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《卷十七》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四庫全書
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《喻林》卷十七　　　　　　明。　徐元太　撰人事門》十五
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行權
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三十之男，二十之女，禮未僃則不待禮㑹而行之者，所以蕃育民人也《毛詩》摽有梅註」。
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若夫一統之年，持平用之者，大道之計也。亂離之期，縱橫作之者，行權之勢也《魏書孫紹傳》。
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歩於林者不得直道，行於險者不得履繩文子上德。先聖有言曰：「規有摩而水有波，我欲更之，無柰之何？」此通權之言也。《韓子》八說。
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古之制婚，禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶文王，十五而生武王，非法也淮南子汜論訓。
8
夫君臣之接屈膝卑拜以相尊，禮也。至其迫於患也，則舉足蹵，其體天下莫能非也，是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顔卑體，奉帶運履，至其溺也，則捽其髪而拯，非敢驕侮以救其死也。故溺則捽父，祝則名君勢不得不然也，此權之所設也淮南子汜論訓。
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道德可常，權不可常。故遁闗不可復，亡犴不可再《淮南子說林訓》。
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權者反於經而合於道，反於義而後有善，若《棠》、《棣》之華，反而更合也劉子明權。
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逐魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，事之權也《說苑談叢》。道之於用，猶衣冠之在身也。權之輕重，猶介胄之衛體也。介胄禦冦而不可常服，權以理度而不可常用劉子明權。一切者，權時之事，非經常也。猶如以刀切物，茍取整齊，不顧長短縱橫《前漢書註》《平帝紀》。
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上智利民，不述於禮，大賢彊國，罔圖惟舊，豈非療饑不期於鼎食，拯溺無待於規行。《文選》：王元長䇿：秀才文。
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窮猿奔林，豈暇擇木。《世說》新說言語。
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猶蝮蛇螫足，斬之以全身。㿈疽附體決之，以救命亡。一以存十，亦輕重之所權。《𢎞明集》，孫綽《喻道論》。
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昔齊人乘船渡江，其父墮水，其子攘臂，捽頭顛倒，使水從口出而父命得穌。夫捽頭顛倒不孝莫大然以全父之身若拱手修孝子之常，父命絶於水矣，●，明集，牟子理惑論。貴智。
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一伍之長，才足以長一伍者也，一國之君才足以君一國者也。天下之王才，足以王天下者也。愚役於智，猶枝之附幹，此理天下之常法也」。《後漢書仲長統列傳》。
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王者網漏鹿走則智，多者得之，《後漢紀》：孝靈下。欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也。隕髙墉之禽，非靜拱之所能㨗也。審投弦餌之用，非無知之所能覽也」。《晉書裴頠傳》。
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鬻子曰：「使臣捕獸，逐麋已老矣，使臣坐䇿，國事尚少也」。鬻子序。
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皇曰：「流丸止於甌㬰，流言止於智者荀子》大略穴深尋則人之臂必不能及矣，是何也？不至故也。智亦有所不至所不至。說者雖辨為道，雖精不能見矣。故箕子窮於商，范蠡流於江，吕氏春秋》悔過。。
