1  | 毂带山老人梦游集誉二 |
| 2 | 待者福当锦门人过驾辑岭南弟嚣莲相屯较时酒谭阵 |
《示恭禅切要种出禅堂小恭》 |
| 1 | 禅门以宗补传佛心印本非细事始自达磨西来立益傅之首以榜伽四卷甲心是则禅虽致外别传其寅以教应证方见佛祖无一之道也其恭究工夫亦捉教出榜伽经云静坐山林上中下修能见目心宴想流汪此宝世尊的示傲壬釜嚣荫傅也又云彼心意识目心所现自性境界虚妄之相生死有宝业爱蓝怨里如是等因悉以超度此是如来的示悟心之妙实也又云从上诸圣转相传受妄想肌性此又的示秘密心印也此黄面老予敞犬恭究之切要处及达磨示一祖云汝但外息诸缘内心无喘心如墙壁可以入道此达磨最覆李蚕云李童霆也传寿赎称束法嗣时六祖刚道得本来无一物便得塞林此相传心印之的首也及六祖南还示道明云不恩善丕思恶正想么时阿那茵是明上座本来面目此是立祖第博不人耀究之的诀也是知从土佛祖只是教人了悟目心识得自已而已向末有公案话头之说及南岳青原而下诸祖随宜开示台腕疑处敲击冷人回头转脑便休即有不会者虽下钳锺也只任仇聘节涸绿至普韩翠如教人看话头直到大慧禅师方才极力主张教学人恭一则古人公二以为巴鼻谓之话头要人切切提斫此何以故只为学人人识田中无量劫来恶习种于念念内渠相绩流量妄想不断无可奈何故将丘则无义罗谓与你藻定先将切内外心境妄想一志敖下因放不下故教提此话头如斩乱孙一断灵响秉湘续把断意识再不放行此正是达磨外息诸缘内心无喘虫如墙壁的规则也不如此下手决不见目已本来面眉不是教乡在公案注霜军昏等思当作疑情望他计分疆也即如木慧专教看话头下毒手只是要你死偷心耳如示众云小禅惟署虚邾心把生死一字贴在额头上如失人禹贯钱横相似画户覆午荼里饭里行时住时坐时卧聘与朋友相酬酢时静时兰时举偶话头狗予还有佛性也肌州云冯只管向价里看来看去漫滋味时如撞墙壁相似到结交头如老鼠入牛角种见倒断也要汝办亡冗长还身心与之渐扑幕然心华发明照十亢利一悟便彻底去也此丁上是大慧老人寻常愤用的钳钟其意旦是要你将话头堵截意根下妄想流注不行就在不行处看束本来面巨不是教你向公案上寻思当凝情计分晓也如云心莘发明岂从弛得耶如上佛祖臼伊指示要你惭究自已不是向他玄堑宣巧取觅今人恭禅微工夫人久都说看话头下疑情不知向根底究只菅在话头上求求来束去忽然想出幻霞光景就说悟了便说揭星颂就当作奇货便以为得丁正不知全堕庄妄想知见网中如此恭灵丑不曙邦天下后推父眼晴今之少翠蒲圃未穗就称悟道便逞口备弄精魂当作机锋迅捷想著乐句没不落胡盲乱语称作颂古是你白已妄想中来的几曾梦见古入在若是如吟人悟道造等容易则古人掠履如长庆坐破七简蒲圉赵州一十年不杂用心似这般比来那古人是最钝根人兴你今人提草韩也渡用处增上慢人末得谓得可不惧哉某恭禅看话头下疑情决不可少所谓小疑小悟大疑大悟不疑不悟只是要益用疑情若凝情破了则佛祖量孔自船一申穿部只如看念佛的公案但审实念佛的是谁不是凝佛是谁若是凝佛是谁凡消听座主讲阿弥陌佛名无量光郑此补骥曰伍甲了作述抚量尧的偈子几首来如此唤作悟道则悟心者如寐似粟矣苦哉苦哉古人谁话头如敌门充子只是融开门要见屋里人不是在门外微活计以此足见依话头起疑其疑不在话头要在根疵也只如夹山恭船子问云垂缀千尺意在深浑离钓一寸千何不道山拟开口师便申挠打落水中山才上船师又云道道山拟开口师又打山大悟乃点颐圆下师曰竿头繇线从君弄不犯清波意自殊谐堤奭山在钓线上作活计船子如何拾命为得化此便是古入快便善出身路也在昔禅道盛时处处有明眼知识天下袖子恭究者多到处有开发况云不是无禅只是无师今禅家寂寥叹矣何事只时发晖卷究者多虽有知识或量机权进随情印证学人心浅以为得又不信如来圣教不求真正路头只菅惜董傲即便以冬瓜印子破的庚不但自误又且误人可不惧哉且邮古之宰宫居士载传灯者有数人而已今之尘劳中人粗戒不修浊乱妄想仗巳聪明看丁几则古乙机绿简个都以上上根自负见憎便缚机锋亦以目巳为悟道此虽时弊良由五提一盲引壅目耳老入冷遵佛祖莒正工夫切墓处大家商量古河朋骋健士自有以正之 |
《示董智光》 |
| 1 | 蕃宰生斯张生长富青乏室早发求出生死之心盖夙习般若胜缘内薰之力也先忝云栖大师授净土法门坟恭老人于双径愿受优药塞戒且自发露塞宗深重愿求出苦之要用何修习以灭罪愆老人因示之曰学人即知罪根深重古德教人随时消旧业切莫造新殃佛为业重众生开纤海也门最是出舌佐便衢曰乘罪如霜露慧日能消除若欲纤悔者端坐念实相是为正行此外皆助方便也众生自性与佛卑征守本来无深亦无生死去来之相但以最初不觉迷本目性故号无明因无明故起诸妄想种种颠倒造种种业妄虾一界生死之苦是皆无明不了自心随妄想转如人熟睡作诸恶梦种种境界种种怖畏众苦难堪及至醒来尽台中事了不可得是故显生匮在无盟富随妄想颠倒造种种业自耶诺苦醒眼看来诸颠倒状岂可得耶即今现在无盟豪中如何能得消旧业须是以智慧光照破无明的信自心本来清净丕被妄想颠倒所使则诸业无因以宴想称诸业之因也此何以故田无始来揣自本心室生世惜防坐安想心遣种种叶业习囚积八识田中以无明水而灌溉之令此恶种发瑰业芽是为罪根一切恶业从此而生今欲旧业消除先要发起大智慧光照破沁明不许妄想萌芽潜滋暗长若能于妄想起处一念斩断显旧积业根当下消除所谓不怕念起只怕觉通觉洲稍迟则被他转矣