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《九》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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中庸經韓濤
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中唐之大本達道有章句或問則人得而知之矣其言之經韓人不得而知之也造惟以大經小以小韓大無外也經韓相錯無因也輕韓相隸兩端迷植萬殊乃形故中庸以性道教方經韓於篇書然後一章有一音之性道教一句有一句之性道教而性薦經則道為續道篤輕則數萬靈上下相色始終相銜不待別求璽旨但觀其言則謂化之動靜闔闢蠡秉於中庸而中庸之性道教又積聚於遣出是何也藍幽之運所以賦與子人物愷情干庸之言所叫曲謁于大本達道其理一也朱子章句雖若不及此法然其分葭作書率以此法行之微意隱然見於外時讀者末之察耳愚自蚤歲用力此事其四惟訓諸葛亮是綴是捨及其久也介然有悟怡然若順沛然其言之皆經韓也沈之深視之生不自知手蓋相足蹈夫其心有書則不能不繫之記積而成卷名曰中膚響羈使其見之是也已倍恬人使也苟其非是也則人略有正其不正復歸於王者亦己之幸輔臺辦徐命唱謹蓄
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中庸經韓保睨齋叢畜養之八經翼五遙馴徐命膺霞

尺旨總敘》

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擇于論中庸曰帖呂一理中歆蒿萬事末復合焉理此以中壽一書黼藿已細推之則鼻草皆然句句皆然尺山相已表害致孟曹隱之理本自加此故中庸不精言其理面已其文法亦有叫夷之也何則首章中如此一言一理也而又以天命言州理於媚以存養省察未發已發數萬事之體於中以位言復合理滄終末章八弓壽地終言一理也而又以道憲言理於始以已發束發耆察存喬散萬事少於中以無聲無臭復奮理於翳至其中閫一十皆所謂敬烏萬學者而君子于庸以下犯章判刺雌蹄鵬行怪分禹第四章知酣麟者以穿一量有子曰宜十扁愚者不及中庸凡八詭中霜例之剛別笄一第一蓄丁以意島主當人戶篤一夭加是則篇之中甚几壽更端布置甚署齊繁又以于庸言理於婦賈隱以下几章又以五達違德一知近散萬事之用於中自酬明以下董又以誠明復合理於終然復守毛袒王堯盤下董以犬子罵之準的而統言聖神功化之極結上文之惡乙章者一獨樂之言亂故籍囚引天呂皆稱子曰而獨於第一晝第一十伯韋兩稱以此發例於中匿之始終也理含具萬等萬宗一理開不驪開心以漸而開乙闔不驟闔心鬲闔乏蓮則山胥伉則什虎學者求見遣他而見觀於中霜乏文可昊文而遺化耆中霜之文大旨總敘一
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思之中屠本於夫寸之爵中天子之時中平於文武之執中堯舜文武之執中又皆本於天而之天澤庫皆中者先尺之中也沉行之天渾運者覆穴之中也或中書立又皆有先後天之法焉盲尾一章兩儀也中四火節四家也每書蚤卬韋者乾對坤八烏如兌一對良弋焉丸離對坎六罵兀也第四節以之章終前之焉几董君一則又震禮陽翼棺陰陽陰一含一數居一几之終烏一兀之積也故曰先天之法象也觀子一書則天命度對於遣終存養夏對於其內耆翳丈夏對於冥囚中屠誠明又反對於其囚知仁舅又交對於其內觀乎韋則盲章不睹不聞輿莫見莫類爻對故兩莫字兩其字上下相應戒慎恐懽輿慎其獨及對敬兩君子兩故字上下相應道不可離可離非道與天下之大天下之違遭及封故前一似字徒四也字上卜相命性敢輿位育交對故一謂字兩焉字上下相應首章則其餘可以類推故曰後天之法象也既以後天之法家屬之於方丈而又寡矣文王武王事乏於中間千載之下可以想見其微意也或疑斯也不傳於巧恐非子思之華意也曰韓退之文章士耳然萬人作墓丈尚且故其人而焉之兄聖人遣化之文狀諧化之體且可不疑造化守以造化也
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天命量
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碑中庸其經緯之文于天禽之性率性之遭修譎教此者既立篇之經然後禱轍莫修運之頭曰逼也者以明下文所言皆修道之導以鳥韓於文一耆然績中又自有輕韓盍遣化雖疊變易而是湛陽經績而己天命之性率自湛然宅奇睹不聞之中故不親不聞又罵修道事之大命也性之遺略待精察決于已所獨知之義故慎其獨焉修遭中之季性巴至於修道之敢則乃聖人聊行道有得從而南節之便人八取而馬藩以臺怒案之未醫而謂之中者非聖八之品管子以喜怒哀樂乏已發面謂之口看非聖人之品爵手耿甲而謂之大平以和而謂之達逼看非聖人以品暫子故凡許多修馬之名目皆收合詭破于第段而又馬修道中之修道也

天奮章一》

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此中庸之書也不曰中而曰命性教句也以命性教皆中也人物之主自匿胎以前屬乎夭而為命自靜質以後屬手地而罵性方奠在拯胎似陰陽蓄闢而篤木犬衾水木尺金水一經績而罵仁禮義知莫不梯和於中君之信故囂藏團行四行無非中蓄四德四德無非中是夭少焉命皆中迦反具賈也音五殊狹合凝聚生魂魄神氣精生師脾賢生筋籍骨肢爵生耳目口牛足文莫非五中而五土之中少外不容拘焉是人之罵性迦然凡夭地之理中之租看必本乎中之精故以予足黍於筋藉青肢竇筋絡管肢賈本於肺腎肺肝脾腎又平於心以心庸肺肝脾腎之守脾腎支屢筋絡營肢簪之干筋驕青肢簪又燔己于足之中而心教於人身蓋中之申己干歆士也君者信也信者誠也誠者命之所以行生所以國故懼心能渾涵大命以中以為體發揮人性之中以焉用而大本達韻之敢必於心言之是夏政萬放皆中也似哉中也不動中之至於斯也