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魯鄙人遺宋元王閉元王號，令於國有巧者皆來解閉，人莫之能解。兒說之弟子請往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也」。問之，魯鄙人。鄙人曰：「然。固不可解也。我為之而知其不可解也。今不為，而知其不可解也，是巧於我，故如兒說之弟子者，以不解解之也《呂氏春秋》君守。
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鮑叔之智應射而令公子小白僵也，其智若鏃矢也《呂氏春秋》：貴卒。
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不智而有勇力，材能則狂而操利，兵也。不智而辯慧，獧給則迷而乘良馬也《春秋》繁露，必仁且智。
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楚丘先生披蓑帶索往見，孟嘗君孟嘗君曰：先生老矣，春秋髙矣，多遺忘矣！何以教文？」楚丘先生曰：惡君謂我老，惡君謂我老。意者將使我投石超距乎追車赴馬乎？逐麋鹿，摶豹虎乎？吾則死矣，何暇老哉？將使我深計逺謀乎？定猶豫而決嫌疑乎？出正辭而當諸侯乎？吾乃始壯耳！何老之有！《韓詩外傳》。
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故分土若一，賢者能守之分財，若一知者能籌之。夫子貢之廢著陶、朱公之三至千金，豈必頼之民哉！運之六寸，轉之息耗，取之貴賤之間耳。鹽鐵，論貧富。
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虞君問盆成子曰：「今工者乆，而巧色者老而衰。今人不及壯之時，益積心技之術，以備將衰之色色者，必盡乎老之前，知謀無以異乎？㓜之時可好之色，彬彬乎？且盡洋洋乎？安託無能之軀哉？故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂說苑建本。
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若與予同耕，則比力也。至於說人主不與子比智矣《說苑：正諫
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是懐晏子之智而加以八尺之長也。夫躬仁義，事明主，其名必揚矣！」《烈女傳》：周列國齊相御妻。
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明不處暗，智不履危」。焦氏易林賁之離。或問人何尚？曰：尚智。曰：「多以智殺身者何？」其尚曰：「昔皐陶以其智為帝，謀殺身者逺矣，箕子以其智為武王，陳洪範殺身者逺矣」。楊子問明篇。
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樗里子之智也，使知國。如知𦵏，則吾以疾為蓍龜《楊子淵騫篇》。
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射雖中而不知所以中，則非中之道。身雖存，不知所以存，則非存之理。故夫射者能拙俱中，而知所以中者異，賢愚俱存，而知所以存者殊也張湛註列《說符》。。
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蜎飛蝡動，亦能有仁。故其意愛𢎞於長育，哀傷著於啁噍。然赴阬穽而無猜，入罻羅而不覺。有仁無明，故並趨禍而攸失。《抱朴子外篇》仁明。
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宋人養猿號曰「狙欲與狙」，芧先誑之曰：「朝三而暮四，衆狙皆怒，又許朝四而暮三，而衆狙皆喜，聖人以智籠羣愚，亦猶狙公以智籠羣狙矣！」意，林列子。
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不知宜與不宜，猶以錦純薦，不知時與不時，猶冬耕也。不知行與不行，猶以方作輪也意林，魯連子。
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挿桃枝於戸，連灰其下，童子入不畏而鬼畏之，是鬼智不如童子也。《藝文類聚》，菓部桃。
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晉公子重耳奔齊，與五臣游乎大澤之中，蜘蛛布網，曳繩執豸而食之，公子重耳！乃撫僕之手，駐駟而觀之，顧其臣咎犯曰：此蟲也，智之薄者矣，猶役其智，布其網，曳其繩，執豸而食之。況乎人之有智而不能廓垂天之網，布絡地之繩以供方丈之御，是曽不如蜘蛛之智，孰可謂之人乎！《事文類聚》，蜘蛛符子！」
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夫蜘蛛之羅網，蜂之作窠，其巧妙矣，而況於人乎？故工匠之方規，圓矩出乎心，巧成於手迹，非睿敏精宻，孰能著物形、成器用哉《太平御覽》，工藝部巧。