若能于日用起心动念处念念觉察念念消灭此所谓众罪如霜露慧日能消除以愿明黑暗唯智慧能破是谓智慧能消僚也若昼夜不舍动勒观察不可放行但就妄想生处穷究宝无生起之相看来看去宠竟不可得父父纯熟则自心清净无物本物之心是为宝相若常观此心又何宴想可容积业可寄耶如此用心是名观照一昧若自心烦脑虫重无明障处不自觉知如此则古德有教学人恭究即将念佛审宝公案正当著力提起一声佛号横在胸中即便审究皆念佛的笼竟是谁郑是随提随审并不放空将此凝围横在胸冲如已命根更漏放舍一切动静闲忙去来坐立唯此事更无馀事如此用心才见妄想起时就将此话颐恃接则尝下粉碎一切妄想目洲扫琮灭迹墓以此话头如日轮当空无幽不照只恐心力悔怠匹肯著宝提斫故不能敌妄想耳若敌得妄想消处便是旧业消灭时也舍此工看更向心外别求则诸佛出世亦无纤悔处此在自力非他力可代抱若恶习强胜力不能敌者在丑恩理何明诲若修行人习气不除应当一心诵我无为心佛祈说心现此宝格外威便也以各入藏识潜流习气深厚智力不到不到之地必须仗佛心印以密破之譬如难破之贼必请上方之剑此须早晚一时自取方便唯似恭究工夫为第八义甚右人以此指示大似与盲人握杖于其宜行在已躯非师友可代携以居士志归法门故各丰卜且缔曰福觉要以觉照为行本也字之曰智光非智慧光又何以破瘦暗耶但须觉照不昧智光瑰前便是了业障出生死之时节也 |
《示闻汝束》 |
| 1 | 维摩居士住跳耶离城家居尽屏所有独寝晦室以示疾说法即文殊等一十炮大士穷其舌辩不能尝杜口默此从古在俗第里罹佛事者也老庞尽散家资从赫祖得酉来蓬恩乃云但愿空诸所有切勿实诸所无此容善学杂摩者也汝束居士其以匕老作知识乎申 |
《示里宗山堂主幻有海禅人》 |
| 1 | 佛祖一心教禅一致宗门教外别传非离心外别有法可传抵是要人离邦语旨交字单董宪宜童曰瓦岑恭禅人动即呵教不知教证一心乃禅之本也但佛说一心就驱悟两路说透宗门直指山心不属迷悟要人悟透其宝究竟无一如来藏中求于去来迷悟生死丁不可得此岂属迷悟耶斛祖云宽心了不可得六祖云本来冯中物即般若无五蕴根尘识界及出世一乘之法也以无所得故得菩提与觅心了不可得岂一法耶是知教说一心所多者尼情圣解耳恭禅顿破无明是绝凡情也悟亦吐邾是绝圣醉也斯则禅呵知解而教未常不阿也今恭禅人从散妪心者不能忘知绝解提话头不能忘情绝迹眦在所呵何其毁教谓不足取耶今弃教恭禅者果能先解本无尼圣不属毒悟是为见地依此恭究当八一念若存缥亳情见及玄妙知解聪是未透皆生死边事岂可便以为得耶今无明眼知识印证若不以教印心络落邪靡外道但不可把佛说的谊害早享羡祖师玄妙语句当作自巴知见必要恭究傲到相疆赠惧如经云乙切烦憾应念化成愿上知觉如此便是顼悟的样予不是将烦脑习气夹杂知见当作妙悟也亦不是别有只是消尽烦恼习气露出平来面目耳故云悟了选同未悟时依然只是旧聘人不改造昆怛打履处岂不见夹山耒见船子晴工堂有僧问如何是法身由至露盈稍又问如何是法眼山云法眼无瑕是道吾在座不觉失笑既见船子后道吾遣偕往问如何是法身山仍曰法身血相又间如河是法服山仍日法眼洲瑕僧回举但过五量曰雪言汉此回方彻此便是矜倒座崖弃教恭禅的样于也旗堂主乂亲教乘今弃所习毕求向上宝路且看夹山前后两转语马般道吾为甚肯后不肯前试看不肯在甚处肯在甚处这里定当得出管取整恩玺恩卜齐吐邾他日便可把山大藏教一口吸尽字字化疵光明藏也葛藤不少珍重珍童 |
《一市径山西堂灵鉴智禅人》 |
| 1 | 承教有言姓切法不生我说利那义初生即有灭不蚕愚者诡古德云悟州生者方见制那然既悟无牛交何有制那之可见若见有制那则非悟无生今何云悟无生者方见利那是则无生利那二耶异耶佛依不生说制那则非异央祖师云悟扛生者方赋酬那则无生利那又非曰矣若离一异永之则无生意亦系驴蹶矣伪山云今人一念顿了自心名之为悟即以所悟净除瑰业流识是名待修然流识看谓徵细生灭即利那心也言悟后而修则是悟而后见也且悟后方见利那题别悟者非冥聪生明矣今恭谨提话头虽云蓍力而微细生灭流注潜行如石压茎点然不见若不断生灭如何得悟冀生若非无生又何以敌生死若悟而后见则世尊依制那而说猛笙又御荆法矣西当饱发敦义今叶所习单提向上申路于此试定当看但不可作义理和会亦不可向意鲤鹤中求能于田念利那甲头见无生则佛祖鼻孔一申穿扣 |
《示知希先山王》 |
| 1 | 山主久栖讲肆从少林恭诸祖机缘今尽屏所习草提向上一路吊影双径适老人来因拈香请孟老人示之曰此事入人本出洲缺图满具足所以曰用不知不得受用者直为无始泗习种予积劫祠深根深已是难拔今又新重台击尽祖师公案种种知见翼增四重章拟虽要求明眉巴转求转逮此何以故只为昧邢目已司他取觅耳以积生烦脑习气各烦惮障玄妙知见名所知障若四障消除本体自瑰今鹤究向上事先要将从前所学土切交字谭喾呈妙遗理名为杂毒尽情吐部单提本恭话头重下疑情斩断妄想烦恼根苏使内不得出外不得尺前后际断中阎自孤只有一茵疑团作目已命根疑到疑丕去用力不得处一观观定看他毕竟是值甚么看雍看去稷来稷去旦何倒断时也但存董宅知见于束便隔千里万里但看初祖云心如墙壁轩以入道便是归家第一条路也若心不肯死疑不切当则千生百劫终在途路耳血王但将精神收向此中菅瑕他日得蚩咎足不是之乎者也可到嚣万勉之一 |
《示舆局璞恩山王》 |
