1  | 欽定四庫全書重毒 |
| 2 | |
| 3 | |
| 4 | |
| 5 | 懼醉讎騷贈剛驢贈驥綱 |
| 6 | 繡繡酬爛惻爛備酬惻關顯 |
| 7 | 刪傳撰駟刪惻關嘗讎麟鱗翻慘囊更道之懈則慚開晦黯顯闔藻霧竟稟章闕灑識顯賈顯黯贈 |
| 8 | 鯉驥難翻講禰酬壓憐韻斟隙覺有先後後覺者鄰效章芝所為乃可以明善而復其初也習鳥數飛也學之不己如鳥數飛也藝三意也既學而又時時習之則所學老熟而中喜說其進青不能己臭程子曰習重也時復膝思繹浹洽於中則說也又曰學堵將以惟刊限也時習之則所蒿署在我故說謝泯曰時習考無時而不習坐如尸坐時習也立如齊雕立持習乙有朋自遺方來不亦樂平翩朋同類也自遠方來則研者可知程子曰以善及人而信從老眾故可樂又曰說在心樂主發散在妓人不知而不慍不亦君子手爛怒意君子成德之名尹氏曰學在己知不知在人何慍之有程子曰雖樂於及人不見是而無悶乃所謂君子愚謂及人而樂者順而易不知而不慍者逆而難故惟成德老能之然德之所以成亦曰學之正習之熟說之深而不己焉日程子曰樂由說而後得非樂不足川語君子 |
| 9 | 口有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮臭不好犯土而好作亂者未之有也有子子弟子名若善事父母為孝善事兄長恥弟矛犯上謂千犯在上之人鮮少也作亂則為悖逆爭開之事吳此呂人能孝弟則其心和順少好犯上必不好作亂也 |
| 10 | 君子務本本立而遺生孝弟也老其為仁之本與務專力也木猶根也仁者愛之理心之德也為仁猶曰行仁與者疑辭謙退不敢質呂也言君子凡事專爛力於根本根本既立則其道自生若上丈所謂考弟乃是為仁之本學者務此則仁道自此而立也程子曰孝弟順德也故不好犯上豈復脈有逆理亂郵常之事德有本本立則其道充大孝弟行於家而後一仁愛及於物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則以仁為著弟之本或問孝弟為仁之木此是由孝弟可以至仁否曰非也謂行仁句孝弟始孝弟是仁之州事謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可盤仁是性也孝弟是用也性中只有笥仁義禮智四老而己曷當有孝弟來然仁主於愛愛莫大於愛親故曰孝弟也老其為仁之本與口子曰巧呂令色鮮矣仁 |
| 11 | 巧好令善也好其言善其色致飾於外務以悅人則人欲肆而本阻之德亡矣聖人辭不近切專言鮮則絕無可知學者所當深戎乙程子曰知巧言令色之非仁則知仁矣 |
| 12 | 口曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎曾子孔子弟子名參字子冀晝己之謂忠以寶之謂信傳謂受之於師習謂熟之於己曾子以此二者日省其身有則改之無則加勉其自治誠切如此可謂得為學之本矣而工者之序則又以忠信為傳習之本也呂義曰曹子守約故動必求諸身謝氏曰諸子之學皆出於聖人其後愈遠而愈失其真獨曾子之學尋用心於內故傳之無弊觀於子思孟子可見矣惜乎某嘉言善行不晝傳於世也其幸存而未渾酬者學者其可不晝心乎 |
| 13 | 口子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使氏以時 |
| 14 | 去聲 |
| 15 | 道治也千乘諸侯之國其地可出兵車千乘老也惜惡警主缸適之謂敬事而信者敞其事而信於民也時謂農隙之時呂治國之要在此五者亦務本之意也程子曰此呂至淺然當時諸侯果能此亦足以治其國矣聖人言雖至近上下皆通此二呂者若推其極堯舜之治亦不遇此若常之言近則淺近而己矣楊氏曰不敬則下慢不信則下疑下慢而疑事不立英敬事而信以身光之也易里襄制度不傷財不害民蓋侈用則傷財傷財必至於害民故愛民必兄於節用然使之不以其持則力本者不書自晝雖有愛人之心而人不被其澤矣然此特論其所存而己末及為政也苟無是心則雖有政不行焉胡氏曰凡此數老又皆以敬為主愚謂五老反復相因各有恣弟讀考宜細推之 |
| 16 | 口子曰弟子入則孝出則弟謹而信況愛眾而親仁行有餘力則以學文謹者行鞍之有常也信老言之有實也況廣也眾謂眾人親近也仁謂仁者餘力猶言暇日以用也文謂請書六藝之丈程子曰為第子之職力有餘則學文不修其職而光文非為腦己之學也尹代曰德行本也丈藝末也窮其本末知所羌後可以入德臭決氏曰未有餘力而學丈則文滅其質有餘力而不學丈則質昧而野恩謂力行而不學文則無以考聖賢之成法識事理之當然而所行或出於私心非但失之於野而己 |
| 17 | 口子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身典朋友交呂而有侶雖曰禾學吾必謂之學矣手夏孔矛弟子姓卜名商賢而易共好色之心好善有誠也致猶委也委致其身謂不有其身也四老皆人倫之大者而行之必盡其誠學求如是而己故子夏言有能如是之人苟非立質之美必其務學之至雖或以為未嘗為學我必謂之己學也游氏曰繡緣三代之學皆所以明人倫匕能是四者則於人倫厚矣學之為道何以加此子夏以丈學名而其呂如此則古人之所謂學者可知矣故學而一篇大抵皆在於務本吳氏曰子夏之言其意善央然詞氣之間抑揚太過其流之弊將或至於廢學密室章夫子之言然後為無弊也 |
| 18 | 口子曰君子不重則不威學則不固重厚重威威嚴固堅固也輕乎外者必不能堅乎內故不厚重則無威嚴而所學亦不堅固也主忠信 |
