明文海 : 卷八十九 - 中國哲學書電子化計劃

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1	欽定四庫全書
2	明文海卷八十九　　　　餘姚黃宗羲編論六
3	帝王官家天下論邵寳
4	古也有志，二帝，官天下者也，三王，家天下者也。曷為謂之官也？傳諸賢而不傳諸子也。曷為謂之家也？傳諸子而不傳諸賢也，曷不謂之子天下乎？有子則世焉，無子則及焉，要之不出乎家而已矣，不必必歸諸子故也。官天下者，公於一世，而不必於一家。家天下者，公於一家而不必於一身，此二帝、三王之道所以為盛，非後世可及也。父沒子繼親受之命，此事之常無庸論者，乃若兄終弟及以兄道命之乎？以君道命之也，君道即父道也，以君道命之，則弟以臣道承之，以父道命之，則弟以子道承之，而弟道固在其中矣，以一身具三道焉，曷為為之後？而不遂為之子也？昭昭穆穆有定分焉故也。况為之後而子焉者，為其嗣之絶也。今也有萬世之廟，而有萬世之祀其宗也，固時享之其祧也，亦歳祫之其為有後，孰大於是而必為之子乎？且君之及也，必以嫡宗之繼也，必以支以支，而及非及也，以嫡而繼，非繼也，是以宗法自諸侯別子始有之，然則禮傳所謂諸侯及其太祖天子及其始祖之所自出者，何也？明其統之尊也，故宗雖不及於天子諸侯，而統不能不系之也。夫是之為正統，夫既後正統矣，則於所生何以不得顧也？夫既後正統矣，則正統在我，以正統而復承小宗，可乎？然則名何為而不可易也？孔子曰：必也正名乎？名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則民無所措手足。是故名雖不可易，而正統之尊固不可干也。是故正統之祭之廟不敢與也，正統之薦之祠不敢入也，無己而為之别室側焉而不敢並也。孟子曰：「諸侯之禮，吾未之學也，況天子之禮乎！是故名當稱則稱之，道當隆則隆之分，當嚴則嚴之禮也。然則名之當稱，固知之矣。所謂道當隆，則隆之者何？居以伯父而有祖之道者也。所謂分當嚴，則嚴之者何居以伯父而有君之道者也。然則何以隆之？何以嚴之？亦曰別嫌明微於廟庭，饗祀之時，敦孝起敬於宮闈，省謁之際，無所不用其誠而己矣。
5	治河論上邵寳
6	萬世言治水者必曰禹治水而不法禹，可乎？孟子曰：禹之治水，水之道也，水之所以為水，禹之所以為治，無出此矣。河也者，天下之水之大者也。禹之治水，其詳見於禹貢，其曰：導河積石，至於龍門，南至華隂，東至於底柱，又東至於孟津、東過洛汭，至於大伾，北過洚水，至於大陸，又北播為九河，同為逆河，入於海者，皆順導之法，初無逆障之說，故能成府事之功，而天下稱神，其極至地平天成焉。由今觀之，其所空之地甚廣，所處之勢甚易，所求之效甚小，是故其成功也如此。今之治水者，其去禹也遠矣，而所空之地乃狹於禹，所處之勢乃難於禹，所求之效乃大於禹，欲其成功不亦難乎？何謂所空之地狹於禹，蓋禹之導河，自大伾以下，分播合同，隨其所之而疏之，不與爭利，故水得其性而無衝決之患，非無衝決也，彼自衝決而非吾之所得與也，今夫一杯之水，舉而注之，地必得方丈，乃能容之，其勢然也。河自大伾以上，水之在杯者也，大伾以下，水之在地者也，以在地之水，而欲拘束周旋如在杯之時，大禹不能而，況他人乎？今河南、山東郡縣，棊布星列，官亭民舎，相比而居，凡禹所空以與水者，今皆為吾有，蓋吾無容水之地而非水據吾之地也，固宜其有衝決之患也，故曰所空之地狹於禹。