在Facebook上關注我們,隨時得到最新消息 在Twitter上關注我們,隨時得到最新消息 在新浪微博上關注我們,隨時得到最新消息 在豆瓣上關注我們,隨時得到最新消息
中国哲学书电子化计划 维基
简体字版
-> -> 卷八

《卷八》[查看正文] [修改] [查看历史]

孟子》

1
《孟子集注序说》引《史记列传》以为《孟子》之书,孟子自作。《韩子》曰:「轲之书,非自著。」谓《史记》近是。而《滕文公》首章「道性善」,注则曰:「门人不能尽记其词。」又第四章「决汝汉」,注曰:「记者之误。」吴伯丰以问朱文公,文公答曰:「前说是,后两处失之。熟读七篇,观其笔势,如熔铸而成,非缀缉所就也。」
2
赵氏《孟子章指》引《论语》曰:「力行近仁。」误以《中庸》为《论语》。无垢《孝经解》,误以「临深履薄」为卫武公之诗。致堂《无逸传》误以「不解于位」为《泂酌》。吴才老《书裨传·臣辩》误以晋侯重耳为申生。诚斋《易传后序》误以韩宣子为季札。
3
《文选》陈孔璋《为曹洪书》云:「有子胜斐然之志。」注引《墨子》曰:「二三子复于子墨子曰:『告子胜仁。』子墨子曰:『未必然也。告子为仁,犹跂以为长,偃以为广,不可久也。』」胜盖告子之名,岂即《孟子》所谓告子欤?
4
《文选注》引《孟子》曰:「墨子兼爱,摩顶致于踵。」赵岐曰:「致,至也。今本作放踵。」注无「致,至也」三字。
5
《元和郡县志》:齐雪宫故趾,在青州临淄县东北六里。《晏子春秋》所谓「齐侯见晏子于雪宫」。
6
《孟子》:以齐王,由反手也。赵岐注:谓讥管、晏不勉其君以王业。文王望道而未之见,注:谓殷录未尽,尚有贤臣道未得至。王无咎非之曰:「岐名通《孟子》,而实汩之。」
7
琴张,注:谓子张善鼓琴。盖未知《左传》有琴张。
8
周公思兼三王,以施四事。注云:「四事,禹、汤、文、武所行事也。」而伏生《大传》云:「周公兼思三王之道,以施于春秋冬夏。」其说陋矣。
9
滕定公、文公,按赵氏注:《古纪世本》滕国有考公麇、元公弘,即定公、文公也。《世本》今无传,此可备参考。
10
《志》曰:「丧祭从先祖。」注:引《周礼》小史掌邦国之志。愚谓:邦国之志,若「周志」、「史佚之志」、「郑书」、「楚书」、「秦记」之类。
11
《孟子疏》谓:齐王悦南郭先生吹竽,喜邹忌鼓琴,安知与众乐乐?愚考之《史记》,驺忌以鼓琴见齐威王,非宣王也。唯南郭处士吹竽,乃宣王时。见《韩非·内储说》。
12
《说苑》:景差相郑,郑人有冬涉水者,出而胫寒。后景差过之,下陪乘而载之,覆以上衽。叔向闻之曰:「景子为人国相,岂不固哉?吾闻良吏居之三月而沟渠修,十月而津梁成。六畜且不濡足,而况人乎?」此即《孟子》所言子产以乘舆济人之事也。叔向之时,郑无景差,当以《孟子》为正。
13
曾西,注:以为曾子之孙,《集注》因之。《经典序录》:曾申,字子西,曾参之子。子夏以《诗》传曾申,左丘明作《传》以授曾申。曾西之学,于此可考。楚斗宜申、公子申,皆字子西,则曾西之为曾申无疑。
14
郅恽曰:「孟轲以强其君之所不能为忠,量其君之所不能为贼。」与今《孟子》语小异。
15
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。愚按:《书大传》云:「岁事既毕,馀子皆入学。十五入小学,十八入大学。距冬至四十五日,始出学,傅农事。上老平明坐于右塾,庶老坐于左塾,馀子毕出,然后归。夕亦如之。馀子皆入,父之齿随行,兄之齿雁行。朋友不相逾。轻任并重任分,颁白不提挈。出入皆如之。此之谓造士。」《汉书·食货志》云:「春将出民,里胥平旦坐于右塾,邻长坐于左塾。云云。入者必持薪樵,轻重相分,班白不提挈。」孝悌之义,当以是观之。
16
弃礼捐耻,秦所以败;耻尚失所,晋所以替。耻之于人大矣。
17
陈蕃谏校猎曰:「齐景公欲观于海,放乎琅邪。晏子为陈百姓恶闻旌旗舆马之音,举首频眉之感,景公为之不行。」此以《孟子》二章为一事。
18
梁惠王西丧地于秦七百里,潏水李氏曰:「初北地郡属魏,后尽为秦并。丧于秦,不止七百里也。」
19
法言·修身篇》引《孟子》曰:「夫有意而不至者有矣,未有无意而至者也。」今《孟子》无此语,其在《外书》欤?
