明文海 : 卷一百三 - 中國哲學書電子化計劃

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1	欽定四庫全書
2	明文海巻一百三　　　　　餘姚黃宗羲編說三
3	《修天草說黃●
4	方家貴修《天言，修天神草也，汁以淬鉛，七返而瑩然潔，七返而鏗然，堅乃鍊以他藥，而鏐鋌成，葢方士之上業，云楚人有務鉅積者，力而致兹術秘，謂其孥曰：吾為猗頓反覆手耳！謁諸藥師，三年亡，識也。聞青城山有神鍊師者，舊知其物，乃遣其子如青城詣神錬師，錬師餘百歳矣，命其子曰：修天幹如茁蕉，葉博而澤似蒟醬而上岐，末鋭本類，蹲鴟而毒，若必得之，其舒之黃山之隩乎？其子棘如黃山。居久之，求其草之茁蕉，其幹蒟醬，其葉岐上鋭末，澤且博而本類蹲鴟者斸之赭其山，得野芋數百斤，實艦以歸，或嗤之曰：子奚貨？野芋為耶？其子瞪目直視曰：使若如能，是天下無窶夫矣！擇冷淵而浴，潔室而藏之，即市青鉛汁而淬之，無效也！楚人瞿然，顧泫然泗下曰：術匪誣我師匪嫚我而我貲且困藥，豈匪全力乎？而必再往其子，復之黃山虎斃焉。嗟乎甚哉！方士之回矞，愚俗之貪鄙也！夫五金不相為用，亦不相為制，使鉛而可銀，則銅可金，石可玉，萬類之質可亂，隂陽剛柔動植之，故可變置，則造化之柄可竊弄，而災沴之氣溢兩間矣。凡今方士之惑人也類曰：吾承某師某師承某仙去幾時矣，是鳥知仙之為道，窒情竇外形骸，以抱神為㫖，以沈𡨕靜黙為真，以飛沖化蜕為極，使仙而逞，其誕幻變置。夫隂陽剛柔動植之故，亂萬類之質，以竊弄造化之柄，而混濁斯世，是猶為人臣盜主威而禍天下也。夫盜主威而禍天下也，國有常刑，仙安逭於幽𤣥門耶？昔淮南王安，隂蓄邪謀，謾稱好古，招致饕餮之客數千人，競為論著，知天下之人可以利動也，故中篇黃白之論，餘二十萬言，無亦襲妖僧度世之故智，眩惑齊民，以寓夫烏合之計耳。淮南既亡，其言往往雜出於記載，方士乃撮其渣滓以售其隂狡愚俗之易惑，無恠也，而峩然其冠者，且猶師其邪妄以覬富夀，不己甚乎？或曰：信斯言也，黃白不可成，則鉛為粉，水銀為硃，非質變者乎嘻，謬何一至是耶？聖人因物制用以佐民生者，法固種種也，乃猥附於濫偽焉，宜邪正混淆於世矣。東皋說王啓
5	東皋自陶、彭澤吟咏之後，而凡騷人墨客之竊名注，意者衆矣，然皆湮㓕無聞，豈非以其人歟？天下土地之廣，山川盤鬱之處，上原下隰田夫野婦出沒之所，其肖於東皋者何？止十之三也，皆棄而不譚，其置於齒牙者，獨柴桑所稱，今古無異，豈非以其人歟？啓每嘗心醉，於是而未獲識其真，謂是必天設地造以為彭澤獨步之地，後世莫預焉，及承乏霍丘偶劉倅，親經其地，為啓言其狀，且云：今皆淪於荒烟㫁草，不復可辨，當時舒嘯所在，葢世之相去久矣。嗟乎！觀劉倅所言，則淵明所稱者，與今日所見何異哉？顧獨以其人得名而不泯泯以湮㓕者，豈非其地之幸歟？地終古以長存人，千百而一遇，後有作者視前者為有光，則名亦將隨之，不在此則亦在彼矣，焉知其終之不遇也。沙溪葉君𢎞，達學古而髙行，純而確，其詩歌也，浸淫乎陶氏矣，而又迯名不出，擇其地之尤勝也，而吟咏之天，固將與之歟？不然，何日前之湮㓕無聞也？然則繼陶氏之東皋者，一人而已，其猶以為易得也，啓與葉君為通家子弟，知之深，故期之厚如此，非謂陶氏實足以知之也！
