1  | 太康失邦，启子也。盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。○五子名字，书传无闻，仲康盖其一也。○须，马云：「止也。」汭，如锐反，本又作内，音同。 |
| 2 | ［疏］「太康」至「之歌」○正义曰：启子太康，以游畋弃民，为羿所逐，失其邦国。其未失国之前，畋于洛水之表，太康之弟，更有昆弟五人，从太康畋猎，与其母待太康于洛水之北。太康为羿所距，不得反国，其弟五人，即启之五子，并怨太康，各自作歌。史叙其事，作《五子之歌》。○传「太康」至「作歌」○正义曰：「昆弟五人」，自有长幼，故称「昆弟」，嫌是太康之昆，故云「太康之五弟」。 |
| 3 | 五子之歌启之五子，因以名篇。 |
| 4 | ［疏］「五子之歌」○正义曰：史述作歌之由，先叙失国之事，「其一曰」以下乃是歌辞。此五子作歌五章，每章各是一人之作，辞相连接，自为终始。初言「皇祖有训」，未必则指怨太康。必是五子之歌相顾，从轻至甚。「其一」、「其二」盖是昆弟之次，或是作歌之次，不可知也。○传「启之」至「名篇」○正义曰：直言「五子」，不知谓谁，故言「启之五子」。太康之弟，叙怨作歌，不言「五弟」而言「五子」者，以其迷祖之训，故系父以言之。 |
| 5 | 太康尸位以逸豫，尸，主也。主以尊位，为逸豫不勤。○逸，本又作佾。豫，本又作忬，音同。灭厥德，黎民咸贰。君丧其德，则众民皆二心矣。○黎，力兮反。丧，息浪反。乃盘游无度，盘乐游逸无法度。○盘，步干反，本或作盘。度如字。乐如字。畋于有洛之表，十旬弗反。洛水之表，水之南。十日曰旬。田猎过百日不还。○畋音田。有穷后羿，因民弗忍，距于河。有穷，国名。羿，诸侯名。距太康于河，不得入国，遂废之。○羿，五计反，徐胡细反。距音巨。厥弟五人御其母以从，御，待也，言从畋。○从如字，或作才用反，非。徯于洛之汭。五子咸怨，待太康，怨其久畋失国。○徯，胡启反。述大禹之戒以作歌。述，循也。歌以叙怨。 |
| 6 | ［疏］「太康」至「作歌」○正义曰：天子之在天位，职当牧养兆民。太康主以尊位，用为逸豫，灭其人君之德，众人皆有二心。太康乃复爱乐游，逸无有法度，畋猎于洛水之表，一出十旬不反。有穷国君其名曰羿，因民不能堪忍太康之恶，率众距之于河，不得反国。太康初去之时，其弟五人侍其母以从太康。太康畋于洛南，五弟待于洛北，太康久而不反，致使羿距于河。五子皆怨太康，追述大禹之戒以作歌，而各叙已怨之志也。其弟待母以从太康，太康初去即然。待于洛水之北，以冀太康速反。羿既距之，五子乃怨。史述太康之恶既尽，然后言其作歌，故令「羿距」之文乃在「母从」之上，作文之势当然也。○传「尸，主也」○正义曰：《释诂》文。○传「有穷」至「废之」○正义曰：襄四年《左传》曰：「夏之方衰也，后羿自锄迁于穷石。」然则羿居穷石，故曰「有穷，国名」。「穷」是诸侯之国，「羿」是其君之名也。《说文》云：「羿，帝喾射官也。」贾逵云：「羿之先祖，世为先王射官，故帝赐羿弓矢使司射。」《淮南子》云：「尧时十日并生，尧使羿射九日而落之。」《楚辞·天问》云：「羿焉彃日乌解羽？」《归藏易》亦云：「羿彃十日。」《说文》云：「彃者，射也。」此三者言虽不经以取信，要言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。信如彼言，则不知羿名为何也。夏都河北，洛在河南，距太康于河北，不得入国，遂废太康耳。羿犹立仲康，不自立也。○传「述循」至「叙怨」○正义曰：「述，循」，《释诂》文。循其所戒，用作歌以叙怨也。其一曰「皇祖有训」，其二曰「训有之」，是「述大禹之戒」也。其三恨亡国都，其四恨绝宗祀，其五言追悔无及，直是指怨太康，非为述祖戒也。本述戒作歌，因即言及时事，故言祖戒以总之。 |