天命章》

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章可命興性何以兼人肥言之色曰篇終言畫恂憚以照篇盲之性瞽化有以照篇盲之命改於此必兼人物釋之然後書尾可以至相發也然則彼鳥獸草木亦皆眉仁嘉禮智信之性乎曰皆有也今夫大至於天地歎無外細至於厚之無內莫非陰陽立行互相經緯而木之神薦仁火之神罵禮金之神羔義邊
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水之神罵智玉之神蒿信賦於人馬人之悍賦於物薦物之性使烏獸革木有外於陰陽五行者則己不然既其地陰陽五行之氣而獨於其理或興或至或賓或叉則造化亦勞矣豈其然哉故鳥獸草木亦皆有仁義禮智信之性矣然則鳥獸草木可以攝其心之仁以畫分於惻隱攝其心之義州書分於蘆襄擾其心之禮智信以畫分於辭遜是非誠言子曰何馬其然也近取諸身百理皆具反而觀之可檀其違且加耳曰手足其去心何能以寸哉直是體也然耳但襄耳乏聰不能馬目之二目俱臺目之視不能罵于足夕寺隨其體賈蚤罵物之性則徼重而髓面走輸而桓者體荀於外買拘於囚雖有五性將以篤之發禪于借便發揮俱固其體賈釜臺其分飛襄飛之分足量走之分植臺植之分加耳目子釜率其耳目手足之怛而己若逐因此而謂耳目足但得陰陽五行中氣賦健順五常中理云則是乃不知造伯經韓之論烏足輿語於性命之哉穴凰人中處於烏獸蟲魚如心中處於肺肝脾故人最靈於鳥獸蟲魚而心最靈於肺肝脾腎烏蠡魚中處於草來山河加肺肝脾腎甲處於筋絡大
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節故肺肝脾賢略有加覺或王曼或王怒或主恩主恐魯得心之辜鳥獸蟲魚亦略有知賢或晴或近義或近禮或近替或近信荅能人勘性至辜衣山周則偏看友地以璜己烏獸蟲魚加筋絡節之偏看軀設以環已肺肝脾腎故筋絡肢罰頂無所如管但有盛衰汪擇而己尊木井河亦牘然所如管但眉開謝孟虧而己邵十日天地之化起中又曰身還有範坤觀千身和其愈中愈粹則觀于天地亦可矩其愈中愈靈異也愈中愈異者如有五性畫發憚之其交隨真通蔽戎能發小能發揖又其夾蔽之益甚初不能有所發揮此尤可見中之焉中至狹至畝非言詭可畫色天命章四
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喬於禾發但提樹警管便慢懼不昏而已若夫力易王病屈則常日戒慎丈困恐懼句莫臺之周亟也畜翳於己發義利哉富辨歟喜怒爻富公私之富審歟理欲之富存遏職察之欲精守其島工甚詳且備則今但滿慎字括之何之闔略簡耆色其微旨圍有在奕刑慎恐懼盂不可離之語而目所親所聞以至所不親所今巳
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其無須臾離其言之頌複周匝聊以眾其兼動至若慎獨則就動靜之中指出其動夕葭度此旭加謹慎故即走前設之中綴取慎之字象其動丰發詩耆繫半於函喜也兮觀臭前口後曰改則雖虛手韓轉處爪使後段占誣葭乏屠文字用意精深乃如此臭然稱懼慎獨乃是之工夫而非中迦心謹獨而便其發無所華度方馬中禍懼而便其體湛然亶然後方焉中天命董五
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言人之所以鳶情考弋而十思豹之焉咽耆同將以配于四端而示其相為經緯也大抵道化萬只是經鑄而已方其命似元言利貞焉經水尺木蒿韓及其性也仁義禮智薦輕產靈知覺罵緯故已發惻隱蘆惡辭遷是非高輕喜怒哀樂焉韓面韓忝能戒支非經不能戌章故有因惻隱而喜息樂者有因宴惡而喜怒哀樂者有固辭遜是非而怒哀欒者至其不中書亦只是喜怒哀橐逍不及惻隱羞惡辭違是非而惻隱反焉殘忌柔弱焉羞反為暴刻鄙賤焉辭遷及烏傲慢足恭焉是非及權謫昏愚焉四端帥堯真所謂道心而乃天命八所本然故曰道只匕情即亮真所謂人心而天之無地夕所無惟人眉之非復元夷利貞自然之體巴人也是知心之苞把情如耳夕聰曰之視乃是惡未足者而其中節則偷所謂視明聰聽巴其禾節則猶所謂潘視傾聽也
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天命章六
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界黍自牢虛裏圍臺怒衷業生出許多牽自身言之則所以施於動靜蕭馬豆有出於喜怒哀案乎目家而言之則所以施於父于凡茅尺婦長亦晝有出於喜怒哀樂者乎自理天下而言之所以施於用擒黜陵屢當刑威亦宣有出於喜怒樂者乎是知喜怒哀樂之毒皆中簪屢無所啼戾枉身身安泰在乙家冢二輕在國天下國夭下寧證和乎輿天地之雨暘自無戌負者其也然喜怒衷樂乙發也以其位一爻則乙護在靜云為之中木曩又任乙發乏干故木發乃昊可五十土之居中四時季曼土之脾宁而尺命之性此含具富地之時若不以人焉院之悍提斷警覽目能湛然紀湛然純看尺幸元村乎和中掣時其氣家如此也又能慢性昭昭惶腥昭昭者戊乙
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命流行吁和中翼謁然方新之時其氣眾亦加此故子恩直曰喜怒夏樂之未醫謂之中而不煩池者其以天命之中不容人馬但目然向己起戰