6	旱苗說蔣顒。
7	丁酉之夏，予偶郊行，時天久不雨，田禾盡焦，予乃喟然嘆曰：「是苗其勿秋乎！旁一田父謂予曰：公業士者，而奚知苗吾？於是苗播之於春，藨之蓘之，其植既深，耔之於夏，藴之崇之，其培既豐，植之深則根本固，培之豐則旱不能侵，乃今一雨愆期，偶失生意，然天有常運，不久而復，夫其不久而復也，則五風十雨之以時，而兹苗之勃然興，煥然華芃然實也，夫孰禦乎？吾於是苗，其終有望也，子乃覩其始而不要其終，遂逆兹苗之勿秋惡，在其為知苗也，予聞其言而思之，非惟苗也，吾之為士，亦有然者，敦本尚實窒欲，防非求之心而罔歉，持之文而勿隳其兹苗之深植而豐培也，命與仇謀，與時俱晦黝然黒者而蒼蒼，渥然丹者而憔悴，其兹苗之遇旱而焦槁也，柔順文明，確乎不㧞，天道以栽而益培深者，藏蓄而未發，其兹苗之葉槁而根全也，一旦逢時而興揚翅，舒英薦清，廟昭鼎鐘，勿與凡草而俱腐，勿使荑稗而専工，兹非苗之得雨而有秋邪？故曰觀苗於旱，可以見真苗。觀士於窮，可以見真士，吾父始以予為業士，而不知苗，今因吾父之言苗而益達其所以為士矣，田父曰：吾於子之言苗而知士焉，知子之知類而通達也，吾於子之言士而知志焉，知子之強立而不返也。知類通達，其道明矣。強立不返，其徳立矣。道明徳，立人道，大成子其天下士邪？余既歸，遂輯其言以為旱苗說。
8	牧說戴豪
9	往予居山澤，見東村主人畜羊且萬計，其牧者甚謹，朝露既晞，即驅羣羊以出，就善水草而牧焉，既飽且適日，未暮，復驅之歸，羣羊前走牧者，操尺箠從之，逺近疾徐，惟命不幸，有病者，即屏諸他所，俾其羣勿近，故其羊日以肥息家日以裕，主人召牧者多予之，直且勞之曰：若善視吾羊，用裕吾家，吾持是為若酬牧者，安受之？主人亦無徳色。又見西村主人其初畜羊與東村，埓其牧者怠不事事，日且午，始出羊于闌，羣趨水草如不及，狂奔四逸，輒怒而鞭之，鞭愈急走，愈亂且踣。其既病也，混一闌以居，多染死者，故其羊日耗，家日落，主人詬曰：若徒受吾直，乃大耗吾羊即不去，若且敗，吾家叱遣之，予嘆曰：豈惟羊也！吾觀牧人者，亦若此而已矣！古之稱養人者為牧虞，有十二牧，周有九牧，我朝稽古建官，分天下為十三布政司，各置使以領之，其意猶古也。下此郡有守縣有令，皆有牧之責者。今之守令為西村之牧者相望也，非直不遭斥遣而已，顧多取直，且受勞，彼且自以為得計。嗚呼！吾人之生理幾何其不日耗，而國家之元氣幾何，其不日以朘削也哉？黄岩王君景昭以丁未進士，出知霍丘縣，其同年蔡君從善盧君希哲，屬予以言，予特作牧說以贈之，景昭將為東村之牧者乎？抑為西村之牧者？平請景昭自擇，且自勉須進，而為虞、周之牧可也。
10	虎，銜魚。說張含
11	《春秋推災度》云：四方煩擾，衆氓失恩，則虎銜魚矣！禺山子曰：奚趐魚乎？奚趐魚乎？今恐不免於銜蝦也。䝉邇停都，見漁石公，唶謂䝉云：前之廿歳，監司鮮以賕著，近鮮以不賕著，方嶽滋倍焉，況銅章名實，皆銅墨綬，名實皆墨，鄶下無譏矣。又曰：士也，固窮之節，女也，偶影之操也，監司而賕，殆六珈而姣者也。方嶽而賕，殆翟服而嫪者也，銅墨而賕，殆十金中饋而奔也，䝉復於公曰：昔者之賕，鑽穴踰墻，今也之賕，連闥洞房，昔也之姣叔孫僑如今也之姣衛渾良夫。昔人有云：臣父清惟恐人，知臣清惟恐人。不知今也反是，前兹之賕，惟恐人知，今兹之賕，惟恐人不知，賕非美名。曷曰惟恐人不知。曰不知，則何為來哉？由此觀之，虎奚趐銜蝦哉？傳曰：國家之敗，由官邪也。官之失，徳寵，賂章也。
