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Scope: 冊府元龜
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《卷九十七》

27	呂才為太常博士，太宗又令才造《方域圖》及《教飛騎戰陣圖》，皆稱旨。擢授太常丞。

《卷二百十五》

17	梁高祖天監十三年，後魏太常博士崔靈恩歸國，高祖以其儒術，擢拜員外散騎常侍。

《卷五百五十四》

65	潘徽為晉王揚州博士，煬帝嗣位，詔徽與著作佐郎陸從典、太常博士褚亮、歐陽詢等助越公楊素撰《魏書》。會素薨而止。

崔龜從為太常博士。文宗太和元年七月，奏議曰：「伏以廢朝軫悼，義重君臣，所貴及哀，尤宜示信。自頃已來，輟朝非奏報之時，備禮于數日之外。臣不敢遠徵古書，請引近朝故事。貞觀中，任瑰卒，有司對仗奏，太宗責其乖禮。岑文本既沒，其夕為罷警嚴。張公謹之亡，哭之不避辰日。是知憫悼之意，不宜過時。臣謂大臣薨禮合輟朝，縱有機務急速便殿須召宰臣，不臨正朝，無爽于事」。詔下太常寺參定。太常上言曰：「伏以近日文武三品以上薨卒，皆為輟朝。其有未經親重之官，今任是散列者，為之變禮，誠恐非宜。自今已後，文武三品以上，非曾建功勳及曾任將相，及曾在密近，宜加恩禮者，餘請不在輟朝例。其餘並請依元奏狀及列」上。詔令中書門下詳定。中書門下又上言曰：「古有當祭告喪，義在申情同體。過時及哭，於理稍乖。禮院所請，合輟朝者，若以聞喪之來日請依餘約太常所奏，別具品列，輕重進定。謹案儀制，今百官正一品官喪，皇帝不視朝一日。又准《官品令》，自一品至三品已上薨歿，通有輟朝之制。伏以君臣之間，情理所及，事必繫於委遇，官則與時重輕，一用舊儀，或乖中道。臣等參酌，其留守、節察、防禦、經略等使及京輔刺史，並請各據所兼憲官為例可之。

《卷五百九十四》

五年六月癸酉，仂短祖。先是，言事者以皇家宗廟無祧廟之主，不當行⼃僦禮。國子司業兼太常博士聶崇義以為前代備廟累遷，及追尊未毀，皆有⼃偌耙故事，凡九條，以為其証。其略曰「魏明帝以景初三年神主入廟，至五年二月⼂爛髂輟Ｓ織刈、宰紉、厭崳迥晡常。且魏以武帝為太祖，至明帝始三帝而已，未有毀主而行⼃倨，渲ひ灰病Ｋ撾牡墼。嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太學博士議云，按⼃僦禮三年一五年再宋，自高祖至文帝才亦三帝，未有毀主而行⼃倨渲ざ也。梁武帝用謝廣議三年一儻迥，暌化匚街，大祭⼂酪韻，寞偌酪遠。且梁武乃受命之君才，追尊四廟，而行⼃僭蛑祭者，是追養之道。以時移節變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以⼃儺蛞哉。涯履死裰，經也，非關宗廟備與不備，其証三也。文多不載，至是終從崇義之議。

《卷五百九十五》

肅盧奕為安祿山所害，贈兵部尚書。太常博士獨孤及議曰：「盧奕剛毅朴忠，直方而清，勵精吏事，所居可紀。天寶十四載，雒陽陷沒，於時東京人事，狼狽鹿駭，猛虎磨牙而爭其肉，居位者皆欲保性命。而全妻子或競先策蹇，爭脫羿彀，或不恥苟活，甘飲盜泉。奕獨正身守位，仗義不去，以死全節，誓不辱身。勢窮力屈，以朝服就死，猶慷慨數賊梟獍之罪。觀者伏心慄奕，不變其色，西面辭君而後受害，雖古烈士，方之者鮮矣。或曰：雒陽之存操兵者，實任其咎，非執法吏所能抗，師敗將奔，去之可也。委身寇讎，以死誰懟？奕以為不然。勇者御而忠者守，必社稷是衛，則死生以之。危而去之，是智免也，忠於何有？荀息殺身於晉，不食其言也。仲由結纓於衛，不避其難也。玄冥勤其官而水死，守位而忘軀也。伯姬待姆而火死，先禮而後身也。彼四人者，死之日，皆於事無補，夫豈愛死而賈禍也？以為死，輕於義而捐生古史書之，使事君者勸。然則安祿山亂大於里，丕奕廉察之任，切於玄冥之官。分官所繫，不啻於保。姆逆黨兵，威烈於水火。於斯時也，與能執干戈者同其戮力，挽之不來，推之不去，豈不以師可虧，免不可？苟身可殺，節不可奪，故全其特操於白刃之下，孰與夫懷安偷生者同其風義。謹按謚法，圖國忘死曰貞，秉德遵業曰烈奕。執憲戎馬之間，志藩王室，可謂圖國，國危不能拯，而繼之以死，可謂忘死。歷官十一任，言必正，事必果而清節不撓，去之若始至，可謂秉德。先黃門以直道佐時，奕嗣之忠純，可謂遵業，請謚曰貞烈」。從之。

