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《太平经钞壬部卷九》[查看正文] [修改] [查看历史]

太平经钞壬部卷之九》

1 凡人不能相拘,故自制命。为不善,天将诛之。故小人得诛于中人,中人得诛于上人,上人得诛于大人。夫小失法,自致危亡。夫神灵大小之诛亦若此,而不能拘制,天当诛之必矣。天畏道,道畏自然。夫天畏道者,天以至行也,道废不行,则天道乱毁,天道乱毁则危亡,无复法度。故自然使天地之道守,行道不懈,阴阳相传,相付相生也。道乃主生,道绝万物不生,万物不生则无世类,无可相传。万物不相生相传,则败矣,何有天地乎?天地阴阳乃当相传相生,今绝灭则灭亡,故天畏道绝而危亡。道畏自然者,天道不因自然,则不可成也。故万物皆因自然乃成,非自然悉难成。如使成,皆为诈伪,成亦不可久。夫天地虽相去远阔,其制命无脱者。
2 请问太平气俱至,欲常以善意去奸恶,当何先哉?夫天地之性,半阳半阴。阳为善,主赏赐。阴为恶,恶者为刑罚,主奸伪。赏者多,罚者少。奸猾者多,赏者少,奸门开。所以然者,罚者多刑,主杀伤,犯法者皆成奸罪人,故奸门开,奸猾多也。阳者主赏赐,施与多,则德王用事。阳与德者,主养主生,此自然之法也。故昼为阳为日,为君为德,夜为阴为月,为臣为奸。天地之性,半善半恶。故君子上善以闭奸,兴善者得善,兴恶者得恶。此由若以斗拱斗,非斗者自然走;以尺拱尺,非尺者自然落。犹方与圆不相得,规与矩不相值,纵与横不相合。故阳兴必动以类行,故火盛乃雷呜,朱雀在其中。是以夏雷也,冬则藏。凡事各因其本,乃天道可得而明,不缘其类,圣贤何从得深知之。故从天地开辟已来,人之善恶真伪,但观其所行,以类求之,占其成功,善恶得失,贤不肖可睹矣,何须坐争之乎?
3 请问:从古到今,贤者明者智者,辩者力者勇者,此六人皆有万倍之才,岂有善恶哉?此六人悉有万倍人之才能,其才能安和天地,令使凡邪恶害之属不生,帝王长无忧而寿,身能自除其疾病,各竟其天年,恩流凡人,此贤明智辩力勇,大善有益矣。而不能共和天地,使帝王无忧而寿,而身有疾病,被灾不能祓去,或夭年而死,与凡人无别,此六人无益也。但效其成功,无复问也。成功者是也,不成功者非也。效事若此,深得皇天心意,帝王为之延年命,万物悉治也。
4 请问:凡物一时有不生者,又有不养者,长之不成,其大过悉从何来?当生而不生者,天也。当养所不养者,地也。天地为万物之庐,贤人为万物工匠。帝王者象天,常欲生。后妃者象地,常欲养。大臣者象人,常欲思成。此三人并力,凡物从生到终,无有伤也。欲象平之道,为法者必当如此矣。
5 请问:天道助弱耶,助强耶,助寡耶,助众耶?神人言:天道助弱。何哉?夫弱者,道之用也。寡者,道之要也。故北极一星而众星属,以寡而御众也。道要一而道属焉。是故国王极寡,而天下助而治,助寡之效也。父母极强,反助婴儿,是强助弱之效也。上善之人寡而弱,不善之人强而众,众则寡矣,强则弱矣。故君子求弱不求强,求寡不求众。故天道佑之。故不与人争也,而人自为争。不与人争强也,而人助为强,故不争而善胜也。
6 分别天道精身与德不诀。请问:夫道审当乐欲行,何为明效?神人言:吾受此文于天上诸神,诸神言,吾闻与阴阳风雨寒暑相应也,以是为大效。天乐其道行,而人未明信之,以乞雨止雨而明效之。行太平之道,乞请皆应。不行太平之道,乞请不应,明天道至在大平也。故万物不生者,失在太阳。生而不养者,失在太阴。养而不成者,失在中和。故生者父也,养老母也,成者子也。生者道也,养者德也,成者仁也。一物不生,一道闭不通。一物不养,一德不修治。一德不成,一仁不行。欲自知有道德与仁否,颧物可自知矣。五者,帝王君父师,欲深自知道德仁优劣,但观此。