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《卷二百六》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 明文海》卷二百六 餘姚黃宗羲編書 |
| 3 | 吏治 |
| 4 | 上王太守警齋書劉繪 |
| 5 | 僕聞之長者，言士垂纓佩，綏而不揚，行宜若女，處室中目，不睹異物，口無短長可否，喜以矜絜居貞貴爾。愚謂士未可盡然可，內可外可短，可長可否，在眂時與已，或知不知論，篤無妄爾，竊仰明公英識，蚤發弱冠，取上第，分符大郡，可謂少而得竒矣，舉蹈夐常歩，辭語飛光焰，士或偉駿于前，皆掇辯議，公且可自侈崇矣！乃若斯謙素，禮重儒紳，懇懇咨詢，如長厚者，至與不肖推引諸生中，又特加意清暇晤對，延坐彤闈，溫情昭於色笑，真懐出其肺腑，每相追論，公儀子産為吏，而慨作郡者之難，昨手札又切，切問息訟弭盜，古今談者，鮮有要術，欲有以議之，僕自思不肖多癡亡識媠於脩進，每憶前衢，惻然靡寧，辱公偶以文字相愛，而禮次賔友，至稱為通儒，庶幾他日有施用，云是雖臨邛繆敬於馬卿，勃海引懷於王子，不是踰也，僕雖不竒，尚可為隠邪？夫言治者亡，有不謂守令難其人為守令，亡有不自謂為難者，惟未思其要爾。要者何？曰去利心而已矣！宣聖罕言利非，謂絶其利也，為利難言也，難言者存，不可絶不可。蓋在人可存，在已可絶，在公可存，在私可絶，故明人已公，私則利，存絶可得而言矣，大易曰何以聚人曰財。故財者，人之心也，能通心之精則可言利與命與仁矣。且謂絶利者，非謂卻暮夜之來，斷橫索之酷也，謂公其利與百姓而不忍傷奪之也，若公其利，則可廣恵而樹恩名，位備臻焉。何謂公其利？而不忍傷奪？大者莫如𣲖歛。夫百姓繇稅之辦以供公家，既已竭血力矣，若重以有司非時之科，非法之𣲖欲，筋髓不脫露，豈可得也？夫徃來迎送，祗候雜用，業有十甲輪流之出矣，而非時非法，或一役一錢，一役五錢，或月一輪或月二三輪，不論見年冷欠概索而頭會之無識者，于此尚為乾沒計，不知官攘什二吏書，攘什三甲，長攘什五，民乃出什什焉，其虐害招災，𤯝荒田農，何可勝道？此科歛之弊也，其甚者與市細争攘利，初言者皆驚詫，吏亦媿談之終，乃稱當然，若倚市門者淫笑，懷金帛以為巧能矣，馬遷貨殖編戶，節駔㑹駔㑹，估儈行也，其人微賤，興貨者與通，或魚鹽布榖而要轉亦杪尠，今吏轉于此輩苦之，或公衙用米鹽、葛纑、枲布，往往窘索，不知具何章理，而此輩多傾産鬻兒女倍償，下至闤闠襍物，鉛鐡器皿之屬，屠酤羊豕蔬茹之屬，公衙欲用輿，皂攖而去，如拾諸野，貧者，所以呌寃咆勃而欲散走焉。小民亡本業，任其巧力，為百工藝，若木鐵紡塼，繢畫綵繒，公但考用而餼廩工值，大半損減，俾妻子啼飢，人具菜色，力役將安忍之？夫科歛則農廢業，市獵則商不通，役使則工呰窳、無營計，及見士則與虛談徳義，而無賚予之澤，即此雖善牧如黃卓，神理如趙張，居則使人怨去則遺，恨讟無已，亦安所謂利哉？