| 19 | 人不忠信則事皆無實為惡則易為善則難故學者必以是為主焉程子曰人道唯在忠信不誠則無物且出入無時莫知其鄉者人心也若無忠信豈復有物乎 |
| 20 | 無友不如己者 |
| 21 | 無母通禁止辭也友所以輔仁不如己則無益面有捐過則勿憚改 |
| 22 | 勿亦禁止之辭憚畏難也自治不勇則惡日長故有過則當連改不可畏難而苟安也程子曰學問之道無他也知其不善則速改以從善而己程子曰君子自修泛道當如是也泄氏曰君子之道以威重為質而學以成之學之道必以忠信為主而以勝己者輔之然載衷於改過則終無以入德而賢老亦未必樂騁告以善道故以過勿憚改終焉口曾子曰慎終追遠民德歸厚矣慎終者喪晝其禮追通者祭盡其誠民德歸厚謂下民化之其德亦歸於厚蓋終者人之所易忽也而能註之逮老人之所易忘也而能追之厚之道也故以北自為則己之德厚下民化之則其德亦歸於 |
| 23 | 厚也 |
| 24 | 口子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑巾與子禽姓陳名亢子貢姓端木名賜偕孔子茅子戎曰亢子貢弟子未知孰是抑反語辭 |
| 25 | 子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之來之乙其諸異乎人之求之與 |
| 26 | 溫和厚乙良易直己恭莊敬己儉節制也讓謙遜也五老夫子之盛德光輝接於人者也其諸語辭也人他人也呂大子未嘗求之但其德容如是故時君敬信自以其政就而問之耳非若他人悲求之而役得也聖人過化存神之妙未易窺測然即北而觀則其德感禮恭而不願乎外亦可兄矣學者所當潛心而勉學也謝氏曰學者觀於聖人威儀之問亦可以兵若子貢亦可謂善觀聖人矣赤可謂善呂仙行矣今去聖人千五百年髦五者想見其形雨尚能使人興起而況於親眾之考乎張敬天曰夫子至是邦必聞其政而未有能委國而授之以政者蓋見聖人之儀刑而樂時告之者秉羿好德之良心也而私欲害之是以終不能用可口子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改林父之道可謂孝臭 |
| 27 | 父在子不得自專重罰可知父沒然後其行可見故觀此足以知其人之善惡然又必能三年無改於父之道乃見其孝不然則所行雖善亦不得為孝臭盲民曰如其道雖終身無改可也如其非道何待三年然則三年無改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年無改亦謂在所當改而可以末改者耳口有子曰禮之用和為貴光王之道斯為美小大由之禮者天理之節文人事之儀則也和者從容不指之意蓋禮之為體雖嚴然皆出於自然之理故其為用必從御而不近乃為可貴光王之道此其所以弗羨而小事太事無不由之也有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也承上文而言如此而復有所不行考以其徒知和之為貴而一於和不復以禮節之則亦非復禮之本紅臭所以流蕩忘返而亦不可行也程子曰禮滕則離故禮之用和為貴先王之道以斯為羨而小大由之樂勝則流故有所不行者知和而和不川舊夏亦不可行范氏曰凡禮之體主於敬而其用則以和為貴敬考禮之所以立也和者樂之所由生也若有子可謂達禮藥之本集愚謂嚴而泰和而節此理之旬然隴之全體也毫釐有差則失其中正而各倚於一偏共不可行均矣 |
| 28 | 口有子曰信迫於義蓋可復也恭近於禮遠恥辱也因不劍其親亦可宗也匡量豆覺樓即章因猶依也宗有主己呂約信而合某宜則呂必首踐矣致恭而中綦即則能讓恥辱矣所依老不失其可親之人則亦可以宗而主之臭北言人之言行交際皆當謹之於始而慮其所終不然則因仍茍且之閒將有不勝其旬失之者矣口子周君子食無求飽居無求妄敏於事而慎於言就有遺而正焉可謂好學也己翱去不求安袍耆著在而不暇及也敏於事老勉其所不足慎於言者不敢晝其所有餘也然猶不敢日是而憐就有道之人以正其是非則可謂好學矣凡言道者皆謂富物當然之理人之所共由老也盧只氏曰君子之學能是四者可謂篤志力行者矣然不取正於有道木免有差如楊墨學任裔差考也其流至於無父無君謂之好學可乎口子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂宮而好禮者也諂卑屈也驕矜肆也常人溺於貧宮之中而不知所 |
| 29 | 以目守故必有二老之病無諂無驕則知目守臭而末能超乎貧富之外也凡曰可考僅可而有所冰盡之辭也樂則心廣體脾而忌其貧好禮則妾處善剽酬閭理不自嗣其富矣子貢貨殖董寶魯警碧嘗疆七汗一子之徒煬最為燒益所至國君無不典之冰故以此為問而火子答之如此盎許共所己能而勉其所未至也 |
| 30 | 子貢曰詩云如切如破如琢如磨其斯之謂典詩漸風漠洪篇言治骨角老既切之而復桂之治玉石考既琢之而復磨之治之己精而益求兵精也子貢自以無誥無驕為至矣聞夫子之言又知義理之無窮雖有得焉而未可遽自足也故引是詩以明之 |
| 31 | 子曰賜也始可與言詩己矣告諸往而知來者往者其所乙言老來若其所未言考愚按此章間答其淺漂高下固不待辯說而明矣然不切則蹉無所施不琢則磨無所借故學老雖不可安於小成而不求浩道之極致亦不可騖於虔遠而不察切己之寶病也 |
| 32 | 口子曰不患人之不乙知患石知人也尹氏曰君子求在我者故不患人之不己知不知人則是非邪正或不能辨故以播忍也 |
《為政第二》 |
《凡二千四章》 |