故理之第一善者,莫若乐生,其次善者乐养,其次善者乐施。故生者象天,养者象地,施者象仁。此三者,天地人之大纲也。过此而下者,但备穷乃后用之耳。如此天气自为平安,邪气自消灭,善人自至,恶人自去,莫不响应也。明之者师也,谓先知之称师,当主证而明之。自古至今,凡文出皆天地也,故天地先出之,明之者师也。故夫文出皆有师,行之者县官也。古者帝王承天意,受师教,力行以除去灾害,以称天心,得延年益命,此之谓也。造之者天,明之者师,行之者帝王。此三事者,相须而成。天不出文,师无由得知;师不明文,帝王无从得知治。故天将兴帝王,必有奇文出,明师使教帝王县官,令得延年益寿,是佑帝王之明证也。凡人民万物不生,生而不养,养而不长,长而反不成,不竟其天年,其过安在?凡民万物不生者,天也;不养者,地也;长而不成者,人也。过在人乎?万物不得时生者,君也;生而不养者,臣也;长而不成者,民也。天与君父主生,此太阳之长也,生之祖也。天不欲生,物不得生,父不欲施,物亦不得生,君不欲生,物亦不得生。故天与君父主生。夫君父常念生,不乐杀者,凡物尽生。一念杀者一物死,十念杀者十物死,百念杀者百物死,自此至万念,皆若此矣。地母臣承阳之施,主长养万物,常念长养之不?念一不长养,则一物被伤,十念则十物伤,百念则百物伤,自此至万,乃若此矣。是故上古帝王之任臣,常求慈仁,好长养万物与为治;中古半慈仁,物半伤;下古不详择臣而任之,故万物悉伤矣。其德皇王之,言煌煌也。帝者,为天地之间作智,使不陷于凶恶,故称帝也。王者,人民万物归王之不伤,故称王。王者往也。君者,各安其部界,人归附之而无害,故称君。君者号也。吏者,治也,而助上治物,使凡民万物大小不失其治,乃得称吏。师者,悉解天下辞,悉乃得称大师者,所谓能解天下天下文也。故得称皇帝王君师也。故皇道为首,帝道为腹,王道为股,吏为手足。师道者,绳墨为法为则,上下相须而立。故善治者,常念皇道,中念帝道,下念君吏吏道,常诵大师之法则,守其绳墨,然后天心可安,地意可得,四时自顺,五行不战,三光常明,鬼神精气不害,五官五士各得其所,盗贼不发,帝王垂拱,俱称万岁。天道为法如此,不如吾文,诚难哉。谨思其意,行此二事,亦有戒哉。
7 天地之性,精气鬼神行,治人学人教人。神者居人心阴,精者居人贤阴,鬼者居人肝阴。于人念正善,因教人为善。常居人藏阴,趋人为恶,教人为恶,亦趋人为恶。古者贤人圣人,腹中常阴念为善,故得善应。凡人腹中常阴念恶,故得恶应,不能自禁。咎在常阴念善恶,鬼神因而趋善恶,安鬼于此,可验矣。
8 太平气风雨时节,万物生多长,又好下粪地,地为之日壮,且富多,可能长生。凶年雨泽不时,地上生万物疏少,短而不长,不能自粪,则地之为日贫薄,少无可能成生万物。天地之行,尚须阴阳相得和合,然后太平,而致四时五行之吏也。帝王月建前后也,职当为帝王气,逐邪恶之吏也。夫建气王气,是乃天四时五行之帝气也。相气除气,为前一,是正其前毛头,直指之吏也。所向者伏奸,不得复行为害,除前满平定气,皆善良吏也。前五执者居前,预为帝王气,执除大邪,建前五将,悉受天正气,皆天之神吏,当为天使,无大小万二千物之属,皆当被服其德,而奉行其化。当王气为死,当月建为破,此尊严第一之气,故不可当也。当者死,名为杀气大耗,月建后为闭,闭塞邪奸,恐后休伏之气,来干帝王建气也。故天闭其后,后而开,却休邪气,教去也。其后为成奸,便当收之也。后五为危,危者,其处近天执大杀,一转破即击,故为危也。此后五将,天将欲休之,与地同气,主闭藏,奸邪鬼物同处,不可使也。
