在Facebook上關注我們,隨時得到最新消息 在Twitter上關注我們,隨時得到最新消息 在新浪微博上關注我們,隨時得到最新消息 在豆瓣上關注我們,隨時得到最新消息
中国哲学书电子化计划 维基
简体字版
-> -> 性理略论

《性理略论》[查看正文] [修改] [查看历史]

该资料是通过对对应底本影印本进行字符识别打造的初稿。若有错字,请协助纠正
1
骊骊飘腊盘绣一都卦著烂州首睡酬则一缨翻一鲤拙骊懒骊显醴一骊骊显一骊骊醴醴蠹显骊
2
黯畴遭体蚕显墓羁畴兽蛮议岫盐一鲤血盖虬一引陷只八八又谋琶了读一声也区一巽巍贯逃宅单池祸阻一汗川加一门宗懿醉馘晦题灵一朝惭刚憾幼径卢一一善骊骊显轧一肖纠鼎悫虫韦艺龙长一宰宗恃杵群羁献壮一屯口口口一口令六百并拾曲
3
辟土里如曼曰终请
4
玉叩一主舆了宅门台州刺
5
董客说目录酉蠹纲关盐圜首卷论入性谲兽顾鉴第台论善恶并发偏恺眉隐陛差台卖蠢
6
董迁誓台意
7
第四章论罪
8
第五章诣性壤
9
中卷诸人道
10
第聂电羲
11
凿台论释道
12
第一论儒教
13
下卷蛊天道
14
第台谕耶苏敦
15
重蚕文孽蠡谓河
16
第一章论万一豪
17
第一章论犹太教
18
第四章论耶苏辙之来脆
19
第五章论耶苏教改患止
20
第八章总结全篇犬意
21
22
鉴暑诣
23
首卷谕入性
24
第台论善恶并发
25
馨喾篡墓宝尝台台台禀示画云台蓄周裳中一所敌者孔孟也惟阅各经书如荀子说性是恶其善为俨告子谓人性禾分于善恶韩文公言性之品有别部此一说意见不同夫博士尚且见昧说异小民何以辨别真假哉窃思此间亦不必固执古人之成是也盖人性乃瑰在附近之物理何不曰察其鼠细玩其真理平果能穷稽自己之本心兼戒他人之造作看验前贤之训诰或可真理其真理岂不美栗欲察人性之实容先觌初生赤子可也其仅能开眼皆不知不觉不能自陈不过能疏能哭能惧而已何由而能辨明其故书或恶哉但夫婴儿渐次长大则心内之灵性发瑰如四五岁之孩摄仁义之性曰显明矣虽未晓自反自岂亦自然发出本性之善如爱父母兄弟等类是也父母在子安乐以自适交母而有忧患目有汉下子必广而大哭真所谓无异同毙忧无同忧此乃仁之初甄昆且见小采初测易怒易哭及渐长大则晓雌亲之命是听不敢固执且之好恶先以析颇间父母亦惟亲之令是从此凋孝心义之一发也更有可辄者早窒谦骊心也观其举轨间绝无情猎自大之貌虽美貌驴愚而无自善之端虽富家贵室亦不遣以为童即如富家矛与书家之子嬉游戏玩未尝尊己卑人此皆谦逊之早境也又台见冰子巨信心父母有书于部深信而不疑此著孩提本性之善可为长大者之法则如孟子所谓赤子之心大人满不失之是矣夫小予渐长智马日增其初废善亦非能自反肤察乃自然之善其后则溉其书之当为一之当去故立心修德欣然承前贯之谓曰能一省启贤由此而成单由兹而立也尧舜其武孔孟沸舆凡庸不同本但其尽其性而已正如细微之积虽生而成乔太子寻滥觞之泉渐流而成邑何万里太子所受沃然之性而立著德如此喜墓性画哉但见赤子渐长不独有善性发出且有恶欲并见丑己之心早时显著如赤子有辰色槁臣箕穴轩邑皇娄伏田一见日丽诛目尽此不肯任与则人此食心之类崇仁之端也至偷小物后怕人寅识故说说言以掩饰此不信之初谓观孩予之行恶本来无知觉自反及长大之时知识渐开特意纵愁习恶且久心志欣然匡忌卒成罪恶贯盈心佣恶侮自弃而无可救矣观夫一子之初恶乃不书戒栅能麒惜雾盈争斗诡诈等弊渐长则淫念久心发干乱行因其世间之富贵奢孽而心申恶欲丛生如贪挠骄傲猜嫌妒饥骑昧良心痛此而往种种恶熏宪尝不胜风人之罪源如洪水滔天岂说本性不恶乎于是想及人性之发现者有一百五百邪独观发于正若测吾必识其性善独观发于邪税则之必识其性恶但合一者砥飘则说人性本善而今有恶杂干内此恶不本于蝇性世潜惯曰从父子相乙普天下如笼故恶旁似是性矣第一苇谕人之品
26
害括世间圣贤罕坐其不肖之流甚象而极恶丽亦不数见故韩文公说性之品有上中下一丽上焉悲善而已矣中焉蔬可导而上下者也下焉者恶而息矣初见此意似乎有理但细心滨它值有簿告两陇弊雌包在其瓶而较之于彼更离崖
27
