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Scope: 冊府元龜 |
Condition : References 「太常博士」 |
Total 11 |
《卷九十七》
27 ![]() | 呂才為太常博士,太宗又令才造《方域圖》及《教飛騎戰陣圖》,皆稱旨。擢授太常丞。 |
《卷二百十五》
17 ![]() | 梁高祖天監十三年,後魏太常博士崔靈恩歸國,高祖以其儒術,擢拜員外散騎常侍。 |
《卷五百五十四》
65 ![]() | 潘徽為晉王揚州博士,煬帝嗣位,詔徽與著作佐郎陸從典、太常博士褚亮、歐陽詢等助越公楊素撰《魏書》。會素薨而止。 |
《卷五百九十一》
17 ![]() | 崔龜從為太常博士。文宗太和元年七月,奏議曰:「伏以廢朝軫悼,義重君臣,所貴及哀,尤宜示信。自頃已來,輟朝非奏報之時,備禮于數日之外。臣不敢遠徵古書,請引近朝故事。貞觀中,任瑰卒,有司對仗奏,太宗責其乖禮。岑文本既沒,其夕為罷警嚴。張公謹之亡,哭之不避辰日。是知憫悼之意,不宜過時。臣謂大臣薨禮合輟朝,縱有機務急速便殿須召宰臣,不臨正朝,無爽于事」。詔下太常寺參定。太常上言曰:「伏以近日文武三品以上薨卒,皆為輟朝。其有未經親重之官,今任是散列者,為之變禮,誠恐非宜。自今已後,文武三品以上,非曾建功勳及曾任將相,及曾在密近,宜加恩禮者,餘請不在輟朝例。其餘並請依元奏狀及列」上。詔令中書門下詳定。中書門下又上言曰:「古有當祭告喪,義在申情同體。過時及哭,於理稍乖。禮院所請,合輟朝者,若以聞喪之來日請依餘約太常所奏,別具品列,輕重進定。謹案儀制,今百官正一品官喪,皇帝不視朝一日。又准《官品令》,自一品至三品已上薨歿,通有輟朝之制。伏以君臣之間,情理所及,事必繫於委遇,官則與時重輕,一用舊儀,或乖中道。臣等參酌,其留守、節察、防禦、經略等使及京輔刺史,並請各據所兼憲官為例可之。 |
《卷五百九十四》
32 ![]() | 五年六月癸酉,仂短祖。先是,言事者以皇家宗廟無祧廟之主,不當行⼃僦禮。國子司業兼太常博士聶崇義以為前代備廟累遷,及追尊未毀,皆有⼃偌耙故事,凡九條,以為其証。其略曰「魏明帝以景初三年神主入廟,至五年二月⼂爛髂輟S織刈、宰紉、厭崳迥晡常。且魏以武帝為太祖,至明帝始三帝而已,未有毀主而行⼃倨,渲ひ灰病K撾牡墼。嘉六年,祠部定十月三日大祠,其太學博士議云,按⼃僦禮三年一五年再宋,自高祖至文帝才亦三帝,未有毀主而行⼃倨渲ざ也。梁武帝用謝廣議三年一儻迥,暌化匚街,大祭⼂酪韻,寞偌酪遠。且梁武乃受命之君才,追尊四廟,而行⼃僭蛑祭者,是追養之道。以時移節變,孝子感而思親,故薦以首時,祭以仲月,間以⼃儺蛞哉。涯履死裰,經也,非關宗廟備與不備,其証三也。文多不載,至是終從崇義之議。 |
《卷五百九十五》
92 ![]() | 肅盧奕為安祿山所害,贈兵部尚書。太常博士獨孤及議曰:「盧奕剛毅朴忠,直方而清,勵精吏事,所居可紀。天寶十四載,雒陽陷沒,於時東京人事,狼狽鹿駭,猛虎磨牙而爭其肉,居位者皆欲保性命。而全妻子或競先策蹇,爭脫羿彀,或不恥苟活,甘飲盜泉。奕獨正身守位,仗義不去,以死全節,誓不辱身。勢窮力屈,以朝服就死,猶慷慨數賊梟獍之罪。觀者伏心慄奕,不變其色,西面辭君而後受害,雖古烈士,方之者鮮矣。或曰:雒陽之存操兵者,實任其咎,非執法吏所能抗,師敗將奔,去之可也。