夫尚志者，滌湼以滅跡，崇實者薄名以累行，鑒逺者慎始以著微公新政，能省蠲非公務，一切派歛罷取，各行貨物，使利在蒸細，勿占役工匠。三者事雖小而為害最大，俗吏所不能去也，公能除之，不與庸俗同利，周則百姓安業，百姓安業，則藏富於下，讙忻至，歌頌興訟，獄不息息也，㓂盜不弭弭也，上官不信信也，士庶不懷懷也，雖太平可致矣，然欲公利心最先袪者，吏猾也，吏猾者，善迎官之慾而導之官，聴其計，則心昧霿吏，亦共其汚而取快焉，官於視事之初，此心清濁未定，利害未審，吏迎之曰某征派有舊例也，不派且廢，事某市物，宜取者某工，宜官用也，官不強毅而隂曖相通，彼此遂其無忌，是謂兩合之兩。合者，兩害之也，是以良有司必嚴，吏猾有吏猾而迎我者必僇矣，僇吏猾如撻駔媼也。駔媼謂老娼為姦語，誘良女良女，一聽其言，而終身賤汚故良女負烈者，值駔媪語，出必撻之，此必有士行者矣。或曰居官即大家大家，於往來出入，賔旅交際，必有經費所不能少，如不一取，諸民豈能神運耶？夫此在勤于理，訟多贖而薄罰之訟者多，奸民奸富者於此處之，或輕其罪，令出金興，其事利不在官，而登掌者分明，此有司才通權宜，何不可？孔子責子貢贖，人不受金，蓋此意也，雖聖人不能廢，或曰無政事則財用不足，誠使民興作地利，山澤陂塘，皆有導法，積貯百姓，足君孰與不足？凡言利無處、不能神運者，皆有司汚聴吏猾也，自古今未有才吏居郡縣而至屢空者也，故吏能清吏心，又出於天性之好，分之所當，非可矯焉，持此恒語以誇諸人，則無偽而真矣，無偽而真，則舉事灑然，無染累矯，然青霄之上，所謂仙吏矣，不然，雖才與能不出泥滓也，僕狂愚，畧為奏記，奉公以為知已者之報，自謂其言鄙淺，而可施諸天下，唯公采擇，勿卑之為書生之談。 |
| 6 | 與吳太守歡除酒禁書。劉繪：「伏惟君侯，英達和粹，萬節解應，握符連城，化行黄澤，政未朞月，威動千里，上下相和，商農率利，童子不狎，野無垂白，令之若風烈，禁之儼霜凝，雖子産與賈之革西門投巫之化，未足踰也。近以民風不淳，漸入奢靡，游徒嗜飲，䘮其本業，且致酗徳日富，鬪殺為姦，使俗尚淫瀆，科令汜濫，為害殷矣。臺下盛心，悼風化之澆秕，憫農賈之失緒，廼下令禁市，人不得賣酒，欲開黎甿彼昏之志，崇君子令徳之懿，使哺糟啜，醨者復醒倒冠，臥甕者知悔，蓋至美之清政也。以故百姓歛徳，廬井肅然，争捲旌帘，匿缾罍，覆䴷醹，貨麴糵，竭青田之水，空雲安之，春壚，無遺樽巷乏行榼，不惟攘除酒禍，且令百姓省錢寡費，各思其職，勤纎嗇之務，薄荒穢之樂，里中士人雖久不相見，無問新識，故好揖遜顧笑，一語而退，禮節森森，交際恬淡，如登太皥、盧英之世，可謂遐哉返淳矣！