1  | 钦定四库全书重毒 |
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| 5 | 惧醉雠骚赠刚驴赠骥纲 |
| 6 | 绣绣酬烂恻烂备酬恻关显 |
| 7 | 删传撰驷删恻关尝雠麟鳞翻惨囊更道之懈则惭开晦黯显阖藻雾竟禀章阙洒识显贾显黯赠 |
| 8 | 鲤骥难翻讲祢酬压怜韵斟隙觉有先后后觉者邻效章芝所为乃可以明善而复其初也习鸟数飞也学之不己如鸟数飞也艺三意也既学而又时时习之则所学老熟而中喜说其进青不能己臭程子曰习重也时复膝思绎浃洽于中则说也又曰学堵将以惟刊限也时习之则所蒿署在我故说谢泯曰时习考无时而不习坐如尸坐时习也立如齐雕立持习乙有朋自遗方来不亦乐平翩朋同类也自远方来则研者可知程子曰以善及人而信从老众故可乐又曰说在心乐主发散在妓人不知而不愠不亦君子手烂怒意君子成德之名尹氏曰学在己知不知在人何愠之有程子曰虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子愚谓及人而乐者顺而易不知而不愠者逆而难故惟成德老能之然德之所以成亦曰学之正习之熟说之深而不己焉日程子曰乐由说而后得非乐不足川语君子 |
| 9 | 口有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜臭不好犯土而好作乱者未之有也有子子弟子名若善事父母为孝善事兄长耻弟矛犯上谓千犯在上之人鲜少也作乱则为悖逆争开之事吴此吕人能孝弟则其心和顺少好犯上必不好作乱也 |
| 10 | 君子务本本立而遗生孝弟也老其为仁之本与务专力也木犹根也仁者爱之理心之德也为仁犹曰行仁与者疑辞谦退不敢质吕也言君子凡事专烂力于根本根本既立则其道自生若上丈所谓考弟乃是为仁之本学者务此则仁道自此而立也程子曰孝弟顺德也故不好犯上岂复脉有逆理乱邮常之事德有本本立则其道充大孝弟行于家而后一仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本论性则以仁为著弟之本或问孝弟为仁之木此是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁句孝弟始孝弟是仁之州事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可盘仁是性也孝弟是用也性中只有笥仁义礼智四老而己曷当有孝弟来然仁主于爱爱莫大于爱亲故曰孝弟也老其为仁之本与口子曰巧吕令色鲜矣仁 |
| 11 | 巧好令善也好其言善其色致饰于外务以悦人则人欲肆而本阻之德亡矣圣人辞不近切专言鲜则绝无可知学者所当深戎乙程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣 |
| 12 | 口曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎曾子孔子弟子名参字子冀昼己之谓忠以宝之谓信传谓受之于师习谓熟之于己曾子以此二者日省其身有则改之无则加勉其自治诚切如此可谓得为学之本矣而工者之序则又以忠信为传习之本也吕义曰曹子守约故动必求诸身谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈远而愈失其真独曾子之学寻用心于内故传之无弊观于子思孟子可见矣惜乎某嘉言善行不昼传于世也其幸存而未浑酬者学者其可不昼心乎 |
| 13 | 口子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使氏以时 |
| 14 | 去声 |
