1  | 《賈子次詁》 |
| 2 | 頃子卷弟夙內圖八 |
| 3 | 正韓醴雕禍捉諸 |
| 4 | 顯霞弟國十圃 |
| 5 | 大夫朱就者為圈顯冷典楚鄰界梁之圈亭典楚之追亭皆圖瓜各有鹽梁之圈亭郁力而數灌其瓜美楚窺而希灌共瓜惡楚令固目梁瓜之美怒其亭瓜之惡也輦亭惡梁瓜之賢已因夜往鹽搔梁亭之瓜皆有死應者矣梁亭障之因請其尉亦欲闔往蹄濁楚亭之瓜尉目請宋就日惡皇何旨也昌韓怨召閨之道也惡何福之甚也若我教子必每莫令人往疆為楚亭夜善睡其瓜令勿知也於是梁亭乃每夜往圃灌楚亭之瓜楚亭旦而行瓜則皆巴懼矣瓜固目美楚亭怪而察之則乃梁亭也楚令圃之大說具呂圃輦王園之愁然圃呂志自憤也告吏日國搔瓜得無他罪岸說梁之陰讓也乃謝目重幣而請交於梁王鹽王時則稱訛梁王目為信故梁謹之頤由宋就始語日圃敗而為功園圃而為固老子日報怨圄圍此之園虐夫人既不善胡昆效哉圈王便使至楚疆王欲夸之故圈客於章華之屋上者一休乃至楚王日翟國亦有此圍岸使者曰否租翼圍也惡得此園也翟王之自為室也堂高一尺醴陛一累茆茨弗國采椽弗剖且疆王猶目作之者大 |
| 6 | 苦居之者犬佚翟圍惡得此匡也楚王媿君道弟四十五 |
| 7 | 村作梏數干睨諸侯之不諂已者杖而梏之文王桎枯囚干美里七年而後得免及武王克殷既宦令股之民投徹桎枯而流之於河民顯枯者目手微之弗敢壁也跪之入水弗敢投也日昔者文王獄常擁此故愛思文王猶敬其梏況于共法殺庫詩曰濟濟多士文王目亶言輔疆賢正則身必安也又日弗識弗知順帝之則言士民說其德義則效而象之也文王志之所在意之所欲百姓不愛其死不憚其勞從之如集《詩》曰：經始靈臺經之營之庶民攻之不日成之經始勿亟庶民子來文王有志為臺令匠規之民聞之者塵裏而至問業而作之曰曰㠯眾故弗趨而疾弗期而成命其臺曰靈臺命其囿曰靈囿謂其沼曰靈沼愛敬之至也《詩》曰：王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鳥皜皜王在靈沼於仞魚躍文王之澤下被禽獸洽于魚鼈故禽獸魚鱉攸若攸樂而況士民乎詩曰愷悌君子民之父母，言聖王之德也。《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之。言士民之報也。《書》曰：大道亶亶其去身不遠，人皆有之，舜獨㠯之。夫射而不中者，不求之鵠而反脩之於己，君國子民者，反求之己，而君道備矣。 |
《官人弟四十六》 |
| 1 | 王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。智足㠯為源泉、行足㠯為表儀，問焉則應，求焉則得，入人之家足㠯重人之家、入人之國足㠯重人之國者謂之師。智足㠯為礲礪、行足㠯為輔助、仁足㠯訪議明於進賢敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。智足㠯謀國事，行足㠯為民率仁臣目合上下之醴圓有法則退而守之君有顯則進而死之睡之所守君不得目阿私託者大臣也脩身正行不悲於鄉曲道語談說不想於朝廷智能不圓於事業服三介之使能合兩君之驅執戟居前能舉君之失圖不難目死持之者左右也不貪於財不淫於色事君不敢有一心居君旁不敢泄君之謀君有失過雖不能正諫呂其死持之憶悴有憂色不勸鹽從者侍御也柔色偃樓唯諛之行唯言之鹽圍睡祖之園事君者廝役也故與師為國者帝與友為圍者主與大臣為璽者霸與左右為圓者疆血得御為國者若存若土興廝役為圍者亡可立待也取師之禮黜位而朝之取友之禮目身先焉取大臣之禮目皮幣先焉取左右之禮使使者先焉取侍御之禮目令至焉取廝役之祖目令召矣師至則清朝而侍小事不進友至則清殿而侍聲樂技識之人不拉見大臣奏事則排優侏儒逃圍聲樂技誠之人不拉奏左右在側聲樂不見侍御者在側子女不雜處故君樂雅樂則友大臣可目侍君樂燕樂則左右侍御者可目侍君開北房從謹服之樂則廝役從清晨鹽治罷朝而論議從容澤燕夕時圃北房從鹽服之鹽是目聽治論議從容澤燕矜莊皆殊序然後帝王之業可得而行也 |
| 2 | 勸學弟四十七 |
| 3 | 謂門人學者舜何火也我何人也夫啟耳目載心盧從立移徙與我同性而舜獨有賢聖之名明君子之實而我曾無鄰里之園寬徇之智者獨何與餘則舜僮倪而加志我值慢而弗省耳夫目西施之美而蒙不潔則過之者莫不圃而掩鼻嘗試傅曰騰黑榆欽陂雜芒若望風視益口笑佳態桃志從容為說焉則雖王公大人孰能無徐憚養心而顛申祖之今呂一三子材而蒙愚惑之智予恐過之有掩鼻之容也。昔者南榮跦醜聖道之亡虖巳故步陟山川坌冒楚棘彌道千餘百舍重繭而不敢久息，旣遇老聃，噩若慈父，鴈行避景夔立蛇進而后敢問見教一高言若飢十日而得太牢焉是達若天地行生後世今夫子之達佚虛老聃而諸子之材不避榮跺而無千里之遠重繭之患親與巨賢連席而坐對膝相視從容談語無問不應是天降大命㠯達吾德也，吾聞之曰，時難得而易失也，學者勉之虖！天祿不重。 |
《道術弟四十八》 |