委身寇讎,以死誰懟?奕以為不然。勇者御而忠者守,必社稷是衛,則死生以之。危而去之,是智免也,忠於何有?荀息殺身於晉,不食其言也。仲由結纓於衛,不避其難也。玄冥勤其官而水死,守位而忘軀也。伯姬待姆而火死,先禮而後身也。彼四人者,死之日,皆於事無補,夫豈愛死而賈禍也?以為死,輕於義而捐生古史書之,使事君者勸。然則安祿山亂大於里,丕奕廉察之任,切於玄冥之官。分官所繫,不啻於保。姆逆黨兵,威烈於水火。於斯時也,與能執干戈者同其戮力,挽之不來,推之不去,豈不以師可虧,免不可?苟身可殺,節不可奪,故全其特操於白刃之下,孰與夫懷安偷生者同其風義。謹按謚法,圖國忘死曰貞,秉德遵業曰烈奕。執憲戎馬之間,志藩王室,可謂圖國,國危不能拯,而繼之以死,可謂忘死。歷官十一任,言必正,事必果而清節不撓,去之若始至,可謂秉德。先黃門以直道佐時,奕嗣之忠純,可謂遵業,請謚曰貞烈」。從之。 |
《劉遵撰梁東宮四部目錄四卷。》
62 ![]() | 呂才為太常博士,太宗以陰陽書行之。自久近代以來,漸致訛偽,穿鑿既甚,拘忌亦多,遂命有司總令修撰命才及諸陰陽學者十餘人,共加刊削,并舊書可行者四十七卷。書成,詔班下之。 |
《卷六百六十二》
99 ![]() | 殷侑為太常博士,元和中,回紇請和,憲宗仍命宗正少卿李孝誠奉使宣命,以侑為副。 |
《卷八百三十》
10 ![]() | 唐呂才為太常博士,太宗以陰陽書,近代以來,漸致訛偽,穿鑿既甚,拘忌亦多。遂命才與學者十餘人共加刊正,削其淺俗,存其可用者,勒成五十三卷,並舊書四十七卷。十五年書成,詔頒行之。才多以典故質正其理,雖為術者所短,然頗合經義。今略載其敘數篇。其《敘宅經》曰:「《易》曰:上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,蓋取諸大壯。迨於殷、周之際,乃有卜宅之文,故《詩》稱相其陰陽」。《書》云卜惟雒食」。此則卜宅吉凶,其來尚矣。至於近代師巫,更加五姓之說,言五姓者,謂宮、商、角、徵、羽等天下萬物悉配屬之,行事吉凶,依此為法。至如張、王等為商,武、庾等為羽,欲似同韻相求。及其以柳姓為宮,以趙姓為角,又非四聲相管。其間亦有同是一姓,分屬宮商,後有複姓數字,徵羽不別。驗於經典,本無斯說,諸陰陽書,亦無此語,直是野俗口傳,竟無所出之處。唯《堪輿經》黃帝對於天老,乃有五姓之言。且黃帝之時,不過姬、姜數姓,暨於後代,賜族者多。至如管、蔡、成、阜、霍、魯、衛、毛、痕、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇,並是姬姓子孫,孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫,並是子姓苗裔,自餘諸國,准例皆然。因邑因官,分枝布葉,未知此等諸姓,是誰配屬?又檢《春秋》,以陳、衛及秦並同水姓,齊、鄭及宋皆為火姓,或承所出之祖,或系所屬之星,或取所居之地,亦非宮商角徵,共相管攝。此則事不稽古,義理乖僻者也。《敘祿命》曰:「謹按《史記》,宋忠、賈誼譏司馬季主云:夫卜筮者,高人祿命,以悅人心,矯言禍福,以盡人財。又按王充《論衡》云:見骨體而知命祿。此即祿命之書,行之久矣,多言或中,人乃信之。今更研尋,本非實錄。但以積善餘慶,不假建祿之吉。積惡餘殃,豈由劫殺之災。皇天無親,常與善人。