但于不肖軰，則甚有不便者焉，今且未言其不便，而以大槩酒徳論之，古今於酒，其言美惡，勸戒不一，雖六經亦無定焉，易垂濡首之戒，而衎衎之樂見於漸爻，書明彛酒之訓，而菁茅之物通於禹貢，詩刺反恥之醜，而言舞之樂侈於駜頌禮切訟繁之規，而酒材之辨，著以式令，至若禮淫分析，嚴於左氏之辭，而隂陽釀法，詳於春秋之緯，由是觀之，六經於酒徳果無定論也，辨者猶曰此言酒耳，未及市酒也，然周禮三酒之物通於天下，小雅無酒酤，我歌於朝廷，是朝廷未嘗廢沽酒也。然則沽酒市脯，不食古今，惟仲尼一人而已，其曰不食不自食耳，亦未嘗曰天下可無沽酒市脯也！談者又稱孔子百觚，季路百榼，見於其孫孔叢子之語，而其孫孔北海又舉以對孟徳，此不可謂為虛語也。自是而後，言酒者各持其說以為是非，而旁引曲證，以務相勝，漢魏以下，賢豪之論，紛紛盈帙，迄無統宗，盖自世本，載少康始造酒經，曰空桑烏梅之精，嗣是論者大都發於性之，嗜與不嗜，而未裁之以禮，或發之歌頌，或勒之鑒戒，摛文炫藻，騰標緗帙，讙呶爾雅，各任其性，嗜者以為太和，不嗜者以為狂藥，嗜者以為聖賢，不嗜者以為兇慝，嗜者以為明珠之照海，不嗜者以為穢石之臥泥，嗜者以為玉鏡之清魂，不嗜者以為糟漿之逆鼻，故從嗜者之論，則以為任真率性逍遙，放達於物外也。從不嗜者之論，則以為守禮脩義，恭慎嚴恪於度內也。然則酒之是非美惡，與夫名味之實，功徳之真，尚未爽著於人矣！予嘗觀漢書曰：酒者天之美祿，帝王之所以頥，養天下享祀祈福、扶衰飬疾百福之㑹也，斯言其得之矣，雖然，此特著其美也，而未及其所以不美者也，蓋其不美者非酒也，飲之者之過也。夫膏粱正味也，而貪饕者以之傷生，男女大倫也，而瀆亂者以之滋淫，是故先王制為飲食之節，而不以貪饕者，禁庖宰之設定，為匹配之儀而不以瀆亂者，廢嫁娶之好，故酒美祿也，其名遠，其味正其徳，和其功大。昔人謂天列酒星，地湧酒泉。酒星者，見於象也，酒泉者，氣烈而味甘成於天也，故人之釀者，特擬其氣味而作之，故春秋緯曰：二氣動而成酒，盖法天之精也。是以玉泉之樽，海樹之花，𤣥丘之香，鳥鄉之水，皆天酒也，醉天酒者，可以通仙醉，凡酒者可以通道，特患飲之者不得其理耳，故夏王五子之歌，周誥沉湎之戒，楚人邯鄲之圍，漢儀長樂之失，凡此言有國者不善飲耳，降是若孫朝積麴以疏兄，慶封遷蒲以易內，楊氏之覆楚軍，曹參之狎漢吏，朱虛起釁於行觴，季布無功於作郡，甚至文舉以答問而䝉忌，禰衡以奮筆而取戮，次公醒狂而致丞相之嗔，伯仁覔對而腐上客之脅，彼於毀生㓕性，傷理背道者，不啻千百，非酒累人，實人累酒也。若乃蒲坂賜歡，而諸侯仰徳鎬京，燕喜而四荒歸心，流霞溢於天醑，湛露厭於夜醉，齊桓納遺冠之說以輟飲而名尊五伯，楚莊因滅燭之宴，以樂賔而戰勝，強秦伯主投醪於飲河，赤帝斷蛇於當道，此皆因酒設用，恩威並加，振文武之業，髙帝覇之名，比徳較功酒之時，義大矣哉！其他文人莊士，武健豪雋以酒顯名業者，如穆生幾神於置醴定國，折獄於數石，康成一斛而六籍朗照，巨源八斗而吏治清。敘張竦與孟公而齊名曹，丕得徐邈而來譽，是以達人解五花之騎，以覔醉詞客，脫鷫鸘之裘而易歡，陶侃留客，孝節乃彰，孫顗多醉，能名益表，皇甫亮日飲而純和，不失劉公榮盃酌而雅量自重。