| 1 | 中蹲德教人黎禅傲工土企冗要内脱身心外遗世界切放下总毫不存草提工则公案话颐如赵州柯干还有佛性也洲州云诟惑昌法归白山归何处惑番实惑佛的是谁随举一则横在胸中如金刚玉贾骈将申切恩虑妄想一齐斩断如斩乱县内不容出外不容入把断要津筑塞咽喉不容吐气如此看刀眼观蓍这提诣头的毕竟是涸甚么如此下疑疑来凝去疑到心如墙壁二般再不容起第一念疆觅安糊惮阶流州视观见便鉴惮力提起话头再下疑情又审又凝将此疑团拒塞之心念不茎霜宗行时正是得力处如此童定州切行住坐卧谭静闲惮甲览定牙关决不放舍乃至睡梦中亦不旋舍唯有琴心话头是当人命根如有气死人相似如此下毒手抚探方是值恭禅用工之人用力极处不计日月忽赦冷灰豆燥便是大欢喜的时节若悠悠任意姓暴十霄恐终无得力时也山主有志向上辜当以此目勉坤示乘密显禅八 |
| 2 | 学人日用观四大如影观且则如梦事观心如急流观动作如机关木人观声音如谷虫曩览界如空叶雅是观时无我我所蔬动我耆无作溢者去束莹工永起川止应念止生是各人班详卧寐 |
《一否辩折宗弹人一》 |
| 1 | 谓禅人少懦讲肆习性相义父之以不见自性起疑恭究有日禾有所人遇老人至双径拈香请只因示之日古人云不詈孚待昌梗只贵子见地重旨行履音趣进工夫也见地者丁达自心为行本也行本不阻则趣操失旨故恭学之士以见地篇先重后见地煮乃的信自心本来清泽了城山物不独尼情圣赤丕立伯田凶虹加雕无明自蔽妙明故起种种颠倒妄想盆别造种种壁翟嘉醒人虑事而忽干睡中作种种姜裹中苦乐等事宛然瑰前及至觉来队之丁不可得是谓无中生有岂实法耶但拟人颠倒执赫宝有此乃见不彻也及佛出世说种种法乃破梦之具耳亦无本也而学佛法者又执为已宝看之猬此乃梦鹿增梦耳今恭禅之法讼别妙诀直是打破梦想颠倒若了知本略的信自心清净恤物则达妄想非有工妄不有则知佛法破妄想者亦本非有佛法是药妄想是病若药病不立则本体安然如此则知药痛皆痛本虫徐究所提古人无宇公案乃攻药疆匕药也是谓以毒去毒若知本蕴物则恭之亭事令土毒也耽可将此作玄妙会耶若不信目心纵恭亦是误腹毒药禅人能信之平当于畔法不音书龠伽 |
《叫不函子》 |
| 1 | 予居双径之寂照居士顾山干来恭加苴弃曰事形家次至化城因指点山水谈造化之精妙超乎形气盖得苴藉而遗其悬者因诘之谓尝见悟辜智花篇乃予门生周予所述予尝序之曰山乃万物之本造化之驰也故曰天得吐以清池行百宁圣人得司以为天下正正则不滑于邪而固苴禾也然八与物理与气心与形均禹也一得而众理归之语云识得土背裘辛毕故口徒恭玄之士必旦万物归一归何芦斯则归一可知之所归则不可知也今夫人者万务交固万虑攻心纷绿扰扰竟莫之宁乃不识山乏过池居士既能观天地造化之归目而不识身必性命之归百花知一五而不知为十也苟知性命之归一则万化傅在于我矣可不务哉八二不讴观兮土一也也听吁生根器最利盖从夙习般若中来然般若乃众生孺性各各具足而根有利钝之不同者良田五欲习气有厚薄之不等耳其利根者因吠习般若宰除深污习气及至今生聪慧明利而乂不知返将利根聪明作深污恶习之资是各颠倒也以般若内熏故时时有出尘志且曰我至其时待世事了毕即去学道此等见识举世皆然以有将来之念故旦刚种种应缘境界由抱末麦量围里心视魁不足为亦不屑为以此虚想返增贝冀我慢之心谓他人忒此心皆肤品耳而自已将目前放过世出世闾一者俱矢虚送姻阴及至将来耒必可如初志也且又心不检细行付口情存卤莽以我见作高明此尤误之甚也如此瞑作有志气返不若一豪杜果田含翁他州别想岁岁生涯不缺可不愧哉圣人教人不腊等故曰素位而行老子曰跨者不行惟今既有此向道之志就从今日切切汗细就规矩上傲将去将叫片真实心学道不深污的现前行将去若且前时时刻刻不放过则将来不脆空若且则以虚想空头且待将来是涉河求井而止浊也岂不愚哉谭生请直看目前不虚放过一著便见平生下落一一切一竿土小阖卑士居一切凡民日用不离见闻觉知而圣人亦恭其用既同而有圣庇之别者在知与不知之阎耳故曰百姓日用而不知学入复圣工夫只在日用不知处末其固有之知若见本有之知则片切声色货利丁然不被所戴如是遇境逢缘如镜规像无博物可动于中矣此人道之要门也一驭 |
《示冯延证》 |
| 1 | 愚十人向道第一要伯生死次要知生死根生死根煮即日用现前种种憎爱束舍我慢贫瞑拟业是既此是生死苦根发心要断更无他术口食花起时就仙见定不容他起当不起处则当处消灭消灭时更不桓续如此用烂韩念不放过心心不昧其知目围知若灵则触境境不牵心观心心不附境心境不到则生死灵雏监虫夫如此用心不必别求玄妙 |
《示壶辇伏奇小师住山丙辰一切》 |
| 1 | 奇先礼达大师求出世法师许可令恭悲鸠赫之萝深依老人数载以刻木减因绿复归本师执劳此大役非亡日朱动懿眉病觅大休歇荡意小之无当虫老人来双径见奇气虽弱而心力更强以向十馀案来得草提向上惧路少有巴鼻徂穴困池血声耳谈及归休地老人示之曰尽况池是寂灭伤唯在学吟肯放下处便是休歇地耳又何从他觅哉古德云不谁真有立处立处即真寡甲目心生威单向循情种种卜舍故头头障碍一祖大师云至道御难唯嫌探择又云良由束舍所以不如若不如则穷尽十方无可休之地矣老人观双径乃八十八祖说法地犬谨禅师亦归宿于此即汝本师和尚脚眼遍海内党足舞雪锥毕竟以刻大藏因绿故得埋骨盥天慧同坑况汝随本师愿轮刻经于寂照开山皆汝用命之地即汝放舍身命处也老人知汝不能放舍者乃我见耒壬惮非显病也以净法界中佛祖众生大家有分独我见者不能入若见有我则视佛祖皆是人相人与我相对如此则终无可避之人亦无可休之地矣汝目不休则无地可休汝若肯休则当下便休隽切放下方为大休休则佛典众生皆即避影亦无地可容渠矣汝求向上一路虽云苛特不若放下平贴耳古人云家邦平贴到人稀若到平贴地则佛亦不微更何向上可求耶也一也 |