天命童匕》

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夭下有夭下之天池國肩國尹天地秉有家之天地故天子自有天子之位晉諸侯自有諸之位晉友穴土羆人自有尺天士寢人乏但盲今四海篤家至淮依明太口所感積祥畢集景星營見於上鱗鳳龜龍集于下者地完舜飾以伍晉於下也處歸之天下四輯富翳而伯行淳尼浴矣汝屢口于僻田感凰唱于岐山有此丈王所州位國也皇若哀周夭地不得其位樓樓木霆循下時雨他於所至大遭賴而不墜逐使麒麟隱出則是乃夫子以諸俟之友友能致尺地之位不可吹家言而今有兩家於此束家有純篤則其寡必有翔島爻集連理之木難狗之相乳有悖亂之行則其冢必眉沃殄之氣童識之膳之書見詐其牆之隔跬支之間而災祥蚤吠焉何栽盍人之身秉外充燭逼塞視之而不之而不聞者無非天地之氣故雖匝夫士庶記其家亦吾有一家之天地積喜有慶楯襄有飛來塵番以類應於其家而善薰之本鄞喜怒哀樂差也唱呼此所以喜怒哀樂極其中和則能使一家之天地位又便一家乏萬物育加求極吝具子物漸汝無分乎滄海水渭此理甚明非眉疑也而乃餘則以文子夫婦察天地妻子臣妾篤萬物則以工天而萬極工以中和而罵位晉其去予思飾葛之旨遺矣

友節統論》

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第一韋以下伯算何其旌韓之粲然也姑言君士干醫小人久中雷家肉鮮能中庸而峨能字尾之復知愚遇不及於中庸賢不育遇不及於中唐凡能於中庸而亦川能字尾之口此皆言天禽雖同氣質之性末齊以致中盧更敢不能行而經也於是以遣其忝行夷天輸轉之然後繼知仁勇之穴草陜焉緝於前一董然六董又皆說畋勸之爻說以戒之實詭以勉之虛喻夕舜大知圓正訛也耆龍也人皆曰予矩則也虛諂也陌不能期月寄又尾之以能字吠之辛知看如天命之中則豈非命手圃之蒿人說也貫說也天卜國家可均則父玩也虛說也
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中屠不可能又尾之映能字以明仁之事仁若體率性之中舅豈非性乎子路閭強貝正託也晉說也索隱行惟則反說也盧詭也而聖者能之乂尾之叨能字以明勇之辛勇者栗於進修可以致修道之教之中然十路終非中之準的故逐以君于依乎中雷立璋的於中厲顓末之中庸始之中厲盲毛田照末之聖者招之君子畜尾相照孟經韓伊中又每牲韓也其皆以能字尾之伺也能猶尺學覓明德之克有他人不能而獨能之之意故比凡章以後至終篇皆以能字黜綴之加有所不能戾能員莫能破木能焉人能人十能累能此道能蓋革性能臺人能盡拘性曲能有誠罵能化罵能聰明曆和篤能論天下之大經其孰能矩之每罰將終輒盛言字某意襄曰中庸工夫惟狂能孚若天短仁勇乃能字中節目也自第一章止于茅一十一章皆然獨習末兩章無能字者蓋以盲末兩量心力能體不可以君力也

君子中庸草一》

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二予而時中小人而無忌憚何以哂叩字閒之子此見體用之一致也於此見體用之致也夫有主
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子之德而後可以時中有小人之心向後可以無憚几其罵用皆本之於體故曰體用之致也君子之德而必自力於時中然後可以時中有小之心而又必自肆於無忌憚然後至於無忌憚雖其體爻當荅致其用故曰體用之致也或問但君子小人而不言君子之所以焉君子小人之所為小人何也曰戒懼於喜怒哀樂之未發謹慎於怒哀徵之己發此前書之中和而君于所以焉體默依止惟時之中用舍行藏惟時以中以至處常變無不惟晦之甲此復簫之干庸而君于所以焉有是體然後方有是用也至於山人之心貝亦只喜怒哀案夫其當與君子相反而己也

道夕不行章一》

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知之道奉及豈非道以不明子兮及以道之忝行歎行之遇本及豈非逼之不行孚今及以適之卒言之何也雖交互言之畎見知行之租須鯉晏分亦有之矣曾點見迫之尺魚己至人徵臺盧天理行而李武子夕哉備門而歌其行之忝掩加比便下之人皆如默迦則謂逼之不行可也豈可曰小于尚于羔足不履影啟證不枝誣親乏喪一斗衣芝
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見齒而但於道未能見其起瀆加點也之灑藩透故天子曰柴也愚使天下之人皆如棗也則謂道不明可也晝可曰不行予山陳氏以老佛篤知過晨門荷撥萬賢之道何異誤也第一言君子小既臺喜意兩部之禮致故此又因前章之末鮮能氏而舉其中間資重之不齊者言之君老師晨門蓋所謂宗隱行怪是也古文簡妻類多互見豈審等而賣言之于

