在Facebook上關注我們，隨時得到最新消息 在Twitter上關注我們，隨時得到最新消息 在新浪微博上關注我們，隨時得到最新消息 在豆瓣上關注我們，隨時得到最新消息
中国哲学书电子化计划 维基
简体字版
-> -> 卷八十九

《卷八十九》[查看正文] [修改] [查看历史]

该资料的标点符号由人工智能制作。此过程难免引入错误；若遇到标点错误，敬请自行修改。
1
钦定四库全书
2
明文海卷八十九　　　　馀姚黄宗羲编论六
3
帝王官家天下论邵寳
4
古也有志，二帝，官天下者也，三王，家天下者也。曷为谓之官也？传诸贤而不传诸子也。曷为谓之家也？传诸子而不传诸贤也，曷不谓之子天下乎？有子则世焉，无子则及焉，要之不出乎家而已矣，不必必归诸子故也。官天下者，公于一世，而不必于一家。家天下者，公于一家而不必于一身，此二帝、三王之道所以为盛，非后世可及也。父没子继亲受之命，此事之常无庸论者，乃若兄终弟及以兄道命之乎？以君道命之也，君道即父道也，以君道命之，则弟以臣道承之，以父道命之，则弟以子道承之，而弟道固在其中矣，以一身具三道焉，曷为为之后？而不遂为之子也？昭昭穆穆有定分焉故也。况为之后而子焉者，为其嗣之絶也。今也有万世之庙，而有万世之祀其宗也，固时享之其祧也，亦歳祫之其为有后，孰大于是而必为之子乎？且君之及也，必以嫡宗之继也，必以支以支，而及非及也，以嫡而继，非继也，是以宗法自诸侯别子始有之，然则礼传所谓诸侯及其太祖天子及其始祖之所自出者，何也？明其统之尊也，故宗虽不及于天子诸侯，而统不能不系之也。夫是之为正统，夫既后正统矣，则于所生何以不得顾也？夫既后正统矣，则正统在我，以正统而复承小宗，可乎？然则名何为而不可易也？孔子曰：必也正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则民无所措手足。是故名虽不可易，而正统之尊固不可干也。是故正统之祭之庙不敢与也，正统之荐之祠不敢入也，无己而为之别室侧焉而不敢并也。孟子曰：「诸侯之礼，吾未之学也，况天子之礼乎！是故名当称则称之，道当隆则隆之分，当严则严之礼也。然则名之当称，固知之矣。所谓道当隆，则隆之者何？居以伯父而有祖之道者也。所谓分当严，则严之者何居以伯父而有君之道者也。然则何以隆之？何以严之？亦曰别嫌明微于庙庭，飨祀之时，敦孝起敬于宫闱，省谒之际，无所不用其诚而己矣。
5
治河论上邵寳
6
万世言治水者必曰禹治水而不法禹，可乎？孟子曰：禹之治水，水之道也，水之所以为水，禹之所以为治，无出此矣。河也者，天下之水之大者也。禹之治水，其详见于禹贡，其曰：导河积石，至于龙门，南至华隂，东至于底柱，又东至于孟津、东过洛汭，至于大伾，北过洚水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海者，皆顺导之法，初无逆障之说，故能成府事之功，而天下称神，其极至地平天成焉。由今观之，其所空之地甚广，所处之势甚易，所求之效甚小，是故其成功也如此。今之治水者，其去禹也远矣，而所空之地乃狭于禹，所处之势乃难于禹，所求之效乃大于禹，欲其成功不亦难乎？何谓所空之地狭于禹，盖禹之导河，自大伾以下，分播合同，随其所之而疏之，不与争利，故水得其性而无冲决之患，非无冲决也，彼自冲决而非吾之所得与也，今夫一杯之水，举而注之，地必得方丈，乃能容之，其势然也。