20
周子静端朝。为学官。小司成袭盖卿以「守气不如守约」命题,子静曰:「『气』不与『约』字对,两『守』字著略点,晦翁注甚明,岂可破句读《孟子》?」
21
《尸子》引孔子曰:「诵诗读书,与古人居。」《金楼子》曰:「曾生谓:诵诗读书,与古人居;读书诵诗,与古人期。」《孟子》:颂其诗,读其书,不知其人可乎?斯言亦有所本。
22
命不可委,故孟子言立命,心不可委;故南轩以陶渊明委心之言为非。
23
仁曰仁术,儒曰儒术,术即道也。申不害以术治韩,晁错言术数,公孙弘谓智者术之原,君子始恶乎术矣。故学者当择术。
24
致堂曰:「杨朱与老聃同时,墨翟又在前,宗师大禹,而晏婴学之。以为杨、墨出于师商,考之不详甚矣。」朱文公曰:「庄周之学,出于老氏。韩子始谓子夏之后有田子方,子方之后流而为庄周。以其书之称子方者考之,则子方之学子夏,周之学子方者,皆不可见。」愚谓:观此二说,则异端之学,非孔门弟子传流之差也。
25
庄子曰:「为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经。」又曰:「将处夫材与不材之间。」此子莫之执中也。
26
杨之学似老,墨之学似佛。杨朱书,唯见于《列子》。
27
董仲舒云:「以仁治人,以义治我。」刘原父云:「仁字从人,义字从我,岂造文之意邪?」愚谓:告子仁内义外之说,孟子非之。若以人我分仁义,是仁外义内,其流为兼爱为我矣。
28
《孟子》引费惠公之言,谓小国之君也。春秋时,费为鲁季氏之邑。《史记·楚世家》有邹、费、郯、邳,盖战国时以邑为国,意者鲁季氏之僭欤?
29
仁,人心也。求其放心,此孟子直指本心处。但禅学有体无用。
30
曹交,注:谓曹君之弟。按《左传》哀公八年,宋灭曹。至孟子时,曹亡久矣。曹交,盖以国为氏者。
31
老泉《三子知圣人污论》,误以「污」字为句。赵岐谓:孟子知其言大过,故贬谓之污下。亦非孟子之意。
32
《史记·六国表注》:皇甫谧曰:「《孟子》称禹生石纽,西夷人也。」今无此语。
33
孟子字未闻。《孔丛子》云:「子车。」注:一作子居。居贫坎轲,故名轲,字子居。亦称字子舆。疑皆傅会。《圣证论》云:「子思书《孔丛子》,有孟子居,即是轲也。」《傅子》云:「孟子舆。」
34
孟子正义》云:「唐林谨思《续孟子》书二卷,谓《孟子》七篇非轲自著,乃弟子共记其言。」与韩文公之说同。
35
《正义序》云:「孙奭,《崇文总目》、《馆阁书目》、《读书志》皆无之。」朱文公谓:邵武士人作。不解名物制度,其书不似疏。
36
《吕氏春秋》:舜行德三年,而三苗服。孔子闻之曰:「通乎德之情,则孟门、太行不为险矣。」故曰:「德之速,疾乎以邮传命。」此可以证《孟子》引孔子之言。
37
墨之治丧以薄。《宋书·礼志》引《尸子》:禹治水,为丧法曰:「桐棺三寸,制丧三日。」盖墨家托于禹也。
38
好乐,好勇,好货色,齐宣王所以不能用孟子也;文帝好清静,故不能用贾谊;武帝好纷更,故不能用汲黯。
39
上有好者,下必甚焉。光武封一卓茂,而节义之俗成;太宗诛一德儒,而谏争之门辟。信乎,如风之偃草也。
40
不仁而得天下,未之有也。秦皇以不仁得之矣,二世而失,犹不得也。
41
惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,故汤曰「天吏」,尹曰「天民」。
42
孟子学伊尹者也。「当今之世,舍我其谁也?」是亦圣之任。
43
仁在乎熟之而已矣。子路,未熟之五谷;管仲,已熟之荑稗;杨、墨,五谷之螟螣。
44
照乘之珠,和氏之璧,战国之君以为宝,故曰诸侯之宝三。
45
为天吏则可以伐燕,于汉、楚见之。董公未说汉王之前,以强弱角胜负,所谓以燕伐燕也。三军缟素之后,则为天吏矣。仁义之言,齐、梁以为迂阔者,董公一言而汉、楚之兴亡决焉。可谓豪杰之士。
46
弱而不可轻者民也,古先哲王曰「敬民」,曰「畏民」。石守道谓:汤以七十里亡夏,文王以百里亡商,陈胜以匹夫亡秦,民可不畏乎?故曰:「民为贵。」太史公以陈涉与汤、武并言,涉岂能为汤、武哉?盖楚、汉间豪杰之馀论也。
47
善推其所为,此心之充拓也;求其放心,此心之收敛也。致堂曰:「心无理不该,去而不能推,则视之不见,听之不闻,痒疴疾痛之不知;存而善推,则潜天地,抚四海,致千岁之日至,知百世之损益。」此言充拓之功也。西山曰:「心一而已。由义理而发,无以害之,可使与天地参;由形气而发,无以检之,至于违禽兽不远。」此言收敛之功也。不阖则无辟,不涵养则不能推广。
48
守孰为大?守身为大。有猷有为矣,必曰有守;不亏其义矣,必曰不更其守。何德将叹习曰:「入时愈深,则趋正愈远。」以守身为法,以入时为戒,可谓士矣。
49
行一不义,杀一不辜而得天下,皆不为也。诸葛武侯谓汉贼不两立,其义正矣,然取刘璋之事,可谓义乎?