| 1 | 日數聞道之名矣而未知其實也請圃道者何謂也對曰道者所從接物也其本者謂之虛共末者謂之術虛者言其精微也平素而無設施也術也者所從制物也國圍之頤也凡此皆道也曰請問虛之按物何如對日鏡義而居無執不臧美惡畢至各得其當衡虛無私平靜而處輕重畢臨各得共所明主者南面而正清虛而靜令名自宣命物自宦如鑑之應如衡之稱有圖和之有端圃之物鞠其極而目圍施之此虛之按物也日請問術之接物何如對曰人主仁而境內和矣故其士民莫弗親也犬主鹽而境內理矣故其士民莫弗順也人主有禮而境內肅矣故其士民莫弗破也人注有信而境內貞矣故其士民草弗信也人主公而境內服矣故其士民英弗戴也火主法而境丙軌矣故其士民莫弗輔也舉賢則民化善使能則官職治英俊在位則主樽羽翼勝任則民顯操德而固則威立教順而必則令行周聽則不蔽稽驗則不惶明好州則民心化密事端則人主神術者接物之除凡權重者必謹於事令行者必謹於旨則過敗鮮矣此術之按物之道也其為原無屈其應鹽無極故聖人樽之夫道之詳不可勝述也曰請圃品善之圖何如對日覿愛利子謂之慈反慈為豐子愛利親謂之孝反孝為擊愛利出中謂之忠反忠為倍心省恤人謂之惠反惠為困兄敬愛弟謂之友反友為虐弟敬愛兄謂之悌反悌為傲接過慎容謂之恭反恭為媒接遇肅正謂之敬反敬為嫂言行抱謂之貞反貞為偽期果吉當謂之信反信為慢衷理不辟謂之端反端為跡據當不傾謂之平反平為險行善決衷謂之清反清為濁辭利刻謙謂之廉反廉為貪兼覆州私謂之公反公為私方直不曲謂之正反正為邪目人自觀謂之度反度為妄目已圖人謂之恕反恕為荒惻隱憐人謂之慈反慈為忍厚志隱行謂之潔反潔為汰施行得理謂之德反德為怨放理潔靜謂之行反行為污功遂自卻謂之退反退為伐厚人自薄謂之讓反讓為冒心兼愛人謂之仁反仁為戾行充其宜謂之義反義為夢剛柔得適謂之和，反和為乖。合得密周謂之調，反調為𥃎。優賢不逮謂之寬，反寬為阸。包眾容易謂之裕，反裕為褊。欣𢣤可安謂之熅，反熅為鷙，安柔不苛謂之良，反良為齧。緣法循理謂之軌，反軌為易。襲常緣道謂之道，反道為辟。廣較自斂謂之儉反儉為侈費弗過適謂之節反節為靡樞勉就善謂之慎反慎為怠恩惡勿道謂之戒反戒為傲深知禍祖園之智反智為圖亟見窕蔡謂之慧反豐為童動有文圃謂之禮反禮為濫容服有謂謂之儀反儀為詭行歸而周謂之頤反圃為逆圓靜攝次謂之比反比為錯容志審道謂之側反例為野辭令就得謂之雅反雜為圃論物明辦園之辯反辯為訥圖微皆審謂之察反察為旄誠動可畏闔之威反威為國鹽制不犯謂之嚴反嚴為轅仁露脩立匿之任反任為欺伏躡誠必謂之節反節為罷持節不恐謂之勇反勇為怯信理遂快謂之敢反敢為揖志操精果謂陷園反誡為殆克行近節圉之必反必為但凡此品也善之圖池嘶謂道也故守道者謂之士鹽道者謂之君子知道者謂之頤行道者藉之賢且明且賢此圉鹽人 |
| 2 | 校話八 |
| 3 | 退讓弟圃十國圍怨召圃黼僻黼綿禪始憾馴迷每薨黼酬順行瓜蠅蹄而皆己醴蠅姊忒然雌酬關雌上者至乃靈驢雌牡惡得此臺也蠅飄雌洲類雌君道弟圃十五驪同經之營之願帥酬佩讎福令匠規之鯉助關園蠲官人弟四十六刺煩疆醜關雌酬黼圖學弟四十七昭弟蠅里之聞雖買徇黼廬黜飄祗陛禪慨麒噫惑之智雕南榮珠醜醜亡乎已雕財盆園醴不顯關道術弟四刺尼凍銳義而居雖僻酬反友溫虐慨黼蠅卿酬風驪側疏廁反義為侈反圖為盤雕祠寬為泥欣雌黼斷識之爛雕細廣較自斂雕祗蠅勉就善嫗滿反視劍僦驅酬酬顯謂之階雌憾雌錮察蹄黼雌察行圍至之圃誼帥于說口蘆日亶氏之豐高誘注至圖古和字是也賈反察為旄雕反嚴為醒細沐惟踵跡誹一裏樞憐觀興敵圍逝置擬排池圍子卷弟八竟 |
《賈子卷弟九 內篇九》 |
| 1 | 正定王次詁 |
《六術弟四十九》 |
| 1 | 德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理無不生也。巳生而六理存虖所生之內，是㠯陰陽天地人盡㠯六理為內度，內度成業，故謂之六法，六法藏內變㳅而外遂外遂六術故謂之六行，是㠯陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行，行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。陰陽，天地之動也，不失六行，故能合六法。人謹脩六行則亦可㠯合六法矣。然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自至。是故必待先王之敎乃知所從事，是㠯先王為天下設敎，因人所有㠯之為訓，道人之情㠯之為眞，是故內本六法外體六行㠯興《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》六者之術㠯為大義謂之六蓺，令人緣之㠯自脩，脩成則得六行矣。六行不正反合六法蓺之所㠯六者，法六法而體六行故也。故曰六則備矣。六者非獨為六蓺本也，他事亦皆㠯六為度。聲音之道㠯六為首，㠯陰陽之節為度，是故一歲十二月分而為陰陽，陰陽各六月，是㠯聲音之器十憂園當一月共六鍾陰聲六踵圈聲聲之術律是叩出故闔之六律六律和五聲之調亶發陰圓天地人之清聲而內合六行六法之道量故五聲宮商角圓羽唱和相應而闕和閨和而成醒謂之音聲五也必六而備故日聲異音六夫律之者象測之也所測者六故曰六律人之戚圖目六為法人有六親六圖始曰父父有一子一子為昆弟昆弟又有子子從父而昆弟故為從父昆弟從父昆弟又有子子從祖而昆弟故為從祖昆弟從祖昆弟又有子子從會祖而昆弟故為從會祖昆弟會祖昆第又有子子為族兄弟備於六此之謂六親親之始於一人世世別驪分為六親親戚非六則失本末之度是故六為制而止矣六親有夫不可相踰相踰則宗族圖亂不能相親是故先王設為昭穆一廟目禁其亂何為二廟上室為昭中室為穆下室為孫圍令子各目其次上下更居一廟目別親疏有制喪服稱親疏目為重輕親者圃疏者輕故復有頤衰齊裹大紅嗣紅總麻備六各服其所當服夫服則有殊此先王之所目禁亂也數授之道目六為法壁加於少而度出於小數度之始始於微細有形之物莫細於毫是故立一毫目為度始十毫為髮十髮為氂十氂為分十分為寸十寸為尺備於六故先王㠯為天下事用也事之㠯六為法者不可勝數也此所言六㠯效事之盡㠯六為度者謂六理可謂陰陽之六節可謂夫地之六法可謂人之六行 |