溯而言之，人負酒邪？酒負人邪？僕於古人論酒者得其三說，是為千古不易之談，雖六經未有及焉，其一江諮議曰：酒猶兵也，可以千日不用，不可以一日不偹。此言酒貴節也。千日不用，恐亦迂焉。其二，陳暄曰：酒猶水也，水可以濟舟，亦可以覆舟。是謂酒有險，徳義亦未精也。善乎許氏說文曰：酒，就也，所以就人性之善惡也。是謂善者，飲之則成其善，惡者飲之則成，其惡耿介淫邪之所由分，而吉凶之所由起也。然則酒之善惡果在人，非由酒也，是以雨露之所滋，蕙芷茂而薋菉，亦茂江河之所潤，龜龍聚而虺鱷亦聚彼雨露主於滋物，而不知有蕙芷薋菉之異也。江河主於潤物，而不知有龜龍虺鱷之異也。故酒也者，主於和合萬民，而不知世人有剛正淫慝，君子小人之異也。今若以酗酒而罷市，因以廢酒，則是因薋菉而欲斷雨露之施，而忘其所以茂蕙芷者之澤，因虺鱷而欲，截江河之流，而忘其所以蓄龜龍者之功，是以先王知酒者係百姓之大欲，洽百物之大禮，而成天下之亹亹，乃頒六物之政令，設酒正氏掌之，又通天下之燕禮，立之監作之史，勞以百拜，節以三爵，使天下歡忻流通，人神胥慶，鼓之以歌舞，震之以金革，祈之以賔射，侑之以壺矢，承之以筐篚幣帛，惟懼不醉，以宣其情。傳曰：興於詩，立於禮，成於樂。此之謂也。且古今英俊，有身綰銅墨，行載朱輪為刺史，守令寄命千里，而亦有以酒顯州郡，位躋將相者如龔，遂用王生而稱主上之旨，王𢎞託淵明而著豪賢之節，習池藉山簡以流風，白楊假袁公以傳盛，率能有章風化，無妨民和，其餘蜚聲逸冊，慕青州從事之名，飫建康醇㫖之化者何限也？僕仰君侯，醖藉道腴，金和玉節，百姓歌揚，徳化陶陶，遂遂惠甚渥也。僕願君侯出政，令懲酗虐，謹無良察飲者之善惡而誅賞之，如羣飲日夜，造為姦妖，與譟詈相毆，淫瀆賊殺者，悉執拘置律令，勿少寛假，惟除前日酒禁，使百姓修洗腆之用，舉徳馨之祀，仍整壚停壺，列樽置觚，開河陽之桃花，披神州之竹葉，使士和農，交商通賈，惠利和而生衆，本末以相資，熈熈而往攘攘，而來烟連於六街，氣蒸於三市，或睹周京之臺笠，或聽武城之弦歌，散春聲於樓館，飄酒旗以麗天，兹非太平之盛事邪？伏惟君侯裁之，其所謂不便於不肖，軰者可談於君侯之前。何以言之？史傳稱縱酒自適者盛於魏，晉間諸賢如劉伶、阮籍，軰皆有所託而逃之也，然其蕭散不覊，則又不喜坐牀牖，對妻孥，持炙擎杯，兀兀如騃，以自飽飫，毎每掛杖驅車，㸔竹西舍，對花別苑，故以負債酒家典衣春館為快意，以故阮孚解貂以留客，陶公得錢以寄肆，至唐人少陵岸幘於曲江之濵，謫仙醉臥於長安之市，蓋謂此也。若不肖才非豪俊，量復汙陋，既不能辨鄒陽之清濁，又不能效揚雄之滑稽，賔筵載接愧王瞻，三術之竒微，禮若具乏，陸納二升之器，誠未足與議酒也，但年方強仕，自墮丘壑，入孫吳已無術，逃黄老而匪晩，故玩周易大耋之嗟，效風人今樂之趣，賞情東園，聽歌北里，或逐童冠之風味而寄興壺觴，或追父老之杖履而尋味醉鄉，將謂偷閒以學少，非敢惡醉而強酒也。