50
君子可欺以其方,难罔以非其道。日无再中之理,而新垣平言之;日无渐长之理,而袁充言之。汉文、隋文皆以是改元。汉文悟平之诈,而隋文终受充之欺,此存亡之判欤!
51
夫道一而已矣。为善而杂于利者,非善也;为儒而杂于异端者,非儒也。
52
尧使契为司徒,教以人伦,学所以明人伦。舜察于人伦,居中国。去人伦,无君子,如之何其可也。孟子道性善,称尧、舜,莫大于人伦。此正人心之本原也。
53
《晏子春秋》曰:「有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥。」《孟子》谓:言无实不祥,不祥之实,蔽贤者当之。盖古有此言也。
54
孺子《沧浪之歌》,亦见于《楚辞·渔父》。考之《禹贡》:汉水东为沧浪之水,则此歌楚声也。《文子》亦云:「混混之水浊,可以濯吾足乎!泠泠之水清,可以濯吾缨乎!」
55
无恒产而有恒心者,惟士为能,古之士所以异于民也。苏秦无二顷田,而奔走游说,岂所谓士哉?水心叶氏云:「周衰不复取士,孔、孟不以其不取而不教也;孔、孟之徒不以其不取而不学也。道在焉故也。」
56
不得志,修身见于世。上蔡谢子曰:「天下皆乱而己独治,不害为太平。」蜀士杨肩吾曰:「天下虽不治平,而吾国未尝不治且平者,岐周是也。一国虽不治平,而吾家未尝不治且平者,曾、闵是也。一家虽不治平,而吾身吾心未尝不治且平者,舜与周公是也。」《文子》亦云:「不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。」
57
《盐铁论》引《孟子》曰:「居今之朝,不易其俗,而成千乘之势,不能一朝居也。」又云:「今之士,今之大夫,皆罪人也。」又云:「王者与人同,而如彼者,居使然也。」与今本不同。
58
民心之得失,此兴亡之大几也。林少颖云:「民之思汉,则王莽不能胁之使忘;民之忘汉,则先主不能强之使思。」唐与政云:「民心思汉,王郎假之而有馀;民心去汉,孔明扶之而不足。」
59
《论语》终于《尧曰篇》,《孟子》终于尧、舜、汤、文、孔子,而《荀子》亦终于《尧问》,其意一也。
60
利与善之间,君子必审择而明辨焉。此天理人欲之几,善恶正邪之分界也。孟子之言公。不夷不惠,可否之间,材与不材之间,杨、庄之言私。
61
若将终身焉,穷不失义;若固有之,达不离道。能处穷,斯能处达。
62
养心莫善于寡欲,注云:「欲,利也。」虽非本指,「廉者招福,浊者速祸」,亦名言也。道家者流谓:丹经万卷,不如守一。愚谓:不如《孟子》之七字。不养其心而言养生,所谓「舍尔灵龟,观我朵颐」也。
63
《吕氏春秋·开春论》云:「《神农之教》曰:『士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者,则天下或受其寒矣。』故身亲耕,妻亲绩,所以见致民利也。」《管子》引《神农之数》,《文子》亦引《神农之法》,此即许行所为《神农之言》欤?《汉·艺文志》农家,有《神农》二十篇,刘向《别录》云:「疑李悝、商君所说。」
64
孔子、孟子皆不之秦。荀子尝入秦而讥其无儒。孔子顺曰:「秦为不义,义所不入。」其志如鲁仲连。
65
句容有盗,改置社稷而盗止。下邳多盗,迁社稷于南山之上,盗亦衰息。见陈后山《谈丛》。岳州田鼠害稼,雍明远曰:「迎猫之祭不修也。」命祭之,鼠随以毙。见《范蜀公集》。《孟子》有变置社稷,《礼记》有八蜡,孰谓古制不可行于今乎?