舜大知童四》

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舜之大如輕迦而經之中人有經韓為蓋喜怒哀申末響當存其守喜怒哀樂之己發皆得其和則喜怒哀樂非舜之喜怒哀樂乃天命之喜怒哀樂即大人己之間初無彼此之分已有見無毫目略間於人而懽英中而己人眉良無毫慢人心於邇而懽奠中而己是知之焉緝旋顓者然巴人之態者但有不用膝掩匿向歲其擅何其中之方于人言之妻者不惟用乏又宣潘而彰其長使人樂趨而嗇喜伺其中之溥博予是具仁之烏憲於者然似至若小與大焉兩端臺興薄鳥兩端則時可尺而用其大焉其時之中時乎可山而增其小其晦爭中時乎富臺而用其盈罵奠疇之干時子薄而用其薄焉其時之中加利刀迎物宜斷昏斷其勇歌罵韓於知者又然也凡此知仁勇篇曰大焉綱而其所謂大知者天命全體洞撒昭澄夭即知師天故屬之天命之性

國之高人重五》

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顏淵之仁經過而知故擇仁故得勇故弗犬是又仁勇之烏韓於仁只然比但就辜面言乏耳若其干日功夫之所田暴則博文知也月不違仁也不蹇恕不貳遇於凡妻心哀樂皆不烏血氣所也憶其積累深固自立其輕加此裁臨喜而交答如響應聲以焉羅於輕焉其宜天子庶孫蓍不亦宜乎熊勉也非委也寄也非化也父也巴故屬之率性之遺
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子路問強章六
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畔第九章可以見古人弓前言之放也主蕭妥知而舜可以富之學知采行焉仁而顏淵可以困知勉行篤勇而子路之勇雖謂之冠十古可直好專而己其於短得禾反闕功忝能焉雲之睹弓子路問禮於天于天子教強於女路者則墓
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罵強非青蹈之強乃天子所教之強也豈不充足裕無弋毫之偏似乎凋第鋪大節之盲歷塞君子人知愚賢不肖許多資稟之不齊而猶未及於風之不同則其言亦未為備故其末言勇處弄爻風叫交照上文資稟之不齊焉南方地方壤地皆偏得其中故覽柔以教之無不報無道之勇此南方強所以不足於仁也狂金革死而不厭之勇此船之強所以不足於知仁也夫惟知可以和而不流可以中立不倚勇可畋不變塞至死末變然後運兼偏與大舜之知顏淵之仁可以拜列篤一而后罵君子夕強居地吝亦罵君子之強初木宦以匱之貝其變伯風氣之勇急如伺哉觀勇於憂質又勇於變出風氣教之烏教孰尺於是于改修逼凶放

閒童弋》

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莞實訛董虛訛以間之鮫虛訛看謂乙計章亦皆以知仁雲焉之經韓第六章矩也面人予知交言知之知也驅而紳諸苦擾陷詳反言仁釣橐之短辟夏言矩之勇也然後以小能期弓起下文蠢秦弗夫之仁已第八章仁也初大央
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國家可均此言仁之短也爵祿可辭比言仁之仁白刀可蹈比言仁之盧也然後以中庸不可能弓下定不沉不倚不變之員迦第十章勇也而系隱怪交言舅之知也竿頂而驛交言勇之仁己遯匹憾又王賣勇之雲叫圃照步然後惟靈者能之又起下文賈隱意聖人不如不能未能一鳥觀子此民蘇能久笑亦富合之於茅一量東以罵弓起第畫不行不明之端盍以上下文相承相接之例例向和其然也

一間董八》

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國家可曰此書仁之知也爵祿可辭也言仁之仁白刃可蹈比言仁之重也然後以中虛不可能引下定不元不倚不蠻之量迦第十董壽也面索隱怪更言舅之知也年適而醫吏富勇之仁也遯直悔又王言勇之屠映國服之然後惟聖者能之又起下文賈隱量聖人不知不能未能一焉觀子此比鮮能久矣亦當合之公第一章天以為君起第草不行不明之端蓋以上下文謂承相接之則例萌如其然也

三荀章八》

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毛莊佛晝不是宗隱行怪看而至今稱其人傳其畜住往有中其毒者皆所謂後世有述書只冉有因非不悅子之道力不足也此所謂半逞而燈也兩是過虔是黍及故曰具過不及之間而言君子依于于庸以下狀其牢亦有駟仁雲依于巾雷知也遯匹不見知仁也不悔勇也何以言之俠予中電睡擇然接依言非知乎惟所富篤無慕手世畫非仁乎墓匹平知無所撓屈壹非舅乎友于濤日人不知而不慍不亦君子予又曰遯世不見是面元閻又口不患人之卒己知惡奉而人固於地蓋屢稱之者誠以德之未嘗逞
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由循外心之循外尋由來如故求知之心減得一則向襄之心存得一分今舉一也不知而亦無所則必其渾然全體只是天命之性率性之適而無毫求知之意命於其間然後可以能之故云霞者專比焉末章簡淡溫無聲無鼻張岑也始而曰篇之中而曰吾弗能己終又曰聖者能之於道居之中見臭不得辭之意故韋旬云昔夭士之衢不目居地為下文徂述以下章張本也

尺節統諭一》

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庸立爻以茂己心畎小準友自馬夏不皆然相主於第一大爵乃中之中也其瀆尼秩然妻骨隱以四章則命迦口也鬼神以下四章則性也仁曲肥章則放迦勇也何謂禽由知也天遭之為行賦贈住釜足狗有物之遭人有人之逼常育當之逼眉變之逼下習下乏迫上有上之迫能短璞分之當然輿其所以然而處巾吾壽其刑天命於是于行豈非命己短也午恤謂性迦仁匕鬼神乏德只氣之艮能一氣之良能又只是尺地賢性情在木馬章木之生理王氣在人心焉人心之生理王伍禮樂篤禮無之王理生氣能體而存乏神而明
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則人心之史理生氣可以盲樓流逼豈非性匕仁也子何謂教也勇似自違道一違德以生於地經皆所以隨人所處之囚外輿其力分之高下設薦科被教蚤有法勇皆勇於進修鬢砌氣賈豈非教也勇迦乎