河自大伾以上，水之在杯者也，大伾以下，水之在地者也，以在地之水，而欲拘束周旋如在杯之时，大禹不能而，况他人乎？今河南、山东郡县，棊布星列，官亭民舎，相比而居，凡禹所空以与水者，今皆为吾有，盖吾无容水之地而非水据吾之地也，固宜其有冲决之患也，故曰所空之地狭于禹。何谓所处之势难于禹，盖尝观禹之治矣，随处施功，初无窒碍，亦无拘限。今北有临清，中有济宁，南有徐州，皆转漕要路，而汴省在西南，又为宗藩所在，左聁右顾，前瞻后望，动则肘掣，使水有知，尚不能使之必如吾意，况水无情物也，其能逶迤曲屈以济吾之事哉？故曰所处之势难于禹。何谓所求之效？大于禹？盖禹之所以为治，去其垫溺之害而已，此外无求焉，今则赖之以漕，不及汴矣，又恐坏临清也，不及临清矣，又恐坏济宁也，不及济宁矣，又恐坏徐州也，使皆无坏，又恐漕渠不足于运也，了是数者而后谓之治，故曰所求之效，大于禹以若地处，若势求若效，虽使禹复生，恐其难矣，而或者犹譊譊然曰，某为上䇿，某为下䇿，某为中䇿，则惑之甚也！然则奈何哉？孟子曰：所恶于智者，为其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也，治河以无事治之则得矣。
7
《治河论下邵寳
8
夫所谓治之以无事者，非不欲治之也，盖难于其治也，难于其治而遂不之治，则其患有不可胜言者，君子顾忍坐视吾无辜之百姓，受兹酷烈哉？今夫人有病，其势笃且死也，将求医以治之，与抑亦委之于不医，与委之于不医，是徒死而己矣！是故谓河之不必治者，待死而委之于不医者也，茍知求医矣，而谓其可恃以必不死，且至千百年之寿，此所谓不惟无益而又害之，今之治河者何以异是，是故亦治之以无事而己矣。盖河自周定王时，北徙汉氏而下，决东郡决瓠子决，魏之馆陶、分屯、氏决、清河、灵鸣、犊口，其变非一。议者或欲疏禹之故道，或欲塞所决之口，或欲分流以杀其冲决之势，或欲筑堤以障其泛溢之虞，或有望气用数，而谓人力强塞未必可以应天者，载考前史，厯厯可见，亦今日治河者之所熟讲而饫闻者也，虽成败得失，不能无辨，然譬之医者其皆一方乎？茍不问其缓急，先后执一方，而求病之愈不愈，则归咎于方，岂方之罪哉？用方者之罪也。取古之方，随其缓急，先后而用之，此所谓治之以。　　者也。故治漕渠急，则张秋等坝所当先筑而疏，故道塞、新决、分流诸派次焉。然故道若高，则不必于必疏新流，若下，则不必于必塞。其间泛出傍溢，或用疏法，或用塞法，以水治水，吾无容心。故曰取古之方，随其缓急，先后而用之」，此之谓也。今河之为患，如一人之身而具百病者也。朝轻而夕重，表减而里加，虽有卢扁，不能使之全愈也。故必得良医坐守其侧，切脉观色，听其声音，察其寒热，究其病之所由，起尽心力，救之如前。所谓取古之方，随其缓急先后而用之者，幸而愈则调理如故，不幸而复发于此，则改图而治之。是故有求医无遣，医药饵常备，攻治常施而不必其成，功要于不死而己矣。故曰治之以不治。今治河之大臣良，医师也，工与料药饵也，凡所谓疏塞分筑之类，攻治之法也。为今之计，宜常设总理大臣，更置其属，频廵视谨调䕶，任满则代，或加秩命使，仍其职而不必其功之成，备工与料而惟其所用焉可也。然大臣之任，其事在朝廷疏塞分筑之类，其事在大臣，而所谓工与料者则在民矣，民可使之困乎？故治河非难也，备工与料之为难也。
9
宋都汴论李濂。
10