| 1 | 子曰為政以德巖茹北辰居共所而眾星共之政之為言正也所以王人之不正也德之為言得也行道而有得於心也北辰北極天之樞也鞍居其所不動也共向也言眾星四面旋繞而歸向之也為政以德則無為而天下歸之其象如此程子曰為政以德然徙無為范氏曰為政以德則不動而化不吉而信無為而戎所守考至簡而能御煩所處紅者至靜而能制動所務考至寡而能服眾 |
| 2 | 日子曰詩三百士最蔽之曰思無邪詩三百十一篇言三百者舉大歎也蔽猶蓋也思無邪魯頌駟篇之辭几請臺喜著可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志其用歸於使人得其情性之正而乙然其呂微婉且或各因河事而發求其直指全體則禾有若此之明且晝老故大子言詩三百篇而惟此七曰足以盍蓋其義箕示人之意亦深切矣程子曰思無邪者誠也范氏曰學考必務知要知要則能守約守約則足以畫博矣經禪三百曲禮三千亦可以判吉以蔽之曰母不敬 |
| 3 | |
| 4 | 口子曰遺之以政齊之以刑氏克而無恥道猶引導謂光之也政謂法制禁今也齊所以一之也道之而不從者有刑以因之也兔而無恥謂苟克刑罰而無所羞愧蓋雖不敢為惡而為惡之心未嘗亡也 |
| 5 | 道之以德齊之以禮有恥且格禮謂制度品節也格至也言躬行以率之則民固有所觀感而興起矣而其淺深厚薄之不勤君又有禮以一之則氏恥於不善而又有以至於善妙如說格王乙書曰格其非心愚謂政老為治之具刑考輔治之法德禮則所以出治之本而德又禮之本己此其相為御始雖不可以偏廢然政刑能使氏遠斛而乙德禮之效則有以使民日遷善而不自知故治民者不可徒恃其末又當深探其本也口子曰吾十有五而志于學 |
| 6 | 古者千五而入天學心之所之謂之志此所謂學即大學之道也志乎此則念念在北而為之不厭矣 |
| 7 | 三十而立 |
| 8 | 有以自立則守之固而無所事志矣四千而不惑 |
| 9 | 於事物之所當然皆無所疑則知之明而無所事守矣 |
| 10 | 五十而知尺命 |
| 11 | 天命即天道之流行而賦於物老乃富物所以當然之故也知此則知極其精而不惑又不足言矣入十而可順 |
| 12 | 聲入心迫無所違逆知之之至不思而得也七十而從心所欲不踰矩從隨也矩法度之器所以為方看也隨其心之所欲而自不過於法皮妄而行之不勉而中軸也程子曰孔子生而知考也言亦由學而至所以勉進後人己立能自立於斯道也不惑則無所疑臭知天命窮理畫性也耳順所聞皆通也徙心所欲不踰矩則不勉而中妾又曰孔子自言其進德之序如此若聖人未必然但為學者立法使之盈科而後進成章而後達耳胡氏曰聖人之教亦多術然其要使人不夫其本心而己欲待此心者惟忠手聖人所示之學循其序而進焉至於凶疵不存萬理明畫之後則其日用之閒本心瑩蔚隨所意欲莫非至理蓋心即欺即用體即道用即義聲為律而身為度臭又曰聖人言此引以示學考當優游湎泳不可臘等而進一以示學著當目就月將不可半塗而廢也愚謂聖人生知妄行固無積累之漸然其心未嘗自謂己至此也是共日用之間憐有獨覺其進而人不及知考故因其近似以自名欲學老以是為則而自勉非心實自聖而姑為是退託也後凡言謙辭之屬意皆蠡此 |
| 13 | 口孟懿子問孝子曰無違 |
| 14 | 孟懿子魯未天仲孫氏名何忌無違謂不背於理 |
| 15 | 樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲孔子弟子名須御為壯孔子御卓池孟孫即仲孫也夫子以懿子禾達而不能問恐其失指而以從親之令為孝故語樊遲以發之樊遲曰何謂也子曰土事之以禮死葬之以禮祭之以禮 |
| 16 | 主書棄并祭事親蠹終具笑禮即理蠢即文也人之事親自始至終一於禮而不荀其尊親也至矣是時工家潛禮故大子以是警之級割匐剛然又荊測割寫軸三家登老所以為聖人之言也胡氏曰人之欲孝其親心雖無窮而分軸則有限待為而不為與不得為而為之均於不孝所彌惻禮睹為其所得為若而己矣口孟武伯間孝子曰父母唯其疾之憂武伯懿子之子名盡呂父母愛子之心無所不至唯恐其有疾病常以為憂也人子體北而以父母之心為心則凡所以守其身者自不守於不謹矣豈不可以為署乎舊說人子能使父母不以其陷於不義為憂而獨以其疾為憂乃可謂孝亦通口子游問孝子曰今之孝著是謂能養至於犬馬皆能有餐不敬何以別乎手游孔子弟子姓言名偃養謂飲食供奉也犬馬待人而食亦若餐然言人畜建馬皆能有以養之若能秦其親而敬不至則興春夫馬老何真甚言不敬之罪所以呼警之也胡氏曰世俗亨親能養足矣狎思恃愛而不知其漸流於不敬則非小失也子游聖門高弟木必至此聖人直恐其愛踰於敬故以是深警發之也 |
| 17 | 口子夏閈孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食光生饌曹是以為孝乎色難謂事親之祭惟色為難也食飯也光立父几也饌飲食之己曾猶嘗也蓋孝子之有深愛老躋有和氣府和氣老憐有愉色有愉色考必有婉容故事親之際惟色為難耳服勞奉眷勸木足為孝也舊說承順父母之色為難亦通程子曰告懿子告眾人者也對武伯者以其人多可憂之事子游能眷而或失於敬子夏能直義曹跳少溫潤之色各因其材之高下典其所失而告之故不同也口子日吾典回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚 |
| 18 | 回孔子弟子姓顏字子淵不違者意不相背有聽博而無問難軸也私謂燕居獨處非進見請問之時發謂發明所言之理患聞之師曰窺子深潛純粹其於聖人體陵己具其聞大子之言默識心融觸處洞然自有條理故終日言但見其不違如患人而己及退省其私則見其日用動靜語默之間皆足以發明大子之道坦然由之而無疑然後知其不愚也 |