何謂所處之勢難於禹，蓋嘗觀禹之治矣，隨處施功，初無窒礙，亦無拘限。今北有臨清，中有濟寧，南有徐州，皆轉漕要路，而汴省在西南，又為宗藩所在，左聁右顧，前瞻後望，動則肘掣，使水有知，尚不能使之必如吾意，况水無情物也，其能逶迤曲屈以濟吾之事哉？故曰所處之勢難於禹。何謂所求之效？大於禹？蓋禹之所以為治，去其墊溺之害而已，此外無求焉，今則賴之以漕，不及汴矣，又恐壞臨清也，不及臨清矣，又恐壞濟寧也，不及濟寧矣，又恐壞徐州也，使皆無壞，又恐漕渠不足於運也，了是數者而後謂之治，故曰所求之效，大於禹以若地處，若勢求若效，雖使禹復生，恐其難矣，而或者猶譊譊然曰，某為上䇿，某為下䇿，某為中䇿，則惑之甚也！然則奈何哉？孟子曰：所惡於智者，為其鑿也。如智者，若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也，治河以無事治之則得矣。
7	《治河論下邵寳
8	夫所謂治之以無事者，非不欲治之也，蓋難於其治也，難於其治而遂不之治，則其患有不可勝言者，君子顧忍坐視吾無辜之百姓，受兹酷烈哉？今夫人有病，其勢篤且死也，將求醫以治之，與抑亦委之於不醫，與委之於不醫，是徒死而己矣！是故謂河之不必治者，待死而委之於不醫者也，茍知求醫矣，而謂其可恃以必不死，且至千百年之壽，此所謂不惟無益而又害之，今之治河者何以異是，是故亦治之以無事而己矣。蓋河自周定王時，北徙漢氏而下，決東郡決瓠子決，魏之館陶、分屯、氏決、清河、靈鳴、犢口，其變非一。議者或欲疏禹之故道，或欲塞所決之口，或欲分流以殺其衝決之勢，或欲築堤以障其泛溢之虞，或有望氣用數，而謂人力強塞未必可以應天者，載考前史，厯厯可見，亦今日治河者之所熟講而飫聞者也，雖成敗得失，不能無辨，然譬之醫者其皆一方乎？茍不問其緩急，先後執一方，而求病之愈不愈，則歸咎於方，豈方之罪哉？用方者之罪也。取古之方，隨其緩急，先後而用之，此所謂治之以。　　者也。故治漕渠急，則張秋等壩所當先築而疏，故道塞、新決、分流諸派次焉。然故道若高，則不必於必疏新流，若下，則不必於必塞。其間泛出傍溢，或用疏法，或用塞法，以水治水，吾無容心。故曰取古之方，隨其緩急，先後而用之」，此之謂也。今河之為患，如一人之身而具百病者也。朝輕而夕重，表減而裏加，雖有盧扁，不能使之全愈也。故必得良醫坐守其側，切脈觀色，聽其聲音，察其寒熱，究其病之所由，起盡心力，救之如前。所謂取古之方，隨其緩急先後而用之者，幸而愈則調理如故，不幸而復發於此，則改圖而治之。是故有求醫無遣，醫藥餌常備，攻治常施而不必其成，功要於不死而己矣。故曰治之以不治。今治河之大臣良，醫師也，工與料藥餌也，凡所謂疏塞分築之類，攻治之法也。為今之計，宜常設總理大臣，更置其屬，頻廵視謹調䕶，任滿則代，或加秩命使，仍其職而不必其功之成，備工與料而惟其所用焉可也。然大臣之任，其事在朝廷疏塞分築之類，其事在大臣，而所謂工與料者則在民矣，民可使之困乎？故治河非難也，備工與料之為難也。
9	宋都汴論李濂。