《二小石镜二禅人》 |
| 1 | 古人为生死大事不明走向山中吊影卓栖专为究明巴躬下事故云大事未明如丧考妣不是养獭图安闲任意度时也必欲究此大事只可运粪出不可运粪入直须将妄想恶习文字知见尸齐吐部放得胸中乾乾净净了无一法当情只是一涸话头作自已命根古入一十年不杂用心正是此耳若今住山任意悠悠随情放旷妄想起来又要垣奏几句诗作两首偶当悟的道理消遣日子如此只是一涸养獭的拟汉如何唤作往灼道人不唯唐丧光阴抑且虚消信施秩到腊月一十日将什么见阎老子不堤将一首诗一首倡便可抵得他过也禅人当思为甚柱酉毕竟要计涸下落方不负百劫千生一遇之胜绿古德云一吟述地狱受苦者未是苦也向装裳下失部又身越为苦也可不念哉 |
《示太素兀禅人》 |
| 1 | 庇学入先习教乘回心回上一路虽是存志无奈藏识中有新熏文字杂毒习气牖量釜瞑洒爱烦恼智气内外交攻最难打尽妄放枚不下要断断不得墓止止亦德因此要提话头如水上萌芦遏掩不下遇菅兴之打交猿最是难下手及下手不得便打退鼓了也如此乃是没志气北力量人说其暴禅如奈袍心只管将心内外升切道理知见及妄想闷卢一齐放下放了又放放到无可放处方才提起副则公案话头如赵州无字横在胸中因甚道无重下疑情若疑情得刀则妄想不起若才见起时切不可与之作对将心要断他亦不得将心止他亦不可棺绩他但只庙见便辙过一檄便消急急提起话头深深隶亲则彼妄想自忠扫躁绝迹矣此是初心下手微工兼的诀若话头纯鸟妄想自稀不作障拟父火疑情得力妄想暂敬时便得一念鄙喜也得些欢喜处采宜富奇特徂从此好用功耳禅人弃敖从禅初心最谁州口故以此示之切不可视作小事八 |
《示恒河智禅人持法华经》 |
| 1 | 禅人出家浮渡久执待澹公得任持法门居化城有年化城乃刻大藏地为海内法窟禅人力任常住纲维百务老人适来双径禅人作礼请益愿持法华经老入因示之曰佛为山大事因绿故出现于世所谓霞下什切众生佛之知见令其悟入翼屋难见者乃众生本有之佛性也冷被无明封蹄而为妄想知见设日用见闻知觉随情造业以取生死之苦不目觉知我释迦大师特特出世男番革为开示此车使之悟岂末有不假外求若悟此本有则日用尤根门头应缘作用者皆佛智灵则名佛知见非众生妄想知见也若悟此知见则头头法法皆真实用心凡切动用诸行皆真实妙行都为成佛真因矣故经云乃至举一贵或复小低头乃至三香一华以此供愚拂昔已成佛道微因小善皆戍佛真圃况身任众务拾命为法岂非成佛之真种乎五羁教八持法华经者入如来室著如来衷坐如来座如来室者大慈悲一心是如来哀者柔和忍辱心是如来座者一毋法空一是禅人能奉如来阴著之教乃各真持经人若不能几此一法门则草持安乐行品念念思惟岫心愿入昼夜不忘如此则六万馀二呈孛光明现于六根门头矣若不入此法门纵能持百干万部但是与义作雠家岂真持经者耶若不信老人更当请问文殊弥勒切仕卜一 |
《一二小王鹿年丁已元旦六日》 |
| 1 | 壬刘鹿年生长淮西来礼径山谒老人乞语老人见其负义气而苞恋心因谓之曰子闻之古有太力之加歌敌人者愚敌已者智睡者常弱智者常胜之道也圣人敦人以不用为用故日柔胜刚弱胜强易日刚而能柔士芝道也顼羽拔山举鼎力雄汗古及败别虞姬墟蹄泣数行重是能敌人而不能敌已者也圣示人直颜子旦兄巳复礼为仁古今学者皆知克已之语而不能作胜已之业岂智也哉王生有力干此当不障兄夫数可耳 |
| 2 | 一市亢注嗣傅巽眉显傅里咽生于西蜀少沉贱役幸般若之因不昧少小即知忝妙降大师发出世心亦夙种内熏而使之然适遇澹居和尚人蜀时颛轨侍直指徐釜垂量苍心遂命礼澹和潘永出苦法杂发为沙弥老人来变忱颐充侍者日夜精勤无息老火初怜共蠢蠢时时师激发显时闻老人开示袖子亦眉间津津动色是知一众生湮性种于待时而发也因请盂老人乃开示以一念佛审谁字公案教其恭究显亦能烦荷第恐无决定为生死心不能拥命到底又恐宿习恶知沁见堕道遐障流入邪网除蝇忤隐则车念画茎为盘抱疑围即驯士工年不悟不休纵岑生不悟将作膝因来世出头便知此事虽经多劫终不失正因种于若立志不坚用心不切别起邪思不但辜负此生即干生万势亦耐出头分也 |
《中小在吞住里眉》 |
| 1 | 紫相老人全身荷负大法欲建法门中兴之业故刻方册大藏经此一断大事因绿非小小也末后全付担干澹公一眉荷之经既刻而肝不得其宜则复化城之功又非小小化城复非一手一足之力侍者在介事事贾勇先登不避艰险其功居多此又众中之尤难也尝谓世人未有缸所为而乐用者即古豪杰皆然况苴枢乎汉高帝天下既定功臣禾封忽见沙中偶语问予房子房曰此从兵戈中胃矢石经万死蒯生者皆欲得尺寸之封今末见封故偶语耳于是即封之此古昔用人之格也今观介侍者仞心无傅图图出家耳今奔走七午化城定矣大法已得所矣其居功者宁无偶语乎老人谓今当可以如来之赏而赏之也介侍者即以老人得如来之太赏若不能奉如来法持如来戒行如来事万一破戒坏法如来仆有一尺在也慎之哉 |
《示在净沙弥》 |