| 15 | 道治也千乘诸侯之国其地可出兵车千乘老也惜恶警主缸适之谓敬事而信者敞其事而信于民也时谓农隙之时吕治国之要在此五者亦务本之意也程子曰此吕至浅然当时诸侯果能此亦足以治其国矣圣人言虽至近上下皆通此二吕者若推其极尧舜之治亦不遇此若常之言近则浅近而己矣杨氏曰不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立英敬事而信以身光之也易里襄制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必兄于节用然使之不以其持则力本者不书自昼虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特论其所存而己末及为政也苟无是心则虽有政不行焉胡氏曰凡此数老又皆以敬为主愚谓五老反复相因各有恣弟读考宜细推之 |
| 16 | 口子曰弟子入则孝出则弟谨而信况爱众而亲仁行有馀力则以学文谨者行鞍之有常也信老言之有实也况广也众谓众人亲近也仁谓仁者馀力犹言暇日以用也文谓请书六艺之丈程子曰为第子之职力有馀则学文不修其职而光文非为脑己之学也尹代曰德行本也丈艺末也穷其本末知所羌后可以入德臭决氏曰未有馀力而学丈则文灭其质有馀力而不学丈则质昧而野恩谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出于私心非但失之于野而己 |
| 17 | 口子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身典朋友交吕而有侣虽曰禾学吾必谓之学矣手夏孔矛弟子姓卜名商贤而易共好色之心好善有诚也致犹委也委致其身谓不有其身也四老皆人伦之大者而行之必尽其诚学求如是而己故子夏言有能如是之人苟非立质之美必其务学之至虽或以为未尝为学我必谓之己学也游氏曰绣缘三代之学皆所以明人伦匕能是四者则于人伦厚矣学之为道何以加此子夏以丈学名而其吕如此则古人之所谓学者可知矣故学而一篇大抵皆在于务本吴氏曰子夏之言其意善央然词气之间抑扬太过其流之弊将或至于废学密室章夫子之言然后为无弊也 |
| 18 | 口子曰君子不重则不威学则不固重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也主忠信 |
| 19 | 人不忠信则事皆无实为恶则易为善则难故学者必以是为主焉程子曰人道唯在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎 |
| 20 | 无友不如己者 |
| 21 | 无母通禁止辞也友所以辅仁不如己则无益面有捐过则勿惮改 |
| 22 | 勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长故有过则当连改不可畏难而苟安也程子曰学问之道无他也知其不善则速改以从善而己程子曰君子自修泛道当如是也泄氏曰君子之道以威重为质而学以成之学之道必以忠信为主而以胜己者辅之然载衷于改过则终无以入德而贤老亦未必乐骋告以善道故以过勿惮改终焉口曾子曰慎终追远民德归厚矣慎终者丧昼其礼追通者祭尽其诚民德归厚谓下民化之其德亦归于厚盖终者人之所易忽也而能注之逮老人之所易忘也而能追之厚之道也故以北自为则己之德厚下民化之则其德亦归于 |
| 23 | 厚也 |
| 24 | 口子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑巾与子禽姓陈名亢子贡姓端木名赐偕孔子茅子戎曰亢子贡弟子未知孰是抑反语辞 |
| 25 | 子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之来之乙其诸异乎人之求之与 |
| 26 | 温和厚乙良易直己恭庄敬己俭节制也让谦逊也五老夫子之盛德光辉接于人者也其诸语辞也人他人也吕大子未尝求之但其德容如是故时君敬信自以其政就而问之耳非若他人悲求之而役得也圣人过化存神之妙未易窥测然即北而观则其德感礼恭而不愿乎外亦可兄矣学者所当潜心而勉学也谢氏曰学者观于圣人威仪之问亦可以兵若子贡亦可谓善观圣人矣赤可谓善吕仙行矣今去圣人千五百年髦五者想见其形雨尚能使人兴起而况于亲众之考乎张敬天曰夫子至是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者盖见圣人之仪刑而乐时告之者秉羿好德之良心也而私欲害之是以终不能用可口子曰父在观其志父没观其行三年无改林父之道可谓孝臭 |