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以智力求者，喻如奕碁進退，取與攻刧，收放在我者也。《太平御覽》：工藝，部圍碁。
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譬如寳藏埋在地中，衆人踐之，遂不知覺，若善別者，占視則知。無上內秘藏經妙德品。
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具智慧翼，遊空無礙。大方等大集經》卷一。譬如伽陀藥，消滅一切毒，智慧亦如是，除滅諸癡闇」。大方廣佛華嚴經卷十一。
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實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹之利斧也佛遺教經》羊五。
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猶有人須虵食噉，處處求索，久乃見虵，以手把尾，虵反螫手，毒遍。身體忽，便無常。皆由其人不巧捉虵，故以喪其命出曜經四，無放逸品。
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譬如人持利刀截木，人有智慧，能截斷諸惡，譬如利刀」。那先比丘經》卷上
43
譬如山上大雨，其水下流廣大，兩邊人俱不知水深淺，畏不敢渡，如有逺方人來視水隱，知水廣狹深淺，自知力勢能入水，便得渡過兩邊人衆便効隨，後亦得渡去。那先比丘經卷上。
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馳闇逐非道，蹴株而躃地，有目而無慧，其喻亦如是《三昧法門經卷上》。
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少德無智慧，不應處髙座如豺，見師子竄伏不敢出，大智無所畏，應處師子座，譬如師子吼，衆獸皆怖畏。《大智度論》卷五。
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譬如大海潮時，至其常限，水則旋還，魚若不還，則漂在露地，有諸苦患。若魚有智，則隨水還，永得安隱。大智度論二十。如以斗稱量物，以智慧量，諸法亦如是。大智度論卷五十一。如見生寳未別，時則不愛，謂無用故識別。時則深重知有用故。大乘莊嚴經註卷一。
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如百千盲人，不任作導，一人有眼，任為導師。十住毘婆，沙論》卷九。雪山根底，曲山壅中，有向陽處，衆鳥雲集，便共議言，我等今日當推舉一鳥為王，令衆畏難，不作非法。衆鳥議言善，誰應為王？有一鳥言，當推鶬鵠。有一鳥，言此事不可，何以故髙腳長頸，衆鳥脫犯，啄我等惱！衆咸言尒復有一鳥言，當推鵝為王，其色絶白，衆鳥所敬，衆鳥復言，此亦不可。顔貌雖白，項長且曲，自項不直，安能正他？是故不可。又復衆言，正有孔雀，衣毛綵飾，觀者悅目可應，為王復言不可所以者何？衣毛雖好，而無慚愧，每至舞時，醜形出現，是故不可有一鳥言，土梟為王。所以者何？晝則安靜，夜則伺守能䕶我等，堪為王者，衆咸可尒。有一鸚鵡在一，處住而多智，慧作是念，言衆鳥之法，夜應眠息，晝則求食是土，梟法夜寤，晝則多睡。而諸衆鳥圍侍左右，晝夜警宿，不復眠睡，甚為苦事。我今設語，彼當瞋恚，㧞我毛羽，正欲不言，衆鳥之類，長夜受困，寧受㧞毛，不越正理，便到衆鳥前舉翅恭敬，白衆鳥言，願聽我說如前，意見尒時衆鳥，即說偈答，黠慧廣知義，不必以年耆。汝年雖幼小，智者宜時說。尒時鸚鵡聞衆鳥說，即說偈言：若從我意者，不用土梟。王歡喜時覩面，常令衆鳥怖，況復瞋恚時其面，不可觀。時衆鳥咸言，實如所說，即共集議。此鸚鵡鳥聰明黠慧，堪應為王，便拜為王。《法苑珠林》卷五十一。
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時有一鳥，名曰羅婆，為鷹所捉，飛騰虛空於空。鳴喚言：「我不自覺，忽遭此難。我坐捨離父母境界而遊他處，故遭此難如何？今日為他所困，不得自在。鷹語羅婆，汝當何處自有境界而得自在？」羅婆答言：「我於田耕壠中，自有境界，足免諸難，是為我家父母境界。鷹於羅婆，起憍慢言，放汝令去，還耕壠中，能得脫不？於是羅婆得脫鷹爪，還到耕壠大塊之下，安住止處。然後於塊上欲與鷹鬬，鷹則大怒。彼是小鳥，敢與我鬬，瞋恚極盛，峻飛直摶。於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆衝堅塊，碎身即死。時羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言，鷹鳥用力來，羅婆依自塊乘，瞋猛盛力，致禍碎其身。我具足通達，依於自境，界伏怨心，隨喜自觀，欣其力設。汝有凶愚，百千龍象力，不如我智慧十六分之一。觀我智勝，殊摧滅於倉鷹。《法苑珠林》卷六十五。
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師子度水要截流，直渡曲則不渡，此大士以實智慧深入諸法，直過彼岸，故借以為名也。羅什譯《維摩詰經》入不二法門品。智為內照，權為外用，萬行之所由生，諸彿之所因。出故菩薩，以智為母，以權為父，僧肇註：維摩，詰經佛道品。