66
求在我者,尽性于己;求在外者,听命于天。李成季曰:「与其有求于人,曷若无欲于己?与其使人可贱,不若以贱自安?」吕居仁亦以见人有求为非。
67
宿于画,《水经注》云:「澅水出时水东,去临淄城十八里,所谓澅中也。俗以澅水为宿留水,以孟子三宿出澅。」或云:当作画,后汉耿弇进军画中。《史记》画邑人王蠋,《通鉴》作昼邑。
68
以刃与政,有以异乎?邵子之论秦曰:「杀人之多,不必以刃。谓天下之人,无生路可趋也。」
69
商鞅富强之术,诱三晋之民力耕于内,而使秦民应敌于外。使梁王用孟子之言,施仁政于民,秦焉得诱之?仁胜不仁,如春融冰泮,故曰:「仁者无敌。」
70
大夫王驩,汉泰山郡盖县故城,在沂州沂水县西北。
71
赵氏《春秋论》曰:「五伯者,三王之罪人,谓其三代而春秋之也,齐桓其作俑也。今之诸侯,五伯之罪人,谓其春秋而战国之也,晋定其作俑也。今之大夫,今之诸侯之罪人,谓其战国而七国之也,晋之韩、赵、魏其作俑也。」
72
止斋曰:「人多言常平出汉耿中丞,颜师古以寿昌为权道,岂知常平盖古法?孟氏言『狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发』,今文作『检』,班氏《食货志》作『敛』是也。夫丰岁不敛,饥岁不发,岂所谓无常平乎?」
73
陈烈读「求其放心」,而悟曰:「我心不曾收,如何记书?」遂闭门静坐,不读书百馀日,以收放心。然后读书,遂一览无遗。前贤之读书如此。
74
「若民则无恒产,因无恒心」,孟子言战国之民也。周之盛时,以井牧授田,以乡遂设教,攸介攸止,烝我髦士,士亦田野之秀民也。不惟士有常心,民亦有常心矣。故曰:「文、武兴,而民好善。」

小学》

1
《尔雅注》:汉武帝时,得豹文鼮鼠,孝廉郎终军知之,赐绢百匹。《文选注》引《窦氏家传》,以为窦攸,世祖诏诸侯子弟从攸受《尔雅》。二说不同。
2
《尔雅》:西至于邠国,谓之四极。朱文公曰:「邠国近在秦陇,非绝远之地。」愚按:《说文》引《尔雅》曰:「西至汃国,谓四极。汃,西极之水也。」府巾切。
3
《尔雅疏》:案《尸子·广泽篇》云:「墨子贵兼,孔子贵公,皇子贵衷,田子贵均,列子贵虚,料子贵别囿。其学之相非也,数世矣而已,皆弇于私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘、廓、闳、博、介、忳、夏、幕、蒙、赎、昄,皆大也,十有馀名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平易、别囿一实也,则无相非也。」《仁意篇》述太平之事云:「烛于玉烛,饮于醴泉,畅于永风。春为青阳,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英。四气和正光照,此之谓玉烛。甘雨时降,万物以嘉,高者不少,下者不多,此之谓醴泉。其风,春为发生,夏为长嬴,秋为方盛,冬为安静。四气和为通正,此之谓永风。」
4
《尔雅疏》引舍人云:「按《经典序录》:《尔雅》有犍为文学注二卷。」一云:「犍为郡文学,卒史臣舍人,汉武帝时待诏。」
5
《白虎通》引《亲属记》,即《尔雅·释亲》也。《通典》颜延之曰:「伯叔有父名,则兄弟之子不得称侄。从母有母名,则姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施于姑舅耳。」雷次宗曰:「侄字有女,明不及伯叔。甥字有男,见不及从母。」刘共父刊《二程先生集》,改「侄」为「犹子」,朱文公谓:古人固不谓兄弟之子为侄,亦无云「犹子」者,记礼者言犹己之子。但云兄之子、弟之子。然从俗称侄,亦无害于义理也。
6
负版,郭璞注:未详。即柳子所为作《蝜蝂传》者也。《西京赋》戎葵怀羊,《尔雅》葵怀羊,璞亦曰未详。
7
陆玑为《诗草木疏》,刘杳为《离骚草木疏》,王方庆有《园庭草木疏》,李文饶有《山居草木记》,君子所以贵乎多识也。然《尔雅》不释蔝蔜,字书不见栮桤,学者耻一物之不知,其可忽诸?
8
檟苦荼,注:今呼早采者为荼,晚取者为茗,一名荈。《说文》:茗,荼芽也。东坡诗:「周诗记苦荼,茗饮出近世。」
9
《急就篇注》:牡蒙,一名黄昏。后山诗「黄昏汤」,疑即此也。
10
终军之对「鼮鼠」,卢若虚之辩「鼨鼠」,江南进士之问「天鸡」,刘原父之识「六驳」,可谓善读《尔雅》矣。蔡谟不识「彭蜞」,人谓读《尔雅》不熟。田敏不知「日及」,学之陋也。
11
唐玄度《十体书》曰:「周宣王太史籀,始变古文,著大篆十五篇。秦焚《诗》、《书》,唯《易》与史篇得全。逮王莽乱,此篇亡失,建武中获九篇。章帝时王育为作解说,所不通者十有二三。」按《说文》多引王育说,如「天屈西北为无」,「苍颉出见秃人伏禾中,因以制字」。