12	說弓屠應埈
13	有持大黃于市者，勁柘疾角，深觔固撫，力中六鈞，質素而弗縁，三月而莫之售，歸取敝弭而飾之，穹隆重彤象，幹珠韇，稱價千金，觀者忘瞬，于是通侯諸豪互市，疾得持弓反走，道逢飛鴻，繳矢而射之，矢墮車下，弓分為兩，惶惑慙愞，俛首盡氣，終日而不敢言也，嘻嘘病哉？今之用武者，其若此矣！古之論將者，惟其才不惟其類，是故舉于國，族于大夫，士于卒伍，甚者于管庫奴𨽻曰求任其事焉，今也惟其世不惟其能，所推轂而遣分閫而治者，非帶礪綺紈之子不與也。垂金貂，披紫符，若兒戲然，寄空名于三軍之上耳！至其蓄縮逗撓邪，揄外玩身，不以為恥，而任者不以為非，曰制也，習有故焉，迺今轉漕之法也，令甲曰服勤而事集者，三歳而陟，不問其等，是不習有制乎？然所以僉揚而廷簡者，非指揮又不與也，迺千百夫之長也，卒力殫知，督輓而㑹期，終歳逾紀，老死不收，上有世及之私，下多抱闗之怨，嗟乎以勸難矣！千户鞏，君巨川武而才者也，督漕于今七年，㑹有制武官得入粟市級署事，于是鞏君入粟為指揮，得署事，橫金衣朱，入謁屠子，屠子曰：善勉哉！君之才，大黃之材也！鬻之七年而不售，今也幹飾而韇文行，且争市而服矣！其母敗于飛鴻，為市者所醜，以呈六鈞之功，則僉揚而廷簡也，其勿自兹始乎？予且觀矣！
14	說琴贈華亭莫子侯一元
15	華亭莫子好琴而雅善，東嘉王子，樂成侯子數為二子，鼓二子善之。戊戌之秋，進士論冡宰莫子得南工，降階也，莫子請之也，莫子適侯子而問贈焉，侯子諾之，三授筆而章弗成，於是侯子嘆曰：是其難為言也。夫往見莫子，從語琴焉，侯子曰：僕弗知琴而嘗聞之。夫琴者以材，寄聲以窽，藏之以越，發之以絃，收之以徽，標之以軫，旋之殊用而求，聲殊聲而求比，弗比則弗文，弗文弗樂，天下未嘗聞有一絃之琴者也，今或以弗比為琴，雖牙曠不能以適耳矣，莫子曰：弗比，則安能為琴？雖然，均比也，而有牙曠焉，豈以不比為異哉？乃以比異之也，天下萬物盡比也，隆隆比汙汙比同，而以順比異而以齊比，鄭衛比乎靡曼，秦雍比乎廣賁，陶唐之墟比乎中正，故夫善為琴者，達耳就之里耳，去之去之，以為弗比也而弗識其大有比也。物莫不若是。侯子曰：今夫鄭衛之靡曼也，秦雍之廣賁也，陶唐之中正也，以地異者也，牙曠楊荂以人異者也。然地異其槩，人殊其精，故地弗能有其人，人則能易其地，天下誠有牙曠之調，居鄭衛，挺其弱，處秦雍，柔其強夫，何擇於陶唐氏之居乎？中正既在矣，莫子曰：夫地廣矣，音繁㑹矣，牙曠者不一二焉，比之為弗比，樂之為弗樂聞，巍巍為寥寥，聴洋洋為啁啁，不得詈，必且數窮焉，若是而弗嫁，諸所便且奚之乎？且牙曠則可也，不至乎牙曠者，居之則或崩或蹶，或妖或孽，將為地易，而又何易地之有乎？侯子曰：吾聞之，樂也者樂也，樂者必將多，其奏繁其節盛，揮而綽之，遷而徙之，翕之、張之、綺之麗之，芳之馥之，則其入乎耳也，亦必融液而暢悅焉。而善琴者則獨不然，乃為泬寥之音，沉鬱之節，樸魯之飾，獨唱獨和，自震自詘，此其為娛耳也，孰若彼哉？是以魏侯為之卧北門，為之感樂而弗樂，奚樂之為？