9 问曰:北方为皇之始,东方为帝之始,南方为王之始,西方为霸之始。今天有六甲十二子,皇道当于何起?然天有三统,各有大无。初一者天皇,二者帝,三者王,四者霸。天皇起于上甲子,地皇起于乙丑,人皇起于丙寅,霸道起于丁卯。是天历气数也。地历者,皇道起于子,帝道起于丑,王道起于寅,霸道起于卯。此四者,初受天地微气造生,不得有刑。有刑者伤皇道,道法不得有伤。故子刑卯,丑刑戌,寅刑巳,皆出刑气,不与同处。
10 问曰:天封人以等,地封人以等,人封人以等,岂可闻耶?曰:天封人以道,地封人以养德,人封人以禄食。何也?天者,以道自殊且久,故封之道,使寿可得,食风气而饱。地者,主养善地,地令人富,故封人以德富。君者,封人以禄食,赐之以衣服。此三事,皆善也。好道不解,故得封于天。好德爱地,知相地授而居之,去凶得吉,得封于地。好学而有益于上政者,君父乃不能远也,须以理事,故得封于人也,是古者圣贤力学,不敢失此三事。故有得道而去者,有避世而之复地者,或有得君之禄食者也。
11 问曰:夫乐五音者,得其音何如,不得其音何如,并可闻耶?夫音非空也,以致真事,以虚致实,以无形身召有形身之法也。夫乐乃以音响召事,比若人开口出声,有好有恶,善者致吉,恶者致凶。此书俱出于人口,乃致善恶之应,乐声正天地阴阳五行之语言也。听其音,知天地情,四时五行之气和,以不知尽矣。故上士得其意,以平理度也;中士为之以助君理,以致寿;贤者为之,以致无忧。音者,乃一以乘万,万乘无极,天下毕备矣。
12 问《太平经》何以百七十卷为意?曰:夫一者,乃数之始起。故天地未分之时,积气都为一。分为二,成夫妇。天下施于地,怀妊于玄冥,字为甲子,布根东北,丑为寅始,见于东,日出卯,毕生东南,辰以巳,垂枝于南,养于午,向老西南,未以申也,成于西方,日入酉,毕藏于西北,戌与亥。故数起于一,而止十二干之本,五行之根也。故一以成十百而备也。故天生物,春响百日,欲毕终。故天斗建辰,破于戌。建者立也,万物毕生于辰。破者败也,万物毕死于戌。故数者,从天下地八方,十而备。阴阳建破,以七往来,还复其故。随天斗所指以明事,故斗有七星,以明阴阳之终始。故作《太平经》一百七十卷,象天地为数,应阴阳为法,顺四时五行以为行,不敢失铢分也。失之则为脱天,事无所据,不应天地之心意,不随天数而为经,无益于理世之用也。不象天地之法,不能去害也。欲知其效,收世之闲文,积之三十里,乃至天行之,不能消灾害矣。
13 大天之下八十一域,万一千国中,各自有文书,悉欲除恶致善,消灾害。今尽收录,聚之方圆百里,上可将至天,终不能消去灾害。此文虽少,帝王能行,必俟明效矣。
14 上古第一神人,第二真人,第三仙人,第四道人,皆象天得真道意,眩目内视,以心内理,阴明反洞于太阳,内独得道要。犹火令明照内,不照外也,使长存而不乱。今学度世者,象古而来内视,此之谓也。久久传相生,复衰微,反日厌其所为,传失道意,不能内照,日益不理。故天出圣人,象天文理,故天文自睹也。故天文正,天亦正,地文正,地亦正,人文正,人亦正,天地人俱正,万物悉正。人者,万物之长也。人失职被伤,不以寿死,万物亦随之,天地亦尔。邪气大作,病人不绝天年。惟古今之行,各有次第,不相逾越。上皇神人之尊者,自名委气之公,一名大神,常在天君左侧,主为理明堂文之书,使可分别,曲领大职。当为君通神仙,录未生之人,各有姓名,置年岁月及日时。当上升之期,使神往师化其身乃上之。各有姓名,置年岁月及日时,至时当上升之期,使神往师化,其身乃上之。随其智能高下,各各使不忘部署分别,各令可知,使自状其能,却乃任之。奏上出言曰:大神为上,主领群神,各有所部,宜服明之,勿使有疑。令寿命长籍,宜当谛之。圣明有心,宜以白日所有生。复而以簿书筹算相明,可在计曹,主领钱数珍宝之物。诸当上计之者,悉先时告白,并计曹者,正谓奏司农,当大月三十日,小月二十九日,集上大神明堂,勿失期,如天君教,皆不得失平旦三刻之间也。