在Facebook上關注我們,隨時得到最新消息 在Twitter上關注我們,隨時得到最新消息 在新浪微博上關注我們,隨時得到最新消息 在豆瓣上關注我們,隨時得到最新消息
中國哲學書電子化計劃 維基
-> -> (同治正誼堂本)上

《(同治正誼堂本)上》[查看正文] [修改] [查看歷史]

該資料是通過對對應底本影印本進行字符識別打造的初稿。若有錯字,請協助糾正
1
江一邑口

乙鬼人謂肌一乙》

1
費鑒一丁上恕一刀一不乂妾了益只一乙勾嫩一一怒一反干酣吁賞左丘求罟蠶憂霆一一口一靈口口口口口口一
2
一口田口州川己扛竇濯且
3
鸞嗚仆膚小一巾勺一刃鬢竇口丑一吐乙孰霆白隅脾几已紅汨門鳳油蹶具臥茫且一乙夾一也丘刃卜且原序睡逾韻科味鳳慢想
4
日老書宇朱子倡明絕學由周張一程上洲孔工黼一濠之世一百餘年當共時金谿之說未熾也而丸荊獸祿傲論語一十釐米朱予言次為學的以篇晉還韓重臺乙絲宗下學上達之旨天德王道之釜屢翼叢版責誓歸於斯集蓋文莊之所纂輯即文莊之慚男賓誓輦罰昭示來茲或原或委若此其深切著功也迨全谿之學盛姚江新會並起爭衡堯旨渚亂莫知瑟宗學著罕能窺於道德之要文豐荊以制利之帖括墮如川稟賤芝詞章然後朱子之學日以益雖鳥乎其不達刊童人十觸彼之學者宜其蔽與未欲工於射而閉共目雖弈蒙木能殷一矢欲入其室而惜其途雖回賜不能有所就今使學看省指於度以從事於是編精於思而不惑純於氣而不亂其知之明極之窮神達化而無所不過共才之充推之修齊治平而無所不得其道乏行至於化俗共教之成至腴一動眾則朱子之的亦藉是以塵明夫朱子之的固周張一旌之的周張州程之的固孔會思孟之的也朱子集周張一程之言作近思錄舄孔會思孟之階梯文莊作學的為周張一程之階梯學者誠由學的以求周張一程從近思錄以求孔會思孟而由是以造乎聖人之道猶善射者操弓挾矢命中於百步之外音知共必有合也是以不辭重鏡而御之序
5
康熙四十八年己玉仲舂儀封後學張伯行書於擁域之正誼堂
6
7
蔡序
8
聖人可學而至學者以聖火篇的猶射君以正鵠蠶的也菅盂予以巧力諭智聖而日猶射於百步之外其至爾力其申非爾力明中的之難也一日又日仁者如射射者正已而後發蓋恐人情相護於難而教以操關作弓挾矢之道焉漢唐以來鮮加此意至宋周子始言太極言中正仁義是示學者以的也程予言涵養須用敬進學在致知畢告學者以中的之法也迫朱予出復推本此意而神明之以卓爾為的以禮文為法以一貫為的以忠恕為法凡成康容貌之必肅亦如射者進退周遣之求合於禮也讀易而得其兩言日敬以直內義以方外謂篇學之要無以易此亦加射者之內志正外體直也謂大學之道莫先格物祠霸理以致共知反躬以踐共實亦如射老之持弓矢審固而後可以言中也用力若此成功若板朱予之學不誡甲的矣乎數百年稷有瓊山丘文莊先生離拂其言分上下卷以擬小學總一十矯以擬論語上篇自下學以至天德由事以達理而終之以韋齋所以紀朱子之生乎言行猶論語之有鄉黨也下篇自上達以至斯文由理而散車叩終之以道維所以祀憾陷關閩之學之所由來猶諭語之有堯日也則所謂的者不既彰彰較著而所謂操弓挾矢之道者不於茲焉具乎學者有志聖人舍下學百別求神智何異射百步之外舍穀率而別求巧力無怪乎中的之難也麻與一復夫是編康熙己丑春正誼堂受業門人障浦蔡衍鏡拜題
9
10
朱序
11
頊山丘文莊采文公朱先生之盲次之為學的授先生之九世孫剖導禎禎之予經應蟠受而藏之乃請於爨令郭嫌因為之粹藏於家歲久洞漫版幾盡廢蟠之會孫諸生崇沐以鏡先生語類近思錄及至集楚詞注家禮韓文考異諸書之暇蘭及於采先生言若經濟文衡者而并鏡是宋余因得以竊觀焉善乎丘文莊之言先生也日學以聖人御的先生於中和位育推而言日此萬化之本原聖神之能事學問之極功如射者之的行者之家然則由下學曲上達先生之的也窺的在目至的左力中的在巧夷以靖為的尹以任為的惠以和為的孔以時為的而孟子皆涸之日聖人先生之學蓋以孔孟為的者也的在祟學在定故夫新之有以枉其精者先生之所為發矢然後合之有以盡其犬者先生之所加申鵠小德川流大德敦化吾適所為一貫也先生之學不求直截必由下學以至上達共言近而可遵脩而可據株守於章旬固有所不為馳驟於玄虛融有所不敢理必折諸聖人教必軌乎成法搏文約禮循循先後用力乙原收功百倍而終之以非全放下終難湊泊然則先生之所為終身轂率者即先生所為萬世標的欲學聖人而不於先生成法是守是猶不能決拾酣欲舍矢如破也不可幾矣先生之學未嘗顓勒斟家加楊王諸人而散見於六經語孟膚學諸編文莊準論語而集之微情深意見於跋述其用心之勤蓋以己之得於先生者而欲後人皆有以知先生非知先生也知聖人之學之的也邪先生之的則知學知先生之學則知聖火然則親是綿者其亦有志轂之思也夫三葛徊丙午歲各月之吉宗後學高安朱吾弼題
12

明吏木傳》

1
邱澹字仲深瓊山人幼孤母李氏教之讀書過目成誦家貧無書嘗走敦百里倡書必得乃已舉鄉試第亶京泰玉年成進士改庶吉士授編修滴既官翰林見聞益廣尤熟國家興故以經濟自負成化元年繭廣用兵爐奏記大學士李賢詣陳形勢耀鯉數千言賢善共計閒之帝命戀亦總兵官趙輔巡樵都御史韓雍雍等破賊雖不盡用其策而澹以此名重公卿閒秩滿進侍講興修英宗寶錄進待講學士績通鑄綱目成擢進士遷國于祭酒時經生支尚險怪潛主南畿鄉試分考會試皆痛抑之及是課國學生亢壽切吉誠返支體於正尋進禮部右侍郎掌祭酒事澹以真德秀大學衍義於治國乎天下條目未具乃博採童書補之孝宗嗣位表上共書帝稱善容釜幣命所司刑行特進禮部尚書掌詹事府事修憲宗寶勺充副瓶裁弘蛤四年書成加太子太休尋命兼艾淵閣大學士參頂機務尚書爪內閣者自勝始時年七十玄先潛以衍義補所載賢可見之行辜詣禍項要者秦胃丁內閻諸行之帝軒可明年濱上言臣見戒化時彗星一兄遍婦一垣地玉六百震邇者彗星見天津地震天嗚無虛日異遍中鳴於禁沖舂林一百四十年書彗孛者一地震者玉飛會者一兮乃屢見於一十年之閒甚可翱也願聖下體卜天之仁愛念祖宗之艱難正身清心以立本而應務謹好尚不惑於異端節財用不至於耗國公任便不失於循聽禁私謁明義理慎儉德勤政務則承風希寵左道亂政之徒酉不敢肆其奸而天夷弭矣因列時弊一十一事帝納之六年以日疾免朝參暗在位嘗以寬大答上心忠厚變士習顧性視隘嘗與劉健議事不合至投冠於地言宮建酉不富意輒閭折之與王恕不相得至不交山量人年犬計羣更恕新秦罷一千人澹請末及一載者復任非貪暴有顧跡者勿冗舊九十人恕爭之不得求去太醫院判劉交泰嘗往來渭家以矢職訂恕恕疑文泰受濬措而蠡者譁然吉疏槁出晦手恕竟坐罷人以是大不直滴紹事中毛提御史宋隱周津等交章劾潛不可居相位帝不問踰年加少休八年卒年七十六贈太傅訛文慧濱蟲介所居邸第極漱滕四十年不易性嗜學既老右目失明猶披覽不輟議論好矯激聞者駭愕至修英帝實錄有言于謙之死當以不軌書者澹日已巳之變微千公社稷危矣事久論定誣不可冰白其持止又刻此正德中以巡按御粟賣賜祠於鄉日景賢納朱予學的目錄
2
卷之上
3
下學第一
4
持敬第
5
窮理第一
6
精蘊第田
7
須看第五
8
鞭策第六
9
進德第七
10
道在第八
11
不德第九
12
韋齋第十
13
卷之下
14
上達第十
15
古者第十二
16
此學第十一
17
片乙禮第十四
18
梧伸捐第十玉
19
紀綱第十六
20
聖入第十七
21
前輩第十八
22
斯文第十九
23
道統第一十
24
25
朱子學的卷之上
26
瓊臺丘晦附仲深編輯