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性成。
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隰有萇音長、楚猗音嬰儺音娜其枝夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚猗，儺其華夭之沃沃，樂子之無家。　隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃，樂子之無室。詩國風》，隰有萇楚。嬰兒孩子，則懐嬉戲忭躍之心，《𤣥鶴》、《蒼鸞》，亦合歌舞節奏之應，豈由有《詩》而乃成樂，樂作而必由《詩》《毛詩正義》、《詩譜序》。大風所從之來，自有其道，乃從彼有空大谷而來也，以喻賢愚所為之行，亦自有其本，乃由彼有稟天性而然也。《毛詩正義》：桑柔。。
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性之與情，似金與鐶印鐶印之用非金，亦因金而有鐶印。情之所用非性，亦因性而有情《禮記正義》、《中庸》。
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夫虎生而文，炳鳯生而五色，豈以五采自飾畵哉？天性自然也《蜀志》、《秦宓傳》。
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鴞音之醜，豈有泮林而變？好荼味之苦，寜以周原而成飴文心，雕龍刳飾」。
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薑桂同地，辛在本性，文章由學，能在天資。文心，雕龍事類。孝友之性，豈伊喬梓！夷雅之體，無待韋弦。文選：任彦升、王文憲集序。虎豹之駒，未成文而有食牛之氣，鴻鵠之𪆪，羽翼未合，而有四海之心。意林，尸子。
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未鏤已雕，不扶而直。《藝文類聚：職官部司凌墓誌。交阯北南海中有大文貝，質白而文紫，天姿自然，不假雕琢，磨瑩而光色煥爛。藝文類聚》：寳部貝。
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其政太平，山車垂鉤，註云：「山車自然之車，垂鉤，不揉治而自圓曲玉海，車服車輿。
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烏不染而自黑，鶴不浴而自白蛛，不教而成網，燕不招而自來隂符經註。
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夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也，夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止。夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動，夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動，夫怯士之不忍痛者，見難與痛目轉面，盻恐不能，言失氣驚，顔色變化，乍死乍生，黄帝素問、靈樞經論勇。
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若其是道，何須修習？猶如羽鳥，何須習飛，譬如鱗族，何須習水，雲昇雨降，不闗習學《大乘妙林經》。
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譬如補羅迦樹，隨解之，處中表皆有吉祥之文大寳積經二十，如人執持炭磨，鎣欲令白，假使至盡時體色終無變《大寳積經》卷九十六。
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譬如有人，若於栴檀、龍腦等香瞋謗毀罵，然後塗身，而彼栴檀、龍腦等香，終不為是而不出香。法集經欲二。
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如鳥飛空虛，無所依止，而逺逝不墜。《大智度論》卷七十六。譬如火熱，無有作者。火性自熱，無有不熱之火。百論卷上守八。如小兒生便知行憂喜等事，無有教者。百論卷上守入。
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夫魚之為性，唯水是依，女人之性，唯樂是欲羅什譯，維摩詰經，菩薩品。
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習能
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知日蝕地震之效，昭然可明。猶巢居知風，穴處知雨，亦不足多適所習耳」。《前漢書翼奉傳》。