取信矣荀子曰人皆性恶韩子喜奈品亦是恶性者鉴旱台笑性不分于善恶与韩子之言可导而上下者和尚也且荀告一说之惟尚有弄正经之意若韩子印无名何恭荀膺都以世人皆是恶箫性测凤论习则异若亲性有一品果非正论矣镜固执之廉兔阻人修德之心矣何也若建蠹寿忧嚣量霆蠹宴窒嘉蜜蔡襄书禀笔焉从牲囊交所能改也书一圭意之说直杜冰为书之门而开水为恶之路川岂足信盘定论哉礼古圣鼠屡言立志以揖恶欲压私心以从天理如周公有云推选罔念作狂惟狂克念作压又孟子之答言交昌层人皆可以为尧舜然则圣贤之性与凡庸之性无别所别者在于从性不从惟耳夫性岂非言瞿哉第一章论曰学睹意
28
说性贤则沐皆同然哉行书则有善不书之则此别字作有见解盖因自己心中有主事之祸观可以向善亦可以向恶叩孟子以水譬人性不过指当然之理似顺答告子耳夫木必就下入岂必君善耶特以水喻性泛面论之谓人必盘蚕善宝芦辜患卖书星书灵灶襄窘霆害皇阜宝台灵台量琴霍书凿凿艺君襄台台一宝壅尾寿寿翼监誓普还警墓台灵台宣是高台量享蠹斗可险以水雄火轮船则可似喻之以其理而甚寿行之权而之东之西推主骑者所使而已人牲正如是也但恐其主事之心不能自此于至善颜时加省察平霍知真道正理佐呵灭恶而尽善又如人力足以破树徒用手平抑用契乎人力之于书亦如是矣人箕主宰之权惟要以真理导之然后可运善性矣
29
第四章论罪
30
试属字窗万魄皆颍其性若水之不流火之炎上顺其性也物无不然树依类湎结百花依时而其芳麟都潜千渊梅羽族鸿于丛林兽音走于山原其不顺性也其日月旋运无灰代明北辰居所众星拱之俱顺其性依其理无差无乱思诸类皆无自主之欢不过随在而各尽其自然之性耳究不能目知已之功用故其性理客轮司
31
表保全始理之功著归于造两之主焉独见文类聚过万有真诸生已牲理祷治曰欲自知行书曰何烦性何乃偏有当逆其性悖其理者乎怪甚怪甚喜物无不尽其天命之性虽蔽于物欲之人则有逆性也夫人何其出决万翼爵人之性有一曰仁义之性曰血气之性仁义之性神也血气之性身也此一蓼杂子文其间类之故所由来也释兽言血气之性本来是恶大身乃污盈放要暴身戒食绝色方可以摄善此等说来亦未合也夫身可奴譬于剑在人华挥剑以讨贼于剑蒿善用之器若贼以剑弑村于剑为恶用之器夫善恶本不达剑而在用之者耳浸假主事之体无不归乎仁义之性而血气之性常服其下则四肢百体亦为善用之器矣又何必谓身翼活物哉惟其身欲不服于腊反篡神位而自弄权于是逆性之罪起完逆其性即乱用性纵性于卑下而尊责之性违矣细察人之恶端皆从此而来如饿者求食以饱腊虽为颇性之事备偷夺他人之米以艺庆则为逆性矣吾处两难之间不偷彗无食饿死是为逆吾服之性寄萧宁费尼苏艾圭董聂之性从比从彼不得灌敝性矣惟仁义之性理应鹰盖气之性理雁羔仆如或以仆书主是从身而浮丑正所谓逆人性而御则费灶夫血气之性人与禽兽同然矣惟仁义之性则兴上天相象至有悖天而从羸谁不谓其逆性哉印禽兽之子三色知其所止无过其真人则不然食则孽蠹则沉酒色则奸佩真是居人于禽兽之下者矣或风贤人之不尽性足矣何必弹以逆性之说粟答日不尽者有之道性者亦有台画朝事取酱臣而不竭力事就庸懦谟国谓之不尽陇至于作乱逆臣谋反党腕是逆其职也明矣细察人性之各端皆如是也仁者理当爱人不与人同听则性不尽矣惟损人利己暴杀劫抗是逆性也智者理当博学格物不轨则性不尽矣惟邪术异端以调和是逆性也岂独谓人有不尽性己哉由是言之人类亦有逆性之大罪焉
32
逆性便是逆天即所谓获罪于天是世因书之本性是天之所命铭刻于心呜呼人逆性悖夭其流弊其大而其差社莫甚于灾万祸自此而来即所谓作不善降之百殃也有疽疫饥骊冰吠干戈盗贼等灾乃上天降其祸患贲罚恶世似阶腊圭壁点霜八匕雠
33
书心而表明罪恶之间系趋仍处有生前之报应味尽拾合者如书者或受之圣署或受之礼故人者预先料度幽有死后之处岂以袖生轨报应所不及之处虽殊世情形未能尽御迨过世之难恶人其心自责自知其罪故战栗縠尔入台府如犯人入衙庑真是来世之预兆矣或涧果然如此重大则虽或有些过与矛及之处恐未必如是紧急答曰文不御于适因心妇爱其子之故而人传爱之心莫甚于爱己也数人皆不觉己排太恶试譬而书之毂使皇宫变凋贼巢想寨岂来令人切庐痛恨今以本然之性上天特立翼仁义善圣会集之地旱为恶欲之乔邪僻之书反哉不大开要有是理哉此无他人心与贼姬结用故以贼媚为无大恶耳滞能于宫闰淆城起妪扫泽修饰则前之华丽复其性人心之宫殿谁能扫挥畅秽复其本体乎第五章论性壤
34