《劉遵撰梁東宮四部目錄四卷。》

62	呂才為太常博士，太宗以陰陽書行之。自久近代以來，漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，遂命有司總令修撰命才及諸陰陽學者十餘人，共加刊削，并舊書可行者四十七卷。書成，詔班下之。

《卷六百六十二》

99	殷侑為太常博士，元和中，回紇請和，憲宗仍命宗正少卿李孝誠奉使宣命，以侑為副。

《卷八百三十》

唐呂才為太常博士，太宗以陰陽書，近代以來，漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多。遂命才與學者十餘人共加刊正，削其淺俗，存其可用者，勒成五十三卷，並舊書四十七卷。十五年書成，詔頒行之。才多以典故質正其理，雖為術者所短，然頗合經義。今略載其敘數篇。其《敘宅經》曰：「《易》曰：上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，蓋取諸大壯。迨於殷、周之際，乃有卜宅之文，故《詩》稱相其陰陽」。《書》云卜惟雒食」。此則卜宅吉凶，其來尚矣。至於近代師巫，更加五姓之說，言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等天下萬物悉配屬之，行事吉凶，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮商，後有複姓數字，徵羽不別。驗於經典，本無斯說，諸陰陽書，亦無此語，直是野俗口傳，竟無所出之處。唯《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之言。且黃帝之時，不過姬、姜數姓，暨於後代，賜族者多。至如管、蔡、成、阜、霍、魯、衛、毛、痕、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，並是姬姓子孫，孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，並是子姓苗裔，自餘諸國，准例皆然。因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬？又檢《春秋》，以陳、衛及秦並同水姓，齊、鄭及宋皆為火姓，或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮商角徵，共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。《敘祿命》曰：「謹按《史記》，宋忠、賈誼譏司馬季主云：夫卜筮者，高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以盡人財。又按王充《論衡》云：見骨體而知命祿。此即祿命之書，行之久矣，多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實錄。但以積善餘慶，不假建祿之吉。積惡餘殃，豈由劫殺之災。皇天無親，常與善人。禍福之應，其猶影響。故有夏多罪，天命剿絕，宋景返卵，孛夜移學也。祿在豈待生當建學。文王勤憂損壽，不關月值空亡。長平坑卒，未聞共犯三刑。南陽貴士，何必俱當六合。歷陽成湖，非獨河魁之上。蜀郡炎燎，豈繇災厄之下？今時亦有同年同祿，而貴賤懸殊，共命共胎，而夭壽更異。按《春秋》，魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢長歷，莊公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之，莊公乃當祿之空亡。依祿命書，法合貧賤。又犯勾絞六害，背驛馬三刑。當此三者，並無官爵，火命七月生當病，鄉為人∪，跎硨巷舐。今按《齊詩》譏莊公猗嗟昌兮，頎而長兮，美目陽兮，巧趨蹌兮。唯有向命一條，法當長命。依檢《春秋》，莊公薨時，計年四十五矣。此則祿命不驗一也。又按《史記》，秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云，因正月生乃名政。依檢襄王四十八年，歲在壬寅，此年正月生者，命當背祿，法無官爵，假得祿命，奴婢尚少。始皇又當破驛馬三刑，身剋驛馬，法當望官不到。金命正月，生當絕下，為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記，始皇乃是有始無終，老更彌凶。唯建命生，法合長壽。計其終時，不過五十，祿命不驗二也。又《漢武故事》，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時生，亦當祿空亡下，法無官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依祿命法，少無官榮，老而方盛。今檢《漢書》，武帝即位，年始十六，末年已後，戶口減半，祿命不驗，三也。又按《後魏書》云，孝文皇帝皇興元年八月生。今按《長歷》，其年歲在丁未。以此推之，孝文皇帝背祿命，并驛馬三刑，身剋驛馬。依祿命書，法無官爵，命當父死中生，法當生不見父。今檢《魏書》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。禮云，嗣子位定於初喪，踰年之後，方始正號。是以天子無父父，事三老也。孝文受禪，異於常禮，躬率天下，以事其親，而祿命云不合識父祿命，不驗四也。又按沈約《宋書》云，宋高祖癸亥歲三月生，依此而推，祿之與命，並當空亡。依祿命書，法無官爵，又當子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法當早卒。今檢《宋書》，高祖長子先被篡弒，次子義隆，享國多年。高祖又當祖祿下生法，得嫡孫財祿。今檢《宋書》，其孫劉劭劉，霾⑽篡逆，幾失宗祧，祿命不驗五也。敘葬書》曰：《易》云，古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過》。《禮》云：葬者，藏也，欲使人不得見之。然《孝經》云：卜其宅兆而安厝之。以其複土事畢，長為感慕之所。窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，不得豫測於將來。泉石交侵，不可先知於地下。是以謀及龜筮，庶無後艱。斯乃備於慎終之禮，曾無吉凶之義。暨乎近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害。遂使葬書一術，乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉。一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運於上，四氣通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。傳云：王者七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫經時而葬。士及庶人逾月而已。此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴弔有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷。後期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，一也。《春秋》又云：丁巳葬定公，雨不克葬，至於戊午襄事，禮經善之。《禮記》云卜葬先遠。日者，善選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以巳亥之日用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡有二十餘件，此則葬不擇日，二也。《禮記》又云：周尚赤，大事用平旦。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用昏時。鄭玄注云：大事者何？謂喪葬也。此則直取當代所尚，不擇時之早晚。《春秋》云，鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公，於時司墓大夫室當葬路。若壞其室，即平旦而窆，不壞其室，即日中而窆。子產不欲壞室，欲待日中。子太叔云，若至日中而窆，恐久勞諸侯大夫來會葬者。然子產既云博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必是義有吉凶，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，惟論人事可否。《曾子問》云：葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。若依葬書，多用乾、艮二時，並是近半夜，此即文與禮違。今檢禮傳》，葬不擇時，三也。葬書云，富貴官品，皆繇安葬所置。年命延促，亦繇墳壟所招。然今按《孝經》云：立身行道，則揚名於後世，以顯父母。《易》曰：聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。是以日慎一日，則澤及於無疆。苟德不建，則人而無後。此則非繇安葬吉凶而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日。若敖絕祀於荊，不繇遷厝失所，此則安葬吉凶，不可信用，其義四也。今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原。漢之山陵，散在諸處，上利下利，蔑爾不論。大墓小墓，其義安在？及其子孫富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王。此則五姓之義，大無稽古。吉凶之理，何從而生？其義五也。且人臣名位，進退何常，亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不回改。蒙墓既成，曾不革易，則何因名位無時裝，補手官爵？弘之在人，不繇安葬所致。其義六也。野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉凶，愚者因而徼人倖。遂使擗踊之際，擇葬地而希官品。荼毒之秋，選葬時以規財祿。或云辰日不宜哭而默，對賓客，受弔問。或云同屬忌於臨壙，乃吉服不送其親。聖人設教，豈其然也。葬書敗俗，一至於斯，其義七也。