明堂大神,上承五刻集奏,如天君旧令从事。大神受君之劫,部下司农,司农受勑,使下所部州郡国。言所部领所主,当上簿入司农委输者,各以所出送书到。如懈惰不时送者,司农辄上明堂大神,上白天君,出教下司农,令郡国催促,不失后书。置时日漏刻相授,各有分别,勿有所乱,皆令同文,各有所副文。天上自无水旱之灾,不得有增减之文。转轮当至,勿稽留因缘,恐独受取,觉知者有主,天上知闻,罪辄不赦。各慎其职,各明其事。天君皆预知,不言音,宜详所问,不用此言。水旱无常,灾害并生,人民疾病,死生无数,不用天君教令致也。天君教出告大神,卿相中二千石文书,群僚在职之神,务尽其忠,务尽其行,上称天君之心。天君与诸师化之,当得升度者就而正。各使成神光景,随其尊卑所化之神,皆随有职位次第官属。天君勑大神常化成之。人各自度量,志意日高,贪慕上升。其化生光耀,日中所见,洞彻正神,相随浮游八表。观天所施为,知其动摇,各从其宜。朝天谒见,自有常日。当以月初建,大神小神,自相差次,铨次尊卑。朝大臣不过平旦朝会,群神各明部署,案行无期,务明其文书,督责有职之人,先坐其事,当如天君教令。有所白,辄开明堂,乃得所言。各有所明,各有所带,不得无有功效。天君勑大神群僚集会,各正其仪,勿使有过差,以法令各察所部。天上觉知,其过不除。各慎所职,无为诸神所得短。天君勑大神曰:郡国之中,有圣智志意,常念贪生之术,愿与生神同行,与天合思。欲布恩于人,思惟生成,助天理生,助地养形,慕仁善化,上其姓名于大神,使曹有文辞,数上功,有信可任。曹白其意,天君当自有数,众神所举各令保。是郡国选择,务取尤善。天君勑明堂,诸当为天君理众职,务平其心。各行天上所部,使有分理,皆尽忠诚,通达所知,务成其功,务理其所。各誉笃达,宜进所思,音声所通,其意虽有心言,天君预闻其语,当何隐蔽而不尽忠诚。
15 问曰:今欲更明圣贤仁之法,而悉绝邪文,何更能明之哉?天病此邪伪文,使除之,取明天之道。夫古今圣人之文,所以理天地。夫圣人之文明,则天道大理矣。夫皇天所怒而不悦,故有战斗,水旱灾害不绝。王者愁苦,皆曰圣人文稍稍乱而不明,故天道云乱而难理也。圣人文乱,天道亦乱,圣人文废而不用,天道亦废而不用。
16 问曰:古者无文,天道不乱,时天券文未出,上皇神人理上祖考,本与皇天分体,久久去天道远,丧乱不复知天意。故天出券,使圣人书师传之,圣人不竟久留也。故记而置之,以遗后生,故太平气至,天道当理矣。
17 问曰:今欲使理气事而长生,岂可得闻不?然详念吾之言,皇天自有常法,为人君上者,当象天而行,乃以道德仁为行三统。君上乐欲无事者,朝常念道,昼常念德,暮常念仁,即无一事矣。愿闻朝何故念道,昼何故念德,暮何故念仁?然天道可顺,不可逆也。顺天者昌,逆天者亡。今愿闻其要意。然天有四时三部,朝主生,昼主养,暮主施。故东南生,西南养,西北施。故人象天为行,以东南种而生之,西南养而长之,仲秋已往,夏内居嫁娶而施传类,此皇天自然教令也。故人民嘿自随之,理能常象此者,即得天意矣。不能象此,名为逆天教令,故多伤也。伤少则春物伤,伤丁壮则夏物伤,伤老即秋物伤,伤怀妊即冬物伤,此自然之法也。古者圣王,常思念天道而行,不敢失铢分矣。
18 问曰:欲得与地长厚,可得闻乎?然常顺天所为者,长与天厚,轻逆之者,长与天为怨。故古圣王之理者,一曰常生,二曰常养,三曰常施。为行如是,谨以承仰天道不理之名。四曰刑之而不理,五曰杀,是其极也。以此分别,第一之君纯生,第二之君纯养,第三之君纯施,第四之君纯刑,第五之君纯杀。生者延年国昌,养者增算,施者无过,刑者有病,杀者暴穷。古者圣王睹天禁明,不敢妄为也。古者圣王得六甲王相微气之日,不怒不言恶事。至此之日,故言善事,饮食作乐,以止灾去凶邪也。故王气常欲见尊敬。故上古度世之人,圣王之理顺此,故得卧理而思,讫无一事。春东首,夏南首,秋西首,冬北首,四季首其角。君臣人民俱知其法,天下邪气悉消。天上格法,常以王日下取库兵,理之地下。以休废之日乃致之,故盗贼不兴,兵革息矣。