顺往者为善逆牲者为恶孰不绣行善难行恶易昔孟子以冰譬入性指其当然之理若论其实事未见人之行书如水之下流故人苟不自强则必渐善恶欲所
35
迷赵久则府恶越易行善越难甚至己之本性几乎诚绝羞恶之心怜于尽亡而罪恶贯盈也于是见得人性虽本然是书因恶欲丛起其性乃攘非独恶人为一一万入亦无不然也训圣贤而论亦茅目然寿善者惟能常自制压由勉强成自然翼力行蒿竞竞业业仍恐不鹿适乎中虑如天子既吾十有五而志于学一十而立四十湎不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩圣人行善如此之难况凡入乎
36
兹见人之于善恶如此虽以本性明知书之当严仍为之甚难恶之官天何驱之不得此所谓性之灵性之病也如齐宣王对孟子曰有好见好货好色之疾是也此无他世人染私欲之病已久子继其文历代相传遂成天下之笃蔬然而亦有轻重不等轻眷如贤人不能得乎中庸是也重煮如匪徒烂保几乎灭绝其仁义之性是也且不止恶欲遮盖本性恐是私欲之意深入性琳坏性之根艺也窃思孔子尽地黄当世之君正大夫行仁义之达道虎寻不得又以久尧舜之道孟予亦然岂是其理不真平抑是其入不敏于教平究竟因入心之病不能受邑
37
道勉行故耳但见此顺之疾非然不能驱恶行唐独惜其不肯耳夫病正在此襄其自主之礼轨弱无力譬之朝挺虽有直谏之士以书言劝之绣何宦官诱惑专弄门橹以坏一固政是似纪细不振今冰性子曰主之意尝验是上无时不有上义等念如善丘劝之修德根那恶欲猛强如弄权之党弓之作恶所以善终难行此坏性之病也
38
谓人性已坏者有何据西藤哉试即冻庸以考之有且道其不行矣天又曰天下国家可均也爵禄可辞也且刃可蹈也中庸不可能也并云御者过之患者不及等语岂非君蜃性之类表乎于是圣人之书又谓人之性执矣鸣呼世入无不有性攘者其行善成圣岂非过于人力所能哉夫本性明知富然之毒奈何情欲私心常同恶也每见人心之屯善恶相识惟恶欲是强善心是观故世人多半狗欲而无自反矣至若不甘狗欲吞则平生道德之性与私欲之心每恒相斗而善心仍未见可获全胜也岂不难哉注出异论
39
中卷论人道一第台诣立教
40
人有本然之住即是心中有指南钺明指其所当归之善路何须加以毂诫平此无他因其性未存本然之纯粗但己被坏不设若人皆自然盖守善性则不须教如目无数而能见耳无数而能开只因见人之行善甚难行恶甚易故按之以教劝勉其行台宪其作恶是以各国有数表彰人类之实入于情邪亲但人所用以立教只己之性兽性失其正恐人心所设之数亦必失其正耳夫性是泉也敦是流也其泉观其流焉得清德果如是也世间教门极昆千言万语其为驳杂合于正理者有之事惟邪术者亦有之故智者宜择其善而从择其非者而去之未可成信古人之盖虽圣贤立说仍当察其理骂要意第一章论释道
41
夫释道拜偶像讲轮回修丹嫌乘等弊于此篇不必数惟见一教欲复本性之初厘览贯谋曩嘉让凿蛊凿台虫丰寿襄惜台妻子而不顾泗弃世之荣无辛苦且身似求成仙作林未尝不尽其志之高也甚惜其始念差失亦等诸缘沐求鱼耳何也夫乐匹一修禅有善者一墓弃人襄分事如止农工商各执异富勤颍职以益于世何可尸位獭惰星无用变此艺也且人山林修德纵可益直不外私心绝无扁千人大抵人生天地涧称为至而无用于众乃霜不冶于理况天所命之五伦亦不可废若弃君麻父舍兄弟妻子及删友此拂人之性是一谬池察其弃泄之意无非欲药世之罪远世之情耳究之此是非错盖罪情非在赋事实在人心虽恶欲之始生为外事所动如是利然后起肤焚兄色然后生淫念追至一来恶欲上朝于心则不须外事所墙自然而发故曰罪将在人心非必在世事也所以弃世者即弃其本分渠其入伦必宋能弃其罪活也岂非一谬之大害乎或风历来入山修德恭指不胜风安得谓其书失劳费力酬答风余并非弹奉教之人一一毁中之意是台理恐夫人肃察万教是理所管郡若定人之是非在天可监次心也余何敢涧辩设有瓦实心诚一一求绝私欲力行多事以后本性雌从驿道谅其有此诚意必有驱恶尽书之效虽独惜其所一一之教无世隐居食斋打尘念经拜佛复元镜气总属虚文与真理相悍徒足日欺无益于复性反有画焉耳一第一章论儒教
42