《道德說弟五十》 |
| 1 | 德有六理何謂六理曰道德性神明命此六者德之理也諸生者皆生於德之所生而能象人德者獨玉也象德體六理盡見於玉也各有狀是故㠯玉效德之六理澤者鑑也謂之道腒如竊膏謂之德湛而潤厚而膠謂之性，康若濼流謂之神，光輝謂之明，嚳乎堅哉謂之命，此之謂六理。鑑生空竅而通之㠯道德生理通之㠯六德之畢離狀六德者，德之有六理畢離狀也性生氣而通之㠯曉神生變而通之㠯化明生識而通之㠯智命生形而通之㠯定。德有六美，何謂六美？有道、有仁、有義、有忠、有信、有密，此六者，德之美也，道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。六理、六美，德之所㠯生陰陽天地人、與萬物也。固為所生者法也。故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。是故箸此竹帛，謂之書。書者此之箸者也，《詩》者此之志者也《易》者此之占者也，《春秋》者此之紀者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學辯議為此辭者也。道者無形平和而神道物有載物者，畢㠯順理和適行，故物有淸而澤，澤者鑑也。鑑㠯道之神模貫物形通達空竅奉一出入為先，故謂之鑑。鑑者所㠯能見也。見者目也，道德施物精微而為目，是故物之始形也。分先而為目，目成也，形乃從是㠯人及有因之在氣莫精於目，目淸而潤澤。若濡無毳穢雜焉，故能見也。由此觀之目足㠯明道德之潤澤矣，故曰澤者鑑也，生空竅通之㠯道德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。六理所㠯為變而生也。所生有理然則物得潤㠯生，故謂潤德。德者變及物理之所出也。夫變者道之頌也，道冰而為德神載於德德者道之澤也，道雖神必載於德，而頌乃有所因㠯發動，變化而為變變及諸生之理，皆道之化也。各有條理㠯載於德，德受道之化而發之，各不同狀，德潤故曰如膏，謂之德。德生理通之㠯六德之畢離狀性者道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣濁而膠相連在物之中為物莫生氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也。性立則神氣曉曉然，發而通行於外矣，與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。性生氣，通之㠯曉神者，道德神氣發於性也。康若濼流不可物效也，變化無所不為物理及諸變之起皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神理生變通之㠯化明者神氣在內，則無光而為智明則有輝於外矣。外內通一，則為得失事理是非皆職於智，故曰光輝謂之明，明生識通之㠯智命者物皆得道德之施㠯生，則澤潤性氣神明及形體之位分數度各有極量指奏矣，此皆所受其道德非㠯嗜欲取舍然也其受此具也嚳然有定矣不可得辭也故曰命命者不得毋生生則有形形而道德性神明因載於物形故礐堅謂之命，命生形通之㠯定物所道始謂之道所得㠯生謂之德德之有也㠯道為本故曰道者德之本也。德生物又養物，則物安利矣。安利物者仁行也，仁行出於德，故曰仁者德之出也。德生理，理立則有宐適之謂義，義者理也，故曰義者德之理也，德生物又養長之而弗離也，得㠯安利德之遇物也忠厚故曰忠者德之厚也，德之忠厚也，信固而不易，此德之常也故曰信者德之固也，德生於道而有理守理則合於道與道理密而弗離也，故能畜物養物物莫不仰恃德此德之高故曰密者德之高也道而勿失則有道矣得而守之則有德矣行而無休則行成矣故曰道此之謂道德此之謂德行此之謂行諸此言者盡德變變世者理也書者箸德之理於竹帛而陳之令人觀焉㠯著所從事故曰書者此之著者也詩者志德之理而明其指令人緣之㠯自成也故曰《詩》者此之志者也《易》者察人之循德之理與弗循而占其吉凶故曰《易》者此之占者也。《春秋》者守往事之合德之理與不合而紀其成敗㠯為來事師法故曰《春秋》者此之紀者也。《禮》者體德理而為之節文成人事故曰禮者此之體者也《樂》者《書》《詩》《易》《春秋》《禮》五者之道備則合於德矣合，則驩然大樂矣，故曰樂者此之樂者也。人能脩德之理則安利之謂福莫不慕福弗能必得而人心㠯為鬼神能與於利害是故具犧牲俎豆粢盛齋戒而祭鬼神欲㠯佐成福故曰祭祀鬼神為此福者也德之理盡施於人其在人也內而難見是㠯先王舉德之頌而為辭語㠯明其理陳之天下令人觀焉垂之後世辯議㠯審察之㠯轉相告是故弟子隨師而問博學㠯達其智而明其辭㠯立其誠故曰博學辯議為此辭者也。德畢施物物雖有之微細難識夫玉者眞德象也。六理在玉明而易見也，是㠯舉玉㠯諭物之所受於德者與玉一體也 |
《大政上弟五十一》 |