| 19 | 口子曰視其所以 |
| 20 | 以為乙為善者為君子為惡考為小人觀其所由 |
| 21 | 觀几視為詳臭由從也事雖為善而意之所從束老有未善焉則亦不得為君子矣或曰由行也謂所以行其所為者己 |
| 22 | 察其所妄 |
| 23 | 祭則又加詳臭妄所樂也所由雖善而心之所樂者不在於是則亦偽巨豈能久而不變哉恪燭度哉人焉度哉焉何也庾匿也重言以深明之程子曰在己老口能知言窮理則讓以北察人如聖人也子曰沮故而知新可以為師矣溫尋繕也故考舊所聞新者今所得呂學能時習舊聞而每有新待別所學在我而其應不窮故可以為人師若大記問之學則無得於心而所知有限故學記議其不足以為人師正與此意互相發也口子曰君子不器 |
| 24 | 器考各適其用而不能相通成德之士體無不具故用無不周非特為竇才拍藝而己口子貢間君子子曰先行其呂而役徙之周氏曰先行其言考行之於未言之前而後從之者呂之於阮行之後范氏曰子貢之患非言之艱而行之艱故告之以此口子曰君子周而不比小人比而不周周普偏也比偏黨也皆與人親厚之意但周公而比私爾二璧丁小人所為不同如陰陽晝夜每每相反然究具所以冰則在公私之際亭釐之差耳故聖人於周比和同驕泰之屬常對舉而五呂之欲學老察乎兩閒而審其取合紅之幾制也口子曰學而不思則罔思而不學則殆不求諸心故昏而無符不習其事故危而不央程子曰博學審間慎忍明辦篤行五老廢其判非學也口子曰攻乎異端斯害也已 |
| 25 | 已范氏曰攻專治乙故治木石全玉之工曰攻囂讀聖人違霜董端如楊墨是也其率天下至於無父無暑專治而欲精之為害甚兵程子曰佛氏之言比之楊墨尤為近理所以其害尤甚學者當如淫聲畢逢以還之不爾則駿驟然入於其中矣 |
| 26 | 口子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也 |
| 27 | 由孔子弟子姓仲字子路子路好牡勇蓋有強其所不知以為知老故大子告之曰我教女以知之之道乎但所知者則以為知所不知者別以為不知如北則雖式不能晝知而無自歎之蔽亦不害其為知矣況由北而求之又有可知之理乎口子張學干祿 |
| 28 | 子張孔子弟子姓圖孫名師于求也祿仕老之奉 |
| 29 | 反抱 |
| 30 | 子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣呂氏曰疑者所未信殆者所末安程子曰尤罪自外至老也悔理自內出者也愚謂多聞見老學之博闕疑殆者擇之精慎言行者守之約凡言在其中者皆不求而自至之辭言此以救子張之失而進之也程子曰修天爵則人爵至君子言行能謹待祿之道己子張學干祿故告之以此使定具心而不為利祿動若顏閔則無此問矣戎疑如此亦有不得祿考孔子蓋曰耕也綏在其中惟理可為者為之而己矣 |
| 31 | 口哀吟問曰何為則氏服孔子對曰舉直錯諸杜則氏服舉枉錯諸直則民不服哀公魯君名蔣宅君問皆稱孔子對曰考尊君也錯拾置也諸眾也程子曰舉錯得義則人州服謝氏曰好斛直而惡枉天下之至情也順之則服逆之則去必然之理也然或無道以照之則以直為枉以枉蠡暑妻襄曩囊居敬曹貢窮理也口季康子聞使氏敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸季康子魯木天禪孫氏名肥莊謂容貌端嚴也臨民以莊則氏敬於己孝於親慈於眾則氏忠於己善老舉之而不能考教之則民有所勸而樂於為善張敬夫曰此皆在我所當為非為欲使氏敬忠以勸而為之也然能如是則某應蓋有不期然而然老矣 |
| 32 | 口或捐孔子曰子奚不為政 |
| 33 | 定公初年孔子不仕故或尺疑其不為政也子曰書云孝乎惟孝反于兄弟施於有政是亦為敢翼其為為政 |
| 34 | 書周書君陳篇書云孝手者言書之言孝如北也善几弟曰友書呂君陳能孝於親友於凡弟又能推廣此心以為一家之政孔子引之言如此則是亦為封臭何必居位乃為為寥手蓋孔子之不仕有難以語式人老故託北以告之要之至理亦不外是口子曰人而無信不知其可也太車無親小車無輒其何以行之哉大車謂平地任載之車輒轅端橫木縛輒以駕牛考小車謂田車兵車乘衛早輒轅瑞書鉤衡以駕馬耆卑無北二老則不可以行人而無信亦猶是也 |
| 35 | 日子張問十世可知己 |
| 36 | 陸氏曰也引作手王者易姓受命為憲子張問目此以拔十世之事可前知乎子曰段因於夏禪所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼固者雖百世可知也馬氏曰所因謂三綱五常益謂丈質三能愚按三綱謂君為臣綱父為子綱天為要綱五常謂任我禮智信文質謂夏尚忠商尚質周尚文三統謂夏王建寅為人疏商正建丑為地統周正建子為天純綱三綱五常禮之火體三代相繼皆因之而不能變其所損盍不過文章制度小遇不及之問而其己然之遊今皆可見則自今以往或有繼周而王者雖百世之遠所因所革亦不過此豈但千世而己乎聖人所以知來老蓋如北非若後世試緯術數之學也隴胡氏曰子張之問蓋欲知來而聖人言其既住老以明之也夫自修身以至於為天下不可一回而無禮天敘天秩人所共由禮之本也商不能改乎夏周不能殊乎商所謂天地之常經乙若夜制度支為或太過列當損或不足則當益益之捐之與時宜之而所因老不壞是古今之通義也因杜推來雖百世之遠不過如 |
《匹》 |
| 1 | 此而己集 |
| 2 | 口吁曰非其鬼而祭之諂也 |
| 3 | 非共鬼謂非共所當祭之鬼諂乖媚也見義不為無勇也 |