| 27 | 父在子不得自专重罚可知父没然后其行可见故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得为孝臭盲民曰如其道虽终身无改可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以末改者耳口有子曰礼之用和为贵光王之道斯为美小大由之礼者天理之节文人事之仪则也和者从容不指之意盖礼之为体虽严然皆出于自然之理故其为用必从御而不近乃为可贵光王之道此其所以弗羡而小事太事无不由之也有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也承上文而言如此而复有所不行考以其徒知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本红臭所以流荡忘返而亦不可行也程子曰礼滕则离故礼之用和为贵先王之道以斯为羡而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不川旧夏亦不可行范氏曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬考礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓达礼药之本集愚谓严而泰和而节此理之旬然陇之全体也毫厘有差则失其中正而各倚于一偏共不可行均矣 |
| 28 | 口有子曰信迫于义盖可复也恭近于礼远耻辱也因不剑其亲亦可宗也匡量豆觉楼即章因犹依也宗有主己吕约信而合某宜则吕必首践矣致恭而中綦即则能让耻辱矣所依老不失其可亲之人则亦可以宗而主之臭北言人之言行交际皆当谨之于始而虑其所终不然则因仍茍且之闲将有不胜其旬失之者矣口子周君子食无求饱居无求妄敏于事而慎于言就有遗而正焉可谓好学也己翱去不求安袍耆著在而不暇及也敏于事老勉其所不足慎于言者不敢昼其所有馀也然犹不敢日是而怜就有道之人以正其是非则可谓好学矣凡言道者皆谓富物当然之理人之所共由老也卢只氏曰君子之学能是四者可谓笃志力行者矣然不取正于有道木免有差如杨墨学任裔差考也其流至于无父无君谓之好学可乎口子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐宫而好礼者也谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫宫之中而不知所 |
| 29 | 以目守故必有二老之病无谄无骄则知目守臭而末能超乎贫富之外也凡曰可考仅可而有所冰尽之辞也乐则心广体脾而忌其贫好礼则妾处善剽酬闾理不自嗣其富矣子贡货殖董宝鲁警碧尝疆七汗一子之徒炀最为烧益所至国君无不典之冰故以此为问而火子答之如此盎许共所己能而勉其所未至也 |
| 30 | 子贡曰诗云如切如破如琢如磨其斯之谓典诗渐风漠洪篇言治骨角老既切之而复桂之治玉石考既琢之而复磨之治之己精而益求兵精也子贡自以无诰无骄为至矣闻夫子之言又知义理之无穷虽有得焉而未可遽自足也故引是诗以明之 |
| 31 | 子曰赐也始可与言诗己矣告诸往而知来者往者其所乙言老来若其所未言考愚按此章间答其浅漂高下固不待辩说而明矣然不切则蹉无所施不琢则磨无所借故学老虽不可安于小成而不求浩道之极致亦不可骛于虔远而不察切己之宝病也 |
| 32 | 口子曰不患人之不乙知患石知人也尹氏曰君子求在我者故不患人之不己知不知人则是非邪正或不能辨故以播忍也 |
《为政第二》 |
《凡二千四章》 |