| 1 | 聞之於政也民無不為本也國㠯為本君呂為本吏㠯為本故國目民為安危君㠯民為威侮更㠯民為貴賤此之謂民無不為本也聞之於政也民無不為命也國㠯為命君㠯為命吏㠯為命故國㠯民為存亡君㠯民為盲明更㠯民為賢不肖此之謂民無不為命也園之於政也民睡不為功也故圍目為功君圄為功吏目為功圍目民為典壤君呂民為圄弱吏目民紳醒不能此之崖民無不為功也園之於英也民無不為力也故圍目為力君呂為力更目為力哉夫戰之勝也民欲勝也攻之得也民欲得也守之存也民欲存也技率民而守而民不欲存則莫譴目存矣率民而技而民不欲得則莫能目得矣率民而屢而民不欲勝則莫能目勝矣故其民之為其上也接國而喜進不龐止敵人必駭戰由此勝也夫民之於共上也接國而圖退必走去戰由此敗也故夫菑與圃也非萃在天也必在士民也烏庫戒之戒之夫士民之志不可不要也烏岸戒之戒之行之善也萃目為虛巴矣行之惡也萃呂為菑已矣故受天之驢者天不功焉置天之菑則亦睡怨天矣行且為取之也知善而弗行園之不國知鹽而弗蜚必受天殃天有常圃必與有醴天有常菑必與奪民時故夫民者至賤而不可圃也至愚而不可欺也故圓古至於今與民為圈者有遲有逮而民必勝之知善而弗行謂之狂知圄而不葭園之副故夫狂與顓者屢主之戒也而君子之國也嵩庫戒之戒之豈共目狂與圈圍渾之明君而君子犀園善而行之如爭圃惡而改之如豐然後禍菑可頤然後保虛也戒之戒之誅圍之圖焉故與其殺不辜也監失於有罪也故夫罪也者疆則附之去已夫功也者疑則附之與已則此毋有屬罪而見誅毋有有功而無賞者矣戒之哉戒之哉誅賞之頤焉故古之立刑也呂禁不肖昌起怠園之民也是目一罪疑則弗遂誅也故不肖得改也一功屬則必弗倍也苗愚民可圖也是目上有仁疆而下有治名疑罪從去仁也疑功從予信也戒之哉戒之哉慎其下故誅而不忌賞而不圃不反民之罪而園之沐滅民之功而棄之披止為非之呂道紀之下為非則矜而悲之隨而赦之柔而假之故雌有不肖民化而則之故雖昔者之帝王其所貴共臣者如此而已矣人臣之道思善則獻之於上闔善則圖之於上知善則獻之於上夫民者惟君者有之為人臣者助君理之故夫為人臣者目富樂民為功目貧苦民為罪故君目知賢為國吏目愛民為忠故臣忠則君明此之謂聖王故官有假而德無假位有卑而義無卑故位下而義高者雖卑貴也位高而義下者雖貲必窮鳥岸戒之哉戒之哉行道不能窮圈及之夫口出而不可反者呂也八見而不可得揖者行也故夫言與行者智園之表也賢不肖之別也是呂智者慎言慎行目為身祖愚者易言易行目為身菑故君子言必可行也破後言之行必可言也然後行之鳥岸戒之哉戒之哉行之者在身命之者在人此福菑之本也道者福之本祥者福之榮也無道者必失福之本不祥者必失福之榮故行而不祿道者共言必不顧義矣故弒自謂天王也桀自謂天子也已滅之後民目相罵也目此觀之則位不昆目為樽而鋪不足目為榮矣故君子之貴也士民貴之故謂之貴也君子之富也士民樂之故園之富也故君子之費也與民呂圃故士民貴之君子之富也與民目財故士民樂之故君子富貴也至於子孫而衰則士民皆日何君子之道衰之理也不肖羈者祖及其身則士民皆曰何天誅之遲也夫民者萬世之本也不可欺几居於上位者圖士苦民者是闔圖敬士愛民者三謂智夫愚智者士民命之也故夫民者大族也民不可不畏也故夫民者多力而不可故也昌岸戒之哉戒之哉與民為敵者未有勝之者也君能為善則吏必能為善矣吏能為善則民必能為善矣故民之不善也吏之罪也吏之不善也君之過也烏庫戒之戒之故夫士民者率之目道然後士民道也率之呂圍然後士民義也率之目忠然後士民忠也率之目信然後士民信也故為人君者其出令也共如圍壬民學之其如圍其為政也其如形曲折而從君共如景矣鳥虐戒之哉戒之哉君鄉善於此則佚快然協民皆鄉善於彼矣猶景之象形也君為惡於此則摩惇然協民皆為惡於彼矣猶鹽之地聲也是目聖王而君子康執事而臨民者日戒慎一日則士民亦日戒蓄一日矣目道先民也道者聖王之行也文者聖王之辭也，𢚈敬者聖王之容也，忠信者聖王之敎也，夫聖人也者賢智之師也仁義者明君之性也故堯舜禹湯之治天下也所謂明君也士民樂之皆卽位百年然後崩士民猶㠯為太數也桀紂所謂暴亂之君也士民苦之皆卽位數十年而滅士民猶目為太久也故夫諸侯者士民皆愛之則其國必興矣士民皆苦之則其國必亡矣故夫士民者國家之所樹而諸侯之本也不可輕也烏虖輕本不祥實為身殃戒之哉戒之哉 |
《大政下弟五十二》 |
| 1 | 易使喜、難使怒者，宐為君；識人之功、而忘人之罪者，宐為貴。故曰𠛬罰不可㠯慈民，𥳑泄不可㠯得士，故欲㠯𠛬罰慈民辟，其猶㠯鞭狎狗也，雖久弗親矣；欲㠯𥳑泄得士，辟其猶㠯弧怵鳥也，雖久弗得矣。夫士者弗敬則弗至，民者弗愛則弗附，故欲求士、必至民必附惟恭與敬、忠與信，古今毋易矣。渚澤有枯水而國無枯士矣，故有不能求士之君、而無不可得之士；有不能治民之吏、而無不可治之民。故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣。故見其民而知其吏，見其吏而知其君矣。