| 4 | 知而不為是無勇也 |
| 5 | 論語暮箋卷一 |
| 6 | 欽定四庫全書 |
| 7 | 論語纂箋春二 |
| 8 | 元唐道傅撰 |
《八愴茅三》 |
《凡二十六章通前篇末壬韋皆論禮樂之事》 |
| 1 | 孔子謂季氏八倫舞於庭是可忍也孰不可忍也季氏魯木天季孫氏也倫舞列乙天子八諸候六大夫四士一每倫人歎如其楷歎或曰每偷八人末詳孰是軸季氏以大夫而僭用天子之禮樂孳言某此事尚忍為之則何事不可忍為或曰忍容忍也蓋深疾之之辭范氏曰樂舞之歎向上而下降殺以兩而己故兩之間不可以毫髮僭差也孔子為攻光正禮樂則季氏之罪不容誅矣謝氏曰君子於其所不當為不敢須束處不忍故也而季氏忍此矣則雖臧父典君亦何所憚而不為平 |
| 2 | 口三家者以雍徹子曰相維辟公尺子穆穆王取於三家之堂三家魯木天孟孫叔季孫之家也雍周頌篇名微祭畢而收其俎己天子宗廟之祭則歌雍以徹是時三家潛而用之相助也辟公諸侯也穆穆深遺之意天子之巾也此雍詩之辭孔子引之言三家之堂非有北亨亦何取於此義而歌之乎譏其無知妄作以取僭竊之罪程子曰周公之功固大矣皆臣子之冰所當為魯妄待獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽之受皆非也軸姒遷襄雲弊遂使季氏僭八憤豪潛雍徹故仲尼譏之口子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何游氏曰人而不仁則人心位矣其如禮樂何戮書雖欲用之而禮樂不為之用乙程子曰仁者天下之正理失正理則無序而不和李氏曰禮樂待人而後行苟非其人則雖玉帛交錯鐘鼓鍾鏘亦將如之何哉然記者序此於八價雍微之後疑共為僭禮樂考發也口林放問禮之本 |
| 3 | 林放魯人兄世之為禮老專書繫丈而疑具本之不在是也故以為問子曰大哉問 |
| 4 | 孔子以時方逐末而放獨有志於本故大其問蓋待其本則禮之全體無不在其中矣禪與某奢也寧儉喪與其易也寧戚易治也孟子曰易其田疇在喪禮則節丈習熟而無哀痛慘怛之寶考也戚則一於哀而文不足耳禮貴得中奢易則遇於文儉成則不及而質二考皆未合禪然凡物之理必先有質而後有丈則質乃禮之本也范氏曰夫祭典其敬不足而裡有餘也不若禮不足而敬有餘也喪典其哀不尺而禮有餘也不若祖不足而衷府餘也禮失之奢喪失之易臂不能反本而隨共末故也禮奢而備不若儉而不備之愈也喪易而文不若戚而不丈之愈也儉者物之質戚渚心之誠故為禮之本楊氏曰禮始諸飲食故汙尊而杯飲為之簟簟遣豆垂爵之飾所以丈之也則其本儉而己酬喪不可以裡情而直行為之衰麻哭蹟之數所以節之也則其本戚而己蘆農世方以丈滅質而林放獨能問禮之本故夫子大之而告之以北口子曰夷狄之有君不如諸夏之邑也具氏曰吐古無字通用程子曰夷狄五有君長粗不如諸夏之潛亂反無上下之冰融也霆匕氏曰孔子傷時之亂而數之也無非實無也雖有之不能畫其道匱 |
| 5 | 口季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救典對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放手旅祭名泰山山名在魯地禮諸侯祭封丙山川季氏祭之借己魏冉有孔子弟子名求時為季氏寧救謂救其陷於僭竊之罪嗚呼歎辭言神不享非禮欲季氏知其無益而自土又進林放以厲冉有也范氏曰冉有從孝氏天子豈不知其不可告己然而聖人不輕絕人晝己之心安知冉有之不能救季氏之不可諫也既不能正則美林放以明泰山之不可誣是亦教諱之道也 |
| 6 | 口子曰壙子無所爭必也射乎揖讓而升下而征其爭也君子爛 |
| 7 | 揖讓而升老大射之禮耦進三揖而後升堂也下而飲謂射畢揖降以俟眾耦皆降勝考刀揖不勝者升取解立飲也樹納體羆韓讎體蠶酬蘊翦體裏纍受爭惟於射而後有學然其爭也雍容揖遜乃如此則其爭己君子而非若小人之寧矣口子夏問曰巧寒情兮美目盼兮素以為駒兮何謂也 |
| 8 | 克反紛呼縣反 |
| 9 | 此進詩也情好口輔也盼目黑白冰也素粉地晝彙灶萌朱色晝之飾也呂人有此情汾容秦頃而又加以華采之飾如有素地而加采色也子夏疑其反謂以素為飾故問之 |
| 10 | 子曰繪事後素繪事繪晝之事己後素後於素也考工記曰繪晝之事鑿絮功謂蚩灶雲蒿五米猶人有羨質然後可加文飾曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩己矣禮必以忠信為質猶繪事必以粉素為光起猶發也趙予言能起發我之忠意謝氏曰子貢因論學而知詩子夏因論詩而知學故皆可與呂詩楊氏曰甘受和白受采忠信之人可以學覆苟無其質禮不虛行此滄事後素之說也子曰繪事殊索而子夏曰禮後乎可謂能繼其忠臭昨得之呂意墓衣者能系于商賜可與言詩者以若大玩心於章句之末則其為詩也固而己臭所謂起予則亦相長晉義也 |
| 11 | 學相長也 |
| 12 | 口子曰夏禮吾能言之杞不足征也殷禮吾能言之宋不足徵也丈獻不足故也足則吾能微之矣祀夏之役宋殷之後徵證也文典藉也獻賢也言工代之禮我能言之而二國不足取以為證以其文獻不足故也文獻若足則我能取之以證吾言矣酬口子曰禘自既灌而柱老吾不欲觀之妄趙伯循曰禘王老之火祭王老既蒿始祖之廟又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖配之也成王以周公有大勳勞賜魯重祭故得禘於周公之廟以丈王為所出之帝高周公配之然非禮矣灌老方祭之始用鬱善芝酒灌地川降神也魯之君臣當此之時誠意未散猶有可觀自北以爵浸以屢怠而無足觀矣蓋魯祭非禮孔子本不欲觀至此而失禮之中又失禮焉暇發北歎匕謝氏曰夫子嘗曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也我欲觀商道是故之宋而不足徵己又曰我觀周道幽厲傷之吾含魯何適矣魯之郊禘非禮己周公其衰矣考之祀宋己如彼考之當今又如此孔子所以深歎也 |