儒毅与释道迥不同盖释道立说多庙虚无一灭荒诞无稽惟精散则不然任蟠代圣贤之立教也以次实有天赋之性负根本故察其性似立教于是谨书立说唐训甚多如一省吾身不欲勿施财毋苟得难毋苟免之类亦赖人洛有本然之性故顺其性而散之也孔子雅言四教之谓何乃明谓人当然之本分严贵人体牍之私情不过推出冰性所包之理而已则所谓陛吠先将我心所同然无考其意著与人为善以去恶其功盖亦不浅鲜虞吾众耶归之徒故其说谓其书或董富理亦无不叹然称善世惟五经四书之中间有与耶鲤道理不合者如易之卜吉凶书之望于山风遍于羣祖论谓祭之以礼等绳皆与本性无间也兹则姑无
43
谕矣盍谓专以复性谕之
44
彼读其书欲求原复其性初之法何竟见有求而夫得看肌况圣入论性之本善皆是驿寿训谊深数世人之亲于慝有麟欲施拯救之势恤究属无法可施者共枚何哉颠儒蓍深察而明辨之则幸甚矣今察儒毅所藉以尽性修德数只有一法鬲心有多少本则以学道理一发心之壮志以力行所学之端中庸云博学之审问之慎思之明辨之笃行之又大学云书尧正心诚意致飘格物等说皆不过此意只勤人善用聪明以察万事之理就继之有恒以造其理而已曰勤星曰力行四字之外儒家绝无他法且不独是儒教要人学其理守其说即普天下所足称教眷皆是学问力行是当然之先必不可废焉又未必说此勤学力行之工夫无盖千万苞谷也学川必求真通行而必同至义则虽不能复性之亲不能到至诚极圣之地犹可广其见识正共举轨然或不能成攻亦域兔陷于种恶又稍尽其善性矣但恐厚赖毕间力丝到底亦不迁醴去万恶之根不能灭绝心中之私而昼复性之善也何者因其性已壤故
45
也夫性既壤狱用其攘性而唐间力行之以复其初焉能得成功乎此所谓病入不服药而自盐何不明察之也窃过学间之事哉者兴学者犹是人耳不过赖本心之才智以设教然人之才智有眼虽圣入亦有所不知君又见千厉教师各有名意未必咸归于夏解也时而来学者听数或有不晓语或不尽信或牖心固执似辞害意或是其人之篇名而不察其理之真假或尚文饰而失于质濮诸如此弊得人学正理亦不少矣细之学问以求真理非易事阻汨浸假真理已得然后更有难行之事即非学之寿难宝应之谟壤云尔麟哉是言人一不能守所学之书端矣若能良久默思世人之情宝自然能明白了欢今试为之我之书人渍有本性之善当办我守当然之理但我居世过藿许多引诱之事至慧我心为恶如见货则贪心发见色则淫念起于是恶欲萌在心风仁义是我实有之本性恶欲是我实有之攘性两者互相争敌故艺善甚虽要自怨自艾尽力灵恶恒心读书无时不坑无刻不慎日日日新用许多精骊竟然见本性是屠兢恶欲是猛强不特此也而外更有难乾如邪世匿皇里贤目一台貔丑门之二化是也非独上位化不位乃亿万众人至相风化父母服叔化其子侄朋友怜舍亦湘引导善者化于善恶者化于恶独惜赋人恶者甚多善者罕见赦居齐学齐之言居楚学楚之话居邪世则染邪世之风其习俗相沿谁能捍御乎然则违众同善融弥建极矣
46
行善如此辛苦是故众多背善而同恶入人求富贵嗜色食渔虚荣放叩奢华风花雪月一求几年之快乐而且非其不知书之言为非其不知书之尽美惟其见予斤善甚难又不合得眉贵食色故席背用心灭恶以归善宁呵从私心之所好而已世人见善湖此虽修而嫌其劳苦见恶之易从襄蠹拳寿誓台翘寿里凿者襄尝孳重余强翕书禀受不台圣宗置法删嘉云台台台台蕃路忽到而肢路口前便有直略惟是时妪难行无可麟目且见偏盘焉是深坦易行亦有香木高荫鲜花满径故问引导者两路孰是引导者对日直路是矣惟使者不肯从且特量尺扁县荀萃矢不引所由于引驿者何能牧之毛墨入助入羔雹亦犹弓曩老霆崇墓薰襄筹箭宝台髦听
47
窒禀忿襄蓬禹宝蠹玺髦蠹霆凿骊凿住响撰酉墓藿暑筹里瑟霍肇画卖灵霄宝窘娄蠢窘丛台蠹昆画台台台画蚕警历磬霆台霆盖台蓄凿禹卖雷翼台书台童叶翼书董台苇艺重豪誓霍画重柴画事里台台台灵筹寿禽亳尝皇凿画枣磬一寿童嘉啮蚕程画常匿难得公平之人儒教若此其无验岂敢自夸平若必谓其足以化人万义何以罕见化中国人也且中国之内许多贫民素宋读书教姑无论此但谁科甲结纯常习经书为文墨之士究其实善过农夫作工眷抑恶过农夫作王者取大概于善恶上比较两家不分高下也见夫读书人多不求理不修德不过藉功名以放利实借诗书为干禄之堪己在彼文武二见多是私心受随奢侈繁华少有实心求道者焉则朱子所论荐学之方有五对割喾讲司丘宝
48
昆庸以来生多少人求其尽己者千万中无中真是腾同枉过区诗曰天娄当有物有一今之学者往往有物而不能有则也云云朱子之论岂不足盖蓝夙
49