今適酒禁方嚴，則玉碗塵封，牙籌土暗，錦筝金斚，幽於東序，枉矢哨壺，束之高閣，且使歌童嘯侶，潜踪於曲巷，燕姬蜀女，不見於當壚，於是門無方來之朋，坐乏不速之客，好事懸車，絶屐齒於苔堦，稚子候門，取飛蟲於蛛戶，使僕軰對蘭菊而切佳人之懷，持蠏螯而發生事之歎，固君侯之所宜動心也。夫食馬賜巵，秦軍有赴難之義，持觴廻酒，隂鏗有獲報之仁，倘君侯納僕之言，以除酒禁，則不惟萬姓稱便，而又下及幽仄樗櫟之夫，是恩多於賜巵而赴之者，不止於秦軍，仁重於廻酒而報之者何？但於持觴者而已，惟君侯俯賜莞爾，以見施行，幸甚！ |
| 7 | 與杜尹論量田事宜，書薛甲小寓人回道，及下問，知為量田，下收葑菲，仰重仰重，此事始於崑山，遍於蘇州，及於無錫，更厯數十，明公旁收，曲議至精至密，雖有未盡者寡矣，加以執事，誠信素孚，可以坐收成功，愚所謂百年香火之情在此舉也，所願從容以處之，盡人之情，意到而已，蓋敝邑田土，不比無錫，無錫地平坦太湖之水，灌溉一邑，少旱潦之憂，敝邑濵江，傍山極高之田，十居其七，而青暘一帯圩垣，又為極低，若丈量之法，比之無錫，少或峻深，遂成謗怨，惟弓口廣狹，及田地高低，則數可以照得彼處中間處，置湏畧寛，一分，則藉口無由，而人知感徳矣！至於高田池埄，必湏聽出，蓋沿河田畝，有官河可仰高田，無水必開溝池灌溉，池泥所積，遂成墩埄，長者幾及數里，皆唐宋以來故蹟，故高田之有溝池，即近河田之有官河也，溝池之原無糧，即官河之原無糧也，設欲查照山灘，派糧合勺，所得甚少，而百家所聚，原無定主，稅將誰歸？此一項，不知無錫如何處之愚見，必湏聽出勿量可也，墳墓之類，除無主者聽外，其有主若滿三四十塚者，亦宜聽出，蓋子孫多必逃絶，衆糧何所歸？此亦甚少，但理須如此耳！聞無錫弓口俱用頒降銅尺，必湏依之，不可用鈔，盖鈔口長短，雖用銅尺製造，然鈔紙俱乘濕用印，取其硃墨易滲，比及亁，則縮而短矣！今匠人所用營造尺，比民間丈尺定短，則鈔口所准故也，無錫弓口既用銅尺製造，今但依之，則無辭矣，又此事湏寛假旬月，方可下手，蓋事理有不得欲速者，如常熟、無錫、武進三鄰縣，必先與定疆界，方免得後日之争，亦可息豪猾隠避影射之端，然四縣官府，安得遽集，湏約日以需之，乃可，縣界既定，則各鄉各村亦湏定其疆界，而縣中之疆，其最難定者，莫如濵江，定之無法，不及一年，坍江之說又起矣。愚見湏從沿江一帯或山坡或港口去處，擇其不可動者，刻石為記，約三四里一處，每處從石量至江口，約長幾百丈，今後有坍者，照坍過丈數，與之除豁，或坍至刻石處，官與騐視將石，再移內地有漲灘，應升科者亦如之，則妄告之患永絶而他可無患也。至如差委之人，尤湏慎擇，不然擾民為甚，愚見如此，倘有可採，幸加審擇，不罪狂瞽，荷甚！ |
| 8 | 明文海》卷二百六 |
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