| 1 | 子曰为政以德岩茹北辰居共所而众星共之政之为言正也所以王人之不正也德之为言得也行道而有得于心也北辰北极天之枢也鞍居其所不动也共向也言众星四面旋绕而归向之也为政以德则无为而天下归之其象如此程子曰为政以德然徙无为范氏曰为政以德则不动而化不吉而信无为而戎所守考至简而能御烦所处红者至静而能制动所务考至寡而能服众 |
| 2 | 日子曰诗三百士最蔽之曰思无邪诗三百十一篇言三百者举大叹也蔽犹盖也思无邪鲁颂驷篇之辞几请台喜著可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而乙然其吕微婉且或各因河事而发求其直指全体则禾有若此之明且昼老故大子言诗三百篇而惟此七曰足以盍盖其义箕示人之意亦深切矣程子曰思无邪者诚也范氏曰学考必务知要知要则能守约守约则足以画博矣经禅三百曲礼三千亦可以判吉以蔽之曰母不敬 |
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| 4 | 口子曰遗之以政齐之以刑氏克而无耻道犹引导谓光之也政谓法制禁今也齐所以一之也道之而不从者有刑以因之也兔而无耻谓苟克刑罚而无所羞愧盖虽不敢为恶而为恶之心未尝亡也 |
| 5 | 道之以德齐之以礼有耻且格礼谓制度品节也格至也言躬行以率之则民固有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不勤君又有礼以一之则氏耻于不善而又有以至于善妙如说格王乙书曰格其非心愚谓政老为治之具刑考辅治之法德礼则所以出治之本而德又礼之本己此其相为御始虽不可以偏废然政刑能使氏远斛而乙德礼之效则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末又当深探其本也口子曰吾十有五而志于学 |
| 6 | 古者千五而入天学心之所之谓之志此所谓学即大学之道也志乎此则念念在北而为之不厌矣 |
| 7 | 三十而立 |
| 8 | 有以自立则守之固而无所事志矣四千而不惑 |
| 9 | 于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守矣 |
| 10 | 五十而知尺命 |
| 11 | 天命即天道之流行而赋于物老乃富物所以当然之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣入十而可顺 |
| 12 | 声入心迫无所违逆知之之至不思而得也七十而从心所欲不逾矩从随也矩法度之器所以为方看也随其心之所欲而自不过于法皮妄而行之不勉而中轴也程子曰孔子生而知考也言亦由学而至所以勉进后人己立能自立于斯道也不惑则无所疑臭知天命穷理画性也耳顺所闻皆通也徙心所欲不逾矩则不勉而中妾又曰孔子自言其进德之序如此若圣人未必然但为学者立法使之盈科而后进成章而后达耳胡氏曰圣人之教亦多术然其要使人不夫其本心而己欲待此心者惟忠手圣人所示之学循其序而进焉至于凶疵不存万理明画之后则其日用之闲本心莹蔚随所意欲莫非至理盖心即欺即用体即道用即义声为律而身为度臭又曰圣人言此引以示学考当优游湎泳不可腊等而进一以示学著当目就月将不可半涂而废也愚谓圣人生知妄行固无积累之渐然其心未尝自谓己至此也是共日用之间怜有独觉其进而人不及知考故因其近似以自名欲学老以是为则而自勉非心实自圣而姑为是退托也后凡言谦辞之属意皆蠡此 |
| 13 | 口孟懿子问孝子曰无违 |
| 14 | 孟懿子鲁未天仲孙氏名何忌无违谓不背于理 |
| 15 | 樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟孔子弟子名须御为壮孔子御卓池孟孙即仲孙也夫子以懿子禾达而不能问恐其失指而以从亲之令为孝故语樊迟以发之樊迟曰何谓也子曰土事之以礼死葬之以礼祭之以礼 |