真貝隱董》

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火議賈隱一章也至哉膏隱畫也堅言之則前一段以天地之全謂而狀道之屠尺後一段以天地間之渝行而狀道之治驗廣尺渚濟而道之所以焉道盡之矣顧言之則霞而隱者道之體微迦與知與能莫能載莫能破者道之大小也鳶二魚躍者道之下也道夫婦祭天地者道之運道也願微大山上遽還而道之所以馬通畫夕爰是通同道也其體太極也其用則兩儀四家起太極隱兩儀四東臺而離隱不可洗言道德而體實不可以言道惟賈父設方罵道故以一而字聞之見其體用一致之又有體用一致之放也太極末書懸空獨立必得儀四家以焉之孰若無兩儀四象則木極無所奏故先之以賈後之以隱朱于以氣以開形光於理賦毫者盍有考於此迦以比字光釋遭伊名醫事
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後下文復惟極言之天地之所以焉天地木陸兩四象也人物多所以焉人物不極兩儀四家也日酬酢之所叫萬變四時霜霧之所以萬化太檀兩四家四故語其小之易知則日之弊烏陽八罵陰之呼薦陽吸罵陰物之牡罵陽牝馬陰者雖天婦愚豈有不知之理乎謂其友烹難知則天九重之何飯何附邵子以為非惟吾不得以知之聖人亦得以知之是聖人有所不知於天也如四海之外陰陽變合以生晉形怪狀者亦多矣聖人但知其而已未必盡得其形似定聖人有師不矩攸語草小之易行則陰氣將風雖天婦之不省亦能高而人處於室陽氣將盛雖夫婦之不肖亦能恨而出作於野以至將潦而修垣將旱而蓄水困君類皆夫掃不省所能行也語其尺之難行則几拜水非陰陽之變干堯不能罵之院回也亡年之旱陰陽之變于湯不能焉之撓固也以及出處語默退之際所州先陰陽之變聲仍育之妙者討必至至細或有他人所不及知而聖人獨自覺其東盍不罵酒困何有於裁之類亦妥知其不然子聖人所不能盍謂莫不畫於陰陽之變而猶矢地之穴往往有憾於陰陽之變故忽以天地有憾一句嚴于下蓋陰陽動靜無論掌變皆是天禽之兒行面一不統於天命然其氣化推盪或薦旨風怪雨或妖氣陰氣豈心蓋出於其正戰而雖天地於蓋亦無如之何焉其至文之中其實無窮故也觀大之一字其言可見矣大天地尚然而此於垂人於是禮露出大小一字以禮結之曰大至天地之莫非陰陽木德之所就當則天下豈復有識此老小至一塵之微亦陰陽木極之所載合則天下豈有破此君子無非欲人食之重其大而不道御之莫精而不亂凡幽命似知色昏魚非惟日用所當之物抑以鳶飛切高上薄夭中則天中乃六陰人什降之上界也魚躍之深下窮地中則地中孤人大陽升降之下界也凡風雨霜露之變脂濟動值生皆在於六莒六陽升鄰之內設記其兩端番摧物以明化言之流行詩人取與本無深意而又其之引喻親切乃如此政哉古人弓詩之渚法也天以飛馬性其飛也無所高而烏共所富罵於上熏躍罵性其躍也無所焉而馬其所當馬於下部吳地俯御之項沽發天機此勤皇露使人有恩心機三
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忿懲之意由是推歌則人之存心常不越乎行臥氏靈物則教闊慢然無所篤而焉其所富天瓊已明牽性之道於是在矣凡此性迦仁也後終之以君子顯道之教以反照於膏而隱吏夫婦者體脾合至近且蹇身以外無有光婦而自又于兄穿以主看匿朋友伺害本媚於百
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也目曲程一千以至經禮一百何害不宗於又茅君臣朗友迦目喜怒衷樂以主禍福之朕哭見何嘗不出貧曲覆一十輕禮一百也以書言矢婦乏邇夭地之遠漢然若無興嵩面以隱言速之道即邇之遺邇之道即遷之道比君于聊以走婦至夭地罵行適之兩端而性翠於已教立於其斂至于寥一才替化盲凡比勇似教過忠恕憲位行遠一重
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隱之何復奮思怒何也昔隱之言尺小處極於屬浩浩洋洋何處下寄略於其復約之以忠怒指言措道之要熊後方不馳奮於虛還此忠恕一章所繼乎賈隱也然其中亦可分禽性教道不退人臺之在人人之馬通而運人呂八之修迺然後弓詩釋之曰子中所飄之柯斧弘所衝之柯獨有微比重
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短之不齊若君子與人彼逍此遺黍無一遺故以人之通淮其人之身其人政從其人之逼遷昏止不復貢於具人乏道之外是盂不越於人己兩鳴敢也勇也於是分別莫工政以學者等臺想曰小人之施己者己亦勿抱於人則亦不越於人己兩而性也仁以以垂人亭言思因願人之抱己奢已光施於人則亦不越於人已兩端而禽也知也友道雖博大高還然但以人己兩端反覆推求則所者要而飾及考屠可以寫曹蘆量盲葭之用攻曾章盲設及此貢末殷皆言君子之道四字與之相也昔隱章之言上下處雖極形容其罷者無所薦牽其飛之性躍者無所篤而率其躍之性以明仁焉仁常沉行於無所罵之中然或潤於宦責稻於賤動於夷狄患難使其外至者有以亂其中則志所分氣有所隼不能體仁之詈北童位章所以乎賈隱董也然其中亦可分俞性教無八而不自樂天知命之事而命迦如也正己而禿求於人安敦仁之爭而乂性也仁迦至於其末以君子小人言之使人知有所取舍而流之以天于之放動必諸身之勇則猶閒強章之弓夭士之旨以賣之而董一
7
又敢也勇迦穴軾卷道之營子言仁則禿賂復言渭故賈隱量第一設及此章皆不言逍之罕輿乏相慮也賈隱章之言遠邇虛但言其諧端而不言散以遣端之工但言其察天地而不言所以察天肥之政學者將何的從而萬人道之門于此行遷一章所以繼干賈隱也然其中亦可分禽性教行遙自邇升高自卑可見二子道道之勇而又教也勇匕宜爾室家樂爾妻擊可見天理流行之仁而又性四仁也至於丈母其順矣乎覿遣端之阿以鑿天地杳加地者乃其備故極功向又節也知也文抵賈隱章盲尾皆言君子之道而中間獨奉言之以發制於大小運巴流行之仁而此草所以終貢隱章之末設放賈章末段及此章皆言君子之遭四字輿之相慮也