12
《说文叙》:尉律试八体,大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。亡新使甄丰等改定古文,时有六书。古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟虫书。佐即隶也。《书正义》亦云:「秦有八体,亡新六书。」去大篆、刻符、殳书、署书,加古文、奇字。《艺文志》谓:汉兴,萧何《草律》著其法,曰:「太史试学童,以六体试之。」古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。律即尉律也。六体非汉兴之法,当从《说文叙》,改六为八。
13
《急就篇》「长乐无极老复丁」,颜氏解为「蠲其子孙之役」,非也,即《参同契》所谓「老翁复丁壮」。朱文公诗:「自庆樽前老复丁。」《黄庭经》亦有此三字。
14
董彦远《除正字谢启》,叙字学,涉猎该洽,其略云:「残经不悟于郭亡,阙文徒存于夏有。马不足一者,既失其全;虎多于六者,自乖其数。书残武殪,颂乱汤齐;乌写混淆,鱼鲁杂糅。增河南之邑为雒,减汉东之国为隋;避上则辠不从辛,绝下则对因去口。枣合而棘氏微,足省而踈姓绝。定文于六穗之禾,训同于导;分序于八寸之策,执异为宗。丁尾乱真,钩须失实。书立书肖,而既谬国名;为卷为端,而遂乖服制。篆形误伪,谁正云兴之祁祁;隶体散亡,共守鸾声之钺钺。锁定银铛之名,车改金根之目;知一束二缝之为来,指二首六身之为亥。郡章立信,救时唯正于四羊;国史传疑,考义共惑于三豕。傅会作九禾之秀,离析为三刀之州。合乐之奏,妄加文武之为斌;定经之名,误合日月之为易。字失部居,改白水真人之兆;书忘形象,作非衣小儿之谣。四十八安取于桑?三十七未足语世。梁父七十二家,名虽俱在;尉律四十九类,书盖已亡。误存舟二间之为航,安识门五日之为闰?」学者遍观异书而求其事之所出,亦多识之一也。彦远有《古文集类叙》云:「孔安国以隶古易科斗,故汉人不识古字。开元又废汉隶,易以今文,故唐人不识隶古。」
15
宋景文公云:「萧何自题苍龙、白虎二阙,后世署书由何始。」《说文》篇,署也,从户册。户册者,署门户之文也。
16
夹漈《金石略》云:「祀巫咸《大湫文》,李斯篆。」愚按:方氏跋《诅楚文》,以为秦惠文王二十六年。石湖亦谓:当惠文王之世,后百馀年,东巡泰山刻石。则小篆非出于李斯。
17
古器铭云「十有三月」、「十有四月」、「十有九月」,云「正月乙子」,或云「丁子」。吕与叔《考古图》谓:嗣王逾年未改元,故以月数乙子即甲子,丁子即丙子。世质人淳,取其同类,不然,殆不可考。曾子固谓:古字皆重出,此文作⼂三者,特二字耳。
18
毛伯敦》「祝」下一字,刘原父以为「郑」,曰:「文、武时,毛叔郑也。」而吕与叔以为「弁阜」。《簠铭》「中」上一字,欧阳公以为「张」,曰:「宣王时,张仲也。」而与叔以为「弡」。《周姜敦》「伯」下一字,欧阳公以为「冏」,曰:「穆王时,伯冏也。」而与叔以为「百」。古文难考,几于郢书燕说。
19
《博古图》:《晋姜鼎铭》用蕲绰绾眉寿,《伯硕父鼎铭》用祈丐百禄眉寿绾绰,《孟姜敦铭》绾绰眉寿,石湖云:「似是古人祝延常语。」愚谓:《汉书·安世房中歌》云「克绰永福」,颜氏注:绰,缓也。亦谓延长。
20
张燕公《谢碑额表》云:「孔篆吴札之坟,秦存展季之垄。」言孔子篆者,始见于此。
21
《金石录·汲县太公碑》云:「晋太康二年,得竹策之书。其《纪年》曰:『康王六年,齐太公望卒。』参考年数,盖寿一百一十馀岁。今按《书·顾命》云『齐侯吕伋』,则成王之末,伋已嗣太公为齐侯矣。」
22
潏水李氏云:「古印有文曰『祭尊』,非姓名,乃古之乡官也。《说苑》载乡官,又有祭正,亦犹祭酒也。」
23
秦《诅楚文》作于惠文王之时,所诅者楚怀王也。怀王远屈平,迩靳尚,而受商于之欺,致武关之执,非不幸也。然入秦不反,国人怜之,如悲亲戚。积怨深怒,发于陈、项,而秦亡也忽焉。六国之灭,楚最无罪。反尔好还,天人之理也。南公曰:「楚虽三户,亡秦必楚。」吁,秦诅楚邪?楚诅秦邪?
24
徐楚金《说文系传》有《通释》、《部叙》、《通论》、《祛妄》、《类聚》、《错综》、《疑义》、《系述》等篇。吕太史谓:元本断烂,每行灭去数字,故尤难读。若得精小学者,以许氏《说文》参绎,恐犹可补也。今浙东所刊,得于石林叶氏、苏魏公本也。
25
《说文》:饮器象爵者,取其鸣节节足足也。《宋·符瑞志》:凤凰其鸣,雄曰节节,雌曰足足。然则爵即凤凰欤?