19 问曰:天独怒而不应和人,宁可知否?然天理乃以气为语言,见于四时。春角气不知,肝脉不动,角蔟不和,清音不应,此即天不悦不语言也。古者圣王见此,即思惟得失之理以反之。然王气所居,乃得仁助其理也。此二气共生成于此也。乃反休废凶气至,来助其理,此乃三气。小人之气反见于是,无统天位,故象小人。天见照见其类,令贤圣策之而思之,当索幽隐道人德人仁人,以反复其气,立相应矣。故王者御天道,以民臣为股肱,为御不良,则乱其道矣。古者圣人将御天道,索道德仁贤明共御之,乃居安也。故道人属天,德人属地,仁人属中和。故三统不和,三贤理之,故太平气至,万物皆理矣。
20 问曰:万民何以尽为仁哉?然天道乃生德,德乃生仁。今君乃以道人为师,取法于道。君乃法道,其臣德矣。民乃取法于臣,臣德则民仁矣。令下象上法,上法天也。转而相生,民安得不尽仁哉?古者圣王以大道人为师者,乃欲化下流也。上君为政如天,中君为政如地,下君为政如人。如天者不失天意,父事大道也。如地者不失地意,母事地道也。如人者不失人意,思乐得中和之道。圣人见万物尽生,知其理重道也。见物尽养,知其真德也。见万物尽成,知其真仁也。夫理真道者,但有生心;理真德者,但有养心;理仁者,但有施心。非此三统道德仁,非谓太平之君矣。天上之士乃生天,上受委气,无形而生。知天上之士,何所不知,何所不明,何所不见,自然元气,同职共行。天上之士,常在无极之殿,与天同理文书。上下不失其事,乃知可生之物;复下地形,使得成就,万物皆被荣。天上之士,天之所尊敬,诸神所仰,如帝王太子,敢有不敬者乎?天君者则委气,故名天君尊无上,所勑所教,何有不从令者乎?
21 问曰:夫太平之君道盛,其德乃次天也。得书独行,化流天下,乃可无不平也。夫大神不过天与地,大明不过日与月,尚皆两半共成一。夫天地各出半力,并心同欲和合,乃能发生万物。昼夜各半力,乃成一日。春夏秋冬各出半力,而成一岁。月始生于西,长而东行,至十五日名为阳,过十五日消,名为阴。各出半力,乃成一月也。男女各出半力,同志和合,乃成一家。天地之道,乃一阴一阳,各出半力,合为一,乃后共成一。故君与臣合心并力,各出半力,区区思同,乃成太平之理。
22 问曰:时人文虽多,乃自言物毕备者,灾害盗贼常有馀也。而常得愁苦,于此凶日以为忧,吏民共救之,不能救也。绝者复起,今吾可以长补其不足,而使无复灾也。从古天券文出已来,凡贤圣文书,宁亦有同者,皆异也。故天命师使出,除凶德,覆民臣,光被四表,远迩响应,恩及草木。是其用心意开也,其书皆异也。
23 问曰:古今要道,皆言守一可长存而不老,人知守一,名为无极之道。人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生,常合即吉,去则凶。无精神则死,有精神则生,常合即为一,可以长存也,常患精神离散,不聚于身中,反令使随人念而游行也。故圣人教其守一,言当守一身也。念而不休,精神自来,莫不相应,百病自除,此即长生久视之符也。阳者守一,阴者守二,故名杀也。故昼为阳,人魂常并居;冥为阴,魂神争行为梦想,失其形,分为两,至于死亡。精神悉失,而形独在守一者,真真合为一也。人生精神,悉皆具足,而守之不散,乃至度世,为良民父母,见太平之君,神灵所爱矣。
URN: ctp:ws132135

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