10	余每見世之君子喜誦吳起在德不在險之語，以為千古名言，竊謂起之言信美，固不可以人廢，但失內外交修之意耳，何則？德與險可相有而不可偏廢也，是故立國者，德為本而險次之，蔑德而恃險，弗可也，徒德而無險，亦弗可也，不觀諸易與周禮乎？易坎之象曰：天險不可升也。地險山川，丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！周禮司險掌九州之圖，以周知山林川澤之阻，故自古帝王必依險以立國，固常嚴乎內治之修，而亦不少弛乎？外患之慮，若文王邑豐、武王遷鎬，成王宅洛漢，唐都闗中，皆為長治久安之畫者也，宋因五代之舊，而建都於汴，可謂失計之甚矣！夫汴平原曠，野無險阻可守，張儀謂其四平無名山大川之限，固戰塲也。酈生說漢高帝亦曰：陳留天下要限四通八達之都，厯習往牒，自古無建都於此者。魏本都安邑，苦秦侵伐，不得己東徙大梁，厥後秦使王賁引河灌城，王假就擒，而滿城魚鱉矣。朱全忠之簒唐也，居汴不過五六年耳，唐莊宗舉兵伐之，其禍烈於王，假石敬塘因之，耶律長驅少帝被執，視全忠之禍，則尤烈焉。宋之藝祖，英武振世，蓋創業之賢君也，覆轍如此，乃弗之鑒，而襲周都汴，遂貽子孫北狩之恥，卒使中原淪為榛莽，終世，而不可復推厥禍原，實繇其忽遠圖而昧大計也，尚誰咎乎？末年西幸洛陽，顧瞻形勝，頗有留都之意，而群臣勿從，太宗時為晉王，扈從力言其非便，藝祖曰：遷洛尚未也，終當居長安耳。晉王因誦吳起在德不在險之語以致諷之，藝祖不答，繇是知藝祖之知非，不知汴之不可都也，特阻於衆論而雄斷未施，懋建大命，姑俟後世為之耳。夫既安於汴都，當思慎固根本之地，以伐外冦之謀可也。矧燕薊烽燧相去不遠，一旦邊馬南牧，何以禦之？乃曾不是慮，而君臣上下以為宴然無事，故景德中契丹入冦，朝議欲為太王避狄之謀，㓂萊公力主親征卻之，然猶增歳幣數十萬，慶厯中，又肆無厭之求富，鄭公以強詞折之，然亦增歳幣數十萬，靖康復入冦廟堂，援故事請和，金人不許，於是括京城內外，金賂之弗滿，其欲青城之邀，倉卒無䇿以應，而國勢遂不可支矣。嗚呼！使當時早從藝祖之志而遷於洛，夫豈有二帝䝉塵中原陸沉之禍哉？憶在仁宗之朝，范文正公時為陜西安撫使，上疏曰：天有九闗，君有九重，請修京城以壯帝居，營洛陽以備廵幸，太平，則居汴京水陸都會之地，以便天下，急難，則守洛陽山河表裏之宅，以保中原。且闗中自古興王之地，百二天險，亦宜留意。仁宗深以為然，而沮於余靖之言，其議遂寢。范公之卓見遠識，與藝祖合，誠非在廷，諸臣可及，後雖思用其言，顧事機己失，噬臍無及矣。或曰：國之廢興天也，非人之所能為也，是故天運茍在，何地非都，天運倘移，何險足恃？陽九遘厄，厥數否？塞人，欲以區區智力挽回於其間，抑難矣。曰：天道遠，人事邇」。何謂天道運數是也。何為人事？修德卹民，用賢去奸，凡可以壯吾國勢，銷患於未萌者皆是也。茍不盡力於人事而一聽於天數，則將坐待危亡而莫之自強矣！詩曰：其何能淑？載胥及溺有天下國家者，其尚懋於圖治，以祈天永命。慎勿惑於茫不可稽之天數哉？
11	族葬論上李濂。
12	古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹，未聞棺槨也。中古聖人始易之以棺槨。《檀弓》曰：有虞氏瓦棺，夏后氏堲周。殷人棺槨，周人牆翣益彌文矣，未聞合葬也。季武子曰：合葬，非古也，自周公以來，未之有改也。子曰：魯人之祔也，合之善夫合葬矣，未聞封而識之也。子曰：古者墓而不墳丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。於是封之，崇四尺，封識矣，未聞族葬也。