| 16 | 主书弃并祭事亲蠹终具笑礼即理蠢即文也人之事亲自始至终一于礼而不荀其尊亲也至矣是时工家潜礼故大子以是警之级割匐刚然又荆测割写轴三家登老所以为圣人之言也胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷而分轴则有限待为而不为与不得为而为之均于不孝所弥恻礼睹为其所得为若而己矣口孟武伯间孝子曰父母唯其疾之忧武伯懿子之子名尽吕父母爱子之心无所不至唯恐其有疾病常以为忧也人子体北而以父母之心为心则凡所以守其身者自不守于不谨矣岂不可以为署乎旧说人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧乃可谓孝亦通口子游问孝子曰今之孝著是谓能养至于犬马皆能有餐不敬何以别乎手游孔子弟子姓言名偃养谓饮食供奉也犬马待人而食亦若餐然言人畜建马皆能有以养之若能秦其亲而敬不至则兴春夫马老何真甚言不敬之罪所以呼警之也胡氏曰世俗亨亲能养足矣狎思恃爱而不知其渐流于不敬则非小失也子游圣门高弟木必至此圣人直恐其爱逾于敬故以是深警发之也 |
| 17 | 口子夏閈孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食光生馔曹是以为孝乎色难谓事亲之祭惟色为难也食饭也光立父几也馔饮食之己曾犹尝也盖孝子之有深爱老跻有和气府和气老怜有愉色有愉色考必有婉容故事亲之际惟色为难耳服劳奉眷劝木足为孝也旧说承顺父母之色为难亦通程子曰告懿子告众人者也对武伯者以其人多可忧之事子游能眷而或失于敬子夏能直义曹跳少温润之色各因其材之高下典其所失而告之故不同也口子日吾典回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚 |
| 18 | 回孔子弟子姓颜字子渊不违者意不相背有听博而无问难轴也私谓燕居独处非进见请问之时发谓发明所言之理患闻之师曰窥子深潜纯粹其于圣人体陵己具其闻大子之言默识心融触处洞然自有条理故终日言但见其不违如患人而己及退省其私则见其日用动静语默之间皆足以发明大子之道坦然由之而无疑然后知其不愚也 |
| 19 | 口子曰视其所以 |
| 20 | 以为乙为善者为君子为恶考为小人观其所由 |
| 21 | 观几视为详臭由从也事虽为善而意之所从束老有未善焉则亦不得为君子矣或曰由行也谓所以行其所为者己 |
| 22 | 察其所妄 |
| 23 | 祭则又加详臭妄所乐也所由虽善而心之所乐者不在于是则亦伪巨岂能久而不变哉恪烛度哉人焉度哉焉何也庾匿也重言以深明之程子曰在己老口能知言穷理则让以北察人如圣人也子曰沮故而知新可以为师矣温寻缮也故考旧所闻新者今所得吕学能时习旧闻而每有新待别所学在我而其应不穷故可以为人师若大记问之学则无得于心而所知有限故学记议其不足以为人师正与此意互相发也口子曰君子不器 |
| 24 | 器考各适其用而不能相通成德之士体无不具故用无不周非特为窦才拍艺而己口子贡间君子子曰先行其吕而役徙之周氏曰先行其言考行之于未言之前而后从之者吕之于阮行之后范氏曰子贡之患非言之艰而行之艰故告之以此口子曰君子周而不比小人比而不周周普偏也比偏党也皆与人亲厚之意但周公而比私尔二璧丁小人所为不同如阴阳昼夜每每相反然究具所以冰则在公私之际亭厘之差耳故圣人于周比和同骄泰之属常对举而五吕之欲学老察乎两闲而审其取合红之几制也口子曰学而不思则罔思而不学则殆不求诸心故昏而无符不习其事故危而不央程子曰博学审间慎忍明办笃行五老废其判非学也口子曰攻乎异端斯害也已 |
| 25 | 已范氏曰攻专治乙故治木石全玉之工曰攻嚣读圣人违霜董端如杨墨是也其率天下至于无父无暑专治而欲精之为害甚兵程子曰佛氏之言比之杨墨尤为近理所以其害尤甚学者当如淫声毕逢以还之不尔则骏骤然入于其中矣 |
| 26 | 口子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也 |
| 27 | 由孔子弟子姓仲字子路子路好牡勇盖有强其所不知以为知老故大子告之曰我教女以知之之道乎但所知者则以为知所不知者别以为不知如北则虽式不能昼知而无自叹之蔽亦不害其为知矣况由北而求之又有可知之理乎口子张学干禄 |