| 1 | 佛说山十难中云得人身难生中国难得遗佛法难亲近善知识难生正信难此五乃难之难者净沙弥已具其四所寒者唯生正信耳今幸出冢得遇大善知识为依归又浑身跳在佛法大海此何修而得何缘而至若不奋发勇猛生大正倍将此山片幻妄身心洗得乾乾净净拂酬条性童蹄星延广修万行结成佛无上之大绿岂不当面错过失多生善根种子耶古德云一途地狱受苦者耒是苦向表婢下失邪人身为诚苦耳佛言心如弦直可以人道玺冒纯直者谓无委曲相也如何是委曲相谓机械巧心伦心乖心覆过心无惭愧心显堕偷安心见人过失心重局我慢心自是非弛心不生孝顺心慈愍心总之八切不善心皆是自心之委曲相也今要发心只须将前一切心尽行扫除时时检显念念照管不许放行恐不能烦断将古人一则公案横在胸中习气发聘便提此话头与之惭枢久久纯盖则心自条宜而请念日增行门日进心地日明跪祀门生始谓不虚度也不然待生死到将何抵对沙弥当目思之切不呵作等闲轻意放过 |
《示性田徒海耕行昔》 |
| 1 | 历观古之豪杰涉艰难困苦操长逮不退之志者筑不多见其人若晋五臣从重耳亡在外十九年无怠心若盖亦日夜望咫尺之封垂不朽干竹帛耳此乃方乍利态忘故忘身从事古拳世人之常情也若田道人者从达大师一十馀年寝食俱废酬怠未尝少怠小有过差痛责重杖居常两服如墨竟不起一怨心出州墨旨以至触犯大难以死从事在寂寞苦空门中竟何所图乃能精进坚强不拔如此哉由是观之较古忠臣义士所绝少者今于邑人见之矣及死得从葬犬师于双径干谓此一杯土不但俗人即偕徒亦不易得是于法国土中已得茅土之封也非亡身血战何以有此临终以此卷付其徒朱道人今推公为名曰海耕亦法门功臣世业之券也岂小绿哉示朱素臣 |
| 2 | 壬人学遗多以读书为妨拟老人曰读书何拟适但不读书特多被无端妾想扰乱若就闲时能摄心芦杞断妄想不行心心在道念念不忘如此则学道时多读书庸少也老人尝示学人当要念头起处即看破事未至时莫妄生果能如此用心则妄想目断外事自然无扰道力自强工夫必易取耳斗不沈止止 |
| 3 | 道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧则不入古云学道志当归王品鹄闭豆日嫩苴宰阻耳岑既知恭究功夫即将所恭公案构在胸中不论闲忙动静迎卢待蓉日用云为地处提抚不得放过放过则被境扰扰则生厌厌则但有求闲之心出仑道之心矣心志归到则百事可攸凡用心处只在念头起处看力起即看破看破即当下潜消更不相续被他禅弄是恭究诀法故曰图难于易为大于细此正易处细处下手便觉省力若拾此更待闲时静时方傲工夫如此则尽此生无人道之时也沈生但就晦念上微不必向外驰求即礼佛持既也只在一念信刀上欢聪之种种方便皆是摄心之法耳 |
《示澹居镜公》 |
| 1 | 小旦乙申心芜蚕乙士非告咽大九不足以任光事空眉心左有气方语云志至焉气次焉又曰特其志无恭其气以形太劳则枯精太劳则竭神太劳则歇庄周旨以有涯随无涯殆巴已而鸠知者殆而已矣涂重妣用而不知斫竞龟故老氏曰治人事天莫若畜医者有而不尽用也养形谓治人藩性谓事天吾佛所谓六根奔于六尘之境久而遂劳谓是故也是知古人任大事者禾有不以有馀而从事于物也如漠高帝以力取天下百战百不胜及山胜即库木事岂非善守君盛黔以治不足者哉先大师以法门穴事付公一看荷之不遗馀力当百析之冲秋亳皆穷神极力以鹰之以其志有馀而不暇顾其形之易瘗也今也有形易化时往难复当及时休眷以全其天和所谓本立而道生也以公生平所学以明心赫格若心广而影职则九全而任有馀未尽之业犹千里之行以蹇息而至公必有以旨处也何如切刚小本健佛切体安在云栖为闷于将子与母氏谨念佛求生净土一门元是要了生死大事故袁羁了生死今人发心因要了生死方才肯念佛吕记佛可以了生死若不知生死根株毕竟向何处念若钟佛的心断不得生死根株如何了得生死如何是生死根株古丞玄业不重不生妾婆爱不断不生净土是知爱根乃生死之根株以一切众生受生死之苦皆爱欲之过也推此爱根不是今生有的也不是亡一一四生有的乃目从无始最初有生死以来生生世世舍身囊身皆是爱欲流转直至今日翻思从前何曾有四念暂离此爱根耶如此爱根种干积劫深厚故生死控萧今日方才发心念佛只望空求生西方连爱是生死之根的名字也不知何曾有一念断菁译击小知生死之根则念佛一边念生死根只听长如此念佛与生死两不相关这等任你如何念念到临命终晴只见生死爱根现前那时方知佛全不得力部怨念佛舞箫蛊悔之连矣故劝今念佛的人先要知爱是生死根本而今念佛念念要断台蝇根盐日用现前在家念佛眼中见得儿女子孙家绿财产无一忤不是爱的则无一辜无一念不是生死活注如全身在火坑中一般不知正今窟耀府心中爱根丞曾琴帘计下直如正念佛时只说念不切啄知爱是孟宰念佛是皮面如此佛只听念爱只听长且如儿女之情现前时回光看看这声佛果能敌得这爱么果然断得这爱么若断不得这爱毕竟如何了得生死川爱绿多生习熟念佛才发心甚生躁史不毋实因此不得力若旦则爱境主张不得则临命终时毕竟主张不得故劝念佛人第一要知为生死心切要断生死心切要在生死根株上念念斩断则念念是了生死之时也何必待到腊月一工日方才了得睨少睨矣所谓目前都是生死事目前了得生死由如此念念真切刀刀见血这般用心若不出生死则诸佛障亮甄墨蔽奋豕出家但知生死心使是出生死船时节也岂更有别妙法哉 |
《兵不壶琵儒傅里日》 |