| 13 | 口或間禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌 |
| 14 | 先王報本追速之意莫深於禘非仁孝識敬墓主不足以與膴此非或人之所及也而不王不神雲又魯之所當諱若故以不知答之示與視同指其堂弟子記夫子言此而自指其掌呂其明且易也蓋知禘之說則理無不明誠無不格而治天下不難矣聖人於此豈真有所不知己哉 |
| 15 | 口祭如在祭神如神在 |
| 16 | 程子曰祭祭光祖也祭神祭外神乙祭光主於孝祭神主於敬患謂此門人記孔子祭祀之誠意子曰吾不與祭如不祭 |
| 17 | 又記孔子之吉以明之言己當祭之特或有故不得與而使他人攝之則不得致其如在之誠故雖乙祭而北心缺然如禾嘗祭也范氏曰君子之祭七日戎三日齊必見所祭考誠之至也韓韓是故郊則天神恪廟則人鬼享皆由己以致之也有其誠則有其神無其誠則無其神可不謹乎吾不與祭如不祭誠為實裡為盧己口王孫賈間曰與其媚於奧寧媚於灶何謂也王孫賈衛大夫媚親順也室西南隅為翼靈老五祀之一夏所祭也行逍士二祀曰門行士庇人一祀或戶或室泰厲凡祭五祀皆光設主而祭於其所然後迎尸而祭於爽略如祭宗廟之儀如祀灶則設主於灶阻祭畢而更設饌於典以迎尸也故時俗之語因以典有常尊而非蔡之主灶雖卑賤面當時用事喻自結於君不如阿附權臣也賈衛之權臣故以此諷孔子子曰不然獲罪於天無所禱也天即理也其尊無對非具灶之可比也逆理則獲罪於天英豈媚於典灶所能禱而免乎呂但當順理非特不當媚灶亦不可媚於吳也謝氏曰聖人之言遜而不近使王孫賈而知此意不為無益使其不知亦非所以取禍 |
| 18 | 口子曰周監於二代郁郁乎文我吾從周監視己二代夏商也呂其視二代之禮而損益之郁郁丈戌貌宦箴曰三代之祖至周大備大子羨共丈而從之 |
| 19 | 口子入大廟每事問或日孰謂鄰人之子知禮乎入大廟每事問子聞之曰是裡己大廟魯周公廟此蓋孔子始仕之時入而助祭也鄰魯色名孔子父叔梁紀嘗為其色大夫孔子自少融以知禮聞故或人因此而譏之孔子舂是禮者敬謹之至乃所以為麗也尹氏曰禮二敬而己矣雖知亦問謹之至也其為敬莫火於此謂之不知禪老豈足以知孔子哉口子曰射不主皮為力不同科古之遣也黼射不主皮鄉射裡丈為力不同科子解禮之意如此也皮革也布侯而棲革於其中以為的所謂鵠也尋也古老射以觀德徂三於中而不主於貫革蓋以人之力有強弱不同等也記曰武王克商散軍郊射而貫革之射息正謂此己例軸周衰禮廢列國兵爭復尚貫革故孔子歎之楊氏曰中可以學而能力不可以強而至聖人呂古之道所以正今之失 |
| 20 | 享貢童告朔之獵羊告朔之禮古老大子常以季冬傾來歲十二月之朔于諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請而行之餓生牲也魯負又公始不祝朔而有司猶供此羊故子貢欲去之 |
| 21 | 子曰賜也園愛其羊我愛其禮愛猶惜也子貢蓋惜其無實而妄費蝶禮雖廢羊存猶得以識而可復焉若借去其羊則此禮遂亡兵孔子所以惜之揚氏曰告朔諸侯所以裏命於君親禮之太者魯不祝朔矣然羊存則告朔之名未濱而其寶因可舉此夫子所以惜之也口子曰事君晝禮人以為諂也黃氏曰孔子於事君之禮非有所加也如是而役晝圖時人不能反以為諂故孔子言之以明禮之當然也程子曰聖人事君晝禮當時以匈詔若他人言之踏曰我事君蠱禮小人以為誥而孔子之書止於如此聖人道大德宏此亦可見口定公問君使臣臣亨君如之何孔子對曰君使臣以禪臣事君以忠 |
| 22 | 庭公魯君名宋二老皆理之當然各欲自晝而己呂氏曰使臣不患其不忠庶禮之不至事君不患其船禮患忠之不足尹氏曰君臣以義啟老也故君使臣以禮則臣事君以忠 |
| 23 | 口子曰開睢樂而不淫哀而不傷閭睢周南國風詩之旨篇也淫考樂之過而夫其正考也傷者哀之過而害於和者也關睢之詩呂后妃之德宜配君子永之未待則不能無寤寐反側之憂求而得之則宜其有琴瑟鐘鼓之樂蓋其憂雖深而不害於和其樂雖成而不失共正故夫子稱之如此欲學者玩其辭審其音而有以城其性情之正也住哀公問社於掌我軍我對曰夏后氏以松殷人以類周人以果曰使民戰栗 |
| 24 | 寧熟子茅子名予三代之社不同考古老立社各樹其土之所宜木以為主也酬戰果恐懼貌室我又言周所以用栗之意如此豈以古者戮人於社故附會其說與子聞之曰成事不說遂事不諫既住不咎遂事謂事雖未成而勢不能己老孔子以室戰所對非立社之本意又啟時君殺伐之心而其言乙出不可復救故磨言此以深責之欲使謹其後己尹氏曰古者各以所宜木名其社非取義其木也宰我不知而妄對故大子貴之 |
| 25 | 口子曰管仲之器小哉 |
| 26 | 管仲齊太天名夷吾相桓公霸諸侯器小言其不知聖賢大學之道故局童福淺規模卑挾不能正身修德以致主於王遺 |