禍福之應,其猶影響。故有夏多罪,天命剿絕,宋景返卵,孛夜移學也。祿在豈待生當建學。文王勤憂損壽,不關月值空亡。長平坑卒,未聞共犯三刑。南陽貴士,何必俱當六合。歷陽成湖,非獨河魁之上。蜀郡炎燎,豈繇災厄之下?今時亦有同年同祿,而貴賤懸殊,共命共胎,而夭壽更異。按《春秋》,魯桓公六年七月,魯莊公生。今檢長歷,莊公生當乙亥之歲,建申之月。以此推之,莊公乃當祿之空亡。依祿命書,法合貧賤。又犯勾絞六害,背驛馬三刑。當此三者,並無官爵,火命七月生當病,鄉為人∪,跎硨巷舐。今按《齊詩》譏莊公猗嗟昌兮,頎而長兮,美目陽兮,巧趨蹌兮。唯有向命一條,法當長命。依檢《春秋》,莊公薨時,計年四十五矣。此則祿命不驗一也。又按《史記》,秦莊襄王四十八年,始皇帝生。宋忠注云,因正月生乃名政。依檢襄王四十八年,歲在壬寅,此年正月生者,命當背祿,法無官爵,假得祿命,奴婢尚少。始皇又當破驛馬三刑,身剋驛馬,法當望官不到。金命正月,生當絕下,為人無始有終,老而彌吉。今檢《史記,始皇乃是有始無終,老更彌凶。唯建命生,法合長壽。計其終時,不過五十,祿命不驗二也。又《漢武故事》,武帝以乙酉之歲七月七日平旦時生,亦當祿空亡下,法無官爵,雖向驛馬,尚隔四辰。依祿命法,少無官榮,老而方盛。今檢《漢書》,武帝即位,年始十六,末年已後,戶口減半,祿命不驗,三也。又按《後魏書》云,孝文皇帝皇興元年八月生。今按《長歷》,其年歲在丁未。以此推之,孝文皇帝背祿命,并驛馬三刑,身剋驛馬。依祿命書,法無官爵,命當父死中生,法當生不見父。今檢《魏書》,孝文皇帝身受其父顯祖之禪。禮云,嗣子位定於初喪,踰年之後,方始正號。是以天子無父父,事三老也。孝文受禪,異於常禮,躬率天下,以事其親,而祿命云不合識父祿命,不驗四也。又按沈約《宋書》云,宋高祖癸亥歲三月生,依此而推,祿之與命,並當空亡。依祿命書,法無官爵,又當子墓中生,唯宜嫡子。假有次子,法當早卒。今檢《宋書》,高祖長子先被篡弒,次子義隆,享國多年。高祖又當祖祿下生法,得嫡孫財祿。今檢《宋書》,其孫劉劭劉,霾⑽篡逆,幾失宗祧,祿命不驗五也。敘葬書》曰:《易》云,古之葬者,衣之以薪,不封不樹,喪期無數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過》。《禮》云:葬者,藏也,欲使人不得見之。然《孝經》云:卜其宅兆而安厝之。以其複土事畢,長為感慕之所。窀穸禮終,永作魂神之宅。朝市遷變,不得豫測於將來。泉石交侵,不可先知於地下。是以謀及龜筮,庶無後艱。斯乃備於慎終之禮,曾無吉凶之義。暨乎近代以來,加之陰陽葬法,或選年月便利,或量墓田遠近,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,莫不擅加妨害。遂使葬書一術,乃有百二十家,各說吉凶,拘而多忌。且天覆地載,乾坤之理備焉。一剛一柔,消息之義詳矣。或成於晝夜之道,感於男女之化,三光運於上,四氣通於下,斯乃陰陽之大經,不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶,乃附此為妖妄。傳云:王者七日而殯,七月而葬。諸侯五日而殯,五月而葬。大夫經時而葬。士及庶人逾月而已。此則貴賤不同,禮亦異數。欲使同盟同軌,赴弔有期,量事制宜,遂為常式。法既一定,不得違之。故先期而葬,謂之不懷。後期而不葬,譏之殆禮。