《周禮》奉官，冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。先王之葬居中，以昭穆為左右。蓋古者王公以下皆族葬，不特士庶人為然也。曰為之圖，謂方其未死也，豫圖其地之形勢及丘壠之處，謹而藏之，後有死者，按圖以葬也。曰先王之墓居中，以昭穆為左右，謂以遷徙造塋者為始祖也。如文王居豐葬於畢，是文王為造塋者，宜居中穴。次以武王為昭，居左，成王為穆居右，康王為昭，居左，昭王為穆居右，至平王東遷，則又為洛陽之始祖矣。嗣王亦然。抑此論古者國君之葬制云爾，未及士庶人也。墓大夫，掌凡邦墓之地域而為之圖，令國民族葬而掌其禁令，正其位次，掌其度數，使皆有私。地域曰掌其禁令，戒不相侵也。曰正其位次，俾序昭穆也。曰掌其度數，謂差其丘封之度與其樹數也。此士庶人之族，葬以君為之，畫地以葬，非民自為地也。故曰聖人父母萬民生則富之教之，死則葬之，此王澤所以入人之深，淪骨而浹髓者也。夫族葬之制，見之《周官》者如此，孰廢之？曰：秦廢之。秦用商鞅廢井田，開阡陌，先王族葬之制由是大壞，兼以形家之術興野師，盲巫又倡為吉凶禍福之說，世人私心累之，故喜聞而樂從，於是世自為墓，以覬利澤。或有一易再易，三四易遠，去父母之兆而不復省視者矣。嗚呼，流俗之可惡邪！說害之也。君子有維持世道之責以闢邪說，正人心為己任，盍求古人族葬之制而行之，以為斯世斯民之表乎！
13	族葬論下李濂。
14	人有言曰：宗法廢而天下無親族，自封建之制不行，而大小宗之法不立，是故人之於族也，散無統紀，不相聮屬，由是親者疎，疎者為途，人固有閱數歳而不相見者矣。維持世道之君子，思挽末俗而反之厚，將何所庸力乎？有一焉，固人人之所得為也。吾聞族葬之法，載諸《周官，茍能憲古凖今，參酌而行之，當歳時拜掃之際，親疎畢至，同展謁於墓所序暌，濶相慰勞，而水木本源之念，油然以生，庶幾合族之道乎？邇者改卜蘇村之阡，弗揣涼薄，乃講求古人合葬之法，欲使子孫世守之不廢。蓋嘗徧考先正諸家之法，而獨有取於趙季明氏之圖。其制曰：族葬之法，以造塋者為始祖，子不別嫡庶孫不敢即於父，皆以齒列昭穆，尊尊也，曾元而下左右祔，以其班也妻繼室無所出，合祔於夫，崇正體也。妾從祔母，以子貴也。降女君，明貴賤也按：韓魏公葬所生母胡氏，其柩退嫡夫人之穴尺許，與夫同封示繫一人也。其出與改嫁，雖宗子之母不合葬，義絶也。男子長殤及殤己娶皆居成人之位，有父之道也。中下之殤葬祖後示未成人也。序不以齒，不期夭也。男女異位，法隂陽也男葬祖北之東，女葬祖北之西，祖北不墓，避其正也。葬後者皆南首，惡其趾之向尊也。嫁女還家，以殤處之，如在室也本伊川葬說，妾無子猶陪葬，以恩終也葬，女殤後。季明斯論，平正周密，足以補《周官》之未備族葬者，宜以是為式矣。又曰：「葬親而不祔其祖，與祔而不以其倫者均之，視死者為不物。噫嘻，為人之子孫而視祖考為不物，其違禽獸不遠矣。濂著是篇而藏之祠堂，副在譜牒，期後世有行者，子孫不至大愚，必從吾志。
15	花木記論》林大春
16	予自歸山之後，往往於荒山落寞之境，見有竒花異草而無名稱者甚衆。及至，修輯縣誌，旁搜花木，得其有名稱者，亦不下數十種，多為中土之所希睹，因憶瓊山丘公嘗作《野花亭記》，悼其地花卉之不幸。予潮與瓊同極，南陬花木，大率相類，然瓊之花雖産幽遐，猶得丘公以為之記，固不幸中之幸也。予地之産，其竒瑰幽香，長託林莽，雜處荊榛，己難悉數。至得其名稱，亦未能一一表見於世，使不詳考而志之，匪惟以不得躋於上苑為恨，抑且有愧於瓊多矣，故特悲而志焉。