| 27 | 或曰管仲儉手曰管氏有三歸官事不攝焉得儉或今盍疑器小之為儉三歸臺名事見說苑麟臨蠹鯉績董苞家臣不能具官胡人常兼歎書管仲不然皆言其侈然則管仲知禮手曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反玷管氏亦有反玷管氏而知禮孰不知禮蝕或人又疑不儉為知禮屏之樹塞猶蔽也設屏於門以蔽內外也好謂好會玷在兩楹之間獻酬斂畢則反爵於其盂亶囂亶冀盡蠶縠腹蠶愚謂孔子譏管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其儉故斥某奢以明其非儉或又疑其知禮故又斥其僭以明其不知禮蓋雖不復明言小器之所以然而共所以小者於此亦可見笑故程子曰奢而犯禮共器之小可知蓋器大則自知禮而無此失矣此言當深味也蘇氏曰自修身正家以及於國則其本深其及老議是謂大器揚雄所謂大器猶規矩準繩光自治而後治人老是也篡唱仲三歸反玷桓公內屢入人而霸天下其本固己淺臭管仲死桓公薨天下不復宗齊楊氏曰大子太管仲之功而小其器蓋非王佐之才雖能合諸侯正天下其器不足稱也道學不明而王霸蠢混為蓬故聞管仲之器小則疑其為儉以不儉告之則又疑其知禮蓋世方以詭遇為功而不知為毒則不悟其小宜兵口子魯大師樂曰樂其可知也始作奢如己徙之純如也激如也擇如也以成語告也火師樂官名時音樂廢缺故孔子教之俞合也從放也純和也歡明己繹相績不絕也成樂之鬥終也謝氏曰五音入律不具不足以為樂念如言譽也五音合臭清濁高下如五味之相濟而役和故曰純如合而和矣欲其無相奢倫故曰歡如然豈官自官而商自商手不相反而相連如貫珠可也繹如也以成口儀封人請見曰君子之至於斯也吾末嘗不得見也從考見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木驛酬儀衛邑封嘗封疆之官蓋賢露於下位者也君子謂當時賢者至北皆得見之自言其平圓不見絕於賢者而求以自通也兄之謂通使得見喪謂夫位去國裡曰喪欲達貧是己刺啖木鐸金口木舌施政教時所振以警眾老也 |
《簟氣極當治天必將使夫子得位設教》 |
| 1 | 不久夫位也封人一見夫子而遽以是稱之其折得於觀感之問者深臭戎曰木鐸所以狗于道路 |
《言天使天子失住周流四方以行其》 |
| 1 | 教如木鐸之徇于道路乙 |
| 2 | 口子謂韶盡羨臭釜書音也謂武畫美矣禾畫喜己韶舜梁察豎樂曩聲容臺拭善考昊之寶也舜紹堯致治科武王代付救民其功一也故其藥皆盂美然舜之德性之己又以揖遜而有天下武王之德反之也又以征誅而得天下故共實有不同者程子曰成湯放渠惟有慚德武王亦然故禾晝善堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所遇之時然園口子曰居上不霓為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉屠上主於愛人故以究為本為禮以敬為禾臨喪以哀為本既無其本則以何者而觀共所行之待失哉 |
《里仁第四》 |
《几二千入章》 |
| 1 | 書里仁為美擇不處仁焉得知里有仁厚之俗為羨擇里而不居於是焉則失其是非之本心而不得為知矣 |
| 2 | 口子曰不仁老不以久處約不可以長處樂停者妄仁知者利仁納窮困也利猶貪己蓋深知罵好獻而必欲得之也不仁其本心久約必濫次樂必淫惟仁則安爽仁而無適不然知考則利於仁而不易所守蓋雖深淺之不同烈臂非外物所能奪矣謝氏曰仁考心無內外連近精粗之問非有所存而自不珪非有所理而自不亂如目視而目聽手持而足行己知孝謂之有所見刑可謂之有所得則未可有所存斯不巨有所理斯不亂未能無意也妄仁則州利存則二安仁老非顏問以上帶去聖人為不遠不知此味也諸子雖有卓越之才謂暴見道不惑則可辟禾免於利之己 |
| 3 | 口子曰惟仁者能好人能惡人惟之為言獨也蓋無私心然後好惡當於理程子所謂待其公正是也游氏曰好善而惡惡天下之同情然人每失其正者心有所繫而不能自克也惟仁老無私心所以能好惡也口子曰苟忠於仁臭無惡也苟誠乙忠者心之所之也其心載在於仁則必無為惡之事矣楊氏曰荀患於仁禾必無過舉也湛而為惡則無矣 |
| 4 | 口子曰宮與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧渠賤是人之所恤色不以其道得之不去也下 |
| 5 | 同 |
| 6 | 不以其遺得之謂不當得而得之然於官貴則不處於貧賤則不去君子之虐富貴而安貧賤也如此二手去仁惡乎成名言君子所以為君子以其仁也若賢富貴而厭貧賤則是自離其仁而無君子之實臭何所惑其名手君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是 |
| 7 | 圓 |
| 8 | 終食者一飯之頃造次急遮苟且之時顛沛傾覆流離之際蓋君子之不去手仁如此不但富貴貧賊取合之聞而己也耆喜口子為仁自富貴貧賤取合之問以至於終食造次顛沛之頃無時無處而不悔用其力也然取合之冰斛明然復存卷之功密存卷之功密則其取合之分益明矣口子曰我未見好仁考惡不仁者好仁者無蹶尚之惡不仁考其為仁矣不使不仁者加手其身夫子旬呂禾見好仁者惡不仁者蓋好仁者真知仁之可好故天下之物無以加之惡不仁者真知不仁之可惡故其所以為仁者必能絕去不仁之事而不使少有及於其身此皆成德之事故難得而見之也有能日用其力於仁英乎栽末見力不足者言好仁惡不仁者雖不可見然或有人果能討旦奢然用力於仁則我又未見其力有不足者蓋為仁在己欲之則是而志之所至氣必至焉故仁雖難能而至之亦易也蓋有之兵我禾之見也 |