童删朝以后世瑰衰头不足以一圣教之灵验答日诗儒教保能化世则奉教鲁喘化世愈深虔今说当腾衰颓便是奉诏儒教不能救世耳且不特论逝世播寿烂适钟以目历代边记试问何朝何代庐沾圣贤之风化事曰昔迄今世蠢霆恶虽日庞圣人说苏而终无能悲者也翟喜散最朽者是仲尼矣仲尼目尽空辜道又不惜劳苦以数入乃出类拔辇覆丽但见天子书适星游邀列风弃弃如里家之狗每长数日知德者鲜器宣巴矣听吾未见好德如好色者也又曰道不行乘桴浮于海又欲居九夷如此等云可见天子生平虽诲人不德仍未见他书一也且夫子之徒一毛于址语详气鸣其能遵守所学之道否黑故天子于褒贬之一未言说得福弟艺讳仁人之地就天子遇忧者头目也亦不开渡日砺片不揖观其好学混虞丑寸董一丑了乙卦丑丑喜甘谓擅世项三毛一匠一毕一壬蓍霄芝牙享狂皇笼禀医发受书声窒渠霍薰习量焉畜曰变曰台台果聂星蛊禹昌灶蚤喜丰蚕今也百弃闻好学者也又风圣人书不得而见之矣得见君子者斯可矣又风毒人五景得而见之矣得见有恒者斯可矣诸如此说明谓夫子之数是以动人耳不百以化人等善也谓儒者寻思良久可知矣凡诗曰诸圣人之道是以救世蕤非烹子徒也是与夫子相为矛盾义天子明识世入难化而当汉惜之况其觉得仁言之难肆中庸之难得翟己之不能尽善焉子日若圣与仁则吾岂敢又日出百寄芦入艺文兄丧事不敢不勉不君酒风何有于我哉又日君子道判我辜能焉仁者不忧知者不惑勇者不属吾引此语以证姓壤之说虽难兔读者将事我有亵渎圣人之罪吾实无襄渎之心也宝忌美圣人之志勤读圣人之书学盂董必寻圣人之本意非敢蛮共正意而语媚之也后世之人以孔子君别样人禀是与众同籍此大夫圣入之意也圣人亦是见得行善寿难所以胜过凡入魁产弋鉴看匮心向善不厌劳苦至死不变无半涂而废耳吾故甚敬昔日之圣贤者骨盖鉴觅毫蓬紫里寿先壬据画卖谤玺霍有七八入耳其馀贤者甚出君于难得奸学者罕见此无他人心已觌儒教翠匝台耳儒敦明辨善恶细论入之本性是当为善者但欲变入同恶之心复入已坏之性则不能焉然饶教无灵验不能灭恶然而后书性譬之有人堕飘烂之虽见砾之虽间竟莫能救之卧亦何尽之亮儒毅之土可深察乙幸甚幸撞住理善论
50
下卷论天道
51
第量论川麻敦
52
耶苏教者乃天立共教以救入性之道也其所以别乎儒释道等教者因各教本变毫飘声华当禀云量岂灶襄贵莫全别凿交览蛊蠹筹寿盖讳弃寿台台台当弃杯盖妾蚕襄议雪台囊书画尝苇害仁窦久曩嚣零妻贵幕弃于天寿卖韦碧掌产台台台奚尝磬禀贤虫寿里襄叶童蔽艺襄舍宴画台台台源苇禀蹇卖金之数总之真假错杂邪正混清因人之谓识有限以之察有形影之物尚难无错谬之处况猜无形影者乎且人既先王道真不能再得必须藉慈悲仁爱之上帝惟立耶应之道以教人而可使其通晓天心通达天理也就从人意观之欲赖己惧权常昧足思赖己九力又不能或欲飞戾天而恨无翼怜其道游滥路娥涉岐径欲奋仇支持而不得到底未庞确见其性之本善耳工其正在事者之时怡牖救主至烂其深入迷津不知所贵由是从天临世相助便先麟其旧恬医其病源加之似力能定龙飞帝之行天路以真理光麟以圣神点化之增广其善心压实其信聪伸人能叩攘世胜邪靡改旧愚行新善丑曰更好月月从善年年进盆希贤希圣真可限量迄至今注之功已成形入天堂在彼得杀之人尽洁蛊圣居住礼乐之且宗诸仁义之天艾万世无暨矣
53
亘古圣皇未闻天降之福置历世唐觐不覆救世之服法近年此数始传至中无怪不得汉人初听怀疑不肯举敦也惟先疑而后信者其信可笃犹是心既怀疑而复辕纤台鼋其毅之理遂运而弃之可比野入平生未见金只以铜钱为瓮偶进黄金则不知是何物而抛弃之也故凡求道君景切不可效此适次行疏必世冰心查号踵敬上览疏泥古人遗侥总贵平心细察庶乎其理可得块于初主之际中间无多或有未明果能村辜藩惧县怜秘能目鸣耶鲜贡是救障阻鹰蚕冒雪蓄寞蠹台凿袭芦党寿墓台訾尊聊转之蠹卖卖苇青寿尝禀盖墨学囊蚕凄霆膏寿里霆署芦台台台画碧裹击一门蹑弃之须当忽酣会其内神值至豁然贯通之日则天意呵出其理可骥异爵多人以耶苏是外一之数主与唐人无闻者特请先论耶苏教之来翼二昆山归教有岳于复性者也一覆毫万一豪
54
鼻聂麻教原是外一教而弃之者此人未知天不本之子寿之于苇夫一琴草厉阶苏豪皇豪里营蠹寡童喾髯合一家焉犹太陌有右书王名曰创世记论及澜辟以来著明过人鼻祖四曩本居亚四臣之西各人皆请聂同库里耳后来生齿丑繁人教渐明星嫉媚壹隙者由是分其居壮或府于京或往于酒过岭沿河各目释苑一禹时黎民之祸未从酉东来而入中原其馀或居本方成之西之南之北者缘汾远处风雕渐株也究其膺缘是豪而退人初在世本是翠里耳但斯教之理古籍遗传不足论其详细然秃二处之书并各地之遗传频可鸦其大署其水源之教以造天地之神书上帝以牛羊为献祭教人守其五常且望后来将降之救主盖古昔圣火早知世人不能自救盐泣于是天地第一章论犹太教