余每见世之君子喜诵吴起在德不在险之语，以为千古名言，窃谓起之言信美，固不可以人废，但失内外交修之意耳，何则？德与险可相有而不可偏废也，是故立国者，德为本而险次之，蔑德而恃险，弗可也，徒德而无险，亦弗可也，不观诸易与周礼乎？易坎之象曰：天险不可升也。地险山川，丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！周礼司险掌九州之图，以周知山林川泽之阻，故自古帝王必依险以立国，固常严乎内治之修，而亦不少弛乎？外患之虑，若文王邑丰、武王迁镐，成王宅洛汉，唐都闗中，皆为长治久安之画者也，宋因五代之旧，而建都于汴，可谓失计之甚矣！夫汴平原旷，野无险阻可守，张仪谓其四平无名山大川之限，固战塲也。郦生说汉高帝亦曰：陈留天下要限四通八达之都，厯习往牒，自古无建都于此者。魏本都安邑，苦秦侵伐，不得己东徙大梁，厥后秦使王贲引河灌城，王假就擒，而满城鱼鳖矣。朱全忠之簒唐也，居汴不过五六年耳，唐庄宗举兵伐之，其祸烈于王，假石敬塘因之，耶律长驱少帝被执，视全忠之祸，则尤烈焉。宋之艺祖，英武振世，盖创业之贤君也，覆辙如此，乃弗之鉴，而袭周都汴，遂贻子孙北狩之耻，卒使中原沦为榛莽，终世，而不可复推厥祸原，实繇其忽远图而昧大计也，尚谁咎乎？末年西幸洛阳，顾瞻形胜，颇有留都之意，而群臣勿从，太宗时为晋王，扈从力言其非便，艺祖曰：迁洛尚未也，终当居长安耳。晋王因诵吴起在德不在险之语以致讽之，艺祖不答，繇是知艺祖之知非，不知汴之不可都也，特阻于衆论而雄断未施，懋建大命，姑俟后世为之耳。夫既安于汴都，当思慎固根本之地，以伐外冦之谋可也。矧燕蓟烽燧相去不远，一旦边马南牧，何以御之？乃曾不是虑，而君臣上下以为宴然无事，故景德中契丹入冦，朝议欲为太王避狄之谋，㓂莱公力主亲征却之，然犹增歳币数十万，庆厯中，又肆无厌之求富，郑公以强词折之，然亦增歳币数十万，靖康复入冦庙堂，援故事请和，金人不许，于是括京城内外，金赂之弗满，其欲青城之邀，仓卒无䇿以应，而国势遂不可支矣。呜呼！使当时早从艺祖之志而迁于洛，夫岂有二帝䝉尘中原陆沉之祸哉？忆在仁宗之朝，范文正公时为陜西安抚使，上疏曰：天有九闗，君有九重，请修京城以壮帝居，营洛阳以备廵幸，太平，则居汴京水陆都会之地，以便天下，急难，则守洛阳山河表里之宅，以保中原。且闗中自古兴王之地，百二天险，亦宜留意。仁宗深以为然，而沮于余靖之言，其议遂寝。范公之卓见远识，与艺祖合，诚非在廷，诸臣可及，后虽思用其言，顾事机己失，噬脐无及矣。或曰：国之废兴天也，非人之所能为也，是故天运茍在，何地非都，天运倘移，何险足恃？阳九遘厄，厥数否？塞人，欲以区区智力挽回于其间，抑难矣。曰：天道远，人事迩」。何谓天道运数是也。何为人事？修德恤民，用贤去奸，凡可以壮吾国势，销患于未萌者皆是也。茍不尽力于人事而一听于天数，则将坐待危亡而莫之自强矣！诗曰：其何能淑？载胥及溺有天下国家者，其尚懋于图治，以祈天永命。慎勿惑于茫不可稽之天数哉？
11
族葬论上李濂。
12
古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树，未闻棺椁也。中古圣人始易之以棺椁。《檀弓》曰：有虞氏瓦棺，夏后氏堲周。殷人棺椁，周人墙翣益弥文矣，未闻合葬也。季武子曰：合葬，非古也，自周公以来，未之有改也。子曰：鲁人之祔也，合之善夫合葬矣，未闻封而识之也。子曰：古者墓而不坟丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺，封识矣，未闻族葬也。