26
宣和中,陕右人发地,得木简于瓮,字皆章草,檄云「永初二年,六月丁未朔,廿日丙寅」。朱文公《答吴斗南书》谓:东汉讨羌檄,日辰与《通鉴长历》不同,盖指此也。今考《通鉴目录》,汉安帝永初二年,六月乙未朔。《后汉纪》五月有丙寅,七月有戊辰,恐当以《长历》为正。
27
《汉·西域传》:安息国书革,旁行为书记。颜氏注:今西方胡国及南方林邑书,皆横行不直下。《法苑珠林》云:「造书凡有三人,长名曰梵,其书右行;次曰佉卢,其书左行;少者苍颉,其书下行。」夹漈《六书略》云:「梵书左旋,其势向右;华书右旋,其势向左。」
28
韩文公曰:「凡为文辞,宜略识字。」杜子美曰:「读书难字过。」字岂易识哉?李衡《识字说》曰:「读书须是识字,固有读书而不识字者。如孔光、张禹、许敬宗、柳宗元,非不读书,但不识字。孔光不识『进退』字,张禹不识『刚正』字,许敬宗不识『忠孝』字,柳宗元不识『节义』字。」此可为学者之戒。
29
《周越书苑》云:「郭忠恕以为小篆散而八分生,八分破而隶书出,隶书悖而行书作,行书狂而草书圣。」以此知隶书乃今真书。赵明诚谓:误以八分为隶,自欧阳公始。庾肩吾云:「隶书,今之正书。」张怀瓘云:「隶书者,程邈造。字皆真正,亦曰真书。」《千文》云:「杜槁钟隶。」《王羲之传》:尤善隶书。
30
康节邵子之父古,字天叟,定律吕声音,以正天下音及古今文。谓天有阴阳,地有刚柔;律有辟翕,吕有唱和。一阴一阳交,而日月星辰备焉;一刚一柔交,而金木水火备焉。一辟一翕,而平、上、去、入备焉;一唱一和,而开发收闭备焉。律感吕,而声生焉;吕应律,而音生焉。《观物》之书本于此。谓辟翕者律天,清浊者吕地。先闭后开者春也,纯开者夏也,先开后闭者秋也,冬则闭而无声。东为春声,阳为夏声,此见作韵者,亦有所至也。衔、凡,冬声也。横渠张子曰:「商、角、徵、羽,皆有主出于唇齿喉舌,独宫声全出于口,以兼五声也。」夹漈郑氏曰:「声为经,音为纬。平、上、去、入,四声也,其体纵,故为经。宫、商、角、徵、羽、半徵、半商,七音也,其体横,故为纬。」
31
七音三十六字母,出于西域,岂所谓学在四夷者欤?司马公以三十六字母,总三百八十四声,为二十图。夹漈谓:梵人长于音,所得从闻入;华人长于文,所得从见入。华则一音咏一字,梵则一字或贯数音。鸠摩罗什曰:「天竺国俗,甚重文制。其宫商体韵,以入管弦为善。凡觐国王,必有赞德。《佛经》中偈颂,皆其式也。」
32
谐声,六书之一也,声韵之学尚矣。夹漈谓:五书有穷,谐声无穷。五书尚义,谐声尚声。《释文序录》云:「古人音书,止为譬况之说,孙炎始为反语。」《考古编》谓周顒始有翻切,非也。
33
隋陆法言为《切韵》五卷,后有郭知玄等九人增加。唐孙愐有《唐韵》,今之《广韵》则本朝景德、祥符重修。今人以三书为一,或谓《广韵》为《唐韵》,非也。鹤山魏氏云:「《唐韵》于二十八删、二十九山之后,继以三十先、三十一仙。今平声分上下,以一先二仙为下平之首,不知『先』字盖自『真』字而来。」愚考徐景安乐书,凡宫为上平、商为下平、角为入、徵为上、羽为去,则唐时平声已分上下矣。米元章云:「五声之音,出于五行自然之理。沈隐侯只知四声,求其宫声不得,乃分平声为二。」然后魏江式曰:「晋吕静仿李登《声类》之法,作《韵集》五卷,宫商角徵羽各为一篇。」则韵分为五,始于吕静,非自沈约始也。约《答陆厥》曰:「宫商之声有五,文字之别累万。以累万之繁,配五声之约,高下低昂,非思力所学。」沈存中云:「梵学入中国,其术渐密。」
34
《潜虚》以「草曳」为「天」,古文也。见《广韵》,而《集韵》不载。《古文韵》草曳字,《碧落》文。
35
《广韵》言姓氏甚详,然充字有充虞,见《孟子》。归字有齐归,见《左传》。其遗阙多矣。贲、育,谓孟贲、夏育也。《广韵》以「贲」为姓,古有勇士贲育,谬矣。
36
颜鲁公在湖州,集文士,摭古今文字,为《韵海镜源》三百六十卷,以包荒万汇。其广如海,自末寻源,照之如镜。《崇文总目》仅存十六卷,今不传。
37
《韩非·五蠹》曰:「苍颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。」《说文》云:「自营为厶,背厶为公。」
38
宋元宪宝玩《佩觿》三篇;苏文忠每出,必取声韵音训文字,置箧中;晁以道晚年,日课识十五字。
39
夹漈谓:《说文》定五百四十类,为字之母。然母能生而子不能生,误以子为母者,二百十类。
40
吴孙休自制名字以命其子,武曌、刘龑及圀,皆字书所无。《梁四公记》亦然。
41