儀封張伯行孝先重訂》

下學第》

1
禾予曰下學老事也上達者理也理只在車中朱子曰所謂學者始乎為士者所以學而辛于聖入之事也伊刀先生有言今之學者有一詞章之學也訓話之一學也儒者之學也欲通乎迫則舍儒者之學不可尹侍講所謂學者所以學為人也學而至於聖人亦不過盡為人之道而已此皆切宴之言守責一占立朱子曰孔子日古之學者和己今之學者為人又日女為君子儒孤篇小人儒此是古今學者君予小人之分差之亳釐謬以干里
2
朱子巳聖人教人為學非使人綴緝語言造作文辭但為科名爵祿之計須是格物致知誠祭正必修身而推之以至於齊家治國可以乎天下方是正當學問朱子曰學之一字實霽致知力行而言又曰博學審問慎溫朔辨篤行皆學之事所謂學者有所效於彼而求共戒於我之謂也以己之未知而效夫知者以求共知以已之未能而效夫能者以求其能朱子日程夫子之言曰湎養須用敬進學則在致知此寶學者立身進步之要又日此兩言者如車兩輪如鳥兩翼體用本末州不該備問涵養在致知之先曰酒養入帛在先林擇之問且涵養去久定自明日亦須窮理學者工夫惟在居敬窮理叫事能窮理則居敬工夫日益進能居敬則窮理工夫日益密涵養中白有窮理工夫窮其所養之理窮理中自有湎養工夫養其所窮之理兩頊都不相離才見成兩處便不得一八戶朱子日既湎養又須致知既致知又須力行亦須一時並了非謂今日涵養明日致知後日力行也知興行常相須如目無足木行足無目不見論先後知為先論輕重行為重
3
朱予日古人由小學而進於犬學其閒持守堅定酒養脾一熟固己久矣是以大學之教特因岫學己成之功而以格物致知為始今人未嘗一日從事於小學而日必先致其知然後敬有所施則未知其以何為主而格物以致其知也田大學首云明德卻不曾說主敬其堤巳具於小學否日然自小學不傳伊川卻是帶補一敬字

舍人既無小學之功卻當以微為本》

1
朱子日古犬設教自酒婦應對進退之節禮樂射御書數之文必皆使之抑心下氣以從事其閒而不敢昭然稷可以銷膺其飛揚倨強之氣而為又德之階今既川此矣惟有讀書八事尚可以為攝伏身心之助未子日古八於小學自能言便有教一歲有一歲工夫而今都距過了不能更輔去敞得只據而今地頭便割住立定腳銀傲去栽傲後來相株頊補前日次缺此心此理原無閒斷虧夾聖賢遣訓具在方刑芳果有意何用遲凝等待何用準撫安排只從今盲仙始隨處程斯鳳隨處收拾隨時體究隨事討論山諭共至近至易則部今便可用力論共至急至切則即今便當用力未子曰為學先須立志志既立則學問可次第著力立志不定終不濟事又諭學者日書不記熟讀可記義不精細思可精惟有志不立直是哀著力處只如而今含利祿而不貪道義要祚勿貴人而不要作好人皆是志不立之病孔子只十五歲時便斷然以聖入如志矣酬字最有力要如飢渴之於飲食纔悠悠便是志不立朱子日學間亦無一起桓又之理亦是銖積寸業微將去某是如此辛苦從漸傲來醒重只時習須是心必念念在上又日無一事而不學無力時而不學州一處而不學切尸一
2
朱子日聖門之教下孽上達自平易處請究討論積慮漸必優游厭俞久之漸有得焉則日見其高深連大而不可窮矣程夫于所謂善學二求言必自近始易於近者非知言者也亦謂此耳一為學不厭卑近愈卑近工夫愈實而所得愈高這其直為高連老反是恤孛老當自博而約自易而難自近而遣乃得其序永予日道不難於求而難於養故程子日學莫先於致知州未有致知而不在敬者
3
木子日人之所以竊學心與理而日矣必雖主乎八身而其體亡虛明足以管乎天下之強理雖散在萬物而其用之微妙實不外乎一人之心初不可以內外精蟲而論也須是中外本末憲顯精麤一一周遍方始是儒者之學
4
小必子日古之學老始乎為士川乎聖人知所以為士則知所以為聖人矣
5
床子日學者學天人事形而下老也而其事之班則固天理也形而上者也學是事而通其理即夫弗而杯者而了二任黃
6
得夫形而上老焉非達天理而何甘拊蒯宇爻言一函養須

用敬》

1
木于曰人之篇學千頭萬緒豈可無本領此程夫于所以有持敬之語敬宇工夫乃聖門第一義自古聖賢自堯舜以來便說簡敬字孔子曰修已以敬此是景緊要處敬之一字聖學之所以成始而成終者也為小學者不由乎此圃無以陋養本原而謹夫酒婦應對進退之節與夫六藝之教篇大學者不由乎此亦缽以開發聰明進德修業而致夫明德新民之功是以程子發明格物之道而必以是寫說焉禾予日敬者一心之主宰萬事之本板也敬者主一無過之詣山曰素以來無八識敬字至程予方說得親切日主一之謂敬土適之謂一故此合而言之止里蜚卿問主一徙適日主一只是心專一無適只是不走作如讀書時只讀書著衣時只著衣理會一事只理會一事了此一伴又作一忤
2
或間敬當何訓日是不得而獻也帷畏庶幾近之間敬何以用功朱予日只是內無妄思外無妄動間下手工夫朱予日只是要敗斂此必莫要走作又云但動容貌整思加則自瓜生敬只此便是下手用功處程夫丁一散人持敬不過以整衣冠齊容貌為先持敞之說不必多言但熟味整齊嚴肅威儀儼恪動容貌整恩仙正衣冠尊瞻視此等數語而實加功焉則所謂直內所謂主會然不費安排而身心肅然表裏如一矣問九容九思日即此便是陋養本原坐如尸立如齊頭容直目容端足容重手容恭口容止氣容肅皆敬之目也塵憾然端莊執事恭恪時此心如何怠惰頹靡慎然不收時此心如何試於此審之則知內外未始相離而所謂莊整齊肅者正所以存其必也間持敬朱子日但因共良必發見之微猛省提撫使心不昧則是傲工夫底本領本領既立自然下學而上達矣念之萌則必謹而察之此為天理邪為人欲邪果天理也則敬以壙之而不使共少有壅閼果八欲也則敬以克之曲不使其少有凝滯朱予日人之心惟敬則常存不敬則不存身在是則其必在是而無一息之離其事在是則其心在是而無一念之雜無事脂敬在裏面有事時敬在事上有事無事吾之敬未嘗閒斷也明道先生言某寫字時甚敬非是要好只此是學方其無事而存諸中不懈者敬也及其拋物而酬酢不亂者亦敬也故日母不敬儼若思又日事思敬執事敬敬之一字萬善根本曬養省察格物致知種種工夫皆從此出方有據依聖賢之學徹頭徹尾只是一敬字致知者以敬而致之也力行老以敬而行之也又云未知則敬以知之已知則敬以守之
3
間未應事接物時如何朱予日未應事接物只是戒謹恐懼而已問存養多用靜否日不必紅孔子卻都就用處教人傲工夫舊見李先生常教靜坐後來看得不知只是一箇敬字好方無事時敬於自端及應事時敬於應事讀書時敬於讀書便目仙該賈動靜心紅時而不存程子言存翼於未發之前則可又謂善觀者卻於已發之際觀之此持敬之功貫通乎動靜之祭者也朱子日敬之一字真聖門之綱領存養之要法一主乎此更無內外精麤之閒敬則天理常明自紅人欲懲靈消治人常恭敬則心常光明間敬者德之聚日敬則德聚不敬則都散了仲伊略指出敬字真是聖學真一的要妙工夫學者只於此處著實用功則不患不至聖賢之域矣聖賢千言萬語大事小事莫不本於敬收拾得自家精神在此方看得道理盡然復修身齊家舉而措之天下爾
4
孰問所謂敬者若何而用刀朱子日程予於此嘗以主無適言之矣嘗以整齊嚴肅言之矣至其門人謝氏之說則又有所謂常權幄法老焉尹氏之說則又有所謂其心牧斂不容一物者焉觀此數說足以見其用力之方矣
5
朱子敬齋箴日正其衣冠樽其膽視潛心以居封越上帝足容必重手容必恭擇地而蹈折旋蟻封出門如賓承事如祭唧戰兢兢倒敢或易守口如瓶防意如城洞洞屬屬罔敢或輕不東以西不南以北當事而存靡他其適勿貳以討勿參以一惟心帷一萬變是監從事於斯是日持敬動靜弗違表裏交正須東有閒私欲禹端不火而熱不冰而寒毫釐有差天壞易處酬綱既淪九法亦載於呼小子念哉敬哉墨卿司戒敢告靈臺以上分十節