17	五德之運如何華鑰
18	帝王順時以修政，而或者以天運符之天下，始有異說矣。夫天有五行，分時遞運，以成萬化，而帝王之政，則隨時修飾，以新萬民，是以定厯律，改正朔，易服色，必取諸五行，以備一代之章采儀度，而相生相勝之說不與焉。後人妄以䜟緯配合，至欲援生克之運，以符生降之幾。嗚呼！有德則興，無德則亡，此世道升降之幾也。彼五行之一德，孰與天命人心之向背，其不經亦甚矣。五德之論，古不經見，自鄒衍倡為終始相勝之說，而張蒼、賈誼、公孫宏、倪寛、司馬遷之徒，則本其說而附益之。自劉向父子反其說為相生之論，而荀悅、班固、崔昌、徐鉉、胡宿之徒，則本其論而推明之言相勝，謂帝王易運皆後之勝，前商以金而克夏之木，周以火而克商之金，秦以水而克周之火，漢以土而克秦之水，或謂漢以水而克秦之火，各欲從所勝也。言相生謂五運以子承母，伏羲首出於震，以木德王，而炎帝以火承木，黃帝以土承火，少皥以金承土，顓頊以水承金，帝嚳以木承水。唐堯以火承土，虞舜以土承火，皆世更一德而生生相承。至夏后氏以金，殷人以水，周人以木，雖代更一德，而亦生生相承，漢之從火以承周也。唐之從土以承漢也，莊宗中興唐祚，則土運未絶也。一傳而晉以金，再傳而漢以木，又傳而周以水，又傳而宋以火，中謂秦本西戎，餘分閏位，自魏至隋，皆非正統求以合所生也。嗚呼，謂相勝之說出於秦之意則可，出帝王之意則不可，彼帝王之公天下也，揖遜征誅，皆無心順理，以通其治於未窮，而何有於計較之私？且秦急於法，天下受其毒，漢善反之，又豈較勝哉？然相生之說，出而相勝之說微矣，但相生之說方惑世而未己也。夫帝王之繼天理，物也黜，簒竊以宗正統略偏安，而紹厯數人則為之耳，豈天運之自然哉？蓋世不常治，而運無停，機當末。漢祚絶而李唐未興，有天下者，自魏而隋也，今皆略而不序，其時獨無所運耶？五行之運一息若不繼，則天道壞矣。或者又曰：斬蛇著符，得天統也，水患多應，非人為也，火主商丘，又明驗也。嗚呼！此正晦翁所謂大德之符有適合者耳，求其說而不得，君子弗論也。審如其說，則夏有青龍之瑞，胡為而尚金，殷有銀山之祥，胡為而尚水，周有白魚之兆，胡為而尚木？其說窮矣。設謂以人承天而運數不絶，則可驗於五三之世，而不可驗於秦隋之間，設謂以天應人，而符瑞可徴，則僅見於漢、唐、宋之初興，而無所考扵帝王之逓盛，求其說而不得，信乎其說窮矣，大抵闢衍之說者向也，而啓向之說者衍也。衍之說也，出乎私向之說也流於誕嘗。考諸家語，老耼曰：古之易代而改號者，取法五行五行更主終始，相生亦象其義。孔子曰：五行用事，先起於木，故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行轉相承也。夫家語多漢儒所附㑹而不足信，味其語意，亦五者，自為之尚耳。初未符於天命也，要之，王者之欲定所尚也，特以一代之典章文物不可闕，而欲治厯明時，更制立度，以新天下之耳目焉耳。夫何與於天運之生克也哉？愚故曰帝王順時以修政也。
19	明文海巻八十九

URN: ctp:ws127512

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