故君功見於選吏，吏功見於治民，故勸之其上者由其下而上暗矣此道之霞也故治園家者行道之謂園家心樹信道而不為圍家必空故政不可不圖也而吏不可不圈也而羈不可離也昌岸戒之哉離道而焚至矣無世而無聖或不得知也無圖而無士或弗能得也故世未圖無聖也而不得聖王則弗起國未嘗無士也不得君子則弗助聖明則士圃飾矣故聖王在位則士百里而有一人猶無有也故王者衰則士沒矣故暴亂在位則士千里而有一人猶比肩也故國者有不幸而無弱君君理也則園無不幸而無賢士矣故自古而至於今圍有無水國驪無士故士易得而難求也易致而睡圄也故求士而不呂道周圖境內不能得山人焉故求士而呂道則圓中多有之此之謂士易得而難求也故待士而呂破則士必居矣待士而不目道則士必去矣此之謂士易致而難酉也王者有易政而無易園有易吏而無易民故因是國也而為安因是民也而為治故湯目桀之亂氓為治武王目射之北卒為圈故民之治亂在於吏圍之安危在於故是呂頤君之於岐也慎之於吏也暨之然後賣屢也故君能為善則吏必能為善矣吏能為善則民必能為善矣故民之不善也失之者吏也民之善者吏之功也吏之不善也失睹者君也吏之善者君之功也是故君明而更賢吏賢而民治矣故荀上好之其下必化之此道之謂也夫民之為旨也瞑也萌之為旨也盲也故惟上之所扶而目之民無不化也故曰民萌民萌哉直盲其意而為之名也夫民者賢不肖之材也賢不肖皆具焉故賢人得焉不肖者伏焉技能輪焉忠信飾焉故民者積愚池故夫民者雖愚也明上選吏焉必使民與焉故士民譽之則明上察之見歸而舉之故士民苦之則明上察之見非而去之故王者取吏不妄必使民唱然後和之故夫民者吏之程也察吏於民然後圍之夫民至卑也使之取吏焉必取其愛焉故十人愛之有歸則十人之吏也百火愛之有歸則百人之吏也干人愛之有歸則干人之吏也萬人愛之有歸則厲人之田也故萬人之吏惆相焉夫民者諸侯之本也教者故之本也道者教之本也有道然後教也有教然後跂治也政治然後民勸之民勸之然後圖豐富也故國豐且常然後君樂也忠臣之功也臣之忠者君之明也臣忠君明此之謂岐之綱也故圍逃者行葭之顓然後國臧也故君之信在於所信所這小信雖欲諭信也終身不信矣故所信不可不慎也事君之道不過於事父故不肖者之事父也不可目邑君事長之道不過於事兄故不肖者之事兄也不可目事長使下之道不圖於使弟故不肖耆之使弟池不可目使下交按之道不過於為身故不肖者之為身也不可目接友慈民之道不疆於愛共子故不肖者之愛其于不可目慈民居官之道不過於居家故不肖者之於家也不可目居官夫道者行之於父則行之於君矣行之於兄則行之於長矣行之於弟則行之於下矣行之於身則行之於友矣行之於子則行之於民矣行之於家則行之於官矣故士則未仕而能目試矣聖王選舉也目為表也間之然後知其言謀焉然後知其極任之目事然後知共信故古聖王君子不素距人目此為明也察國之治在諸大夫蔡士之理在共典徒君必擇共臣而臣必擇其所與故察明者賢庫大之辭床山於室而無不見也察明者乘人不出其官而無所不入也故王者居於中國不出其園而明於天下之政何也則賢人之辭也不醒其位而境內親之者謂之人為之行之也故愛人之道言之者謂之其府行之者謂之其禮故忠諸侯者無呂易敬士也忠君于者無目易愛民也諸侯不得士則不能興矣君子不得民則不醴稱矣故士能言遣而沸能行者闔之器能行曾而弗醒言者謂之用能言之能行之者謂之圉故君子訊其器任其用乘其實而治安典矣烏岸人耳人耳諸侯即位享圓社稷血食而政有命國無君也官有政長民有所圖而政有命國無吏也官闔百乘食食千人而政有命園無人也何也君之為言也道也故君也者道之所出也賢人不舉而不肖人不去此君無隨池故政圉此園無君也吏之為言理也故吏也者理之所出也上為非而不敢諫下為善而不知勸此吏無理也故政謂此國無吏也二圖百乘而食食千人近圓者不昆呂圃諫而由朝假不匡呂考度故彼謂此圓蒯大也烏岸悲哉君者蠹也無人誰披無圈必國改圉 |
| 2 | 此國素亡也 |
| 3 | 脩政語上弟五十一 |
| 4 | 量帝日圈若川谷之水共出無唱其行出止故阻人而不為仇分入而不削者共惟道矣故播之於天下而不亡者其惟道矣皇目道高比於天圍明比於固道安比於山故言之者見謂智學之者見謂屬守之者見謂信樂之者見謂仁行之者見謂聖人故惟道不可竊也不可㠯虛為也故黃帝職道義經天地紀人倫序萬物㠯信與仁為天下先然後濟東海入江內取祿圖西濟積石涉流沙登於崑崙於是還歸中國㠯平天下天下太平惟躬道而已 |
| 5 | 帝顓項曰至道不可過也至義不可易也是故㠯後者復迹也故上緣黄帝之道而行之學黄帝之道而常之加而弗損天下亦平也 |
| 6 | 帝顓頊曰功莫美於去惡而為善罪莫大於去善而為惡故非吾善善而巳也善緣善也非惡惡而巳也惡緣惡也吾日慎一圓其此巳也帝譽日緣道者之圍而與為道已緣巧者之事而學為巧巴行仁者之操而異為仁巴故節仁之器目修共躬而身專其美矣故上緣黃帝之道而明之學帝顓項之贖而行之而天下亦平矣帝嚳曰德莫高於博愛入而政莫高於博利人故政圍大於信治莫大於仁吾睡此而已矣帝堯日吾存心於先古加志於窮民痛萬姓之罹罪璧眾生之不逮也故一民或飢日此我飢之也一民或寒曰此我寒之也一民有罪曰此我陷之也仁行而義立德博而化富故不賞而民勸不罰而民治先恕而後行是呂德音遽也鼉故堯教化及雕圖蜀圖撫交趾身涉流沙地封獨山酉見王毋訓及大夏渠叟北中幽都及狗國與人身而昌面及焦僥好賢而隱不逮彊於行而菑於志率目仁而恕至此而已矣帝舜日吾墨吾敬呂事吾上故見謂忠焉吾髓吾破目接吾敵故見謂信焉吾置吾敬目使吾下故見謂仁焉是目見愛親於天下之人而見歸樂於天下之民而見貴信於天下之君故吾取之呂敬也吾得之目敬也故欲明道而論教推呂破者為忠必服之大禹之治天下也諸侯萬人而禹二皆知其國其士萬人而禹二皆知其圖故大禹豈能一見而知之也豈能一園而識之也諸侯朝會而禹親報之故是目禹一皆知其國也其士月朝而禹親見之故是呂圄鼉皆知其黼也然且大禹共猶大忠諸侯會則園於詣侯曰諸侯目寡人為驕庫朔日視朝則圃於士日諸大夫目寡八為伏庫其間寡人之驕之沃而不呂語寡人者此教寡人之殘道也滅天下之教也故寡人之所怨於人者莫大於此也大禹曰民無食也則我弗能便也功成而不利於民我弗能勸也故環河而道之九牧鹽江而道之九路睡五圃而宦東海民勞矣而弗苦者功成而利於民也禹嘗匿不暇食夜不暇寢矣方是時也憂務故也故禹與士民同務故不自旨其信而信諭矣故治天下呂信為之也 |