惕冤裏》

窮理第一雌禪》

1
禾予日雷理以虛心靜慮篇本人入德處全在格物致知格物是零細說致知是全體說致知格物只是範事格物以理言致知以必言
2
未子日大學是聖門最初用功處格物是大學最初用功處大學不說窮理只說絡砌要八就事物上理會几事事物物各有一簡這提山眉是物必有是理理無形而難知物有迹而易見於物上一窮得一分之理則我之知亦知得一分物理窮得愈多則我之知愈廣其寶只是山理纔明彼即騰此因其所巴知推之至於無所不知謝上蔡說格物只是尋箇是處甚好須是於共一芬直尋到十分是處方可格物十事格得九事邇透即一事未遇透不妨一事只格得九分募不通透最不可須窮到十分處朱子曰上而無極太極下亳於臺一木昆蟲之微亦各有理一書不讀則闕了一書電釋一事不窮則闕了一事道理物不格則闕了一物道理須著逐一忤與他理會過道之大原固要理會纖悉委曲處也要理會制度文為處也要握會古合治亂處也要理會精麤大小無不當理會程夫子云窮理亦多端或讀書講則道理或論古今人物別其是非或几事接物求其當否皆窮理也阻翹著一伴事便且就這事上思量合當如一伺謂陳安卿日凡看道理須要求簡根源來處如駕人父如何便止於慈為人子如何便止於孝為入君為火臣如何便止於仁與敬如言性則當推其如何謂之性如言心則當推其如何謂之心只此便是格物間伊川說今日格一忤明日格一伴工夫如伺朱子日如讀書今看一毀明日看一毀又如今日理會一事明曰理會一事積習多後自然貫通此日間延平先生之教以岫為學之初且當常存此必勿為他事所勝凡遇工纍即當且就此事反覆推尋以究其理待此一事融釋脫落然後循序少進而別窮山學加此既久積緊之多曾申白當有灑然處窮理旦令有切己工夫若只泛窮天下萬物之理不務切已即讀重犀謂游騎無歸矣窮理須有先後綏急久之亦要窮盡朱子日看道理若只讎地說過亳過則都不濟事須是常常把來思量始得延平先生嘗言道理須是日申理誓夜裏卻去靜坐思量方始有得某依此法去傲真是
3
牙陌
4
宋子日萬理只是一理學者且要去萬理巾千頭萬緒郡理會四面讀合來見得足理
5
墓子日讀妻冒正格物一事拋譴書之法在循序而慚進忘讀而精思艾日字求其訓句索其旨未得於前則不敢求其後未通乎此則不敢志乎彼又日先須熟讀使其言皆若出於吾之口繼以精患便其意皆若出於吾之
6
7
朱子日揣莊正坐如對聖質則心定而義理易究不可貪多務廣減裂鹵莽八五讀書務廣而不求精刻苦者迫切而無從容之樂平易者泛濫而無精約之功兩者之病雖殊然其所以受病之源則一而己畫詳母略靈卜母高監拙毋巧宙邇母遠朱子曰且讀工晉失其近而易知者字字考驗句旬推詳上旬了然後及下句前段了然後及後段片冗須讀得正交記得註解成誦精熟註巾訓釋文意事物名義發明經旨有相賓紐處一認得如自己傲出來一船方能玩味反復向上有通透處比韻書須是成譎方精熟學者只是要熟工夫純而已讀時熟看時熟玩味時熟聖賢之言常將來眼頭過口頭轉心頭運韓退之所謂沈潛乎訓義反復乎旬讀須有沈潛反復之功方得謫褊未曉則思思而未曉盟韻朱予口讀書別無法只要耐頰子細是第一義請雪肯須教細看心羅性急終不濟事助堅止功程寬著意思久之自當有味不可求欲速之功也朱予日學者之於經未有不得於辭而能通其意者祖即書當從犬節目處看雅子有言平其必易其氣闕其疑則聖人之意見矣比讀書先且虛心考其文詞指意所歸然後可以要其義理之所在近兄學者多失童已見不間經交向背之勢而橫以義理加之其說雖不倍理然非經文本仙凡讀書須看上下意是如佃不可泥著一字艾曰須看他交勢語脈一觀書但當虛心平氣以徐觀義理之所在加其可頭雖世俗庸人蓬舌有所不廢如其可疑雖或傳以椒聖賢之言亦須更加審擇看文字不可先懷權斷於曹申王眉文字只要虛必橫渠云濯去舊見以來新意此言最有理朱子日讀書韓韻未知有疑其次則漸漸有疑巾則爵節是疑過了這一番後漸慚釋以至融貫曹適都無可疑方始是學狀疑者須要有疑有疑者卻要無疑采子日大抵思索義理到紛亂窒塞處須是一切婦去放教曾申空蕩蕩地了卻舉起一看便自覺得有下落處此證向見李先生曾說來含日方真實驗得如此非虛臺乙
8
諱吐
9
朱子日看文字須如猛將用兵直是鏖戰一陣加酷更治獄直是推勘到底快不怒他
10
朱予日讀書須讀到不忍舍處方見得真昧朱予日讀書遺忘此士友之過忠無藥可醫只有少讀深一思臂共意味潛洽當白有功矣丑蟲裂光生苦無記性日讀孟予學間之道無他求其放心而己矣忽悟日我心不會收得如何記得書途閉門靜坐不讀書百餘日以收放心卻去讀害還一覽無遺
11
未子日聖賢心事全只於紙上看如何見得又云須反來就有家身土推究讀一一皇鬚體察這一旬我將來甚處用得山垣道理須是見得是如此了驗之於物驗矛之吾身又如此以至見天下道理皆端的如此了方得道理要見得真須是表裏首末極其透徹無有不盡真見得是如此決然不可移易殆得善須匱兌得是善方始快然必敞惡須真見得是惡方始決然必不徹朱子曰窮理之要必在於讀書讀書之法莫責於循序而致精而致精之本則又在於居敬而持志一朱予曰若其用力之方則或考之事仙之著或蔡之念慮之微或求之女字之中或索之講論之除便於身必性情之德入倫日用之常以至天地鬼神之變鳥獸草木之宜目一物之中莫不有以見其所當然而不容已與其所以然而不可易者必共表裏精露呵所不盡而又益推其類以過之至於一一日脫然而貫通焉則於天下之物皆有以究其義理精微之所極而吾之聰明睿智就卜辜日
12
亦有以極其心之本體而無不盡矣打九記