| 1 | 大师乘又灭将前十尤年起居食息侍者日夜周旋兄洲切密行无不睹一切微旨处不闻门切应护无不达一切心事锥朱知是则大师之全身色牖音声无不昭昭于心目之间即亲近数千万众皆不如侍者喜真知实见者也即今大众人人见大师灭度只侍者独不作灭虔想耳末法修行净土都要说想弥罹妙相以禾得亲见面目即想亦不真要闻弥陀尽蛇则恩亦不真我观大师则弥陀之化身侍讫飘鹤百鲜孽且可忘邢大师又向他家审佛法开示我谓侍著更不必作别想只想大师如生前一吐规模法范音声语二压董箴仪修行观念利生慈悲细细从头至足终日竟夜户刮通想一过如此则念念想时就是弥陀出魂时也才有琴害心邾便是负恩德入生死之时老人灭法可说但以大师全穿安向汝心中不可吐邦便是我老漠隐身一寐也汝谛思之 |
《示等愚侍者》 |
| 1 | 目心念佛念佛念心心佛无驯念念不住能念不立所岑惟黯盂监寿岁能所雨忘是各即心成目性佛门岑心遣失便堕览业 |
《尸示玄津壑公》 |
| 1 | 专囊业净慈乃水明禅师唱道地初雍发礼永明塔于荒标凡甲户连遣范手目行录为师承卜迁师塔于宗镜堂后誓不募化唯行法华惭仪坚持其愿而集者如云塔工既成修宗镜堂筑叫浑放生池皆永明本愿也奈吊雪蓝坠师将往泽恶公料理宗镜堂为驻锡所予入门礼永明大师权观其精妙细密经画如法纤悉亳末咸中规矩予留旬日仙千石众组人充足法喜内外不遗诸尼并并颐指适可如不经意予以是见公才堪经世慈足利生不栏有深心宝具无方妙行非乘宿愿未易能也予既行公浣别诸益予因示之日为佛弟予人有真孺行有理事才有体用心有广侠均名憎也而井中不同如霄坏谁书萨利生之门有其多种佛河声闻为名字罗漠斥非真也佛所最重者唯末世中讳慧命者篇种难其冰以处刚强浊世自救不暇安能为法门平兰身不给安肯爱谨众生乎诸本乘教中皆称能护法者为真佛弟子以能克荷其冢业耳佛忧灭度之后束特经者为难然经即佛之法量幕羌纤墨交字也且法身流转五道而为众生是知能护众生即护佛慧俞故般若散菩萨法以度众生为第一以不住廉生相为妙行所谓灭度无量虹数众生实正一众生可度是了众生相空也然我即众生之众生也众生既空我亦何有我人皆空中间事业谁作谁受物我两忘悼问自寂遍轮若空则实相如如平等轻照菩提湮盘皆如幻梦又何有佛法之可说禅道之可修万行之可作哉所以法华会上读持轻者曰举手低头皆巴成佛是乃以巳成之佛心作墨盟仁众行故一圃行皆是佛行行之妙者无逾于此如此是名真佛差子牟衡告昆怒悲所缘线苦众生若无寒生则乱菩提一所以并谨如木地心荷负众生故如桥药心济洒众生故妣卢以普贤为身并暮岁众生为身若以众生为心是为荷担如来矣公试观予掌员印证其心盖见目心果于法合则法外无法如空外仁空若有草芥尘毛而不举体全归法性者则是心外有法法避存心尺我纵然是非未混舍此法门更于何处求回上辞路乎佛元无法与人祖师亦愿量台寤汪法之见即是自心禾度目丕能度求甚佛祖作担粪奴郎耶公目此以往更须高看眼晴目黯检看凿台准偕饶舌狙一示了芜滞深禅人满蛇目比丘心如弦直可以入遣净名孟且心是道境圣人世酉人之生也直是知佛心无别妙处屡是众生中直心人耳直则无秀曲相所士旱毕变乃蹴尘不立方谓之直譬如弓弦之直能容何物哉才有丘念匣且售花过错能念念直则念念不容一物物不立处则本体自现故六祖大师云常自见已过即此肉语获是成祖作祖之要诀翼息墨罪徒事之差遁自心之妄耳以此心本无一物平平贴点才有畔念则为过矣念为过况种种恶习念念发瑰不自觉粗豆能免过学人用心不在辞念上羔最则终身恭学不能得禀实受用以用浮想绿影为功故错到底耳禅湘初恭老人于径山老人即字之曰了非欲要看力于本来钵谈物耳遣别舟申贻此勉之瓜驭示雪积扰禅人一一竿一尸一靡玉回人第要骨气刚次要识量大次要生死心切甘气识量乃夙习积注苟为生死心现前立志斗台具足是为向道至若用心恭究古人教入最初下手便要谁心意识恭出兄圣路学此语学者皆知及至用心才举一念便落意识栗日如何离得以多圣习气玄恻在身心世界里敞活计堕在丑蕴区宇被他笼单超腕不得至樵工天魂出种种怪事皆并过也是须要识量广大见懈题卓先将身心世界辙过举起本恭话头如墟空中蹶予相似父父忽然虚空送碎便是大人眼界定不是嚣常燕照邪禅可比也此怅力量须是王魄刚骨方才立得脚眼隐富若是轻暖柔懦粥饭气智者何敢傍其万虹至于看话头最怕藩在玄妙知见棠日是为黑山鬼窟才有缥毫玄妙知见桂在胸中或将古人舌句蕴之不舍便捷外道邪见以此中纤尘看不得著不得处便是得力时苞只须彻底打破漆柄方是真实又不可将心侍悟祚栏头板也禅人只么用刀去他日即倍老僧不难 |
《示刘道人一》 |
| 1 | 汝为生死出家独坐孤蜂顶上十年于此何等真诬闻被庞害数十次其心石动壅虫翟僵施避之毕竟不去何等忠九此必于本分辜上大有得刀处既能驯念如此当祝四木如空花水月视死人如梦薄若未得解脱便坐脱立亡去如其不熊洒咽八念不动任他刀割香涂节节肢解谊竟不动一念方是正克正行岑闻欲绝粒而死此是擅所摄持即畴看破亚念决不可如此认看不唯可惜自已为生死苦心再恐令他入邪见纲也 |
| 2 | 工示非石玉禅人 |
| 3 | 束法学人多尚浮习不诣真遭故于佛法教遭僮轴名言床达究竟之肯增蓝知见生大我慢是又以佛法结生死根良由最初发心不从生死上著禅亦石知生死为何物将谓兴已无千普然夜行故不得正修行略且佛教奎亶曷句乃出生死法岂意虞人反堕耶此非佛咎咎在学八无正信正见向禾亲渥肯翠管知识指点说破耳学人方玉昔恭老人于绩外真实朴素老人东游吴越刻榜严法华新疏命玉搜誓恭详斟酌得老人二鼻之肯老人今归匡庐休著异咽玉能相伴于空闲寂棠之中恭究向上事当不被宿习交字作所知障也老人行矣七贤降头有卑叶火暖羊以待子其念之 |