| 7 | 湯日學聖王之道者雲其如日靜圖而圈居匿共若火夫舍學聖之道而靜居獨思譬其若去日之明於庭而就火之光於室也然可目小見而不可呂大知是故國君而君子貫尚學道而醴下悶思也故諸君子得賢而舉之得賢而與之譬其若登山庫得不肖而舉之得不肖而與之譬共若下園岸故登山而望蝟 |
| 8 | 共何不闔而何不見陵睡而入淵共孰不圃圖是呂國君慎其舉而君子慎共與然後祖可必圃菑可必 |
| 9 | 甚牡 |
| 10 | 圖日藥食當於卑然後至於貴藥冒獻於貴虹後園於卑故藥食嘗於卑然後至於貴教也藥言獻於貴流後圖於卑道也故使人味食辟後食者共得味也多若使人味言然後圖言者其得言也少是目國主之於言也必自也鹽之必自也擇之必自也聚之必自也睡之必自也行之故道呂數取之為明呂鍾行之為章目甄施之萬姓為臧是故求道者不目目而目心取道者不目手而目耳致道者目言入道者目忠積道者目信樹道者目人故人主有欲治安之心而無治安之政者雖欲治安顯榮也弗得矣故治安不可呂虛成也顯榮不可呂虛得也故明君敬士察更愛民呂參其極非此者則圃美不附矣俯政語下弟五十四 |
| 11 | 周文王問於鬻子曰敢問君子將入其職則其於民也何如鬻子對曰唯疑請目上世之政詔於君王跂曰君子將入其職則其於民也旭旭砥如日之始出也文王曰受命矣曰君子既入其職則其於民也何若對日君子既入其職則其於民也虞漢然如日之正中文王曰受命埃日君子既去其職則其於也何若對曰君子既去其職則其於民也暗暗然如日之已入也故君子將八而旭旭者義先聞也既入而頤漠者民保其福也既去而暗暗者民失其教也丈王曰受命矣 |
| 12 | 周武王問於膺子日寡人願守而必存攻而必得戰而必勝則吾為此奈何闔子曰唯疑攻守而戰庫圖器而和與嚴其備也政日和可呂守而嚴可目守而腫不若和之圓也和可日技而嚴可呂攻而嚴不若和之得也和可呂戰而嚴可目戰而嚴不若和之勝也則懼由和而可也故諸侯發政施令政平於火者謂之文政矣諸侯接士使吏禮恭於人者調之文醴矣諸侯鹽獄圖刑仁於治陳於行共由此守而不存攻而不得戰而不勝者圍天地之園未之嘗圃也今也君王欲守而心存攻而必得戰而必勝則惟由此也為可也武王曰受命矣 |
| 13 | 周武王圃於王子旦日敢問治有必成而戰有必勝康技有必得而守有必存岸王子旦對曰有岐日諸侯葭平於內而威於外矣君子行修於身而信於輿人矣治民民治而榮於名矣故諸侯凡有治心者必修之呂道而興之呂敬然後能呂成也凡有戰心者必修之目政而興之呂義然後能目勝也凡有攻心者必結之目約而諭之呂信然後能目得也凡有守心者必固之目和而諭之目愛然後能有存也武王日受命矣師尚父日吾聞之於政也日天下壙城己人有之萬民叢叢一人理之故天下者非二家之有也有道者之有也故夫天下者惟有道者理之惟有道者紀之惟有道者使之惟有道者宜處而久之故夫天下者難得而易失也難常而易亡也故守天下者非目道則弗得而長也故夫道者萬世之寶也武王曰受命矣 |
| 14 | 周成王年一十歲即位享國親呂其身見於鬻子之而問焉曰昔者先王興子修道而道修寡人之望也亦願呂教敢問興國之道柰何匿子對日唯疑請目上世之政詔於君王跂日興園之道君思善則行之君閒善則行之君知善則行之位敬而常之行信而長之則興國之道也成王曰受命矣周成王曰敢圖於道之要奈何闔子對日唯疑請呂上世之政詔於君王政日為人下者敬而肅為人上者恭而仁為人君者敬士愛民呂終共身此道之要也成王曰受命矣 |
| 15 | 周成王日敢問治國之道若何鬻子日唯疑請呂上世之政詔於君王政日治國之道上忠於主而中敬其士而下愛其民故上忠其主者非呂道義則無目入忠也中敬其士不目禮節則無呂諭破也下愛其民非日忠信則無呂論愛也故忠信行於民禮節論於士道義入於上則治國之道也雖治天下者由此而己成王日受命矣 |
| 16 | 周成王曰寡人圃之有上人者有下人者有匱人者有不肖人者有智人者有愚人者敢問上下之人何呂為異鬻子對曰唯疑請目上世之攻詔於君王跂日凡人者若賤若貴若幼若老圃道志而藏之知道善而行之上人矣聞道而弗取藏也知道而弗取行也則謂之下人也故夫行者善則謂之賢人矣行者惡則謂之不肖矣故夫言者善則謂之智矣言者不善則謂之愚矣故智愚之人有其辭矣賢不肖之人別其行矣上下之人等共志矣成王曰受命矣周成王日寡人圖之聖王在上位使民富且壽云若夫富則可為也若夫壽則不在天岸園子曰唯疑請目上世之政詔於君主岐曰聖王在上位則天下不死軍兵之事披諸侯不私相攻而民不私相圃不私相殺也故聖王在上則民免於甲死而得馴生矣聖王在上則君積於道而吏積於德而民積於用力故婦為其所衣丈夫為其所食則民無凍餒矣故聖王在上則民免於一死而得一生矣聖王在上則君積於仁而更積於體而民積於順則刑罰廢矣而民無天過之誅故聖王在上則民免於凶死而得叫生矣聖王在上則使民有時而用之有節則民無厲疾哉三王在上則民免於圃死而得圓生矣哉塵王在上則使圈境內興賢良目禁耶惡故屬人必用而不肖人不作則巴得共命矣故夫富且閏者聖王之功也成王日受命矣 |
| 17 | 校話九 |