55
世人同魏疆同奉里不绣几久后至分居之时大失真理忘郊上帝自作虚假之神明如拜丑祀月者有之敬风祸谓大士者有之亦有以崩皇亡杰为宇宙之主神等而下之其夏愚耆柴拜禽兽鱼虫草木山石埃诸如此类不特天伦有天即人事亦属无倒推原其故皆因其府恶故不明真理因其不明真理故愈行恶于是世间习俗背善河恶曰重石矣惟慈悲之虹虽不忍世人尽变为禽兽故作圣冰以留存真理池夏朝犹太人善诣韵伯撞罕蒙上帝默未深知万逃忘引之理即如独主帝为万民之天艾必肯保佑凡信赖之者是也当时上重兴亚伯位罕立能诗以观亲令其子孙蕃征众若一人又许醴以泗蒯地仓尧毕称之君上帝遗民于是各国奉神诏鬼肆纵恶欲独闾刺入守留上帝正理而已仍复有未尽然眷犹如人客居抚测国配亦习染世间之邪术不能肖祖示守真理而杂混抚州之异端故止帝宝罚陷怡荆州王压虐乡乡人附愧如奴冷其陀辛受苦迄至上帝擢用西救之出埃及再具真理之数于是顺吠教以亚伯校罕为圣祖以摩西为先师因摩西为之然书立恭设规陨一律矣犹太教传续千五百年之久至耶苏临泄当时尊酒之律法让耶应之礼皆如星之微亮让月之大光焉犹太过二之诗书一十馀本集成綦总名旧驹全书其冻所序之礼仪有凋牛羊祭祀而预先暗寓后来耶苏冶身献际懒上帝为民甄罪有如献牛羊之祭更有娶妾之事摩西驩且淮悄腊伴亦伪犹大人硕心者多未肯尽归正理不得已权行之耳诸式礼仪均为犹太城所设非闻天下万民学真理之事也但此书所载者论上帝创随天地其爱世人如文之爱子恶其行恶许其从善听其祈祷怜其无辛命其悔过赦其罪恶诸如此语足蠹万世之数化豁然贯通者必覆其大盆也且匕古之先知者蒙上帝兽宪言救主之降临及天国蠹曜皆载于旧约书也
56
至西汉时则鲜果降生在利刑传道衢如火多有未信煮反杀其救主以至士帝震怒灭其国散其民其后犹吠人客居各地亦有留在中国者冷之河南省开封府名曰桃眼教者是也此犹太民千八百年之久散居天下各国仍不与他国之民适嫁娶无差别国之教常守本国律例怛敌曜哂遗书可是为耶苏教作诳一因其敌守沟约书而此书预晋救孟县出后至耶苏应离其说一因旧渐烂书两载其朝谒犹太人尚若厌廉救主必有失国四散之刑今己击之可见犹太人之不信者正可令吾众敬信也
57
第四章论耶苏教之来历
58
上清之神吠国诸曰来最有盛洛者一日廉息曰希两足日犹怵一国所长者名相异夫罗马善于用兵政治有方库寿大渐灭邻国日久则蝇中海寿地方咸归管芦彼时者未足犹太弱牙胜强恭服飘思纳贡听范至袖纠尾所长落文木曩战苴哲士文学技艺诗录史记性理辩论著述超卓无出其有良工虽画精誓室手艺巧捷罕伦于是诸国来学其方言谓其诗书习其工盐从之日众乃釜董飘惟简荆艺地褊入秽文字不讲究兵事不足御所能越于众春惟其襄上重童宝鉴覆择飘看盎鉴匮意峰台因尧响圣景芦产尽行天下典起天国且此犹太人多有寄居怜隅于是真理随处传畅故异邦人多归信独一昼宅带共望将来之救主此犹刺得授真理而能鼎立也
59
至西汉应耶苏果降生于犹亢由童女胎出世自幼孝义敦笃年长智睿过人一识遍传天道显明有上帝之欢广行异能其所行之异图戴明新约书矣可惜当日酒如民大半无敬虔之心拘泥摩西律法不过固执礼仪如守节期及安息日禁食祭祀之类而无诚心畏敬上帝行仁行义千人又不专务真理独求今世之虚荣假盘并欲破显显之德合独大者王谓天下故始间耶鲜之名誉见其有出类拔萃之木起死回生之九俱倾心敬爱切愿其为王灭飘飘兴犹刺后因耶苏谦卑逊让不欲夺王位不肯举义兵恢复国上于是大拂其意众即变心吾心先堕理皇窘荀己二厘
60
庆后憎即有伪善乡原之辈谋攻耶无生命诬捍悖词妄证霍逼方伯定耶苏死案封于十字架上成在救世赎罪之功第一日从死复丽升天受字宙之台位永为万世万民之教主也
61