67
若夫良冶之子善知為裘，良弓之子善知為箕物，豈有定，習貫則知耳《魏書李彪傳》。
68
諺曰：「相門有相，將門有將」。斯不唯其性，蓋言習之所得也《北史李彪傳》。
69
今夫盲者目不能別，晝夜分，白黑然，而摶琴撫絃，參彈復徽，攫援摽拂，手若薎蒙，不失一絃，使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之㨗，猶不能屈伸其指。何則？服習積貫之所致《淮南子脩務訓》。
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御史之遇，文書不失分銖。有司之陳籩豆，不誤行伍，其巧習者，亦先學之人不貴者也王充《論衡量知篇》。
71
孫武、闔廬，世之善用兵者也。知或學其法者戰必勝。不曉什伯之陣，不知擊刺之術者，彊使之軍，軍覆師敗，無其法也王充《論衡量知篇》。
72
蓋足未嘗行堯、禹，問曲折目，未嘗見孔墨問形象齊部世刺繡恒女，無不能。襄邑俗織錦鈍，婦無不巧，日見之日，為之手狎也。使材士未嘗見巧女，未嘗為異事詭手，暫為卒睹顯露易為者，猶憒憒焉王充《論衡程材篇》
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從農論田田，夫勝從商講賈，賈人賢，今從朝廷，謂之文吏，朝廷之人也，幼為幹吏，以朝廷為田畆，以刀筆為耒耜，以文書為農業，猶家人子弟生長宅中，其知曲折愈於賔客也，賔客暫至，雖孔墨之材，不能分別儒生，猶賔客文吏，猶子弟也。王充《論衡程材篇》。
74
猶工匠之作器也，曉之則無難，不曉則無易王充《論衡定賢篇》。人有所優，固有所劣，人有所工，固有所拙，非劣也。志意不為也，非拙也，精誠不加也王充《論衡書解篇》。
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貔貅戾獸，而黃帝教之戰，鷹鸇鷙鳥而羅氏教之擊。夫鳥獸無知之性，猶隨人指授而能戰。擊者，習之之功也。奚況國之士民，而不習武乎劉子閲武」。
76
故射御慣習，至於馳獵，則能擒獲習教之所致也。若弗先習覆逸，是懼奚據？望獲劉子閲武。
77
鏌鎁不為巧者鋭而為拙者鈍，然而巧以生勝拙而之負者，習與不習也劉子閲武。
78
吳人者以船檝為輿馬，以巨海為夷庚李善註《文選》，陸士衡《辨亡論》。子雲曰：「能讀千賦則善賦」。君大曰：「能觀千劒則曉劒」。喭曰：「伏習衆神，巧者不過習者之門《意林新論》。
79
三世長者，知被服五世長者知飲食，此言被服飲食難曉也《藝文類聚》衣裳。
80
朝鮮之馬，被鬛踶齧，能使其成騏驥者習之故也。《太平御覽》：獸部馬五。
81
吳之翫水，若魚鼈，蜀之便山若禽獸《太平御覽》：鱗介部鼈非所事，而強學猶以百萬之師積在河濟之中，其用舟檝，固不如江漢之良《太平御覽》：舟部敘舟中。
82
譬如丈夫，善服毒藥，能使消化方為食事，無有諸毒。大寶積經二十。
83
如鳥子學飛小兒，學行三昧法門經卷下，如人學跳，乆習轉工，絶於餘人，如鳥子學飛，漸漸轉逺《禪法要解經》卷下榮十。
84
譬如學趠裳壊色，麤重相常修輕空，相是時便能飛。《大智度論卷二十八。
85
易知
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夫和氏之璧，求者不爭，賈騏驥之材，不難阻險之路。《越絶外傳》記范伯。。
87
其事昭昭，日月經天，河海帶地，不足以比《後漢書馮衍列傳》。今天下之事，昭昭於日月，震震於雷霆《後漢書范升傳》。齊髙妙之音正，鄭、衛之聲並利，於事無相奪倫，此乃管弦之至牙曠之調也。雖非鍾期，敢不擊節《蜀志》《馬良傳》。君子並物而錯之，兼塗而用之，五味未嘗而辨於口，五行在身而布於人鄧析子無厚篇」。
88
治於神者衆，人不知其功，爭於明者衆人知之。墨子公輸。以賢易不肖，不待卜而後知吉，以治伐亂，不待戰而後知克。荀子大略。
89
刺我行者欲與我交，訾我貨者欲與我市《淮南子》說林訓》。道畔巨樹，塹邊長溝，所居昭察，人莫不知王充《論衡自紀篇》。情寃見之，日明兮，如列宿之錯置《楚辭》九章，惜往日。
90
譬如見西施何？必識姓名，然後知美。何氏《語林言語》。譬如春時花果樹等，陳葉已落，枝條滋潤，衆人見已，咸作是言，新花果樹葉，當出不乆。波羅宻多經卷三。
91
譬如女人懐孕漸乆，其身轉重，動止不安，飲食睡眠，悉皆減少，不喜多語猒常，所作受苦痛，故衆事頓息，有異他人，見是相已，即知此女，不乆産生。波羅宻多經卷三。
92
如日欲出，先現瑞相，所謂明星出時，當知日出不乆」。大寳積經六十二。
93
譬如鑚酪者，嘗之以指端大乘，宻嚴經卷下。天下有明月珠，持五綵縷貫之人，視珠皆見，五綵別知縷，知珠相貫穿泥犂，經福九。
94
猶如羅縠觀空，表裏悉現，出曜經八行品如火，以烟為相，見烟則知有火，大智度論卷五十一。如行路人知邪逕，則知正道。大智度論七十三。如聞香，知有華聞聲，知有鳥聞笑，知有人見烟知，有火，見鶴知有池。十二門論守六。
95
如炊飯一粒熟，知餘者皆熟。中論卷三。譬智者如見家牛形容，譬類知野，牛形容狀，亦應如此。隨相論卷下。
96
大士處世，猶日月之升天。有目之士，誰不知識僧肇註：維摩詰經佛國。。
97
難知：
98