| 18 | 六術弟圃十九六理至生也部岫呂興至之術雕神陰圈各六月輜圍之術黼是故至更居此二蘭國圃詞二遣莊一十一年公羊固何休注日天子諸侯皆有一寢二日高檀一日圉匱一日小蘆大紅細紅蠅度出於小雕柳祠遣德說弟五十凍德生至狀也輔神湘奢冗而為目夫壘者腳道城黼捐奏雖束人至弗循蒯欲呂佐成福刺文大攻上弟五十甲黼更呂為力接散至走去瑰拂物非萃在天岫君子之醜也雕附之去已目道紀之蠅衰之數也鯉不可載也雌蹴未有至者他黼神姓其為至景矣醜帥正佚佚然跣憚悖然蠅辟吠政下弟五十一沸怵烏雌關信道至必空醜故荀至謂也雌婢有萌之為言酬歟酣麻就也選吏焉圈卿相盧夫民至本也雕行政之綱鄙曲為明世察園至大夫察士至與徒蠅鄉媒謂之其府而政至君也君之到道也修岐語上弟五十一而不黼觀故播至脂者惟學黃至常之讎關常身專其美矣沐嵩附洧禍敖排謫阿闕衿明源汝百出盲讎院廬雌而後行訓及錮蕃於志故吾取之醜一皆知共圍環河道之九路睡五湖驅是呂明王祖必自也湘祗關施之至為臧黼治安之技黼修政語下弟五十國輔弟盥子黼荊文王曰慚攻堯至圖器荊自天地之圃園曠雜鹽鹽聊垂子歲與于修道離慚等共志矣賈子疆弟九竟賈于卷弟十已內篇十 |
| 19 | 宦王耕心次話 |
| 20 | 禮容語上園文弟五十五 |
| 21 | 禮容語下弟五十六 |
| 22 | 魯叔孫昭子聘干宋宋元公典之燕飲酒樂昭子右坐歌終而語因相泣也樂祁曰過哉君非哀所也已而告人曰今茲君與叔孫其皆死康吾聞之哀樂而樂哀皆喪心也心之精爽是謂魂魄魂疆已失何呂能久且吾圈之主民者不可目始始必死今君與叔孫其語皆始死三不速矣居六月朱元公薨閒乙月叔孫嫌卒 |
| 23 | 晉叔向聘於周發幣大夫及單靖公靖公享之儉而破賓禮贈賄同視禮而從享燕無私送不過郊語說昊天有成命既而叔向告人日吾圖之曰一姓不再興泠周有單子目為臣周其復典岸昔史快有言日動莫若敬居莫若儉德莫若讓事莫若咨今單子皆有焉夫宮室不崇器無蟲鏤儉也身恭除潔外內肅給敬也燕好享賜雖歡不踰等讓也賓之禮事稱上而差咨也若是而加之呂無私重之目不侈能辟怨矣居儉動敬德謳事咨而能辟怨目為卿佐其有不興岸夫昊天有戒命頌之盛德也其詩日昊天有成命些后受之蒯王右訓儼側液墓命宥謚謐觀職也億也命者制度也基者經也夙早也康族也后王也一后文王武王也成王者武王之子丈王之孫也文王有大德而功未就武王有大功而治未成及成王承圃仁目臨民故稱昊天焉不敢怠安蚤興夜寐目繼文王之業布文陳紀經制度設犧牲使四海之內懿然葆德各遵其道故曰有成承順武王之功奉揚文王之德九州之民圃荒之圍歌謠文武之恥業九譯而請朝致貢職呂供祀故日一后受之方是時也天地調和神明順億鬼不厲崇民不謗怨故曰宥謚成王質仁聖哲能闔其先能承其親不敢惰懈目安天下圄敬民入今單子美說其志也目佐周室吾故日周其復興庫故周平王疆崩目後周室稍稍衰弱不墜當單子之佐政也天子加樽周室加興晉之一卿卻銷郤簞卻至從晉厲公會諸侯干柯陵周單鹽公在會晉厲公視連步高卻錯見單子其語犯郤掌見其語訐郤至見其語伐齊國佐見共語疆單鹽公告魯成公日晉將有亂其君與一卻其當之庫魯侯日寡人圍晉而彊其君今君曰將有亂敢閭天道燧人故也對日吾非諸史也焉知天道吾見晉君之容而聽一郤之語矣殆心有禍矣君子目目匠體呂目從之是目觀容而知其心今晉侯視遠而昆高目不在體而昆不步目其心必異矣體目不相從何呂能久夫合諸侯園之大事也於是觀存亡之徵焉故國將有福其君步言視聽必皆得適順善則可目知德矣視遠曰絕其義昆高曰非其德旨爽曰反其信聽淫曰離其名夫圓目處義昆呂踐德口呂庇信耳目聽名者也故不可不慎也偏亡者有咎既亡則國從之今晉侯無臥可焉吾是目云夫卻氏晉之寵人也是族在晉有一卿五大夫貴矣亦可目戒睡矣今卻伯之語犯郤叔訐卻季伐犯則凌人訐則誣人伐則檢人有是寵也而益之呂一怨其誰能忍之齊國子亦將有禍齊亂圃也立於淫亂之朝而好盡言目暴人過怨之本也惟善人能受盡旨今齊既亂其能善處居一年晉殺一卿明年厲公弒於東門是歲也齊人果殺圍武子詩日敬之敬之天惟顯思命不易哉毋曰高高在上陟降厥士日監在茲維子小子不聰敬止圓就月將學有輯臘干光明佛時扞肩視我顯德行故弗順弗破天下不定忘敬而怠人心乘之烏虛戒之哉 |
《胎敎弟五十七》 |
| 1 | 《易》曰：正其本而萬物理失之毫釐差㠯千里故君子愼始。《春秋》之元《詩》之〈關雎〉《禮》之冠㛰《易》之乾坤，皆愼始敬終云爾素成謹為子孫娶妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝不敢婬暴，黨無不善，三族輔之，故鳳凰生而有仁義之意、虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各㠯其母。烏虛！戒之哉。無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎敎之道，書之玉版、藏之金匱、置之宗廟，㠯為後世戒 |
| 2 | 靑史氏之記日古者胎教之道王后有身七月而就蠱室太師持銅而御戶左太宰持斗而御戶右太卜持著龜而御堂下諸官皆目其職御於門內比一月者王后所求聲音非禮樂則太宰撫樂而稱不習所求滋朱者非正味則太宰荷斗而不敢煎調而日不敢目待王太子太子生而泣太師吹銅曰聲中某律太宰日滋味上某太卜日命云某然後為王太子懸弧之禮儀東方之弧目梧梧者東方之木春也其牲㠯雞，雞者東方之牲也。南方之弧㠯桺，桺者南方之木夏也，其牲㠯狗狗者南方之牲也中央之弧㠯桑桑者中央之木也其牲㠯牛牛者中央之牲也，西方之弧㠯棘棘者西方之木秋也其牲㠯羊羊者西方之牲也北方之弧㠯棗棗者北方之木冬也其牲㠯彘，彘者北方之牲也，五弧五分矢東方射東方南方射南方中央高射西方射西方北方射北方皆三射其四弧具其餘各二分矢縣諸國四通門之左中央之弧亦具餘二分矢縣諸社稷門之左然後卜王太子名上毋取於天下毋取於地中毋取於名山通谷毋悖於鄉俗是故君子名難知而易諱也此所㠯養恩之道也正之禮者王太子無臣之子也身朝王者妻朝后之子朝王太子是謂臣之子也，此正禮胎敎也。周后𡚱妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不詈，胎敎之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之成王有知而選太公為師周公為傅前有與計而後有與慮也是巳封於泰山而禪於梁父朝諸侯一天下由此觀之王左右不可不練也 |