当耶鲜在世时信教者少不过几百人耳至救主升沃后其弟矛宣传礼音于众矛日奉教者有子有厉且热心信徙似真理播入怜耶所到之处无不得其不教考于是天道祸吠流行贵之一百年间罗马与其属国相为真理所化矣快屡西教本是合当祖大匮睥著要别涸守其律例则甚难惟耶苏道沦喘万眉果是天下之达道也于是耶苏教之门人不欲以本国外邦有亲疏之刃凡九人若见上帝之子我之兄弟也均是耶苏斩爱怜欲散者也又矛必赖皇家肤长为风化之源醒但抚分贵贱先知该觉后御互相劝化以上唯下亦以下感止凡信者不敢隐藏湛信惟公然以己所得与人斩以不得人来学毅然出身往教遂将福音幡杨四方除灭邪教异端弓迷惑之辈归于真理之门惟此非毫乏事亦非一八芒既宪臣弋之传览者多受艰辛屡忍患赋或被君王之旧逐蚩民之乱蹴受仗石一者有之体狱被杀者有之死于仇敌毒毛不计数虽恶冰种种相揖然究不难阻此真理即如以酬灭大矣其福音更盛而还播日就泛将君王信之而行仁义百姓从之而立善德已化之国国之而愈化无化之野人感之而尊礼义甚至有前时杀入似祀邪鬼或食人澜养生二幸接福晋之化遂改恶迁普沃爱入矣今福音相坛历千有八百馀年虽归绩者不可胜数然字唐间人类众多惜其未能成归憾化每其有理心不肯指纳者有口信而心不信者更有以人之遗传混杂上帝的真理者如天主敦是也若此者似拟乎真理矣而不壑量究盖灶试学日显罗闰弼美利训等风尽弃偶像而事真主其礼音广播于亚西亚亚非利加迩年真理传于华夏华民初听虽未尽雌纳想必日后唐书汉人所深信必能除扫诸偶灭绝邪端何者因此道非人所毁贯天降之达道天文用之以复还人水性之善焉
62
第五章论耶苏教改恶正性
63
上帝初生入时则入之性善惟爵与上帝相和相亲其后坏性之始因犯上帝生一岂命湎与上帝渐离也夫人朝离上帝则明德衰灵睹戏矣荀欲改恶正性复其本书而独以人之性理立教恐不足以救其天也必须加以上帝性理崇事天流然后庶有改恶之将正性之间即析谓不宜不知天也奈何为无之夫天良己昧深入迷途而失根本焉能自御天手所幸者蒙止帝以圣神默示将创造主事之权顾示其人而人既知制道者自觉掘富敬拜之又知主事者愈觉幡富崇事之因知上帝即知书之祸善恶之凋恶也善者何即以尽本性温敬上帝若恶则逆本性以犯止帝之德矣故郑上帝则无善之尽叹恶之种丑也罪人知此庆惭无地农对上帝贯其罪恶甚大而绝望敢矣惟耶苏启示萧上帝为父母之心其爱莫大莫监无限当恨人有罪而哀与之此理亦曹毂譬以喻之日或有一子与季子语庾曰谲父似所当得尼弟子我与选似产分之未几季子挟费运道其地在彼无度荡费其业尽虫五其一大饥困甚遂般其地真道之于田牧啄无人卖之徵以豕所食董表充腹恂曰我艾若多佣入其粮有馀我乃饥而死卑我将乙产芝王运董罹茂尺反杯艾诫今而后不堪称为尔予视我如佣入足矣于是反蹴艾相去尚还庾见庙之趋相其颈接物绵其子日我获罪应天及于艾翩今而后不堪称为尔子交命诸濮曰取美服衣雕施辕于指履于是牵肥犊宰之我济食而乐焉盖此子死而复生天而又得者也其文与众山乐适长子曰四归将汲斗闻乐舞招玉韩其故曰厉弟归父似其无恙复得之数宰肥犊长子将不八艾出观之长子且我革交有年未尝违命文赤尝以羔栅我俾得与友同乐而此子狎枝尽耗艾业乃至则为之宰肥愤也文日予常偕我我所有者皆亮尔有尔弟死而复生失而又得我济宜喜乐也让诺鉴韩黼董雠墓寿戾辜禀爵卖寿碧权里蠹禀胜嵩重案董孳襄翟盖灵云昼蓄览瑟妻夭文之爱人厉万矣设有不真心悔罪诫意改正未有不覆天父悦纳尽赦其罪而锡嘏君焉
64
夫止帝本至圣至神而莫测者也惟借相其子耶苏墓潜以自显于大耳希伯来书曰上帝以其子肇造天地亢为万物主厥予显共光华肖乎其质旧谓耶鲜为上帝号而肖帝之质乎可将约翰所说对之约翰云元始有道道与上帝共花道即上帝天道成人皇居于我济之间哉济见其荣诫天艾独生子之荣以恩宠真理而满也如是而知耶鲜为上帝之遣使其创造天地管理宇丽降生万人矣如保罗谓上帝惟晋上帝有世人其间中保亦惟襄督耶解即其人也在华夏二书未有明指耶鲜吞但中庸所谓天下至诚天仁至圣非指耶苏而杯盖自开天辟地以来惟独耶鲜能尽其性且能尽人之性耳如徒谓其实化育参天地则又减辄归之乐矣何欤夫天地不过受进之物而耶鲜诚天地造化之主又日配上帝也
65