鳥吾知其能飛魚，吾知其能游獸，吾知其能走走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不知其乘風雲而上天《史記老莊傳》。
99
夫孿子之相似者，惟其母知之而已。夫利害之相似者，惟智者知之而已。《戰國䇿》：韓襄王。
100
孔子東游，見兩小兒辯鬬，問其故，一兒曰：我以日始出時，去人近而日中時逺也，一兒以日初出逺，而日中時近也」。一兒曰：「日初出，大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為逺者小，而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄、滄，涼涼及其日中如探湯，此不為近者熱而逺者涼乎？孔子不能決也」。列子湯問。
101
徵羽之操不入，鄙人之耳。抮和切適，舉坐而善《淮南子》說林訓》。昔晉平公令官為鍾鍾，成而示師曠曰：「鍾音不調」。平公曰：「寡人以示工，工皆以為調，而以為不調，何也？」師曠曰：「使後世無知音者則已，若有知音者，必知鍾之不調，故師曠之欲善調鍾也，以為後之有知音者也《淮南子脩裕訓今日何為而榮乎！旦日何為而義乎？此易言已。今日何為而義旦日，何為而榮？此知難也《淮南子主術訓》！」
102
子貢曰：「賜譬渴者之飲，江海知足而已，孔子猶江、海也，賜則奚足以識之《說苑》善說。
103
今謂天髙，無少長，愚智皆知髙髙幾何？皆曰不知也，是以知仲尼之賢而不知其奚若《說苑》：善說。
104
言如鱉咳，語不可知焦氏《易》林賁之旅。浮於海者，迷於東西，大也。行於溝，咸識舟楫之跡，小也王充《論衡定賢篇》。
105
人面色部七十有餘，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察。占射之者，十不失一。使面黝而黑，醜垢重襲而覆部占，射之者十而失九王充《論衡自紀篇》。
106
玉隱石間珠匿魚腹，非玉工，珠師莫能採，得寳物。王充《論衡自紀篇
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有美味於斯俗，人不嗜狄牙，甘食有寳玉，於是俗人投之卞和，佩服孰是？孰非可信者誰？王充《論衡自紀篇》
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夫貌望豐偉者不必賢，而形器尫瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯，或外候同而用意異，或氣性殊而所務合，非若天地有常候，山川有定止也，物亦故有逺而易知，近而難料，譬猶眼能察天衢而不周項領之間耳，能聞雷霆，不能識螘蝨之音也。抱朴子外篇》、《清鑒》。
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甽澮之流，不能運大白之艘，升合之器，不能容千鍾之物，熠燿不能並表微之景，常才不能別逸倫之器。蓋造化所假，聰明有本根也。《抱朴子外篇》：博喻。
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夫玉石易別於賢愚，愛寳情篤於好士，以易別之寳合，篤好之物猶獲罪截趾，歴世受誣，況乎難知之賢，非意所急。抱朴子外篇》，㩲才。
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若令士之易別，如鷦鷯之與鴻鵠，狐兎之與龍驎者，則四凶不得官於堯朝，管、蔡不得幾危宗周，《抱朴子外篇》行品。美玉藴於碔砆，凡人視之怢焉，良工砥之，然後知其和寳也精，錬藏於鑛朴，庸人視之忽焉，巧冶鑄之，然後知其幹也，況乎聖德巍巍，蕩蕩黎氓，所不能命哉！《文選》、王褒《四子講德論》。
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夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳《文選》嵇康養生論》。
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絶節髙唱，非凡耳所悲。肆義芳訊，非庸聽所善。是以南荊》有寡和》之歌，東野有不釋之辯《文選》，陸機演《連珠》
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慎子曰：「離朱之明，察毫末於百歩之外，下於水尺而不能見淺深，非目不明也，其勢難視也」。《文選》：陸機《演連珠註》。
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夫逺不可知者，天也，近不可知者人也。《廣文選》：曹子建，黄初五年令。經巨海者，終年不見其涯，測虞淵者，終世不知其底，故近者不可以度逺也。意林物理論。
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寳山峻極，駘足未窺。惠海遙波，輕舟誰泛。《文苑英華》，梁簡文帝《帝德上頌》
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大椿凋茂，非蜉蝣之所知。溟渤淺深，豈馮夷之能測。《文苑英華》《薛道衡碑》