《周礼》奉官，冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右。盖古者王公以下皆族葬，不特士庶人为然也。曰为之图，谓方其未死也，豫图其地之形势及丘壠之处，谨而藏之，后有死者，按图以葬也。曰先王之墓居中，以昭穆为左右，谓以迁徙造茔者为始祖也。如文王居丰葬于毕，是文王为造茔者，宜居中穴。次以武王为昭，居左，成王为穆居右，康王为昭，居左，昭王为穆居右，至平王东迁，则又为洛阳之始祖矣。嗣王亦然。抑此论古者国君之葬制云尔，未及士庶人也。墓大夫，掌凡邦墓之地域而为之图，令国民族葬而掌其禁令，正其位次，掌其度数，使皆有私。地域曰掌其禁令，戒不相侵也。曰正其位次，俾序昭穆也。曰掌其度数，谓差其丘封之度与其树数也。此士庶人之族，葬以君为之，画地以葬，非民自为地也。故曰圣人父母万民生则富之教之，死则葬之，此王泽所以入人之深，沦骨而浃髓者也。夫族葬之制，见之《周官》者如此，孰废之？曰：秦废之。秦用商鞅废井田，开阡陌，先王族葬之制由是大坏，兼以形家之术兴野师，盲巫又倡为吉凶祸福之说，世人私心累之，故喜闻而乐从，于是世自为墓，以觊利泽。或有一易再易，三四易远，去父母之兆而不复省视者矣。呜呼，流俗之可恶邪！说害之也。君子有维持世道之责以辟邪说，正人心为己任，盍求古人族葬之制而行之，以为斯世斯民之表乎！
13
族葬论下李濂。
14
人有言曰：宗法废而天下无亲族，自封建之制不行，而大小宗之法不立，是故人之于族也，散无统纪，不相聮属，由是亲者疎，疎者为途，人固有阅数歳而不相见者矣。维持世道之君子，思挽末俗而反之厚，将何所庸力乎？有一焉，固人人之所得为也。吾闻族葬之法，载诸《周官，茍能宪古凖今，参酌而行之，当歳时拜扫之际，亲疎毕至，同展谒于墓所序暌，濶相慰劳，而水木本源之念，油然以生，庶几合族之道乎？迩者改卜苏村之阡，弗揣凉薄，乃讲求古人合葬之法，欲使子孙世守之不废。盖尝徧考先正诸家之法，而独有取于赵季明氏之图。其制曰：族葬之法，以造茔者为始祖，子不别嫡庶孙不敢即于父，皆以齿列昭穆，尊尊也，曾元而下左右祔，以其班也妻继室无所出，合祔于夫，崇正体也。妾从祔母，以子贵也。降女君，明贵贱也按：韩魏公葬所生母胡氏，其柩退嫡夫人之穴尺许，与夫同封示系一人也。其出与改嫁，虽宗子之母不合葬，义絶也。男子长殇及殇己娶皆居成人之位，有父之道也。中下之殇葬祖后示未成人也。序不以齿，不期夭也。男女异位，法隂阳也男葬祖北之东，女葬祖北之西，祖北不墓，避其正也。葬后者皆南首，恶其趾之向尊也。嫁女还家，以殇处之，如在室也本伊川葬说，妾无子犹陪葬，以恩终也葬，女殇后。季明斯论，平正周密，足以补《周官》之未备族葬者，宜以是为式矣。又曰：「葬亲而不祔其祖，与祔而不以其伦者均之，视死者为不物。噫嘻，为人之子孙而视祖考为不物，其违禽兽不远矣。濂著是篇而藏之祠堂，副在谱牒，期后世有行者，子孙不至大愚，必从吾志。
15
花木记论》林大春
16
予自归山之后，往往于荒山落寞之境，见有竒花异草而无名称者甚衆。及至，修辑县志，旁搜花木，得其有名称者，亦不下数十种，多为中土之所希睹，因忆琼山丘公尝作《野花亭记》，悼其地花卉之不幸。予潮与琼同极，南陬花木，大率相类，然琼之花虽産幽遐，犹得丘公以为之记，固不幸中之幸也。予地之産，其竒瑰幽香，长托林莽，杂处荆榛，己难悉数。至得其名称，亦未能一一表见于世，使不详考而志之，匪惟以不得跻于上苑为恨，抑且有愧于琼多矣，故特悲而志焉。