夫耶苏固尊贵而无此者也彼因垂爱世人自居降凡投胎为人行人分内之善受人当受之艰以至圣下交罪人教之以理感之以爱使其大罪眷自怨自艾克己更新其狂妄之辈被耶麻化而作圣者有矣若夫盗波之流信耶鲜而变焉贞节仁爱数更不乏人诉于福音传中敝事验之如路加云厥后耶鲤出见祝吏名利夫坐于槐间谓之曰从我遂舍勇起而从之利未宴耶鲜毂盛馔于家语税襄焚宪享请姜爵昔写墨窒粪里黑卖且霆者不寿医嚣碧董露来非招义人乃招罪人悔改议蚕霞一卜丕至晏刺项入西斗宴川箫八其家席坐邑中亭翼有恶行知日鲍辟坐稷闲圹人家取玉鹿卢番配立耶苏后而哭泪懦其足以发拭之物属其尾以番膏言之宴田归之性则贤人见此意谓是人若先飘必知扪之者昌何如妇盖恶行者也出师日西既我有一重邑日先生读书之曰积者某有一宾价芦卖五十金台五金无可侥悉见之试言二者爱价主孰苞酉门对日转急宾多眷日既所见是也遂潢妇语西门曰尔见此妇平我入一家南未尝以水洒我冕惟妇泪孺税足以襄城之尔秉尝啮明魏惟妇曰我八燥物属足不已尔未尝以实膏我苞惟妇以书书台我足吾语汝妇多罪而赦之则其爱亦多数之少盖其忧亦交于是语妇风雨罢赦矣同席者私谓日此何人而致罪平耶苏谓妇曰尔信救既安然以气蚕谭蚕
66
墓萧细人则利副径行时有名撒该吞为税吏长而宫欲见耶苏量何如人以人魂不得见盖侏儒池意耶苏必过此遂趋前升桑欲见之耶满至仰视曰挂该远下今日我将主尔家遂急下喜过之象非耶鱼石何蒿宿罪人之家撒骇起谓主曰主我以所有之半济贫诬诈人者则四倍偿之耶师曰今日此案得救以其毫亚伯泣罕观盖入予至等寻救所系者耳讳释絷凿晋譬罢基云昌童寿襄蠹出责之曰尔同受罪何不畏上帝平我价宜也盖我所受当我所行而此入所为无不是也乃谓川鲜风主骂尔一其亿说耶鲤日我灵最今日尔必同我在乐园矣亲宠彗毡耶师在此则世之祸快先趾噫照应霸丑霭农震寤竖馨邪神陵整恶党谋书则无夫耶苏本亦必如其计也何也州县是无所矛知无所不能其用天故以诚恶党汤曲反掌耳设彼抛弃背恩之世人而归天父有何不可平耶鲜之心固不若是也川鲜降世特要救入出罪恶中故不肯灭之栗之耳在耶鲜明知惟己受祸乃能感动人之种心惟己之实血始能赎人罪恶所以留于恶比甘薨皆能死在十字裂实为罪人立救性之法为逆者开归上帝之号夫如是耶师之功德一而无此则断之仁爱高于天厚于地深于种言语床能形容神人不能测度者他惟以此爱显现上帝之权理而已盖上帝上爱者雁今渐苏已升天虔独遗下宝训唐法于后世其冷入正性之权有在哉乃隶人之为善应出平日一既知善则当行若冰之下流也惟惜人性己坏恶欲已发于是丧失其自然之善后来必有所憾动入牌知去恶而改邪从正矣夫憾动之端不罹旦暮为重日长刑曰望利曰爱念感之以畏刑之事自庸约束冤至放纵私欲无所处无但畏刑者不过暂拘言外而行为而内心喉然向恶谷也有机可冻又必府恶矣故立刑非正性之法地夫利所感者麟心世渔利之泽见利于行书则府书利于行恶测行恶苟满行善尤非真从其善亦惟利起丸耳故耶无以爱化久凡念耶苏爱者心极叩动恨且之大非知蒙耶赫代赎之风尽心改思竭力行唐凡识耶鲜必变爱必感感必顺顺必正越识职爱越爱越惑越臧起顺越顺越正竟至作贤作圣再立自然之善恶恶如指恶臭好善如好好色也笙台强鉴篇大意
67
此书所辩论者一端道理上雕潇冰性本善而后坏者也中卷谕入性既让则人立之教不足以目救下卷论川断教非入所立乃天父怜阎恶世降生厥子为万世救主昔施隆恩于天衣令凡信之眷免沉沦而得永生也此一端愿诸君细心考察则庶几能覆夫真理矣
68
考察意各有其法欲知己性是怀恩不必他求惟有日书吾见反心自间可知悲欲之不能制邪志之不能正矣独惜世人每有故意自欺不肯认罪设有不果能毅然自新敏力悔罪其不还于真道可知矣若然正如病者之必求医也以中国一教鼎立由来久矣尔华人不妨先察其大意将其来应可知一教不足以救我耳何也一教貌犹医士耒明其病源焉能有医之之法可见则无目救之路必要尽心雅究耶苏真理果君天降救世之道否也一贯小书乃引入当久之既当行之弊耳其能进否则在庙者自行而已进是扪者亦有其目其目绣何先要弃诸普萨别诸邪端禁绝私欲遇止恶行真心诫意恳恳切切祈求上帝此荒要疏盖己性己昆则不敢赖己力荒补救之亦惟同至其君求真产向至圣者求圣化矣夫人既立此心即当雷耶苏教各画其有不明者师其前辈以匡不过数出驯之训丑系舌其法深感其酱身之变默想其代死之恩惟念将来天日之报应宠如此事心戢意而求之其真理必得天父必怜之赐圣神默启茅塞俾尔晓寝性之大道尧岂非幸甚虢
69
URN: ctp:ws100083

喜欢我们的网站请支持我们的发展网站的设计与内容(c)版权2006-2020如果您想引用本网站上的内容,请同时加上至本站的链接:https://ctext.org/zhs。请注意:严禁使用自动下载软体下载本网站的大量网页,违者自动封锁,不另行通知。沪ICP备09015720号-3若有任何意见或建议,请在此提出