精蘊第四》

1
2
味子日天下之物莫不有理而其精蘊則已具聖賢之書故必由是以末之然欲簡而易知約而易守則莫若大學論語申庸盂予也不先乎大學恥以提挈綱領而盡諭孟之精微不參之論孟無以融會貫過而極中庸之歸趣然不會其極於巾厲則又何以建立大本經綸大經而讀天下之書論天下之事哉此芻答濤此四書何書不可讀何理不可究何事不可處地讀此四書仙後看詩書禮樂上古之書莫尊於場中古後書莫大於舂秋然此兩書皆未易看論孟工夫少得效多六經工夫多得效少予所雅言詩書執禮未始及易夭予常所教人只是如此台人便先為元妙之詭朱予曰大學足為學飄領逼得大學了去看他經此是格物致知事此是誡意正心事此是修身事此是齊家治園平天下事格物致知是窮此理誠意正心修身是體此理齊家治國平天下是推此理要徹一節看致知誠意是學者兩關致知乃夢與覺之開越怠乃善與惡之關又云誠意是人鬼闢看大學且逐章理會先將本文念得次將章句來解味交交將或問來參章句又曰看來看去不用或問只看章句便了久之艾只置正經便了又久之自有料部大學在我甯中而正經亦不用了唯韻大學豈在他言語正欲試驗之於心如何如好好色惡惡矣驗之吾忘果能如此乎閒居為不善是果有此乎一有不至則猛勇奮耀不已必有長進什不知如此書倉書我自我何益之有朱予曰孔門答間曾于閏得底話顏予未必與間顏予間得底話予貢未必輿聞合卻合在論語一書後世學者豈不順便但患自家不去用必牛勁問與點一段曰論語敺部自學而時習之至堯舜都是儼工夫處昔五峰於京師問龜山讀書法龜山云先讀論語五峰問論語一十篇以何為要龜山曰事事緊要看此可兄朱子曰孟子之書明白親切無甚可疑者只要日熟讀又日孟予說得段段痛切早臺土句句的確有必然之效朱子日論語之言無所不包而其所以示火者莫非操存油養之要七篇之旨錮崩不究而共所以不人者類多禪濤充廣之功集註添一字不得減百熏小得不多箇字不少一箇字往未註至於訓話皆予細者蓋要八字字思索則莫要只作等間便了未子日中庸工夫密規模大半助間何以言誠為中庸之樞紐世日誠者實而已矣中庸大指專以發明實理本然欲人之實此理而止妾故其言雖多而共樞紐不鼠虺乎誠一之言也讀甲庸者母跂於高母駭於奇必沉潛乎句讀文義之閒以會其歸必戒謹恐懼乎不睹一不澗之中以項踐其實庶乎優游厭嶽真積力久而於禍厚高明悠久之域忽水自知其至焉朱子日詩之為經人事洽於下天道簡於士而無一理之不具本之屯南以求其端參乏列國以盡其變正之以雅以大苴窺邪之於頌以要其止此學詩之大指也於是乎章句以綱之司諸以紀之諷詠以昌之酒濡以體之察之情性隱微之間審之言行樞機之始則修身及家平均天下之道亦不待他求而得之於此矣凡詩之言善者可以感發入之善心惡者可以懲湖入之遠志共用歸於便入得其性情之正而已說詩之法不可以字而害一句之義不可以一句而害設辭之畏考又工吉堂志當以己意迎販作者之志乃可得之半盛謂關雎間其訓話名物皆不能言便說樂而不淫哀而不傷曰若如此讀詩只消此八字更添思無邪十山盲後便無話可說一百五篇皆成查韓矣止賣討必如戶復白圭方是有味
3
禾子曰尚書買過猶是第一義直須見得戶帝一王之心而通其所可通母彊過其所難邇無脈聖人吝心如堯則考其所以治民舜則考其所以事君且如湯誓曰予畏上帝不敢不正盡賣日不見湯之心欽之乙字書巾開卷第只義也讀者深味而有得焉則尺經之全體二小外是矣山圍奮學於甘盤六經至此方言學字未于曰學禮先看儀禮儀禮是全書其他皆是講說儀禮是經禮記是解如儀禮有冠禮禮記便有冠義儀禮有昏禮禮記便有昏義儀禮載其事禮記明其理禮儀便是儀禮申士冠禮諸候冠禮之類大節有一百條威儀加蛤加再加呵加艾如坐如尸立如齋之頰皆是其申小節有一千條
4
木子曰樂記文章頗粹滋丕記謂天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉必是古本流傳得此固卒字
5
朱子曰周禮筆晨大精密周家之法度在焉丁曰一易之栖書文宇之祖義理之宗易有兩義一是變易是流行底丘是交易是對待底伏羲畫八卦只此數畫該盡天下萬物之理學者於言上會得者淺於象上會得者探直忽洛有象其取之有所從其推之有所用非荀為寓言也伏一羲畫卦止有奇偶之畫何嘗有許多說話交王作繇辭周公作爻辭亦是為卜筮設到孔子方說從義理去太極雨儀四象八卦此乃易學綱領開卷第一義易有精有觀如師貞丈人吉此聖人之精畫前之易不可易之妙理至於容民畜眾等處田卦以發皆其蘊也看易者須識理象數辭四者讀易之法先讀正經不曉則將彖象繫來解几讀卦了火便如占筮所得虛必以求其辭義之所指以為吉凶可否之決然後考其象之所己然者求其理之所以然者推之於事使上自王公下至民軸所以修身治國皆有可用此屢旨有人問程子胡安定以九四一爻為太子者程子笑之日如此一百八十四爻只徹得一百八十四忤事了此謚極是程傳義理精字數足州一亳失闕只是於本義不相合某解易俱作卜筮之書況元用問尹和靖伊川易傳何處是最切要處恬一
6
尹云體用一原顯微無閒後奉似李先生先生日尹訛固好須是看得六十四卦糾百八十四爻都有下落方說得此話若學者未會子細拂會便與說此豈不誤他予聞之慄然始知前日空言無實全不濟事目此讀書私加詳密云
7
朱子謂甘叔懷日會看河圖洛書數否無事時好看且得巨家心流轉得動至十仙河圖虛其中以為易一至九為洛書實其申以為範或間先天數日大傅詳矣乾坤者六十四卦之祖也河圖洛書者數之宗聖人畫卦之原也交曰大極為理之原圖圭息爛數之祖朱予日孔子之史莫大於舂秋士杳秋只是南載當時之事要見當時治亂興衰非是於一字上定褒貶轡思麻史圭屬手於史官想火不見得孔予取而筆削之而其義大明孔子亦何嘗有意用某字使人知勸用某字使人知懽用某字有甚微詞奧義使入鑄不得足似褒貶榮辱人來不過如今之史書直書其事善惡聰然在肩觀者知所勸懲放亂臣賊子有所懼而不敢犯耳春秋是明道正誼之書兮日只較齊晉伯業優劣反成謀利大義都晦了冷習幽秀問一傳優劣朱子曰左氏會見國史考事頗精只是不知大義公羊穀梁考事甚疏然理義卻精往往小會見國史
8
朱子曰孝經只前面一段是會子聞於孔子者後面皆是後人綴緝而成
9
朱子曰漢魏諸儒正音讀追訓諸考制度辨名物其功搏矣學者荷不先涉共流則亦何以用其力於此剛吐粉

須著第五》

1
未子曰須看孔孟程張四家文字方始請究得著實其他諸千不能知過差
2
朱子日修身之法小學倚矣義理精微近思錄詳之小學書是儼人底樣子小學是教之以事如事君事璽遑皇
3
事兄處友之類大學是發明此彈近恩錄好看四子六經之階梯近思錄四子之階梯爐迦思錄窮鄉晚進有志於學無明師良友以先後之二誠得此而玩沁焉亦足以得共門而入矣
4
朱子日太極圖立象盡意剖析精微周子蓋不得王而作也一易廷與太極圖說並出程泯以傳於世而其為說實相表裏太抵推一理一氣五行之分合以紀綱道體之精微決道義文辭利祿之取舍以帳起俗學之卑陋至論所以入德之方經世之具交昔親切簡要不為空言通書近世學道之原也通書文雖高簡而體寶
5
淵怒且其所論則不出乎修已治人之事未嘗遽譚無極之先文字之外也
6
朱子曰定性書大細只在廓然而大公物來而順恥嗣陶程予四箴宜子細玩昧阻箴舊見只見平常說話近乃覺其旨意之精密所謂暴一鐘叛一桐惜孟朱子日西銘之言指吾體性之所百來以明父乾母坤之一實極樂天踐形窮神知化之妙以至於北一行之不嫌而沒身焉故伊川先生以川充得盡時便是聖人西銘自首至末皆是理一分殊乾父坤母固是一混分湎言之便見乾坤自乾坤父母白父母帷稱宇便見異也西銘一篇大要在天地之塞吾共體天地之帥吾其性兩句橫渠之意是將孝來形容這仁事親底道理便是事天底樣于直借此以明彼以見天地之閒隨大隨小此理未嘗不同西銘之書橫渠所以示火至為深切而伊川又以理貞分殊贊之言雖至約而理則無餘矣正蒙規模廣大欲盡窮萬物之理朱予日先天乃伏羲本圖非邵予所自作雖無言語而所該甚廣几今易中一字一義州不盲其中流出者太極不如先天之犬而詳先天不如太極之精而約朱子日易之為書最不易讀某作臂蒙正謂見火說得支

旦》

1
離竊謂易中所說象數聖人所已言者不過如此今學者但理會得此數條則於易略通大體而象數亦皆有用此外紛紛皆不須理會矣
2
間為學只看大經語孟其他史書雜說皆不必看如何朱子日加此即不見古合成敗姑鑒星以經為本而後讀史或問看史日亦草率不得須當看入物是如何治體是如何國勢是如何皆當于綱上蔡看明道看史遂行看過不踞一字請靈當觀大倫理大機會大治亂得矢堪孰問綱目主意朱予日在正統土墜威以首年而因年以著兢大書以提要而分註以備言便夫歲年之久近國統之離合事辭之詳略議諭之同異通貫曉析加指諸掌
3
宋子日諸一子百家書亦有說得好處朱子日統論邁理固是垣般然其中名字位分又自不同若只一般聖賢何故說許多名字若曉得名字訓義之不同方見共所謂同
4
朱子日太極者象數未形而共理已具之稱形器已具而共理無朕之目中太即理也又云天者理之從以出者斫也知享云夫天臺旨之則道也分而言之以彤體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用謂之

旦門》

1
神以性情謂乙乾杜黜二健閒無息之謂禹物之所資以始者也錦者順而有常之謂萬物之所資以生者也元大也亨通也利宜也貞正而固也張子云合一不測川神推行有漸為化變者化之漸化者變之成鬼者陰之靈神者陽之靈張予日鬼神者一氣之良能也道猶路也又云道者事物當然之理人之所由者也趾坦即理也以人所其由而言則謂之道以其各有條理而言則謂之理命猶令也性即理也伊川云天懾賦為命物所受為性理垣也盲天所賦予萬物言之謂之命以人物所稟受於天言之謂之性生者人所稟於大以佯之理也渾然至善未嘗有惡又八性者人之所得於天之理也生者人之所得於天之也出刑即體之充也心者身之所主也又云心者人之神明所以具眾理而應孺事者也良心者本然之善心一心者人之知覺主於身而仙於事者也指共生於形氣之私者而言則謂之人必指共發於義理之公者而言則謂之道心土豐意心之所之也意者心之所發也一知謂識共事之所富然覺謂悟其理之所以然性者心之所具之理情看性之感於物而動者也才猶材質人之能也艾云才若德之用也拂訓者真實