《卷九百七十九》

十二年，回鶻又遣摩尼僧寺等八人至，帝使有司計之，禮費約五百萬貫。時方內有誅討，計時度費未遂，其請以摩尼常為回鶻信奉使。宰臣言其不可，詔宗正少卿李誠使于回鶻，太常博士殷侑副之，諭其來請之意。

長慶元年五月丙申，回鶻都督、宰相公主摩尼等五百七十三人入朝迎公主，詔於鴻臚寺安置。癸亥，敕：「太和公主出降回鶻為可敦，宜令中書舍人王起赴鴻臚寺宣示之。初，回鶻自咸安公主歿後，屢歸款請，欲繼前好，久未之許。至元和末，其請彌切。憲宗以北虜有勳勞於王家，又西戎比歲為邊患，遂許以女妻之。帝即位踰年，至是乃封第十妹為太和長公主，出降之。甲子，以左金吾衛大將軍胡証檢校戶部尚書，持節充送公主入回鶻及加冊可汗使。光祿寺卿李憲加兼御史中丞，充副使。太常博士殷侑改殿中侍御史，充判官。以前曹州刺史李銳為太府卿、兼御史大夫，持節赴回鶻充婚禮使。宗正少卿嗣寧王子鴻兼御史中丞，充副使。以虞部員外郎陳鴻為判官。

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