| 3 | 昔禹㠯夏王而桀㠯夏亡湯㠯殷王而紂㠯殷亡闔閭㠯吳戰勝無敵而夫差㠯之見禽於越文公㠯晉霸而厲公㠯見殺於匠麗之宮威王㠯齊彊於天下而固公圄殺於固塵固公圄秦顯名尊國而一世呂劫於醴夷之宮共所畫君王國而功迹不等者所任異也故成王廬固裸之中鯉諸侯圃公用事也武屢王五十而弒於沙丘任李兌也齊桓公得管仲九合蘭侯乙重天下園為謂主失管仲任匿刀而身死不鹽為天下笑一人之身榮辱具施焉者在所任也故園有公子驅忌而削地圍得園任圃相如而秦兵不敢出安匿任周犢而圍固立圍有申包胥而疆王反圈齋有園單單王得其國童此園之無貴佐俊士醒成功立名安危醒紀者未之有也皇目園不務大而務得民心佐不務多而務得賢者得民心而民往之得買者而圍者歸之文王請除炮格之刑而殷民從圖去圈驪者之一面而一鹽至越王不頹舊塚而吳人服畫共所為圃於人也故圓聲則處異而相應意合則未見而相圈屬者立於本鹽而天下之士相率而圍之何目知其然也管仲者桓公之圖也醜叔目為覽於已而醴之桓公七十言說乃鹽逐使桓公除仇圍之心而委之國跂焉桓公禍拱無事而朝諸侯國叔之力也管仲之所目園桓公而無自危之心者同聲於圃叔也衡圍公之時蓮伯玉賢而不用囿子瑕不肖而任事史閨患之戴言疆伯玉賢而不鹽病且死謂其子日我即死治喪於北堂吾生不能進鹽伯玉而退圃子瑕是不能正君也生不能正君者死不當成禮死而置屍於北堂於我呂矣靈公往弔圈其故其子呂父旨圃園公戚然易容而寤日吾失矣立召蓮伯玉而進之召彌子瑕而迴之徙喪於堂成禮而後去衝圍目治史錮之力也夫生進賢而退不肖死且未止又倡屍諫可園忠不衰矣村殺王子比干而箕子被墨而佯狂陳鹽公殺泄冶而圃元去鹽目族徙自是之後殷并於周陳亡於楚目其殺比干與泄冶而失箕子典鄧元也燕昭王得郭圈而囿衍樂毅膚齋魏至於是舉兵而攻齊樓園王於二謹度地計眾不典齋均也軸而所目能信意至於此者由得士故也故無滯安之國無恆治之民得賢者顯圄失賢者危亡自古及今未有不然者也明圖所目照形也往古所目知今也夫知惡古之所目危亡不務鹽迹於其所安存則未有異於卻走而求及前人也太公知之故國微子之後而封比干之基夫聖人之於聖者之死尚如此其厚也況當世存者岸其弗失可知矣 |
| 4 | 立後義弟五十入 |
| 5 | 古之霞帝將泣泄守則帝自朝服昇目阼階上西圓於妃妃抱世子自鳴出東鄉太史奉書西上堂當兩圃之囿北面立日世子名曰某者參帝執禮稱辭命世子曰度太祖太宗典社圈於子者參其命也妃日不敢者再於一命日圖受命拜而退太史呂告太祝太祝目告太祖太宗典社稷太史出目告太宰太宰呂告州伯州伯命藏之州府凡諸貴已下至於百姓男女驪敢與世子同名者目此防民百姓猶有爭為君者夫執明則民宦而出於一道故人皆爭為宰相而不干為世子非宰相樽而世子卑也不可目圄求不可圄力爭也今目為知子莫如父故疾死置後者恣父之所目比使親戚不相親兄弟不相愛亂天下之紀使天下之俗失所尊敬而不讓其道莫徑於此疾死圖後目嫡長子如此則親戚相愛而兄弟不爭此天下之至羲也民之不爭亦惟學王宮國君室也湯放桀武王伐封此天下之所共聞也為人臣而放其君為人丁而伐其上天下之至逆也而所目有天下者目為天下開利除害目義織之也裁盤名稱惻天下而傳於後世隱其惡而揚其德美立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝至治。至秦為不道，㠯彊凌弱、眾暴寡、智欺愚、士卒罷敝，死於甲兵，老弱騷動，不得治產業。㠯天下之無天子也。高皇帝起於布衣而兼有天下，臣萬方諸侯為天下辟，興利除害，寢天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美定功烈㠯施於後世，故天下猶行敝世德與其功烈風俗也。夫帝王者莫不相時而立儀度務而制事㠯馴其時也，欲變古易常者不死必亡，此聖人之所制也。惡民更之，故敬為書㠯詔之，所㠯聞於後世也 |
| 6 | 校話十 |
| 7 | 禮容語上國文弟五十五禮容語下弟五十六赭弟叔孫昭子黼今茲同禪禮禍柏雕滅躡破事莫若咨器無蟲鏤啼鳴捕除飄雕外內肅給稱比而差不侈宥謐潤有命者到經也韓輒酬雌排酬洲黼又王武王也帥耕卻綺雜共語託酬他意人故也雕諸史士吾是呂云齊圍子蠅胎教弟五十七素成醴聖翼嫁汝黼嗣保青史比妻室雕太宰持斗雌撫樂雕不敢目待軸帥雌嫌酬縣弧之禮儀雕鯨雕刪帥誡開東方之木黼帥正之至子也雕午周后妃不差不詈酬王左右威王至檀臺酬削地復得汪反顯陳單炮格雕赫牒酣湘排越王至舊塚黼無恆治之民雕立後義弟五十八世子至者參干為世于比使潮柵使天至不讓輔所作國俞氏說俗字絕句匪所字之誤失所尊誼而莫徑於此王宮圜君湯放至伐村至秦為不道目施於後世雌助共時故敬至詔之瞿昔菲近之臣使屋近之誤也為衍文醯目意定殆 |
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| 9 | 買薪卷弟十竟 |
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