《隋志》以《苍颉》、《训纂》、《滂喜》为《三苍》,《说文系传》以《苍颉》、《爰历》、《博学》为《三苍》,并《训纂》为四篇。
42
急就篇》沐浴、揃搣、寡合同,《庄子·外物篇》眦可以休老,亦作「揃搣」。
43
「不」字,本方久反,凡书之「不」字,皆点入声。「其」字本音箕,夜如何其。凡书之「其」字,皆点平声。《攻愧集》。
44
李瀚《蒙求》,以平声与上去入相间。近世续《蒙求》者,不知此。攻愧云。

经说》

1
「六经」,始见于《庄子·天运篇》。孔子曰:「治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。」以《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》为「六艺」,始见于太史公《滑稽列传》。孔子曰:「六艺于治,一也。」或云「七经」。后汉赵典学孔子七经。蜀秦宓谓:文翁遣相如东受七经。或以六经、六纬为十二经。《庄子·天道篇》。或以「五经」、「五纬」为「十经」。《南史·周续之》。或云「九经」。《释文序录》:《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》。《唐·谷那律传》九经库,始有九经之名。《乐经》既亡,而有「五经」,自汉武立博士始也。邵子定以《易》、《书》、《诗》、《春秋》为「四经」,犹春夏秋冬,皇帝王伯。
2
《汉·艺文志》云:「六艺之文,《乐》以和神,仁之表也;《诗》以正言,义之用也;《礼》以明体,故无训;《书》以广听,知之术也;《春秋》以断事,信之符也。五者盖五常之道,相须而备,而《易》为之原。」《白虎通》云:「有五常之道,故曰『五经』:《乐》仁,《书》义,《礼》礼,《易》智,《诗》信也。」二说不同,然「五经」兼五常之道,不可分也。
3
后汉翟酺曰:「文帝始置一经博士。」考之汉史,文帝时,申公、韩婴皆以《诗》为博士。所谓《鲁诗》、《韩诗》。《五经》列于学官者,唯《诗》而已。景帝以辕固为博士,所谓《齐诗》。而馀经未立。武帝建元五年春,初置《五经》博士。《儒林传赞》曰:「武帝立《五经》博士,《书》唯有欧阳,《礼》后,《易》杨,《春秋》公羊而已。」立《五经》而独举其四,盖《诗》已立于文帝时,今并《诗》为五也。
4
石经有七,汉熹平则蔡邕,魏正始则邯郸淳,晋裴頠,唐开成中唐玄度,后蜀孙逢吉等。本朝嘉佑中杨南仲等。中兴高庙御书。后蜀石经,于高祖、太宗讳,皆缺画。唐之泽深矣。
5
《唐·儒学传序》:文宗定《五经》,铲之石,张参等是正讹文。按《文粹》,刘禹锡《国学新修五经壁记》云:「初大历中,名儒张参为司业,始详定《五经》,书于论堂东西厢之壁。」《序》以参为文宗时,误矣。参所定乃书于壁,非铲石也。《旧史纪》云:「开成二年十月癸卯,宰臣判祭酒郑覃进石壁《九经》一百六十卷。」《会要》载是年八月,覆定石经字体官唐玄度状,今所详覆,多因司业张参《五经字》为准。《艺文志》:参有《五经文字》三卷,玄度有《九经字样》一卷。文宗时是正讹文,乃玄度,非参也。
6
《皇览·冢墓记》曰:「汉明帝时,公卿大夫诸儒八十馀人,论《五经》误失。符节令宋元上言:秦昭王与吕不韦好书,皆以书葬。王至尊,不韦久贵,冢皆以黄肠题凑,处地高燥未坏。臣愿发昭王、不韦冢,视未烧《诗》、《书》。」愚谓:儒以《诗》、《礼》发冢,《庄子》讥假经以文奸者尔。乃欲发冢以求《诗》、《书》,汉儒之陋至此。
7
欧阳文忠公《笔说》云:「安昌侯张禹曰:『书必博见,然后识其真伪。』」当考所出。
8
艾轩云:「日用是根株,文字是注脚。」此即象山「《六经》注我」之意。盖欲学者,于践履实地用工,不但寻行数墨也。
9
虞溥《厉学》曰:「圣人之道,淡而寡味,故学者不好也。及至期月,所观弥博,所习弥多,日闻所不闻,日见所不知,然后心开意朗,敬业乐群,忽然不觉大化之陶己,至道之入神也。学者不患才不及,而患志不立。」任子曰:「学所以治己,教所以治人。不勤学无以为智,不勤教无以为仁。」愚谓:此皆天下名言,学者宜书以自儆。
10
《文中子》言圣人述史三焉,《书》、《诗》、《春秋》三者,同出于一。陆鲁望谓:六籍之中,有经有史,《礼》、《诗》、《易》为经,《书》、《春秋》实史耳。舜、皋陶之《赓歌》、《五子之歌》,皆载于《书》,则《诗》与《书》一也。《文中子》之言当矣。
11
王微之云:「观书每得一义,如得一真珠船。」见陆农师诗注。
12