匡》

1
無妄之謂在道則為寅有之理在入則為實然之心幾者動之微善惡之所潤分也天之降命而具仁義禮智之理犯所偏倚所謂衷也申者不偏不倚無過不及之名庸平常也渾然在中洲所偏倚故謂之中發皆中節無所乖戾故謂之和打他者至極之義標準之名四方所耶正者也程予云在物篇理處物為義盞星蠶不命所賦之本然惡者物欲所生之邪穢德者得也行道而有得於心也明德者人之所得乎天而虛靈不昧以具眾理而應萬事者也川以其得之於心故謂之德以共行之於身故謂之行仙仁者心之德愛之理交云仁者天地生物之心而人得以生者所謂元嗜善之長也偏言則一事專言則包四者又云仁者本心之登德羊我者心之制事之宜又云義者入心之裁制禮者理之節文人事之儀則知則心之神明妙眾理而宰蒿物者也圭響巳之謂忠以寶之謂信又云發已目盡為忠循物無違謂信盡已之心川忠推已及火為恕或云中必為忠如心為恕惻者傷之切隱者痛之深差者恥己之不善也惡者憎人之不叢邑辭解便去已也讓推以與火也是知共善而以為是也非知其惡而以紳非也欽恭敬也恭主容敬主事又云恭者敬之發於外者也敬者恭工主於中者也善事父毋為孝善事兄長為弟又云善兄弟日友義者天理之所宜利者火情之所欲有心悖理謂之惡無心失理謂之過悔自凶而超吉吝自吉而向凶直者必無私曲之謂和者從容不迫之謂經者萬世之常權者一聃之用曲焉也謨謀也道之顯看謂之文燧德合天地稱帝聖適明也又云聖人神明不測之號馭自其大而化之而言則謂之聖自其聖而不可知而言則謂之神目共威之可畏而言則謂之武自共英華發外而言則謂之文君于成德之名賢菩才德過八之稱狂者志桐高而行不掩猾若知未及而守有餘鴻卿知不足厚有餘術謂法之巧者先生父兄也又云學士長者之稱阻童費為言效也後覺者必效先覺之所為政吝釐晉正也所以正人之不正也中伺苴分心錮州鼓是謂徙善有其政無其川臂蓄徙法羸舅全墮旨齊也所以齊不齊而致其齊也鹽只用之廣也隱體之微地匕真以理吉無妄之謂也精以氣言不或之名也八者純曰而不雜也又云紳不翹也料洲疲也因共生而第之凶其所富處老謂之敘因其敘而與之以其所當得者謂之秋經者理共緒而分之也綸者比共類而合之也巍篇坐畔毀之也伍以五數之也錯者雜而互之也綠者條而拜之也張之為綱理之篇瓶異端老非聖人之譴而別篇一端也旨百體用一原老以至微之理言之則沖漠州朕而萬象昭然已具也其日顯微加間者以至著之象言之則即事即物而此理無乎不在也朱子日夫道體之全渾然而至而精蟲本末囚外客圭之分緊然於共中有不可以亳釐差者此聖賢之言所以或合或離或靈載同而乃所以為道體之全也赤予日窮提者欲知事物之所以然與其所富然者而已又一胥
2
知其所以然牧志不惑知共所當然故行木繆怵引蒯

鞭策第六》

1
朱子日開卷便有與聖賢不相似處豈可不自鞭策朱予日誦說雖精而不踐其實君序蓋探恥之學者讀書須要將聖賢言語體之於身加克已復禮與出門如見大賓使民如承大祭須就目家身上體看我實能克已復禮與主敬行恕否伴伴如此方有益朱予日呂與叔云君子所以學者為能變化氣質而已德勝氣質則戀者可進於明柔者可進於強不能勝之則雖有志於學亦岫不能明柔不能立而巳矣蓋均善而虹量著性也八所同也昏明強弱之稟不齊老才也人所異也誠之者所以反共同而變其異也夫以不美之質求變而美非百倍其功不足以致之合以鹵莽減裂之學或作或輟以變其不美之質及不能變則日天盾一不美非學所能裹是果於息棄其孟不仁甚矣某年丁代五六時見此段解得痛快讀之未嘗不竦然警厲奮發人若有向學之心須是如此傲工夫方得朱予曰自古聖賢敖人只是就身心上用工或問觸學如何徹工夫曰不過是切巳便的當朱予日學間之事固非一端然其道則在於求其放心而已蓋能如是則志氣清明義理昭著而可以上達不然則昏昧放逸雖曰從事於學而經不能有所發悶矣聖賢千言萬語只要天不失共本必問心如伺得在脛子裏曰敬便在腫子裏
2
禾予日此心固是聖賢本領然學未謂理未明亦有錯認人欲作天理處工入理人欲之分只爭些子故周予只管說幾字然辨之又不可不早故橫渠每說豫字蔑者動之微是欲動未動之閒便有善惡便須就這裏理會若到發出處便危生奈何待一念起處萬事根源尤更緊切微動之初是非善惡於此可見一念十笙不是善便是惡幾微之間善者便是天理惡者便是八欲纔覺如此便存共善去共惡可也人之狙必天理存則人欲亡入欲勝則天理滅未有天理人欲灰雜者學者須要於此體詔省祭之人能於天躍人欲界分上立得腳住憶長進在近則公私邪正這則廢興存亡只於此處看被便幹轉了此是日用第一親切工夫精麤隱顯一時寶貫申忍欲篇善而常有綺不隋底意思便是晉欺也須打疊得盡纔有順底意思便是人欲戒懼是防之於未然以聖共體謹獨是蔡之於將然以審共幾存養是靜工夫增蔡是動工夫懲忿窒欲遷善改過皆是動上有這般過失須是於方動之時審之動箴順理則裕從欲惟危兩句最緊要這是生死路頭
3
朱予日李先生說人必中大段惡念卻易制伏只是那不大段計刑害乍往乍來底舍盧繼續不斷難仙驅除今看來是如此間不緊要底思盧不知何以制之日只覺得不當思盧底便莫要思久久純志目絡無此等思盧矣半助苦私意紛擾日帷其必無主張故篇私意所券
4
5
朱子日古人言志帥心君須心有主宰始得持共志則氣自清明
6
珠矛曰所謂求放心非是別去求簡必來有著只纔覺放心便在此心只是一笛心非是以以筒心治甲簡心所謂有所謂收只是煥醒內日去點檢一日閒此心幾簡時在內幾簡時在外心存時少亡時多存養得熟後臨事省察不曹升心一放時便是莽斤之伐牛羊之敬一收斂在此便是日夜之息雨露之潤曲惻存心日居處恭執事敬與人忠使是舂心之法而今與人說話覺得不是便莫說傲仲事覺得不是梗莫徹只此是存必之法所謂有心者或讀書以求義理之要別是非以求平當之歸只那所求之必便是已存之必一間必要在脛子裏若到那應物時必當如何日思盧應接亦不可廢但身在此則心合在此日然則方其應接時則必在事上事去則此必亦合管著曰固是要如此理只在丁洲此必一定則萬理畢見未子日必有所用則心有所主只看如今纔讀書則必便主於讀書纔寫字則必便主於寫字若是悠悠蕩蕩未有不入於邪僻者一必纔繫於物便為所動所以繫游物者有一事禾來先有簡期侍之必或事已應過又雷在心下不能忘或正應事時意有偏重