鬼神童四》

1
中庸之中閒篤大籌老一而第一尺管畫甲庸乏第一丈簪言誠明之道皆各發明理面獨第一節昆言忠恕又言鬼神又葷比經若是書曾句也於此思之不量忽尊有人告之曰中庸之盲末雨巴宁間一十董看心夕餉以已乎意也中匿一十董包鬼神四章者置之所以己乎情他以意詩書焉
2
淡中正如天地尹情亦意意亦情莫不中於中則得壽位臺臺倫割禮樂亦無非含天地之情而放天地之情也覺而識之恍然耆悟古人丈字莫不有姑中終苑中雷之以中鳥義子故段葭句句莫不有始中終而中常干於中以擬天遣化囂簋尺節乃是篇之中而鬼神四章又書之中故以鬼神天地之情四聖夭地之心符言之以罵忠恕伯輕蠻意所色而上應耆草之天命下應末草之上天故鬼神章內不見不聞則援取蓄章不親不聞之而神之格思則又殺敗末章飾引柳壽尚不愧于屋漏之下葭出吠見其血昧盲通加人之情始中終于意也歟

鬼神董五》

1
文凡五段而設段皆異其義先以鬼神馬德言鬼之性情以起下又然復視弗兒聰不聞霞物不運走地之鬼神而有命之意也齋明盛眼以激祭祀奈祀之鬼神而有性之意也神之裕思不可蔓思盛尺恥行之鬼神而眉教之意心言走地之鬼即後下文戰墻保佑石有所本矣略善祭祀之鬼神後下又畏葬奈禮方有所平夷略言盛尺此行之神然後下文修陳設蘆序辨踐行敏受許多辛方重
2
本矣於是終之以一誠牢以梧鑒於一篇蓋自其行而言則謂之仁曰其良實而言則謂之詞誠也也其歸一也
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九經章六
4
人之言天地之化也天地之化隨在各足故聖人官雖說馬政一聲而其弓之以入壺中庸又若薦庸而舊者自其理而言之則第一段故也重也壽段性也仁也第段命也知也自其緯而言之則也勇迦之中光命知次性朽次教勇性也仁也之中光敢勇友怛仁梁命知命也曰也之中光命知牲仁次敢勇至哉言子有霜有結迦莫第一設韓者何謂也遭遺達德一知一行地皆矯操進享故曰教也舅也然其中仁興知同具司滋對前復以象仁知租鳥媚終于性中喪興禮灰莫參言于中閭以象義種相篤體用于性中凡比見天命沉行銷敘日用而又是禽也扣也形而道心寓靜向下之翼故豎言之則君臣義又壬婦禮昆茅知朋吏偪橫言之則五倫之騁皆各掌之道面無不足焉夭下之性共肩外於土倫欲率其性以義子仁舍五倫無以而又是性也裏
5
人孰不稟此禽屈孰不具此性而田其氣賣宿之異豐問有困敏之分所以有守有不守於是以逢德而盛德在專篤一事之始終在罵聲間之莘威西皆竟泊蠻仍以進於道而又也勇灼第一毀之經緯者何謂迦自修身以至諸侯無非己欲立而立人己欲達而達人便天告逐其性故曰性迎仁也然其中光之以迅以大知者乃所以立其行几輕之工夫而又是勇也以伯穀之曰几經之致凡經之辛反覆詳欲天下之人上下及小內外遠邇園各還其性又是性也仁也凡辜豫則立云云所以明葛之皆黍於詞枉下位至明喜誠身所以明全體之皆本於誠誡則夭襄而又是命也知己其第段夕輕二者何謂也識者乃是道德政教之攻城一廩處在五性篤信之屬終在五倫為朋友之信之居終故一德少終終之映行之者知之終終之畋行之耆几經之終終之以行之者是猶物之杏真木極而州識者誠之考統結之於量之終是又猶蒿物之競體木睡也故曰俞迦知曲然莫中誦之夭道誠之之滋天重鹽奮自黔不目然之別要皆夭命不運
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已之黍體而又是命迦知迦博豐審問慎思明辨行賈所謂博望而篤忘切閭而近恩仁在冥中者又是性也仁也至於弗能弗措弗和弗措人一己人十己千位兵進道之勇而又是致也勇也