古未有板本,好学者患无书。桓谭《新论》谓:梁子初、杨子林所写万卷,至于白首。南齐沈驎士年过八十,手写细书,满数十箧。梁袁峻自写书课,日五十纸。《抱朴子》所写,反复有字。《金楼子》谓:细书经、史、《庄》、《老》、《离骚》等,六百三十四卷,在巾箱中。后魏裴汉借异书,躬自录本。其勤与编蒲缉柳一也。《国史·艺文志》:唐末,益州始有墨板,多术数、字学小书。后唐诏儒臣田敏,校《九经》镂本于国子监。国初广诸义疏音释,令孔维、邢昺雠定颁布。
13
《春秋正义》云:「傅咸为《七经诗》,王羲之写。」今按《艺文类聚》、《初学记》载傅咸《周易》、《毛诗》、《周官》、《左传》、《孝经》、《论语》诗,皆四言,而阙其一。
14
郑康成注二《礼》,引《易说》、《书说》、《乐说》、《春秋说》、《礼家说》、《孝经说》,皆纬候也。《河》、《洛》、七纬合为八十一篇:《河图》九篇,《洛书》六篇,又别有三十篇;《七经》纬三十六篇。《易》纬:《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》、《辨终备》。《书》纬:《琁玑钤》、《考灵曜》、《刑德放》、《帝命验》、《运期授》。《诗》纬:《推度灾》、《泛历枢》、《含神务》。《礼》纬:《含文嘉》、《稽命徵》、《斗威仪》。《乐》纬:《动声仪》、《稽耀嘉》、《汁图徵》。《孝经》纬:《援神契》、《钩命决》。《春秋》纬:《演孔图》、《元命包》、《文耀钩》、《运斗枢》、《感精符》、《合诚图》、《考异邮》、《保乾图》、《汉含孳》、《佑助期》、《握诚图》、《潜潭巴》、《说题辞》。又有《尚书中候》、《论语谶》在七纬之外。按李寻有「五经六纬」之言,盖起于哀、平,至光武笃信之,诸儒习为内学。隋焚其书,今唯《易》纬存焉。《正义》多引谶纬,欧阳公欲取《九经》之疏,删去谶纬之文,使学者不为怪异之言惑乱,然后经义纯一。其言不果行。
15
朱文公谓:《五经疏》,《周礼》最好,《诗》、《礼记》次之,《书》、《易》为下。愚考之《隋志》,王弼《易》、孔安国《书》至齐、梁始列国学,故诸儒之说不若《诗》、《礼》之详实。
16
司马文正公曰:「新进后生,口传耳剽,读《易》未识卦爻,已谓《十翼》非孔子之言;读《礼》未知篇数,已谓《周官》为战国之书;读《诗》未尽《周南》、《召南》,已谓毛、郑为章句之学;读《春秋》未知十二公,已谓三《传》可束之高阁。」朱文公曰:「近日学者,病在好高,《论语》未问学而时习,便说一贯;《孟子》未言梁惠王问利,便说尽心;《易》未看六十四卦,便读《系辞》。此皆躐等之病。」
17
《宋·符瑞志》云:「孔子斋戒,向北辰而拜,告备于天曰:《孝经》四卷,《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷,谨已备矣。」见《援神契》。是以圣人为巫史也。纬书谬妄,而沈约取之,无识甚矣。
18
《家语》:齐太史子馀叹美孔子云:「天其素王之乎!」素,空也,言无位而空王之也。董仲舒《对策》云:「见素王之文。」贾逵《春秋序》云:「立素王之法。」郑玄《六艺论》云:「自号素王。」卢钦《公羊序》云:「制素王之道。」皆因《家语》之言而失其义,所谓郢书燕说也。《庄子》云:「玄圣素王之道。」祥符中,谥孔子为玄圣。后避圣祖名,改至圣。
19
自汉儒至于庆历间,谈经者守训故而不凿。《七经小传》出,而稍尚新奇矣。至《三经义》行,视汉儒之学若土梗。古之讲经者,执卷而口说,未尝有讲义也。元丰间,陆农师在经筵,始进讲义。自时厥后,上而经筵,下而学校,皆为支离曼衍之词。说者徒以资口耳,听者不复相问难,道愈散而习愈薄矣。陆务观曰:「唐及国初,学者不敢议孔安国、郑康成,况圣人乎?自庆历后,诸儒发明经旨,非前人所及,然排《系辞》,毁《周礼》,疑《孟子》,讥《书》之《胤征》、《顾命》,黜《诗》之《序》,不难于议经,况传注乎?」斯言可以箴谈经者之膏肓。
20
西山先生《大学衍义后序》谓:有进奸言于经幄者,尝以问西山之子仁甫,答云:「讲《易·乾》之《文言》,知进退存亡,为奸言以罔上。」
21
秦有《誓》而《书》亡;鲁有《颂》而《诗》亡;鲁郊禘,秦僭畤,而《礼》亡;大夫肆夏,三家《雍》彻,而《乐》亡。
22
《法言》曰:「古之学者,耕且养,三年通一经。」《艺文志》曰:「古之学者,耕且养,三年而通一艺。」盖刘歆《七略》取《法言》之语。
URN: ctp:ws137973

喜欢我们的网站请支持我们的发展网站的设计与内容(c)版权2006-2024如果您想引用本网站上的内容,请同时加上至本站的链接:https://ctext.org/zhs。请注意:严禁使用自动下载软体下载本网站的大量网页,违者自动封锁,不另行通知。沪ICP备09015720号-3若有任何意见或建议,请在此提出