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南齊書 -> Search for "ctext:983741"
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| Scope: 南齊書 |
| Condition : References 「蔡邕」 |
| Total 2 |
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4  | 《春秋》魯僖二年祫，明年春禘，自此以後，五年再殷。《禮緯·稽命徵》曰：『三年一祫，五年一禘。』《經》《記》所論禘祫與時祭，其言詳矣，初不以先殷後郊為嫌。至於郊配之重，事由王迹，是故杜林議云『漢業特起，不因緣堯，宜以高帝配天』。魏高堂隆議以舜配天。蔣濟云『漢時奏議，謂堯已禪舜，不得為漢祖，舜亦已禪禹，不得為魏之祖。今宜以武皇帝配天』。晉、宋因循，即為前式。又案《禮》及《孝經援神契》並云：『明堂有五室。天子每月於其室聽朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。』《大戴禮記》曰：『明堂者，所以明諸侯尊卑也』。許慎《五經異義》曰：『布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌也。』《周官·匠人職》稱明堂有五室。鄭玄云：『周人明堂五室，帝一室也。』初不聞有文王之寢。《鄭志》趙商問云：『說者謂天子廟制如明堂，是為明堂即文廟邪？』鄭答曰：『明堂主祭上帝，以文王配耳，猶如郊天以后稷配也。』袁孝尼云：『明堂法天之宮，本祭天帝，而以文王配，配其父於天位則可，牽天帝而就人鬼，則非義也。』太元十三年，孫耆之議，稱『郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊為皇天之位，明堂即上帝之廟』。徐邈謂『配之為言，必有神主；郊為天壇，則堂非文廟』。《史記》云趙綰、王臧欲立明堂，于時亦未有郊配。漢又祀汾陰五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。『議者或謂南郊之日，已旅上帝，若又以無配而特祀明堂，則一日再祭，於義為黷。案，古者郊本不共日。蔡邕《獨斷》曰：『祠南郊。祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。』馬融云：『郊天之祀，咸以夏正，五氣用事，有休有王，各以其時，兆於方郊，四時合歲，功作相成，亦以此月總旅明堂。』是則南郊、明堂各日之證也。近代從省，故與郊同日，猶無煩黷之疑。何者？其為祭雖同，所以致祭則異。孔晁云，言五帝佐天化育，故有從祀之禮，旅上帝是也。至於四郊明堂，則是本祀之所，譬猶功臣從饗，豈復廢其私廟？且明堂有配之時，南郊亦旅上帝，此則不疑於共日，今何故致嫌於同辰？ |
| 41 | 《虞書》曰：「予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作繢；宗彞、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采章施於五色。」天子服備日、月以下，公山、龍以下，侯伯華蟲以下，子男藻、火以下，卿大夫粉米以下。天子六冕，王后六服，著在《周官》。公侯以下，咸有名則，佩玉組綬，並具禮文，後代沿革，見《漢志》《晉服制令》，其冠十三品，見蔡邕《獨斷》，並不復具詳。宋明帝泰始四年，更制五輅，議修五冕，朝會饗獵，各有所服，事見《宋注》。舊相承三公以下冕七旒，青玉珠，卿大夫以下五旒，黑玉珠。永明六年，太常丞何諲之議，案《周禮》命數，改三公八旒，卿六旒。尚書令王儉議，依漢三公服，山、龍九章，卿華蟲七章。從之。 |
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