莫子曰籟也者，聴于人而悅以已者也，天籟以億地，籟以萬，人籟以千，未有弗豫而鳴者也，雖然有異焉。夫聴靡靡之樂者，靡不始之以樂，終之以楛鼓，灝灝之音者，靡不先之以怠，後之以得，或終身而不厭，或一夕而去之，子將何依？侯子曰：不然，即樂違楛。人之情也賤少貴，衆樂之經也，子嘗聴於廣都，巨塗𢎞闉之間乎？林林而趨，稯稯而叢，一夫之指，萬人之耳，是能以衆樂者也，唱而弗和，一而弗二，悲振乎槁木而聴者，弗為感歡。劇乎冥魚，而聞者弗為懌，猶且操而不舍，樂而不厭，雖有以自適，獨如斯人何？莫子曰：不然，造適者已，引適者人，成適者天得乎？已不必得乎？人得乎？人不必得乎？天且夫心好之，則手安之體，康之神，怡之若是，雖去人羣，離天地，而不失其適也。夫我為之俗，去之我汙之俗，就之是猶秦人適秦，越人適越，各趨其所便而不相為行，今將舍我而從物，違心而順流，則彼適而我竭矣，譬之行者，必失其家。侯子曰：不然，僕聞伯牙善指，子期善耳，伯牙為善矣，雖然，無子期之耳，則巍洋之音湮鬱，而泰山江河之志不彰，彼固待彼，是以子期死而伯牙破琴，絶絃而輟彈，誠尊其知也，必若言自適而已矣，則伯牙亦將適子期之適而弗自適，其適是伯牙猶有累也。莫子曰：不然。夫物有精音，有君精者，技之窮也，君者神之盛也，故精有極而君無化，牙以是鼓，期以是聴期之樂乎？牙也縁精而得君，牙之息乎期也，捐精而尊君，雖然，夫牙亦有矢之心焉，彼將以卒歳要也，故期死而破琴，絶絃而不彈。雖然，夫何病焉？期雖往也，其聴則存，牙雖破，琴絶絃而不彈也，其彈則存，蓋君子有破琴，絶絃而無改絃，更張一以酬知，一以定操，有累而無累，有待而無待，是聲之盛也，天下不復有期之耳也，有之則牙固將絃而趨之。且夫期亦戔戔淺耳，如牙之音者，使得佐南薫之聲而合有焱氏之樂，其相為知也，豈特期哉？故翟籥思美人而鼓鐘，懐君子傒同聲而從之，於是侯子不復有言，既合數日而莫子行。王子侯子郊送之侯子贈之篇，視之，則語琴語。
16	《師儉篇》侯一元
17	或訊予曰：「聞子逺法東坡，席惟三饌，以御賔客。意師儉歟？曰：「然」。曰：「不己細乎？曰：竊聞禮始飲食，頤正則吉，故易嗟不節，詩詠匏葉，夏王菲食而祿綿，何曽豪侈而禍烈，可不戒歟？今齊民鮮蓋藏豪右，恣夸張，計其一人之食，可當三十人之粮，十人之㑹，肉藿酒漿，則三百人之食，溘焉以亡，珍窮水陸，甚者椎牛惟辟，玉食將焉取羞，及其敝也，朝夕不謀，君子慼之，每勤礪刃頋，或作法于奢，亦且無徴不信，此予之所以觀火蘇君，嘘其遺燼者也。曰蘇法云何？曰蘇法曰，客至則一爵一肉，此明無客，則不用酒肉也，然以酒介夀，非肉不飽，則老者宜之。君子有酒肉，食無墨，則貴者宜之，至如富人難同，窶子斗酒，自勞于牢，執豕又如事親，必具甘㫖，茅容半庋，林宗為起，但一而足矣，多則二簋不得至三，是為常軌。藩法曰：有尊客盛饌則三之，此明重肉兼味極于三也。葢數成于三月，明于三人，衆于三女，粲于三，獸羣于三，讓終于三，事理殫矣，過則為貪。且嘉殽脾臄，一肉也，炰鼈膾，鯉兩鮮也，惟筍及蒲，二蔌也。詩所侈言，不過如此。夫一席二人，人踰一簋，若坐三人，亦各盈簋，此而不已，真饕餮矣。