| 7 | 其一曰：「皇祖有训，民可近，不可下，皇，君也。君祖禹有训戒。近谓亲之。下谓失分。○近，附近之近。分，扶问反。民惟邦本，本固邦宁。言人君当固民以安国。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，言能畏敬小民，所以得众心。一人三失，怨岂在明？不见是图。三失，过非一也。不见是谋，备其微。○三如字，又息暂反。见，贤遍反。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，十万曰亿，十亿曰兆，言多。懔，危貌。朽，腐也。腐索驭六马，言危惧甚。○懔，力甚反。朽，许久反。驭音御。腐，扶甫反。为人上者，奈何不敬？」能敬则不骄，在上不骄，则高而不危。 |
| 8 | ［疏］「其一」至「不敬」○正义曰：我君祖大禹有训戒之事，言民可亲近，不可卑贱轻下。令其失分，则人怀怨，则事上之心不固矣。民惟邦国之本，本固则邦宁。言在上不可使人怨也。我视天下之民，愚夫愚妇，一能过胜我，安得不敬畏之也？所以畏其怨者，一人之身，三度有失；凡所过失，为人所怨，岂在明著？大过皆由小事而起。言小事不防，易致大过，故于不见细微之时，当于是豫图谋之，使人不怨也。我临兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危惧，若腐索之驭六马。索绝则马逸，言危惧之甚。人之可畏如是，为民上者奈何不敬慎乎？怨太康之不恤下民也。○传「皇君」至「失分」○正义曰：「皇，君」，《释诂》文。述禹之戒，知「君祖」是禹，禹有训也。「民可近」者，据「君」为文。「近」谓亲近之也，「下」谓卑下轻忽之，失本分也。夺其农时，劳以横役，是失分也，故下云「予视天下，愚夫愚妇，一能胜予」，是畏敬下民也。○传「言能」至「众心」○正义曰：我视愚夫愚妇，当能胜我身，是畏敬小民也。由能畏敬小民，故以小民从命，是「得众心」也。○传「三失」至「其微」○正义曰：顾氏云：「怨岂在明？未必皆在明著之时，必于未形之日思善道以自防卫之。」是备慎其微也。○传「十万」至「惧甚」○正义曰：古数十万曰亿，十亿曰兆，言多也。懔懔，心惧之意，故为危貌。「朽，腐」，常训也。腐索驭六马，索绝马惊，马惊则逸，言危惧甚也。经传之文，惟此言「六马」，汉世此经不传，馀书多言驾四者，《春秋·公羊》说天子驾六，《毛诗》说天子至大夫皆驾四，许慎案《王度记》云天子驾六，郑玄以《周礼》校人养马，「乘马一师四圉」，四马曰乘，《康王之诰》云「皆布乘黄朱」，以为天子驾四。汉世天子驾六，非常法也。然则此言马多惧深，故举六以言之。 |
| 9 | 其二曰：「训有之，内作色荒，外作禽荒。作，为也。迷乱曰荒。色，女色。禽，鸟兽。 |
| 10 | ［疏］传「作为」至「鸟兽」○正义曰：「作，为」，《释言》文。昭元年《左传》晋平公近女色过度，惑以丧志。《老子》云：「驰骋田猎，令人心发狂。」好色好田则精神迷乱，故「迷乱曰荒」。女有美色，男子悦之，经传通谓女人为「色」。猎则鸟兽并取，故以「禽」为鸟兽也。 |
| 11 | 甘酒嗜音，峻宇雕墙。甘嗜无厌足。峻，高大。雕，饰画。○甘，一音户甘反。嗜，市志反。峻，思俊反。墙，慈羊反。厌，于盐反，又于艳反。有一于此，未或不亡。」此六者，弃德之君必有其一。有一必亡，况兼有乎！ |
| 12 | 其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。陶唐，帝尧氏，都冀州，统天下四方。 |
| 13 | ［疏］传「陶唐」至「四方」○正义曰：《世本》云：「帝尧为陶唐氏。」韦昭云：「陶、唐皆国名，犹汤称殷商也。」案书传皆言尧以唐侯升为天子，不言封于陶唐，「陶唐」二字或共为地名，未必如昭言也。以天子王有天下，非独冀州一方，故以「冀方」为「都冀州，统天下四方」。尧都平阳，舜都蒲阪，禹都安邑，相去不盈二百，皆在冀州，自尧以来其都不出此地，故举陶唐以言之。 |