旦》

1
木子曰范氏云害共所以養必者不在於大此語尤痛切

人最怕陷溺其必》

1
朱子日須是教義理必重於物欲理義之說我心猶芻豢之悅我口讀此句須知義理可以悅我必否果如芻豢悅我口否力是得
2
味子日學者常用提此必使加日之赤升辜邪莒一忘心既常惶幄而以規矩繩檢之此內外相養之道也朱子曰人不自知其病者是未嘗去體察警省也古吠私學大率體察自家病痛就上面克治將去人之氣稟有偏則所見亦不同如氣稟剛底人則見別處多而處事或失之大剛柔底人則見柔處多而處事或失之太柔須是克治氣稟偏處克己固是學者急務亦須見得一切道理了了分明方見日用之閒山盲一動何耆是正何者是邪便於此處立定腳題几是己私不是天理者便克將去克己亦別無巧法譬如孤單猝遇一強敵只是盡力舍死向前而巳問遇事時亦知理之是非到傲處又郤為人欲引去傲了卻又悔日此便是小克已工夫須是遇事時便與克下不得荀且放過明理以先之勇猛以行之間顏子地位有甚非禮處日只心術間微有些子非禮處須用淨盡截斷了關冉己
3
私有一氣質之偏也摩目口鼻之欲一也人我忌一之類一也孰是夫子所指日一者皆在裏面看下文非禮勿視聽言動則耳目口鼻之欲為多朱子日耳目口鼻四肢之欲雖入所不能無然多而不節未有不失其本必者學者所當深戒也敬則欲寡而理明寡之又寡以至於無則靜虛動直而聖可學矣出分十
4
一五節馭一進仙第七鬥
5
問進德之方朱子曰大率要修身窮理著修身上未有工夫亦無窮理處又問修身如何日且先收放必如必不在無下手處心若不存一身便無中宰不兵兵內則恥以制其外不齊其外則無以養其內靜而不存則無以立其本動而不察則無以勝其私內外交養動靜不違所以為修身之要也士富釋百行篤敬懲忿窒欲遷善改過此修身之要也
6
朱予曰人須是逐一理會身上許多病痛都要關防一朝之忿忘苴寡以及其親此不思難之故也克伐怨欲須從根上除治懲忿如推山窒慾如填壑又云懲忿如救火窒慾加防水明道嘗言几人之情易發而難制者惟怒為甚於怒時遽忘其怒而觀理之是非此前賢大公順應之要法也
7
朱子日聖賢之教脈山旨一句不是入德門尸加所謂禮樂不可斯須去身尤為親切真當佩服上口人終日只在禮中欲少自由亦不可得損者一樂惟宴樂最可畏所謂宴安鶴毒也
8
朱子曰今八身上大節目只是一簡容貌言語內合貌辭色之閒正是學者持養用力之地又嘗凱其子曰起居坐立務要端莊不可傾倚恐至昏怠出入趨步務要凝重不標輕以害德性
9
禾子曰君子慎言語節飲食養德養身之切務諺云禍從口出病從口入甚好此語前輩會用以解頤之象慎言語節飲食
10
朱子曰人誰言語不妄發即求仁之端叢星享仲出於口宜也巧言如寶則豈可出於口哉人之所以易其言者以其不知空言無實之可恥也若恥則自是力於行而言之出也不敢易矣
11
朱予日人於道理不能行只是在我之道理有未盡耳不當咎其不可行當反求盡其道凡日用之閒動止語默皆是行處且須於行處鍾暑須是戰戰兢兢方可若悠悠泛泛地過則又不可合道理處便與果決行去勿顧慮若臨事見義方復遲疑則又非也陸著寶小了夫須是日日為之就事親從兄接物處理會取其有未能益加勉行如此之久則日化而不自知逐日如此常事傲將去聖人教人大繫只是說孝弟忠信日用常行底諸人能就上面傲將去則心之放者自收性之昏者自著間事有最難底奈何日亦有數等只在人自去理會大藥只是要見得道理分明逐事上自有簡道理世閒事纔有荀且意底鮮有不害事雖至小之事亦然
12
熊夢兆間接人待物之道如何朱予曰知所以處必持己之道則所以待人接物自有準則朱予日須是慈祥利厚恥本如勇決剛果雖不可洲巫用之有處所
13
禾子日嚴者君子自守之常而小人自不能近朱予日事有不耐者豈可至學耐事其弊至於荀賤不廉朱予日人須有廉恥有恥則能有所不滿合有一樣人不能安貧其氣銷屈以至立腳不住不知廉恥則亦何所不至但無恥一事不如人則事事不如人矣人須知恥方能過酣改
14
朱罰日知其不善則速改以從善最要在速字上著力凡有過若從今日便改則善可自此而積合人只是憚難過了日子山爭之有失人以為言固當即改然亦更須子細審其本末然後從之為善苟欲間如但當一一容受不當復計其虛實則事無大小人皆樂告而川隱情矣若切切計較必辨爭非告凶有過則喜之意也間莫是纔遷善便是改過否日不然遷善字輕改過字重遷善者但見人傲是一事強似我必有所未安即便遷之若改過須是大段勇猛始得見人之善而尋已之善見人之惡而尋己之惡如此方是有益改過貴勇而防患貴怯一者常相須然殺真可以修慝辨惑而成徙義崇德之功
15
朱予曰人不可以為惡一失共身縱有善不足以自贖一失其身人所怨惡始雖凶欲而迷後必有時而悟是以無往而不困耳士君予立身一敗而萬事五裂可不戒哉
16
中日一大抵吾輩於貨色兩打不透更無調可說也朱子日儉德極好凡事儉則鮮有失也謝氏所謂食前方丈則對客泰然簞食豆羹則不能出諸其尸者其識致卑凡又在求飽與安者下矣朱子日學者常常以志士不忘在溝壑為念則雕義重而計較死生之心輕矣況衣食至微末事不得未必死亦何用犯義犯分役心役志營營以求之邪某觀今人不能峻葉根而至於連其本心者眾矣何不戒哉纔枉其小便害其大只躬須是忍忍到熟處自無戚戚之念
17
18
朱子曰學者不於富貴貧賤上立得定則是八門便差了也止助言近見得富責果不可求貧賤果不可避日此是就命上理會更須就義上看當求與不當求當避與不當避川上蔡先生有言富貴利逢今入少見出脫得老非是小事邇來學者何足道能言真如聽雌此言深可畏耳學者要是此處立得腳定然後博文約禮之功有所施耳
19
朱子日鴛學之要先須持己然後分別義利兩字令趣隔不差是大節目義利一字刀儒者第一義學老傲切己工夫要得不差先須辨義利所在如私一事非爛財利利欲只每事求自家安利處便是基義利之閒只得著力分別不當豫以難辨為憂聖門只此便是終身事業正義未嘗無利明道豈必無功但不先以功利為心耳
20
朱子日敬以直內義以方外八笛字更生用之不窮敬義只是一事如兩腳立定是敬纔行是義合目是敬開賑見物便是義須敬義夾持循環川揣則自然透徹朱子日學者篇其所不得不為老至於人欲盡而天理蓋則仁在是矣若云我欲以此去滿仁便是先獲也朱予日以學若而視天下之事以為己事之所當然而為之則雖甲兵錢穀連豆有司之事皆為已也以為其可以求知於世而篇之則雖割殷廬墓弊車羸馬亦篇入耳善乎張予敬夫之言日為己者無所仙而然者蟲禍其語意之深切蓋有議買所未發者學者凶是而日自省焉則右以察乎義利之閒而疏毫釐之差矣以上分一十一計賓

道在第八》

1
家子日道之在天下其實原於天命之牲而行於君臣父子兄弟夫婦朋友之閒姑蓋民有是身則必有是五者而不能以一日離有是心則關有是五者之性而不可以一日離也八叉子兄弟為天屬而以人合者居其一焉夫婦者天屬之所由以續者也君臣者天屬之所賴以肇者也朋友者天屬之所賴以正者也是則所以綱紀人道建立人極不可一日而偏廢禾予曰君臣父子之大倫天之經地之義而所謂民彝也故臣之於君子之於父生則敬養之沒則哀途之所以致其忠孝之誠老飢所不用其極而非虛加之也或言父子欲其親君臣欲其義日非是欲其如此蓋有父子便自然有親有君臣便自然有義朱子曰人之所以有此身者受形於母而資始於父雖有強暴之人見子則憐至於禍稀之兒見父則笑果何篇而然哉一失其身則虧體辱親雖日用一牲之養恥一不足以為孝矣父母愛子之心未嘗少置人子愛親之心亦當避步不忘八又母在不遠遊遠遊則去親遠而為日久定省順而音閒疏不惟已之思親不置亦恐親之念我不忘地遊必有方如已告去之束即不敢更適西欲親必知日之所在而洲憂召已則必至而洲失入予以父母之心為心則凡所以守其身者目不容飛不謹矣古之君子思所以顯其親者惟立身揚山一之為足恃是以不求諸入而求諸已不務其外而務其內或問盡其道謂之孝日夫以以身推之則身也者資父母血氣以主者也盡其道者則能敬其身敬其身者則能敬其父母秉幾諫只是漸漸細密諫不要酸暴梗要欄截川叉予相隱天理人情之至也山爭生固當愛敬然亦八道之常耳至於途死則入道之大變孝子之事親舍此無以用其力矣故尤以為大事而必誠必信不使少有後日之悔也人之事親自始辜繆一於禮而不苟共樽親也至矣
2
問人不幸處繼母異兄弟不相容當何如朱子日從古來倉有那樣予公看舜如柯貝是爵人子止於孝踞辦之事瞽驥欲使之未嘗不在側索而殺之末嘗可得天下無不可事之親顯我所以事之者未若舜耳余隱之云伸子之兄非不友孰使之避仲子之母非不慈孰便之離曰政便不慈不友亦無避去之理觀舜之為法於天下者則知之矣菅攝詩論魯莊公之母引趙子尹言或問予可以制毋乎曰夫死從予適平其下況國君乎若莊公者哀痛以思父誡識以事毋威刑以馭下車焉僕從莫不俟命夫人徙往乎夫八之往也則是公袁敬之不至威命之不行耳間繇既被誅禹又出而委質不知如何日蓋前人之愆又問以繇篇有罪又蓋供愆非顯父之惡否日且如合人其父擊碎人之器物其子買而償之豈是顯父之惡間父母之於子有蕪窮憐驕欲其聰明成古此之謂誠心耶朱子日父母彊其予正也愛之忠窮而必欲其如何則非矣此天理人欲之閒正當審沃叔度以正率其家而予弟無一人敢為非義者古人易予而教所以全父子之恩而亦不失其為教又嘗司其子日勤謹一字循之而上有洲眼好事吾雖不敢有而竊為汝願之反之而下有洲限不好事吾雖不欲言而未免為激憂之也父兄有愛其子弟之心者當為求明師良夜使之究義理之指歸而習為孝弟馴謹之行以誠其身而已祿爵之不至名譽之不情挑所憂也朱子日兄弟之恩異彤同氣死生苦樂州適而不相須兄弟設有不幸鬬恨於內然有外侮則必同心禦之埃雖有艮朋豈能有所助歌富辰日兄弟雖有小忿不廢懿親
3
問齊家治國之道斷然是父子兄弟足法而後八法之然堯舜不能化共子周公不能和其兄弟是如伺朱子日聖八是諭其常堯舜是處其變看他烝烝叉不格姦至於尋蠅底豫便是他有以處邢變處朱予日大宗法既立不得亦富立小宗法雨脾鄉當霞盃服見有礙理處只得無忿嫉之心朱子日夫婦人倫之至親至密者也人之所仙蓋有不可告其父兄而悉以告其妻者人事之至近而道行乎其巾十大婦情意密而易於陷溺不於此致謹則私欲行於狎玩之地自欺於人不知之境倫知造端之重隱微之際戒謹恐懼則是工夫從裏面敞出以之事父兄處朋友皆易御刀而有功矣驗云腸和而後雨澤降如夫婦和而後家道成故俗夫婦者當醒勉以柯心而不宜至於有怒孔明擇婦正得醜女奉身調度人所不堪彼其正大之氣經綸之蘊固已得於天資然竊意共志憶之所以日益精明威望之所以日益隆重若則寡欲養心之助篇多
4
未子曰有非非婦人也有善非婦人也蓋女子以順為正無非足粟有善則亦非其吉祥可愿之事也惟酒食是議而無遺交毋之憂則可矣易日無攸拯在巾饋貞吉而孟予之母亦日婦人之禮精五飯幕酒漿養舅姑爍衣裳而已矣故有閏門之修而洲境外之志婦人無臥辜惟以貞信為節一失其正則餘紅足觀閭妻有七出卻是正當道理非權也朱予日然宋予日八倫有五而其理則一朋友者又所藉以維持此理而不使悖焉者也朋反之交吉書所以盡吾誠取一善所以益吾德非以相為賜也然各盡其道而恥所苟村則麗澤之益自有不能己者間必擇勝巳嫡友尉勝己者必以我不如己不吾友矣日我求勝巳者為友不如己者又來求我即匪我求童蒙童蒙求我也講學以命且又則道益明取善以輔仁則德日進友所以輔仁故盡其心以告之善其說以道之然以義合者也故不可則止若以數而見疏則自辱矣泛交而不擇取禍之道子張之言泛交亦末嘗不擇蓋翻無拒人之心但其閒眉有親疏厚薄耳凡敦厚忠信能攻吾禍者益友也其諂諛輕薄傲慢裹狎導人為惡者損友也禾子日朋友不善自當疏但疏之以漸若無大故則不必峻絕之所謂親者母失其為親故者母失其為故或問原攘母死而歌天子為弗聞而過之日若要理會不可但已只得且休
5
向人倫不及師朱子日師輿朋友同類而勢分等於君父惟共所莊而致死焉又云人倫不及師者朋友多而師少以共多者言之天道雖若大路然非上智生知之資蜜畫不兼師友而獨得之哉要當有以發共揣倪然後有餘帥者可得而求耳
6
朱予日天下之義莫大於君臣共所以纏縣固紿而不可解者是皆生於八心之本然而非有所待於外也姻開之君則必知認其氏謂之民則必知戴共君其位置名號自足以相感而相持