四人以上，器當稍碩，若滿六人，則分兩席，大率席少鷄鴨，席多則鵝，是為特殺一饌，孔嘉其二豬肉，三即魚蝦，客或不喜，宰生則當別供三物，又如中下之家，物力本屈，三饌隨便，可二可一。至如米麫，自不拘數，但取充腹，非以生禍，又如時菓園蔬，家下所儲，可用小碟，出以為娛，或多或少，可有可無，期守蘇法，三饌弗渝，惟酒無量為樂，多方厭厭夜飲，亦豈太荒從便可也。昔蘇子以少食養胃，少享養福，少費養財，其論誠確。愚則以師古哲知也，養大體，仁也。㧞流俗勇也，誠得自力師範，先賢飲食之人，我其免焉，雖以儉陋，見誚戔戔，其榮多矣，敢不勉㫋！或曰：子言則善，吾聞賓禮，主擇子主而可，若為客何？予曰：景行行止，直道固存，人同此心，告之話言，如曰不然，驪駒在門。
18	扳倒井說盧雲龍。
19	井在邯鄲西北，去城二十里，世傳光武逐王郎於此，士馬俱渇，因無汲具，輒扳倒飲之，事渉荒唐，志者謂滹沱氷合之事，可以類觀，或天所以相光武者，當如是耳，余初未之信也，及親履其地，諦視久之，則傾側之狀頗存，土人指余曰：此水髙下不平，以繩測之，東西相去尚二寸許。余曰：此其故難知矣。夫天至無私也，而何獨私於光武？水至平也？何兹水之失？其平者若此，《易》稱改邑不改井，謂其居所而有常也？何兹井之失其常者又若此，此其故難知，已天下之以有所私而失其平，失其常者又何限哉？滹沱之氷，雖為光武一合，然未畢數騎而即解，後世僅得於傳聞耳，獨此井與此水，猶若未能盡復其初也，意者有巨靈主之，昭示其私於千百世之下，而使為有目者所共睹耶？況人而一有所私也，縱可以掩覆於一時，亦安能逃乎後代之指摘哉？
20	古愚說李承箕
21	予嘗讀《韓非子說難及漢史，以晁錯為智嚢，未嘗不廢書而嘆曰：揣摩世變，熟於去來，以持其幾，二子且盡矣，而卒死於所，不意何哉？蓋人莫危於以所擅者而示之人也，我以智名天下，莫不以智而困我，我以勇名天下，莫不以勇而困我，我以辨名，天下莫不以辨而困我，故我於偃息談笑之間，飛揚奮發而調養其所短者，以來天下之情，而其所長者，固已藏伏於中，茍用之於其所當然，如雷霆之不可知其情，鬼神之不可知其迹，風雨之不可知，其始江海之不可知其終矣，孰得而禦之哉？大白若辱盛徳若不足，舍者不避席，煬者不辟竈，彼二子者，烏足以知此也？子聞陳獻文者，為人率直，好吟詩，善斵琴，每一詩成，輒走數里，為友人誦之，敲人之門，驚人之夢，雖風雨不廢，鄉人延之，主塾教則令子弟自課斵琴不輟，人莫之知也，以古愚目之，予曰：古愚古之愚，而非今之愚也，誰從而知之？嵇康，達士也，好鍜、薛公賣漿，毛公為博徒，蓋所以守雌，豈害其為髙哉？若古愚者，其異趣而同歸者歟？古愚下世矣！鄉人道其事至于今不衰，予懼其久而亡也，故作古愚說。嗚呼！深山窮谷之下，信有如斯人者，又孰得而知之？
22	●氣說周如砥
23	夫諸家所稱候氣之說，蓋紛紛云制，本古初法，敘厯代，不可謂不詳，不可謂不審，然而僉有成說，迄無左驗，何也？大樂必易，大禮必簡，人自難也，人自煩也，孟子曰天之髙，星辰之逺，茍求其故，日至可致。天誠如此，地亦宜然，而加之候氣，於形驗無於有非，渉髙逺非勞布算，乃竟令千古而下有厯而無律也，是說者誤也。蓋有為黄鍾九寸之說者，以為冬至陽生，其深在九泉之下，距地九寸，故以九寸之管候之，大寒而後，陽漸以升，律亦漸以短，馴至小雪，而陽氣所距地者四寸六分六釐而已，候以應鍾是也，此一說也。