| 9 | 蓋疑辭有之謂有用力而力不足者蓋人之氣質不同故繫亦容或有此盲弱之甚欲進而不能者但我偶木之見日蓋不敢終以為易而又歎人之莫肯用力於仁也此章呂仁之成德雖難其人然學署苟能寶用其力則亦無不可至之理但用力而不至者今亦未見其人焉此夫子所以反覆而歎息之也口子曰人之過也各於共黨觀過斯知仁矣黨類也程子曰人之過也冬於其類君子常失於厚人常失於薄羣遷於愛小人過於忍尹氏曰於此觀之則人之仁不仁可知矣同央氏曰後漠吳祐謂稼以親故受汙辱之石所謂觀遇知仁是也諱熏讓蕪蠶讓羈簟灶疆言人雖有過猶可即此而知其厚薄非謂必俟其有過而後賢否可知也 |
| 10 | 口子曰朝閒遺夕死可矣 |
| 11 | 道者事物當然之理苟得聞之則立順死妄無復遺恨矣朝夕所以甚言其時之近程子曰言人不可以不知道苟得聞道雖死可也又曰瞽實理也人知而信者為難死生亦大矣非誠有所得豈以夕死為可乎 |
| 12 | 口子曰士志於道而恥惡衣惡含者木足與議也心欲求道而以口體之奉不若人為恥兵減趣之早陋甚英何足與議於道哉程子曰志於道而心役乎外何足與議己 |
| 13 | 口子曰君子乏於天下也無適也無莫也義之與比 |
| 14 | 必二反 |
| 15 | 適軍呈也春秋傅湘曰吾誰適從是也莫不肯也比從也謝氏曰適可也莫不可也無可無不可苟無措以主之不幾柯於侶狂自恣乎此佛老之學所以日請心無所住而能應變壘丰得罪於聖人也聖人之學禾萬於無可無不可之間有義翟焉然則亶乏心果有所倚乎 |
| 16 | 口子曰君子懷恥小人懷土君子懷刑小人懷惠懷思念也懷德謂存其固有墨音懷土謂溺其所處之妄懷刑謂長法懷惠謂貪利君子小人起向不同公私之間而己臭尹氏曰樂善惡蠅不善所以為君子苟妄務得所以為小人口子曰放於利而行多怨隸上孔氏曰放依也多軸謂多取心程子曰欲利於己必害於人故以川 |
| 17 | 口子曰能以禮讓為國乎何有不能以祖讓為國如禮何 |
| 18 | 讓者禮之寶也何有言不難也呂有禮之實以為國則何難之有不然則其禮文雖具亦且無如之何集而泥於為國乎 |
| 19 | 口子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也所以立謂所以立乎其位考可知謂可以見知之實 |
《程子曰君子求其在己老而己臭》 |
| 1 | 口子曰參手吾道引以貫之曾子曰唯麟參手考吁曾子之名而告之貫通也唯者應之速而無疑者也聖人之心渾結惻理而泛應曲當用浴不同曾子於其用處蓋己隨事精察而力行之但禾知其體之卦爾夫手知其真積力久隋真將有所得是以呼而告之曾子果能默契其指即應之連而無疑也 |
| 2 | 子出門人問曰何謂也曹子曰夫子之遺忠恕而己臭盡己之謂忠推己之謂恕而己臭者竭叢而無餘之辭也夫子之四理渾然而泛應曲當譬則天池之至誠無息而萬物各得其所也旬此之外固無餘法而亦無待於推臭曾子有見於此而難呂之故借夢者晝己推己之目以著明之歡人之易牡曉也蓋至識無息老道之體也萬殊之所以列本也萬物冬得其所者道之用也弭本乏所以萬殊也以此觀之一以貫之之實可見矣或曰中心為忠如心為怒麟加義亦通程手曰以己及物仁也推己及物恕也違道不速是也忠恕一以貫之忠老天道怒考人道忠者無妄恕者所以行乎忠也忠老體怒者用大本達道也此輿違道不遠異者動以天爾又曰維天之命於穆不己忠也乾道變化各正性命恕也又曰聖人教人各因其才吾道一以貫之惟曾手為能達此孔子所以告之也曹斗告門人曰夫子之道忠恕而己矣亦猶夫子之告曾子也中庸所謂忠恕違道不遠斯乃下學上達量我口子曰君子喻於義小人喻於利喻猶曉也義著天理之所宜利者人情之所欲程子曰君子之於義猶小人之於利也惟其深喻是以篤好楊氏曰君手有合生而取羹稱者以利言之則人之所欲無甚於生所惡辭無甚於死孰肯合圭而取義哉其所喻者義而己不知利之為利故也小人反是 |
| 3 | 惶言見賢思齊焉兄不賢而內自省也思齊著冀己亦有暴吾內自省者恐己亦有是惡胡氏曰見人之善惡不同而無不反諸身考則不徒羨人而甘負棄不徒貴人而忘白貴矣口子曰事父母幾諫見忠不從又敬不違勞而不忍此章與內則之言相表裏幾微匕微諫所謂父母有過下氣怡色柔聲以諫也見志不從囊盍更黯愚謙辜棄翼襄簡疆 |
| 4 | 蠶蘇毒棄驚蘆遷靈 |
| 5 | 疾怨起敬起孝也 |
| 6 | 口子曰父母在不遠遊遊必有方還遊則云親遺而為日久定省曠而音問疏不惟己之思親不置亦恐親之念我不忘己遊必有方如己告云之東則不敢史適西炊祝必知己之所在而無憂召己則必至而無失也范氏曰子能以父母之心為伯則孝矣 |
| 7 | 口子曰三年孤改於父之道可謂孝矣胡氏曰己見首篇此蓋復出而逸其半也口子曰父母之年不可不知也內則以喜一則以懼知猶記憶也常知父母之年則既喜某壽又懼其衰而於愛匡之誠自有不能己考口子曰古老呂之不出恥躬之不逮己言古老以見今之不然逮及也不及言可恥之甚古者所以不出其言為融此故也范氏曰君子之於言也不得己而後出之非后之難而行之難也人惟其不行也是以輕言之言之如其所行行之如其所言則出諸其口游不易集口子曰以約失之者鮮矣謝氏曰不侈然以自放之謂約孝氏曰凡事約則鮮失非止謂儉約也 |
| 8 | 口子曰君子欲訥於書而敏於行慚謝氏曰放言易軸故欲訥力行難故欲敏胡氏曰自吾道輟貝至此十章疑皆曾子門人所記也口子曰德不孤必有鄰 |
| 9 | 鄰猶親也德不孤立必以類應故有德者必有其類從之如居之有鄰也 |
| 10 | 口子游曰事君欺斯辱矣朋反歎斯疏矣程子襄煩數也胡氏曰事君諫不行則當去導皮善不納則當止至於煩漬則言者輕聽考厭矣是以求瑩而反辱求親而反疏也范氏曰君臣朋友皆以義谷故其事同匕 |
| 11 | 論語黨箋卷二 |
該資料是通過對對應底本影印本進行