巨卜》

1
不子日臣之事君猶予之事父束酉南北帷命之從此古今不易之理也問忠是實心八倫日用皆富用之何獨於事君上說日君臣是義合世之入便易得荀且故

由忠是就不足處說牡所以行君臣之義雖不》

1
充身以亂倫夷非忘義以徇祿書傅丁尹狂也有官守者修其職有言責老盡共忠一日立乎共位則一日業乎其盲一日不得乎苴菅則不敢斛日立乎共位有所愛而不肯為者私也有所畏而不敢為者亦私也柳予厚有言食君之祿畏不厚兮憚得位之不昌退自服以默默兮日葦旨之不行今人多是此般見識臣予錐繕冬身自佚之理帷近臣以審謗扁體這臣以廉退恬靜為體封禍以天下之事為已任則當目格君心之非始欲格君心則當自身始修真事君初靈董不可作兩般看欲正八主之心術未有不以嚴恭寅畏一牖魄筋驪色貨刑攝至戒君有過不能諫又順之老長君之惡也君之遇未萌而先意導之者逢君之惡也士大天出身事主上則欲致其君為堯舜之君下則欲使其民偽堯舜之民王於諫不珩盲不聽而潔其身以去豈共心之所樂哉
2
朱予日君道貴剛太柔則廢當以咸濟之則吉君臣之分以嚴為主朝挺之禮以敬為主緬斗於嚴敬則情戚不通而無以盡共忠告玄益甲大下之本在君君之道在必心之術在在義入主之心正則天下之事無二不出於正一火主批敢之身居深宮之束若不可得而窺老而其符驗之著於外老常若十目所祝十手所指而不可掩華血整請於接物好惡不偏然後有似正倫理篤恩義而齊苴象共家巳齊事皆可法岫後有以立標準胥敖誨而治其國共國已治民知興起志後可以推已度物舉此加被而平天下未子日午細五常大倫大法有識以上即能言之臨利署輒已失其所守以學不足以今其本心之德足以無所根著而忘之耳
3
朱子日天高地下人位乎中天之道不出乎雲場地之道不出乎柔剛是則舍仁輿義亦無以立人之遵矣然而仁莫大於父予義莫大於君臣是謂一綱之要五常之本人倫天理之至村加鯉

天德第九》

1
朱予日敬天德也敬便徹上徹下與天無間朱子日上天之載無聲無臭而宣恥化之桐細品棠之根抵也故日無極而太極非太極之外復有無極也太極玄者何也即閨儀四象八卦之理具於付者之中而蘊於一者之內者也正以其究竟姒樞無名可名故犒謂之太極猶日舉天下之極無以加此云耳以其無器與形而天地萬物之理無不在是故日無禪面太極以其具天地萬物之理而無器與彤誑日太極本無極朱子曰太極者本然之妙也動靜者所乘之機也太極形而上之道也陰腸形而下之器也推之於前而不見其始之合引之於後而不見其繆之離故程子日動靜無端陰陽無始非知道者孰能識之五行異質四時六氣而皆不能外乎陰場陰腸異位動靜異時而皆不能離乎太極至於所以為太極者又初無聲臭之可言是性之本體然也天下豈有性外之物哉朱予日陽而健者成男則父之道也陰而順者成汝則母之道也是人物之始以氣化而生者也氣聚成形則彤交氣感逐以形化而人物生生變化洲窮矣朱子日八人有一太極物物有一太極合而言之萬物體統一太極也分而言之一物各具一太極也所謂天下杯性外之物而性無不在者於此尤可以兄其全矣朱予日天地之閒錐一而已然乾道成男坤道成女一氣交感化生萬物則共小大之分親疏之等至於十百干萬而不能齊也不有聖賢署出孰能合其異而反其同茂
2
3
朱子曰眾人具動靜之理而常失之於動聖人登動靜之征請常得之於靜
4
永子日陰陽成象夭道之所以立也剛秉成質地道之所以立也仁義成德人道之所以京也道一而已隨事蓍見故有一才之別而於其中又各有體用之分州共實則一太極也
5
朱子日動靜蟲端陰陽無始天道也始於腸成於陰本於靜流於動入道也然陽復本於竇靜復根於動共動靜亦無端其陰陽亦無始則人蓋禾始離乎天而天亦禾始離乎人也以朱子曰元亨誠之通動也利貞誠之復靜也元者動之端也本乎靜貞者靜之質也著乎動財動一靜循環無窮而貞也者萬物之所以咸終而成始者也故人雖不能不動而立人極者必主乎靜惟主乎靜則其著於動也無不巾節而不失其本然之箭碧朱予曰靜者性之所以立也動者命之所以行也然其實則靜亦動之息爾故一動一靜皆命之行而行乎動靜者乃性之真也故日天命之謂性朱子日橫渠先生吉由太虛有天之名由氣化有道之名合虛興氣有性之名合性與知覺有心之名其名義甚密不易之至論也
6
朱子日邵堯夫云性者道之形體心耆性之邪郭身者必之區宇物者身之舟車語極有理朱子曰知盲日性立天下之有情效天下之動必妙性脂之德此言甚精密與其他說話不同珠子曰天地之間有理有氣理也者形而上之道池生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以入物之生必稟此理然後有性堅果此氣然後有形天下未有無理之氣亦未有無氣之理地酬萬物之一原別理同而氣異觀萬物之異體則氣猶相近而理絕不同甄間性朱子日程子言論性不論氣不備論氣不論性不明張子言形而後有氣質之帷善反之則天地之性存焉故氣質之性君予有弗性者焉自古論性至程子方始明備有天地之性有氣質之性天地之性則太極本然之妙萬殊而一本者也氣質之性則一氣交運而生一本而萬殊者也以理言之則無不全以氣盲之則不能無偏論天地之性則專指理而盲論氣質之性則以理與氣雜而言之
7
朱予日天道流行造化發盲凡有聲色貌象而盈於天地之閒者皆物也既有是物則其所以為是物者莫不洛有當然之則而自不容已是皆得於天之所職而非入之所能篇也其至切而近者則心之為物實主於身其體則有仁義禮智之性其用則有惻隱羞惡恭敬是非之情渾然在中隨感而應各有攸主而萊可亂也次而及於身之所具則有口鼻耳目四肢之用又次而及於身之所接則有君臣父子夫婦長幼朋友之常是皆必有當然之則而自不容已所謂理也外而至於人廁入之理不外於已也遠而至於物則物之理不異於人也極其大則天地之運古今之變不能外也盡於小則一塵之微二圃之頃不能遺也是乃上帝所降之衷烝民所秉之彝劉子所謂天地之申夫子所謂性與天道子思所謂天命之性孟子所謂仁義之心程子所謂天然自有之申張子所謂萬物之一原邵子所謂道之形體者切木子曰仁義禮智性也惻隱羞惡辭讓是非情也以仁愛以義惡以禮讓以智知心也性耆壁鍾也情者性之用也心者性情之主也心主乎身共所以為體者性也所以震用者情也是以貫乎動靜而加不在焉甄府而無不該者性之所以為中也寂然不動昔也動而無不中者情之發而得其正也感而遂通者也靜而常覺動而常止者忍之妙也寂而感感而寂者也住附之未發者性也是乃所謂中也天下之大本也性之已發者情也共皆申節所謂和也天下之達道也皆天理之自然也妙性情之德者心也所以致中和立大本而行達道者也天理之主宰也封翮而不知所以存之則天理昧而大本有所不立矣動而不知所以節之則人欲肆而達道有所不行矣占日戒懼而約之以至於至靜之申知所偏倚而其守不失則極其中而天地位矣自謹獨而精之以至於應物之處無少差謬而無適不岫則極其和而禹物育矣蓋天地萬物本吾一體吾之必正則天地之心亦正矣吾之氣順則天地之氣亦順矣此萬化之本原一必之妙用聖禪之能事學問之極功固有非始學所當議者然射者之的行者之家亦學者立志之初所當知也
8
禾子曰儒者之道必至於參天地簪花育然後為功用之
9
水予曰天下雖大而吾心之體無不該事物雖多而吾心之用加不貫蓋必斬之有以極其精而不亂然後合之