尺節統論》

1
放哉中庸之文文也第一大書之言誠聞者與第交節之言中庸者盲尾相對改第尺膏蓄託蘆託第一大節一天道人道皆竊聞託云相薦待州色第一友爵竽一友昏前四韋言道之體而具知仁勇少理後一章言道之用而況破知仁勇亦相霜說去相罵對得以巴鬼神四章便鬼神洽在中央昆不階訛又不錯記凡以眾于情在中爰而意則反復百析輕韻千萬以戎就其情是嘗直前無所回互其或逐或止皆盲得於茅一大節若爻以輕續蒙之則誠明臺誦致曲命發誠也前知自開無息一韋性於誠也禮儀童一章教變誠也
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致曲草一
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興識可詳言戰曰可誠者無他罵尺仁義禮智然盧是誠故曰誠之而分之則為仁義禮智賓一
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四自仁義禮智之四而台之則罵試之謫之通衢穴道望四達而仁義禮智之四即其望達之中某曲高東其曲為西果曲萬南北故以仁禮智之四封言子識之一則仁義稽智可謂之曲且喪誠者非性外之物即仁義禮智信之信開廓招以至於自然老誠迦故自人性而言之則信詈德而四德罵信之師曰天道而言之則諸盲四德四德萬誠之曲也

誠者自戎至誠無恩韋一》

1
異哉中庸之為文也雖其文之至小者亦提綏市而命性教之中又有命性放兄其大予師以然者化無文山也誠者目惻草董之至山者也然尺之則誠看自闕州下非天夏也牛又是命迦誠者之終禮以下止賦輿也于又是性也識者非自聞以下非逼修色干文是放巴細分之舅試君憲其體又是禽似自戎者物之所以目剛又是往也而自道者人之所富自行又是放也謫者物之終昭物之終媚明亨之終諧艾是教也豕識無狗耿試體物明仁之體事丈是性也謫之薦貴直以在心言又是命也成己觸物皆所以全其所受又是命凸仁知性德直指出性字又是性也外因之道時措之宜皆所以薦法於人者又是教也至調無息一董童之至穴考也然穴分之別至誠無息至無罵而調皆聖人天地之遭著見於外者又是教也走地之遭可言而臺至貨財殖嵩皆天地乏體不貳不良者又是怛也至若絕天之命文王之德之純則乃夭之所以罵天丈王之飾以島文王又是韋也細分之則悠遠博檀高明爻是敢由戰物覆物闕物又是性也不見面重不動而變無罵而丙又是禽由不貳不測又是命也博曲隼也高迦明也悠也又也又是性凶月皇晨繫焉萬物覆焉又是教也不顯又是教也之純又是性也純亦不口又是命也尺哉聖人之道章四於十五章知而字之重昊自而字分其上干則德性致廣尺極高明溫故敦每尤在面字上者皆舂之事也道問學畫精微遭屯庸知新橐搢凡在字下者皆格致之尊也自而字彌其上下則尊德者當易忽於閒學故既尊德性又不可不田問豎屠穴者常易忽於精徵故既致賈尺支今可不蓋微出而字前年皆知行之王也高明者獸能中庸韋
2
故既高明又由中庸溫故者誠能知新故既溫故又須知新敦聖者獸謹晉文故既敦臺又讀書又用而字後半皆細行之教也又自而字因其上設則德性之本曰賢文者惟致而後其屬大德性之事自高明者究極而至於高竭此存養中之存臺也所己如者又復澤泳使義理充足所已能者又復致蕙便習性自然此存番中之格致也又曰而字參其下設則析理極其細審必盡精微之疆處事極其中正不有偏僻之差比格致中之搖致也知見晏多新得日眉遭養之功節文斯到累高絕無間斷之弊此格致中之存養也鳴呼執哉而字也其一董之樞綴子四火節統論
3
中間一十章盲尾稱仲尼步例總敘己詳之昊其葬四穴爵心舉夭予之事者何也蓋禮樂支章聖聖木同爵韶湯濩設蟬割冕至夭于稟其大戒千靈萬轍威歸一中豐者雖不得不博考前巨然其倉梓抑衷則亦不司不茨之于天子地第四尺管所以必舉夭予以終一丈壽乏文已第四爵比一草而章言致一韋言性韋言命毫敦液日租述憲章言性政曰至聖言命故曰主誠即其言教之事而還宗前聖字一
4
之道近守光王之法上律自然之運下因乏之理皆夫子述四代禮樂叔亭而以禾得位雖不能制傑然損蓋恭酌以謂之於萬世是又故也如天地之一上下如四時之剛渠恥日目之書夜皆夫子之盛促全體天地又是性也以其澤然則物巫尸
5
晉不害道並行不傳以其條理則山德加叫流之狀絡分明大博加敦化之其出無窮皆夫子盛德之所以然是又命迦辭其言性之中而有臨眉容有輒有敬有則皆天子德性之人而天是又命也充積於內以時發見於外是又性也民莫不敬信鑿名洋溢於國星又教也鄞其言命之中面綸大輕立大本育是又教也脫睨之懇至淵淵之箭深浩浩之是又性色至於達定德看方能興知是爻希巴悔尺下至聖章一
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儒以至聖重有有臨配天等謂疑其焉得位紛是不然觀前竟符揭仲尼一字則可知此一董子之亭迦蓋日目所照霜露所墜凡有血氣莫親惟天子可以當之其他聖人雖或得伍誰復予者于泥奉曰教化而曰聲名則聲名乃皇末不能行道者之事於此尤可見其篇夫子之事董一
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配天與宗祀文王以配天之配夭不同即上文所云高明配天之配天也其稱故曰君蓋言其上文曰也