17
五德之运如何华钥
18
帝王顺时以修政，而或者以天运符之天下，始有异说矣。夫天有五行，分时递运，以成万化，而帝王之政，则随时修饰，以新万民，是以定厯律，改正朔，易服色，必取诸五行，以备一代之章采仪度，而相生相胜之说不与焉。后人妄以䜟纬配合，至欲援生克之运，以符生降之几。呜呼！有德则兴，无德则亡，此世道升降之几也。彼五行之一德，孰与天命人心之向背，其不经亦甚矣。五德之论，古不经见，自邹衍倡为终始相胜之说，而张苍、贾谊、公孙宏、倪寛、司马迁之徒，则本其说而附益之。自刘向父子反其说为相生之论，而荀悦、班固、崔昌、徐铉、胡宿之徒，则本其论而推明之言相胜，谓帝王易运皆后之胜，前商以金而克夏之木，周以火而克商之金，秦以水而克周之火，汉以土而克秦之水，或谓汉以水而克秦之火，各欲从所胜也。言相生谓五运以子承母，伏羲首出于震，以木德王，而炎帝以火承木，黄帝以土承火，少皥以金承土，颛顼以水承金，帝喾以木承水。唐尧以火承土，虞舜以土承火，皆世更一德而生生相承。至夏后氏以金，殷人以水，周人以木，虽代更一德，而亦生生相承，汉之从火以承周也。唐之从土以承汉也，庄宗中兴唐祚，则土运未絶也。一传而晋以金，再传而汉以木，又传而周以水，又传而宋以火，中谓秦本西戎，馀分闰位，自魏至隋，皆非正统求以合所生也。呜呼，谓相胜之说出于秦之意则可，出帝王之意则不可，彼帝王之公天下也，揖逊征诛，皆无心顺理，以通其治于未穷，而何有于计较之私？且秦急于法，天下受其毒，汉善反之，又岂较胜哉？然相生之说，出而相胜之说微矣，但相生之说方惑世而未己也。夫帝王之继天理，物也黜，簒窃以宗正统略偏安，而绍厯数人则为之耳，岂天运之自然哉？盖世不常治，而运无停，机当末。汉祚絶而李唐未兴，有天下者，自魏而隋也，今皆略而不序，其时独无所运耶？五行之运一息若不继，则天道坏矣。或者又曰：斩蛇著符，得天统也，水患多应，非人为也，火主商丘，又明验也。呜呼！此正晦翁所谓大德之符有适合者耳，求其说而不得，君子弗论也。审如其说，则夏有青龙之瑞，胡为而尚金，殷有银山之祥，胡为而尚水，周有白鱼之兆，胡为而尚木？其说穷矣。设谓以人承天而运数不絶，则可验于五三之世，而不可验于秦隋之间，设谓以天应人，而符瑞可徴，则仅见于汉、唐、宋之初兴，而无所考扵帝王之逓盛，求其说而不得，信乎其说穷矣，大抵辟衍之说者向也，而啓向之说者衍也。衍之说也，出乎私向之说也流于诞尝。考诸家语，老耼曰：古之易代而改号者，取法五行五行更主终始，相生亦象其义。孔子曰：五行用事，先起于木，故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。夫家语多汉儒所附㑹而不足信，味其语意，亦五者，自为之尚耳。初未符于天命也，要之，王者之欲定所尚也，特以一代之典章文物不可阙，而欲治厯明时，更制立度，以新天下之耳目焉耳。夫何与于天运之生克也哉？愚故曰帝王顺时以修政也。
19
明文海巻八十九
URN: ctp:ws127512
喜欢我们的网站？请支持我们的发展。网站的设计与内容(c)版权2006-2024。如果您想引用本网站上的内容，请同时加上至本站的链接：https://ctext.org/zhs。请注意：严禁使用自动下载软体下载本网站的大量网页，违者自动封锁，不另行通知。沪ICP备09015720号-3若有任何意见或建议，请在此提出。