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豫章七年，斃於豐草，芳蘭九畹，淪於幽谷，是以欲求其真。晉陽有自埋之蒿，若賞其聲，吳亭有已枯之竹，《文苑》：英華》，庾信連珠。
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使聖人空坐獨思，則不知百世後有馬生、牛牛、生驢，桃生，李、李生梅也」。太平御覽：果部梅。
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鴨足何以𦙀雞足？何以●𦙀●？吾不知也，何況問天地乎」《太平御覽》：羽族部鴨。！
121
羈蚊絆，蚤禁其非法，刳蟣屠蝨，求其肝膽，非至精，誰能知之。《太平御覽》：兵部羈。
122
逺哉，天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵，尚可測，迎浮雲莫知其極」。黄帝素問內經六微㫖大論。
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譬如萬里坑，下有淡流泉視之甚濁微徹，見底沙難《西昇經》
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夫陳大言舒至，論表自然。窮微妙，則中士眩而下士笑，浮言游說，生息百變。起福興，利成功，遂事則中士論而下士覺。《道德經指歸》卷七。
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譬如虛空不可計知，東方里數，南方西方，北方四嵎，上下亦不可知，無逺無近，無有邊際《光讃波羅宻經》卷十。
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猶如寳篋未開之時，不知其中是何等寳大寳積經一百九，如母懐子，不能自知，是男是女，黑白黄色，根具不具手足，耳目類與不類，止於身中，不知其狀大乘顯識，經推三，譬如身生毛，其人亦不能自校，計一一數不能自知毛多少明度五十校計經卷上。。
127
如世間隣近村邑，聚落池沼，擾濁垢穢，有明眼人住在岸上，作意觀察，其中所有螺蛤、龜魚、礫石等類，行住普側，極難可見，所以者何？水有擾濁及垢穢故本事經卷五。譬如天雨降霔大海一一水滴，數不可知，相續流注，無有窮盡。未曽有經善巧，方便品淵十
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如囊中寳物繫口，則人不知《大智度論》卷六十五。故伯牙絶絃，卞和泣璧，良由妙㫖之典難辯，盈尺之珍罕别。《攝大乘論序》卷一
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譬如江水海水同時和合，不可分別。如實論華二。夫觀華者不能知實，視影者不能審形，●明集，牟子理惑論。然謂海實廣廣孰能知，謂天蓋髙髙不可測，𢎞明集十誤知。
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以犬羊之質，服虎豹之文，無衆星之明，假日月之光。《魏志》、《王粲傳註》。
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但以燕求馬首，薛養雞鳴，謬齒鴻儀，虛班驥皁《隋書》崔廓《隱逸傳》。
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夫轉沙石者，湍瀬也，飛毛芥者，焱風也。活水洋風，毛芥不動，無道理之將，用心暴猥，察吏不詳，遭以好遷，妄授官爵。猛水之轉沙石，焱風之飛毛芥也。王充《論衡狀留篇》：承侔卞和，質非荊璞，眷同尤良，用乏驥騄，《文選》，盧諶贈劉琨詩》。恨以駑蹇姿徒，煩非子御，《文選》，盧諶贈崔溫詩。
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今足下既以抜文秀於叢薈，䕃弱根於慶雲，陵扶揺而疎翮，揮清瀾以擢鱗，而響不徹於一臯，價不登乎千金，傲岸榮悴之際，頡頏龍魚之間，補《文選》，郭璞《客傲》。
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何天施之𢎞普，厠瓦礫於瓊瑛，藝文類，聚人部。言志賦。謬以商丘之木，遂比舟栰之材。燕岱之石，混同瑚璉之器。《藝文類聚》：職官部尚書令表。
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顧憐碔砆質何，以儷瓊瓌《文苑英華》，梁簡文帝《應令詩》黄鶴戒露，非有意於輪軒，爰居避風，本無情於鍾鼓《文苑英華》、庾信《小園賦》。
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龔以毛羽之身，戴丘山之施李善註《文選》，劉孝標《廣絶交論》
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《喻林》卷十七
URN: ctp:ws119049
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