上天之戴董一》

1
中潛一十草皆意之約其情便合於中者雖其雛鑄錯霖禹變不窮而闔闢動靜互相夏對死然二五之變合鳴呼易者乃是有晝尹中庸中庸考乃呈無畫之是也至於末章則指出其情之喜怒哀樂極平壤中中以及照於言章之一理元既形荅其平炎干正爰其文加之何其不干庾中正子古人每到言有畫而意無聶盧必引詩而終之加反學濫國竟一弓詩也故末章八弓詩反複詠歎以見其意味乙悠已然其中又書具篇之體段部呻妻無輟萬然己具者也何則一引請逼德氣象旁澤顧不有命之意比闔也靜也而英於是虔分開之詩言耆繄之功用一引詩言篇蠢之功鬧而有熏此闢闔一動靜而爰四弓壽畫耆效驗五弓爵言涵香之效驗而錯以言動勸威眉教之意此又闢一闔一動靜而矣以合前乏則罵四四豪生於兩儀也夫然後大命之性一弓詩以終之而不尺聲以色有教德輸如毛有性之意無扞無暑有命之意蓋雖而極于至靜至無然其機械之城條言之利未差亦請仍於祇上也哉
2
上天之載童酉
3
地間萬拘大抵愈中愈精粹故木之累草之跋實去設去皮愈白愈潔此無他焉方刈動靜交時精粹者在內尾粗者在外而物物皆然故也末草極言淡簡量之闕效極功而前一童則己簡淡溫中于氣眾之間暖溫禾發之簡淡逼干發夕簡藩溫後一韋則末竇之簡淡溫中于己之簡淡溫天禽之簡淡溫又中于木醫之簡袁溫書精于一籌節中于罰然則無磬無臭乃是少中而薦中之皇也戰由是觀之聖人命性敢之中于醫人命性教之申冒人命性放之中中于鑒命性教之中俯仰上下無非什職在囚亮陳狂外理也
4
上天之載董五
5
篇內君于小人之對言忠一處壽一韋對言君步人者正其遷向於中庸也第十一享對言君士小者端其操持於性道也第一寸章對言君士小章
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嚴其邢正於心情也比亦寓以始中終之意焉欲夢無聲無臭之境界必謹其路頭而以復讎鳥闇然日章之權輿以闇然日蓄薦無聲無臭輿若有毫的然駭念則岐路羞背馳日暮求至於無聲無真正加適越而北轅也此孟篤人所分之交聞君子小人所判之機括故將言之極功以比分兩股冠之于其始淡陶不厭簡溫而理己入無聲無臭之門匱知違之近知風知微之顯己尋葉警無臭之路驟虹上天之謂章六
7
愚乃今知古人引齧之敢也舊察貴子天機之沉天機之漬行在乎具心之無所篤其心之無焉爻莫加鳶之戾天魚之曜淵茂此段雖言其讓無微不彰然心引魚之曆淵然後石見其莒之沽甸且輿昔隱之奮魚互相發也涵喬責乎天命之誕天命之頤誤在于其心之不顯亦臨其心之不此臨又莫加上帝之稟臨鬼神之昭格故此段雖昊靜之不愧屋漏然以抑詩之董分而半之吠于手引之於鬼神童以其上手引之於比童然後地其意之深遠而且與鬼神之微顯相貫通也他重
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之請信手指采惟己之所欲言此其所川神於引也歟

上天之載章弋》

1
嗚呼中庸之文何其狄於反對也首韋光禽友性致故末章先教友帷復命書童兒禾發文己營故章光己發次末臺買日上而親向於下則自面說向於上自上而訛向於下者天面八昊自下訛回於上者人而天昊故天命之性上天之載雨字篤篇之盲尾關軸此聖人文草之主也或問富民勸不怒民畏罵已喬之效則固然昊若百辟篤忝而天下平禾見其略蒿禾營其嘉何屠曰豈皆塊寄幽獨夕謂也雖祭祀之疇亦有末蒼容輿天戒慎恐懼乙心法而人望見其德審目信服之心則是所吠化民者固在於言謂之外會朝之時亦有禾發之境霽興天戒慎恐懼之而人望見其德容自然有恭敬之心則是所吠者又在於動作之外也又光聖人戒慎恐懼極熟而未發氣聚主宰全體雖至已醫亦不改其之氣象從容者極於從容洞激者極於澗救幽極於幽深其光無所接自有字格之放也歟文小心重董以受方團走予初溫艮忝儉過伯存聶道也
2
上天之戴童八
3
尺聲色教也何以知其罵教手下文云鑿苞之倘民末也則所謂不大聲色言仍氏不大聲色曰數也德輸口毛性也何以知其高性子德者而眉得於心今曰墓而措之加毛之輕故曰性聲無臭命也何以知其萬全乎上天乏亭無磬蓋言天命流行微枚不顧無聲息可以聞睹改也又抵命有天即人人即天而渾合無間以性理則天其辜不得不有天人之苛也殺看心石明以罵之忝又有聲割以焉之末本末兩端不可偏所謂以化氏末也者言其瞽邑之教比不言之教罵末也此皆笥節抱本以至於天人台虛也然又橫盲之則木發之前肩不顯之敢固命也己蠶際有不顯之放亦命也化民之時有不顯之嫂孤只故曰篤恭篤恭者恭而又恭至於敦罵也上天之載章比
4
惠予傑中庸雖其產字安姜之際亦恤慎幡也歟章一弘詩稱詩曰者所以別其高人德之歸也三一
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詩稱詩云看所以別其焉己發禾發之亭切四弓五引詩稱貢曰者飾以副其蒿已發未發步致起於文引詩又稱詩云匕引請又稱詩曰八弓詩並稱詩云詩曰者則所以萬數性命之制也乃若末稱詩云者與不稱壽云詩曰者反對于上下稱子者輿稱詩曰者又及對牙干閭而便末韋舍篇體段末句又金末霞之體段以眾心之已發金萬之機束醫金己靈之撓嗚呼淵矣微莫神矣哉讀庸者丑徒以文義而已必須玩索於法家之間則子得其言以
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玉一一
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忌一一一
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吐叢
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