《一市吴江沈居士》 |
| 1 | 切弑来比山首川难祚亲而为生死根本以有我则有物物与我对则形敌生以我招敌则众忤皆归忤则为其所惑矣故眼为色惑耳赫声惑亳为香感舌为味门川惑身赫触惑意为法惑惑则扰扰则乱疏则失其正既失其正则被所伤者多矣世之人铸为其惑而不自知为其所伤而不知痛愚之甚矣且将以为资我巫而又爱而难之瑕之又愚之愚者也惟有智昔知讥不我苴也故远而避之苟避之不若忘我诚能忘我则于众敌犹末众箭攒空则无可寄矣有志遭者试从此始 |
| 2 | 吕示王干颛 |
| 3 | 世人向在幻妄身心境界上作工订从生至死米曾到念返觉目心本来面目由其不觉故不知其病暇所在以水火相违四木交攻是为身病妄想攀绿忧憎取舍是为心病然身病药石可治而心病则无药可治佛为世医王及调治寒生心病种种方便究竟草以觉破妄想无性为围生妙药学人要求安乐法门先须识破身非我有但看艾母未隼则何曾宜此血肉之躯及四大分离即今此身更向何处安立如此时时观察久则忽然琴党稷即不为此身所黄足赫治身病之妙药一切迈兀皆从妾想心生墨须日用念念观察尼一切善恶念头起处即是病退发瑰直须当念看力就在起处观察看他谁竟从何处起毕竟是谁起减及至妄想灭时定要追察毕竟灭向何处去如此追究到起无起处臧无灭处是谓起灭无从则心体安然得大自在如此把断要关则前后不绩中间琴尝振即此琴覆虫处久失纯熟则妄想病根自拔申切心垢亦辄地可寄丛是鸟治心病之妙药也子显切志向上事但差在言语又字中求不知向目巳心地上求以自心妾想已是病根又将他空昆辐罗譬法是谓重增户重障才耳从今但直觉破目心妄想不被牵转但看妄想难处决不可相绩佛言狂心若歇歇即菩提胜净眼心本无外得如此用心不退即此瑰前目心便是大安乐解脱法门老人因请盂诏其名旦祸觉以其觉乃第一无量之福也其勉之哉 |
《示旅泊居士沈豫昌》 |
| 1 | 居士生十善之家居苗墓仁室以乾蛊人为艾母以善知识为春属以同行同愿为奴仆以慈力示视为兄女而身处某中如青连壮水提摄游泥既发信心修谊祸德事事如意通宅湖池约数里许祈表之盈称湖沙数初请藏经过芦洲满荡之鱼夜乘红光面尽生天其所亚福缘胜广如是但以行道不刀为幄请盂老人老人因示之曰是诚可愧者矣何也以外施篇易内施不足是舍心不若舍物之易耳虽然亦丈夭所难也由历却生死情根深固难扶非发大勇猛决烈之志求其如法修行实非易易若老人正眼视之固不难耳居士谛信诚能以物观身则身易轻以身观心则心易忘以心观情则情易折以情观性则性易明以性观念则念不生念不生朋道在我而不在物矣如是则与池鱼之圣法影而颊脱生死何以异哉居士能信不疑则居家而人非家即世而能杂世一切资财眷属皆入如幻一昧又何首之难行阶之虽雏拔乎居士欲入醴耶不一法门当从此入凶示颜福坚蝇丑伽谪世间无一法可坚固者谓无常苦空无我等法如梦输懒影连起适灭无常生死败坏之法皆如是劝唯有雏性种予虽在生死之中历劫不坏是真童固世人错认无常为常是以不坚为坚名颠倒见然颠倒之根乃罪恶之性也何福之有今辟念返醒于州静生死法中发心愿求佛达种予则能舍不坚之财易坚固之江财拾不坚之身命求坚固之慧命此乃出世之福福之大者是故就汝妇依之信心诸其各曰福坚只欲发其坚固之心所谓目末台祸基里虚名足尚哉 |
| 2 | 示顾汝平丰汝平侍紫相老人最久昔予被难系圜中以书覆紫梧汝平侍侧即以书付之旷日执此他日必有见面之时以此为左券越尉十训年丙辰长至月予白南狱来双径赴紫楯入塔之期汝平迎予松凌至睡藩兰御生宅因礼请益出此卷见紫梧手泽及矛昔曰书嗟乎法性每中圣兄出渡如大海之沤起减无从去来恻所即死生梦甸于湛寂中了不可得且予昔之死也不死故今之生也非生不苑不生灌然卧际是知紫梧今之死也岂真死哉手泽宛然法身常住昔紫相视今日如眉捷予今见紫楯当日之寸心耿耿孤光昭揭如日月既生不以形骸隔又安可以幽明间哉佛卖观彼久远犹若今日不但予典紫相魏匡壁涯即胃切凡圣若空中电影耳汝平久又丛相之室于此回际平等法门必若冬蹇胜浴使百俎之水浸透过身毛孔耳紫楯老人或末拈及此故圭特为点破令其目信此法得大受用苴箭证木然试回父母未生前看眼看观久父当知冕予与禾规时无前后际也 |
| 3 | 示颜仲先持准提阮驭左詈豕足羊奔伸盖雕孽烦陋根深日逐瑰行交错于煎如沸汤漠漠安得夏党景纵发心修行难下手敛工宅几何聪明看教不适学袭知见资谈柄绝锥宝用念佛又把作寿常看不肯下死心纵肯亦不得力以但在浮想上念苴韩里佩识中习气潜流全不看见故念佛从来不见且念下落若念佛得刀岂可别求玄妙耶岑有山等壁屋恭异闻恭禅颇悟就以上根自负不要修行恐落渐次在古德机绿上记几则合头饵骊得口乱谈只图快便为机锋此等最可怜愍者看来若是真实发心怕生死的不若持睨入门以先用片肯翔心故碧借耳颜生福持间在家惨拜郁陌要故示之以此观蓍切某作漫道理会以道理侯人太妻故此法门尤胜恭梧树子乾展概也 |
《口不嘉禾榜严堂主》 |