又有為黃鍾三寸九分之說者，以為升陽漸盛，故三寸九分陽之始也，盛而至於蕤賓之九寸，而陽極歸，陽漸損，故九分陽之極也，損而至於黃鍾之三寸九分，而陽復始如環無端焉，此又一說也。二說者，必有合矣，然謂陽終于四寸六分六釐者，或非旋相為宫之法，謂陽始於三寸九分者，或非雷在地中之義，其於以候氣槩乎其未盡也，且氣之候也，未可執以管之長短也，未可執以地之淺深也。執長短淺深以求氣者，是先為厯，而強日月五星之合也。故所稱分數云者，可用於中氣，已得黃鍾已定之後，以為生十二律之法，而不可執之以為候氣之法。且天地之有氣也，非猶人之有脈也，與哉？脉之曰寸、曰尺，雖有定名，而候無定法，曰臂長則疎，其指短則宻，其指肌，厚者重之，薄者輕之，期於脉與指相得而已，故愚請以候脈之法候氣，百不一失之術也。蓋昔黃帝命伶倫㫁竹以准鳯鳴，以定律呂，持以候氣蔑不應者，人徒見其氣之應在既有律呂之時，而不知其作用，乃在准鳯鳴之時。夫禽鳥得氣之先，是以鳯凰得天地之中氣以生其聲，中聲彼當其聴而准之也。吾意即黃帝之聖，伶倫之聰，必非止為六管，以准雄鳴，止為六管，以准雌鳴，亦必非一吹而輒似，必且多為之管，更迭以吹以求其似焉，聲似而氣乃協，非偶然也。故今之求中氣之法，當如黃帝求中聲之法，欲如黃帝求中聲之法，非多為之管，若醫之候脈者，然不可矣，誠多為之。管自極長，以至極短，而長短之間，毫忽錯綜，不但若蔡元定之所謂以一分為差者，而竹必厚薄，齊一置必宻室緹縵之內，必均其土，必隔以木，夫然後實其灰而候之，宜有應者，若乃應有先後先後之中，又或有久近出有多寡多寡之中，又或有全半，試一叅酌中氣立辨，而又試之中聲以驗其和，揆之圭景以驗其正，以已應之，管加之聲，和景正之符，吾不知即太古之黃鍾，胡以異此，盖至是而後實之，秬黍以度周徑，以起積分長短淺深可施，而十二律可得制也。或曰律之不能㝠符，自昔歎之，黃鍾應他律，未必盡應，施之一歳，二歳而應，數歳之後，未必盡應，將古樂竟不可復也，愚以為此皆未定中氣之過也。夫人必脈與息應而後為平，不然者，病醫不能執平脈以驗病脈，而以病脈疑平脈乎？武王伐紂，吹律聴聲，推孟春以至於季冬，殺氣相并，此以中氣凖之，而知其為殺氣也。師曠聞樂，而識南風之不競，亦以中氣凖之而識其不競也，要之中氣，中聲自若也。曰若是則三代而降，太和洽而風氣正之世尠矣，即欲候氣，其毋乃以病脈驗病脈乎？是又不然，晚近風氣，雖謝上古，然不可槩謂之未正校數，歳必有一，歳校一歳，必有一時，吾聞之事，有不可以㝠㝠决者，則多其法以求之，氣之未應，候以數管氣之未正，似亦宜參以數歳，古稱禮樂百年而後興，彼不獨欲積徳致和，或亦有參驗其中焉，是未可知。以今樂之不興，垂二千年而動，謂百年為迂說抑過也，大抵人心有自然之和，亦可以宣之使和，其能宣人心而使之和者，必其故洩于人之真心者也。古聖王作樂以宣八風之氣，而惓惓中氣之求意正如此，蓋未有機之不協而感之能通者。傳曰：王者制事立法，物度軌則一禀于六律。嗚呼！厥㫖深哉！
24	明文海巻一百三

URN: ctp:ws102903

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