| 14 | 今失厥道，乱其纪纲，乃砥灭亡。」言失尧之道，乱其法制，自致灭亡。○砥，之履反。 |
| 15 | 其四曰：「明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。君万国为天子。典谓经籍。则，法。贻，遗也。言仁及后世。○贻，以之反。遗，唯季反。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。」金铁曰石，供民器用，通之使和平，则官民足。言古制存，而太康失其业，以取亡。○覆，芳服反。供音恭。 |
| 16 | ［疏］「其四」至「绝祀」○正义曰：有明明之德，我祖大禹也。以有明德为万邦之君，谓为天子也。有治国之典，有为君之法，遗其后世之子孙，使法则之。又关通衡石之用，使之和平。人既足用，王之府藏则皆有矣。典存国富，宜以为政，今太康荒废坠失其业，覆灭宗族，断绝祭祀。言太康弃典法，所以灭宗祀也。○传「君万」至「后世」○正义曰：「万邦之君」，谓君统万国为天子也。「典」谓先王之典，可凭据而行之，故为经籍。「则，法」，《释诂》文。「典」谓先王旧典，「法」谓当时所制，其事不为大异，重言以备文耳。「贻，遗」，《释言》文。以典法遗子孙，言仁恩及后世。○传「金铁」至「取亡」○正义曰：「关」者，通也。名「石」而可通者，惟衡量之器耳。《律历志》云：「二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。」是石为称之最重，以石而称则为重物，故「金铁曰石」。言丝绵止于斤两，金铁乃至于石，举「石」而言之，则所称之物皆通之也。传取金铁重物以解言「石」之意，非谓所关通者惟金铁耳。米粟则斗斛以量之，布帛则丈尺以度之，惟言关通权衡，则度量之物，懋迁有无，亦关通矣，举一以言之耳。衡石所称之物，以供民之器用，其土或有或无，通使和平也。《论语》云：「百姓足，君孰与不足？」民既足用，则官亦富饶，故「通之使和平，则官民皆足」。有典有法可依而行，官民足可坐而守，言古制存，而太康失其业，所以亡也。训「绪」为业，费氏、顾氏等意云，通金铁于人，官不禁障，民得取之以供器用。器既具，所以上下充足。以金铁皆从石而生，则金铁亦石之类也。故《汉书·五行志》云石为怪异，入金不从革之条。费、顾之义，亦得通也。 |
| 17 | 其五曰：「呜呼！曷归？予怀之悲。曷，何也。言思而悲。○曷，户割反。万姓仇予，予将畴依？仇，怨也。言当依谁以复国乎？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭，惭愧于仁人贤士。○郁音蔚。陶音桃。郁陶，忧思也。忸，女六反。怩，女姬反，徐乃私反。思，息嗣反。弗慎厥德，虽悔可追？」言人君行己不慎其德，以速灭败，虽欲改悔，其可追及乎？言无益。○虽如字，或作雎。 |
| 18 | ［疏］「其五」至「可追」○正义曰：呜呼！太康已覆灭矣，我将何所依归？我以此故，思之而悲。太康为恶，毒遍天下，万姓皆共仇我，我将谁依就乎？郁陶而哀思乎，我之心也！我以此故，外貌颜厚而内情忸怩羞惭。由太康不慎其德，以致此见距，虽欲改悔，其可追及之乎？事已往矣，不可如何。从首渐怨，至此为深，皆是羿距时事也。○传「仇怨」至「国乎」○正义曰：桓二年《左传》云「怨耦曰仇」，故为怨也。羿距于河，不得复反，乃思太康，欲归依之，言当依谁以复国乎？○传「郁陶」至「贤士」○正义曰：《孟子》称舜弟象见舜云：「思君正郁陶。」「郁陶」，精神愤结积聚之意，故为哀思也。《诗》云：「颜之厚矣。」羞愧之情见于面貌，似如面皮厚然，故以「颜厚」为色愧忸怩，羞不能言，心惭之状。小人不足以知得失，故「惭愧于仁人贤士」。 |