里》

1
有以盡其犬而無餘真希元嘗誦此而繼求日小德刀流大德敦化又日吾道山以員之以上分垣十節

韋齋第十》

1
韋齋師豫章羅從彥與李應申為同門友聞楊中立所膺河洛之學獨得古先聖賢不傳之遺意於是益自刻礪痛副字莘以趨本實日誦大學申庸之童員用力於致知誠意之地朱子學間淵源有目來矣禾子八歲通孝經犬義書八字於其上曰若不如此狸本成人閒從韋兒婚游獨以沙列八卦默視之轡旨指日間章齋日日何所附日附於天又日天何所附韋驕奇之十歲自知力學聞長者言輒不忘年十四慨忒有求道之志博求之經傅偏親當世有識之士雖釋老之學亦必究其歸趣訂其是非辜齋疾亟曠日藉溪胡原仲自水劉致巾屏山劉彥沖一人吾友也學有淵源吾所敬畏吾即死汝往事之而惟其言之聽則吾死不恨矣朱予既孤則奉以告一君子而稟學焉朱子日某以童于侍屏山先生疾一日請問平昔八道次第先生欣然告日吾於易得入德之門焉所謂不遠復者吾之一字符也汝尚勉之片木子歸自同安不遠數百里徒步至延平從學李愿申師事延平久益不懈嘗一去而復來則所聞鶴益超絕蓋共上達小一已日新如此張南軒呂束萊道同志合同時樂與之友至或識見少異亦必講磨辨難以一其歸洪適班其言厲其行舒而恭其坐端而直望之者雖憚其貌莊而言厲即之者常樂共心和而氣平苴詰響屑也未明而起深衣幅巾方履拜於宗廟以及先聖退坐書室几案必正書籍器用必整倦而休也瞑目端坐休而起也整步徐行中夜而寢既寢而寤則擁衾而坐或至達旦崔惻儀容止之則自少至老祁寒盛暑造次顛沛未嘗有須臾離
2
妻食行列有定位匕著舉措有定所山狄取蔽體食取充腹居止取足以障風雨人不能堪而處之裕如也奉親極其孝撫下極其慈閨庭之閒內外斬斬恩義之篤怡怡如也
3
其祭祀也事無纖鉅必誠必敬小不如儀則終日不樂已祭撫違禮則油然而喜
4
死喪之感哀戚備至飲量曩絰各稱其情居喪盡禮既蒸咽居墓側旦鹽則歸奠几筵朱子毋夫人忌日著驂墨布初其巾刃然閒台日服色何謂日豈不聞君子有絳身之喪朱予長子卒報至即以繼體服軒衰朱子以予喪不舉盛祭就嗣堂內致薦用深衣幅巾祭畢反喪服哭其子則至勵朱子日家閒頃年居喪於四時正祭則不敢舉而俗節薦享則以墨衰行之賓客往來無不廷過稱家有無當盡其懽於親故雖疏遠必致其愛於鄉閭雖微賤必致其恭吉凶慶弔禮無所遺周䘏問遺恩洲所闕
5
冒因呂氏鄉約四條及取他書附以己意稍增損之俾通於今又跡為月旦集會讀約之禮朗水子所居之鄉每歲舂夏之交豪戶閉耀居民乏廩強奪動相賊殺易至挺蠻遂因前所貸米瓶立社倉在同安蒞職勤敏纖悉必親荀利於民雖勞無憚選邑之秀民充弟子員訪求名士以為表率日與講說聖豎修己治人之道十住南康懇惻愛民如己隱憂興利除害惟恐不及奸豪侵擾細民撓法害政者懲之不少貸復建白鹿書院乃約聖賢教筌為學之大端條列以示人者為說以勉之共五教之目日父子有親君值有義夫婦有別長幼有序朋友有信為學之序日博學之審間之慎思之明辨之篤行之修身之要日言忠信行篤敬懲忿窒慾遷善改過處事之要日正其誼不謀苴利明其道不計其功接物之要日己所不欲勿施於人行有不得反求諸己一障州習俗未知禮乃采古喪葬嫁娶之儀揭以示人命父老解說以教子弟男女聚僧廬為傳經會及女不嫁而私篇處舍以居者悉為之禁俗大護一將趨君命間李先生所宜言以篇令日一綱不立義利不分故火皆趨利不顧義而主勢孤朱子首用其說以對當孝宗朝陛對者一上封事者一其初固以講學窮理為出治之大原其後直指天理火欲之分精工兄復之義其初固以當世急務一篇言其後封事之上則心術宮禁脂政風俗披肝湘膽極共忠鯉蓋所望於君父愈深故具言愈切右量之於路以正心誠意為士所厭閔戒以勿言耆朱子日吾平生所學止有此四字豈可回互而欺吾君乎朱予嘗進說於其君載呂大臨解申蘭果能此道章而絳以臣少時讀書偶於此語深有省焉奮厲感概不能自已自此為學方有寸進食片而美敢以為獻先生嘗兩進絕和議抑佞倖之戒雖擢用狎至不敢就出處之際慄然不可易者周子充薦先生為汪西提刑入素事時曾覿已死王汴已逐甘羿尚在先生力論之孝宗日鼻有才先生日小人無才安能動火主進言皆痛謳大臣近習上之眷愈厚而嫉之者愈深是以木能一日安共身於朝廷之上丑內艱被召以未終喪辭復召以祿不及養辭四年之閒顯鑒川謹難進之禮則一官之拜必抗章而力辭厲易退之節則一語不合必奉身而亟退趙丞相既退朝權悉歸韓伐冑朱子自念身雖閒退尚帶侍從職名不敢自默遂草書萬言極盲姦郭蔽主之禍詞旨痛切諸生更諫不聽請以筮決之遇遯之同人朱子默然退取諫橐焚之自筮仕以至屬纏五十年閒歷事四朝仕於外者僅九考立於朝者四十日道之難行也如此禾子平居無一念不在於國間時政之闕失則戚然有不豫之色謂及國勢未振則感慨以至泣下禾予自同安歸家居童干年閒開貧困不以屠必酒養充積珪明義精見之行事者益孺然矣私日儼然端坐一室討諭興司未嘗少暇地禍經傳註其關於天命之微人心之奧入德之門造道之閏者既已極深研幾採頤索隱發共旨趣而無所遣至於一字未安一辭耒備亦必沈潛反覆達旦不寐或囊日不倦必求至當而後已
6
從游之士迭誦所習以決苴薨意有未諭則委曲告之而未嘗倦間有未切則反覆戒之而未嘗隱務學篤則喜見於盲進道難則憂形於色一不之以精微開之以傅大廣之以間見約之以踐行扶而掖之惟恐其不進墻而檀之惟恐其不立珪轅桐經史商略古合率至勸半雖疾病支離諸生間辨則脫然沉痾之去體州日不諧學則惕然常以為憂闕偏學之桃盈璧骨勸以謝遣生待者朱子笑而不答
7
射理以致其知反躬以踐其實私汗此必於齊莊靜一之申窮此理於學間思辨之際不脂不間之前所以戒懼者愈嚴愈敬隱微幽獨之際所以省察者愈精愈密思慮末萌而知覺不昧事物既接而品節不差洲所容乎人欲之私而有以全乎天理之止木安於偏見木急於小成以了仙而窮造化之原盡性情之妙達聖賢之蘊以戶身而體天地之運備事物之理任綱常之責明足以察其徵剛足以任其量弘足以致其廣毅足以極其常苴程之也虛而靜其發之也果而雄共凋之也應事接物而不窮其守之也歷變履險而不易養深積厚矜持者純熟嚴厲者租平心不侍操而存義不待索而精猶以豬義理無窮歲月有限常惜然隋不昆之意
8
禾予疾且革諸生又間疾朱子起坐日誤諸君遠來然道

彭百天》

1
理亦止是如此但相倡率蠱昔工夫牢里良方有進步處間溫公喪禮日疏酣間儀禮領之乙而正主整衣就枕而逝是日大風似木洪木崩山酉火之芸豈小戀哉
2
侯富楊慚俊聶滄總積
3
同膽肥耳阻惻圃哭欲福剛侯宮陳鴻波秋軌覆覆出軸憲圖雷霜開雕福州諸世階陛慎懼帆且咀巴巴福州曹鐘福懸讎飄狀馭郎斲隸測子學的卷之上終岫酬屢一
URN: ctp:ws128450

喜歡我們的網站請支持我們的發展網站的設計與内容(c)版權2006-2019如果您想引用本網站上的内容,請同時加上至本站的鏈接:https://ctext.org/zh。請注意:嚴禁使用自動下載軟体下載本網站的大量網頁,違者自動封鎖,不另行通知。沪ICP备09015720号-3若有任何意見或建議,請在此提出