| 1 | 经云佛种从缘起所谓欲识佛性义当观时节因蛊是知法界以缘起壶灵薨世出世闾禾有一法不从因缘而起眷杨严古利创自唐朝长水疏搢严干此其来久矣以当王城暗闾之中向为力者所侵五蒿驿庐羽于此土受雷山付属生以护法为心达观禅师乘时而出与翁有大因缘一见心相印契即议欲复之面坛堕译转某八密藏开公弃青衿出家依达师为入室弟予间有复标严议全身荷之禅堂告成议刻方册大藏以广打运复蒙圣恶颂赐太藏而大殿丞甸成也不幸开公隐去表克卒业五台翁复下世郡守蔡槐亭先生至则一旦兴起得包心弦居士赫颂袖更府人心翕聚如响不期年钳殿巍鞍金像果耀何其伟哉揆之重兴之议几叫十年特节因恋玺何不思议蓍存焉予来双径冯作达师恭妣俨库膺僻过榜严观其规模弘敞真座中净土其禅堂精洁诫幻海蚕宫及见至者林公其人端庄循雅忍尘慈和可谓丛林之领袖也雠虫独悲夫五浊恶世佛事付烛并罢障用不敢涉此利生而兜博地尼夭乎蝉林子之端雅故见者无不敬以林子败灵缓霍归者无不悦以人皆敦皆悦之心戌耒圆未就之事如顺风扬帆而行安流其到彼岸也何难哉予谓狮弦将绝响矣而幸有于继之亦由缘所属耳唯在子坚忍不拔之愿力以守难戎不易之道荡将言州穷不朽之佛事大法流适即子之心光所遍也又何以不坚血附少验临曲为出尽具所惜乎 |
《示东禅滥墨权禅人》 |
| 1 | 盛沙束禅寺太更念西王公之所建也以浪崖耀公主之适闻老大有双径之行特专嗣南容公来请经营安居将为老人休歇地九月既望老人适至见其精诚严整大众清肃专以背诵法华为业期方七年而成诵者倒十馀人此希有之事也居土羁何即往径山缘毕将归匡庐长楫人世公态留老人意末能巳临别贻此示之曰法界性中安有去来之纲耶智眼禾开情尘斯隔离合之见阐心聚散之缘系念茅土企达一区加小迁十方靡间者耒易臻无州之境也且法莘以实相为宗过云之多宝现存即今之释轻不藏常住心永劫不昧大通王子之因直至干今灯萌授记之绿法尔规证由是观之安有纤亳迁讹之相耶试观白亳州光洞照北拟一切圣兄始征因果居黼咽前老乂之去来犹长江之能月束西各行而本月湛然苟五念睡其则心光交彻苴芜以世谛恒情作生死常见也愿公以法华一昧究竟末来则与老入肩毛厮结同归实际长劫相依朱远不离又何区区于幻化空身水月镜像妄生彼此之念耶老人鲜以矢公苴归钟户 |
《示王圣冲元深一生》 |
| 1 | 佛牲之在人如水在高原有穿凿者私不得之良以五穴烦恼根深爱憎情固不啻高原之土也苟能力凿深求施工不已务在拔烦憾之根裂爱憎之网则法性渊泉源源不竭既灵根而沃智慧之茅不唯道果可期且将落潜流而润焦枯普苴人天同归法海涓酒而与渐懈司波此岂外求之耶圣冲元深昆季父人紫酒之常誓加往矣恐性水清流不乳壅惆音人适来而为疏之今则开发源头从此永狐枯竭莫无以烦脑乾土投而浊之也 |
《示孙诛自》 |
| 1 | 无明生死根株只在现前琴茹八周行十方尽生尽力而不巳者将谓已涉于万途程殊不知未离脚眼步也是知历劫妄想迁流生死轮转宝未雄当入琴置若能日用现前见闻觉知念念生处蓍茎魄破生处不生则历劫生死情根当下顿断其实不假他力也佛说狂心不歇歇即菩提岂虚语哉老人指示父母末生前州句看力恭看他日当有自信之时也 |
《示髦蓝葵赡》 |
| 1 | 韦窒生心墀干英发骨气不凡非灵根夙植般若种子深厚未易得此美质也幼稚曾见紫相大师即命之曰信光意谓性具般若之光也适恭老人请苴因宇之曰养晦吾人日用见闻知觉皆智光焕发第被无明蒙蔽变为惜识故暗而不彰苟能自信本有真光不昧于规前境界爱恶关头昏暗之中灵光独耀不被情根之所家蔽是于晦而能兼则光体愈明颠甚兀可复矣用其光止遣身殃妻生体此则广大光明当发现于动佳百为之间功各建立皆不朽之盛业告可白骤而不信耶但在我雠铸推则光明自露耳 |
《一不众》 |
| 1 | 遗来诸方少年有志器睡者蒙及乎相见都是颠倒漠以固守妄翼肆藉漠养满情为苦功以长我慢为孤局以弄犀舌为机锋以号愚凝为向上以背佛祖为目是以恃点慧为妙悟让悬到丛林身业不能入众玺恩不能和众纵情任意一业不修以礼谓为下劣以行门为贱役以佛法为冤家以夺语为巳测纵有能看话头傲工夫者先要将心竟悟故蒲国未隐墟睡未醒梦也未梦见在即自负贡高走见善知识说玄谁妙呈悟呈解便将几句没下落胡说来印正若是有缘遇明眼益类识即为打破粟臼可谓九幸若是不幸撞见拍盲梗将冬瓜印予姓印便断送入外道邪坑堕落百于禹割无有出头之时岂非可怜愍者哉此等愚药之辈自失正因又遭邪毒纵见临济德山亦不能解其迷执岂不为大可怜恋者哉禅门之弊一至于此谛观从上古人决不是道等但看百丈侍马祖每在田中作活如挥献予野畅子公崇便是真实勘验工半蚕庭以此故有叫日不昨户日不食之诫杨岐之事慈明蝇十馀年行门亲操执事百干辛丘皇木尝惮劳故得光明硕大照耀今古若懒融之负米黄祷之椎房历观古人无一不从辛苦中来何苴谷之少年才人丛林便以恭禅为向上只图端坐瑰成受用袖手不展一草不拈如此薄福绝无渐愧之心纵有妙悟慕成孤调绝无人天供养况无真实修行虚消信施甘堕沉沦者乎若是真宝为生死漠子当观本师释迦文佛于一干大千世界无有如芥于许不是为求菩提舍头目髓脑处如此当发勇猛拂舍一条穷性命将这一具臭骨头布施十方供养太众切行门苦心燥持难行能行难忍能怨若于日用根门头头头透过使得法法解脱古人云从缘人者相应疾如此用心一干年不改纵不悟道再出头来定是顶天立地漠子也老人以此示之通告同恭 |
| 2 | 酣禅小斟右人梦游集誉千蔡 |
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