此則葬有定期,不擇年月,一也。《春秋》又云:丁巳葬定公,雨不克葬,至於戊午襄事,禮經善之。《禮記》云卜葬先遠。日者,善選月終之日,所以避不懷也。今檢葬書,以巳亥之日用葬最凶。謹按春秋之際,此日葬者凡有二十餘件,此則葬不擇日,二也。《禮記》又云:周尚赤,大事用平旦。殷尚白,大事用日中。夏尚黑,大事用昏時。鄭玄注云:大事者何?謂喪葬也。此則直取當代所尚,不擇時之早晚。《春秋》云,鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公,於時司墓大夫室當葬路。若壞其室,即平旦而窆,不壞其室,即日中而窆。子產不欲壞室,欲待日中。子太叔云,若至日中而窆,恐久勞諸侯大夫來會葬者。然子產既云博物君子,太叔乃為諸侯之選,國之大事,無過喪葬,必是義有吉凶,斯等豈得不用?今乃不問時之得失,惟論人事可否。《曾子問》云:葬逢日蝕,舍於路左,待明而行,所以備非常也。若依葬書,多用乾、艮二時,並是近半夜,此即文與禮違。今檢禮傳》,葬不擇時,三也。葬書云,富貴官品,皆繇安葬所置。年命延促,亦繇墳壟所招。然今按《孝經》云:立身行道,則揚名於後世,以顯父母。《易》曰:聖人之大寶曰位,何以守位曰仁。是以日慎一日,則澤及於無疆。苟德不建,則人而無後。此則非繇安葬吉凶而論福祚延促。臧孫有後於魯,不關葬得吉日。若敖絕祀於荊,不繇遷厝失所,此則安葬吉凶,不可信用,其義四也。今之喪葬吉凶,皆依五姓便利。古之葬者,並在國都之北,兆域既有常所,何取姓墓之義?趙氏之葬,並在九原。漢之山陵,散在諸處,上利下利,蔑爾不論。大墓小墓,其義安在?及其子孫富貴不絕,或與三代同風,或分六國而王。此則五姓之義,大無稽古。吉凶之理,何從而生?其義五也。且人臣名位,進退何常,亦有初賤而後貴,亦有始泰而終否。是以子文三已令尹,展禽三黜士師。卜葬一定,更不回改。蒙墓既成,曾不革易,則何因名位無時裝,補手官爵?弘之在人,不繇安葬所致。其義六也。野俗無識,皆信葬書,巫者詐其吉凶,愚者因而徼人倖。遂使擗踊之際,擇葬地而希官品。荼毒之秋,選葬時以規財祿。或云辰日不宜哭而默,對賓客,受弔問。或云同屬忌於臨壙,乃吉服不送其親。聖人設教,豈其然也。葬書敗俗,一至於斯,其義七也。 |
《卷九百七十九》
45 ![]() | 十二年,回鶻又遣摩尼僧寺等八人至,帝使有司計之,禮費約五百萬貫。時方內有誅討,計時度費未遂,其請以摩尼常為回鶻信奉使。宰臣言其不可,詔宗正少卿李誠使于回鶻,太常博士殷侑副之,諭其來請之意。 |
47 ![]() | 長慶元年五月丙申,回鶻都督、宰相公主摩尼等五百七十三人入朝迎公主,詔於鴻臚寺安置。癸亥,敕:「太和公主出降回鶻為可敦,宜令中書舍人王起赴鴻臚寺宣示之。初,回鶻自咸安公主歿後,屢歸款請,欲繼前好,久未之許。至元和末,其請彌切。憲宗以北虜有勳勞於王家,又西戎比歲為邊患,遂許以女妻之。帝即位踰年,至是乃封第十妹為太和長公主,出降之。甲子,以左金吾衛大將軍胡証檢校戶部尚書,持節充送公主入回鶻及加冊可汗使。光祿寺卿李憲加兼御史中丞,充副使。太常博士殷侑改殿中侍御史,充判官。以前曹州刺史李銳為太府卿、兼御史大夫,持節赴回鶻充婚禮使。宗正少卿嗣寧王子鴻兼御史中丞,充副使。以虞部員外郎陳鴻為判官。 |
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