| 28 | 子张孔子弟子姓图孙名师于求也禄仕老之奉 |
| 29 | 反抱 |
| 30 | 子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣吕氏曰疑者所未信殆者所末安程子曰尤罪自外至老也悔理自内出者也愚谓多闻见老学之博阙疑殆者择之精慎言行者守之约凡言在其中者皆不求而自至之辞言此以救子张之失而进之也程子曰修天爵则人爵至君子言行能谨待禄之道己子张学干禄故告之以此使定具心而不为利禄动若颜闵则无此问矣戎疑如此亦有不得禄考孔子盖曰耕也绥在其中惟理可为者为之而己矣 |
| 31 | 口哀吟问曰何为则氏服孔子对曰举直错诸杜则氏服举枉错诸直则民不服哀公鲁君名蒋宅君问皆称孔子对曰考尊君也错拾置也诸众也程子曰举错得义则人州服谢氏曰好斛直而恶枉天下之至情也顺之则服逆之则去必然之理也然或无道以照之则以直为枉以枉蠡暑妻襄曩囊居敬曹贡穷理也口季康子闻使氏敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝季康子鲁木天禅孙氏名肥庄谓容貌端严也临民以庄则氏敬于己孝于亲慈于众则氏忠于己善老举之而不能考教之则民有所劝而乐于为善张敬夫曰此皆在我所当为非为欲使氏敬忠以劝而为之也然能如是则某应盖有不期然而然老矣 |
| 32 | 口或捐孔子曰子奚不为政 |
| 33 | 定公初年孔子不仕故或尺疑其不为政也子曰书云孝乎惟孝反于兄弟施于有政是亦为敢翼其为为政 |
| 34 | 书周书君陈篇书云孝手者言书之言孝如北也善几弟曰友书吕君陈能孝于亲友于凡弟又能推广此心以为一家之政孔子引之言如此则是亦为封臭何必居位乃为为寥手盖孔子之不仕有难以语式人老故托北以告之要之至理亦不外是口子曰人而无信不知其可也太车无亲小车无辄其何以行之哉大车谓平地任载之车辄辕端横木缚辄以驾牛考小车谓田车兵车乘卫早辄辕瑞书钩衡以驾马耆卑无北二老则不可以行人而无信亦犹是也 |
| 35 | 日子张问十世可知己 |
| 36 | 陆氏曰也引作手王者易姓受命为宪子张问目此以拔十世之事可前知乎子曰段因于夏禅所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继固者虽百世可知也马氏曰所因谓三纲五常益谓丈质三能愚按三纲谓君为臣纲父为子纲天为要纲五常谓任我礼智信文质谓夏尚忠商尚质周尚文三统谓夏王建寅为人疏商正建丑为地统周正建子为天纯纲三纲五常礼之火体三代相继皆因之而不能变其所损盍不过文章制度小遇不及之问而其己然之游今皆可见则自今以往或有继周而王者虽百世之远所因所革亦不过此岂但千世而己乎圣人所以知来老盖如北非若后世试纬术数之学也陇胡氏曰子张之问盖欲知来而圣人言其既住老以明之也夫自修身以至于为天下不可一回而无礼天叙天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能殊乎商所谓天地之常经乙若夜制度支为或太过列当损或不足则当益益之捐之与时宜之而所因老不坏是古今之通义也因杜推来虽百世之远不过如 |
《匹》 |
| 1 | 此而己集 |
| 2 | 口吁曰非其鬼而祭之谄也 |
| 3 | 非共鬼谓非共所当祭之鬼谄乖媚也见义不为无勇也 |
| 4 | 知而不为是无勇也 |
| 5 | 论语暮笺卷一 |
| 6 | 钦定四库全书 |
| 7 | 论语纂笺春二 |
| 8 | 元唐道傅撰 |
《八怆茅三》 |
《凡二十六章通前篇末壬韦皆论礼乐之事》 |
| 1 | 孔子谓季氏八伦舞于庭是可忍也孰不可忍也季氏鲁木天季孙氏也伦舞列乙天子八诸候六大夫四士一每伦人叹如其楷叹或曰每偷八人末详孰是轴季氏以大夫而僭用天子之礼乐孳言某此事尚忍为之则何事不可忍为或曰忍容忍也盖深疾之之辞范氏曰乐舞之叹向上而下降杀以两而己故两之间不可以毫发僭差也孔子为攻光正礼乐则季氏之罪不容诛矣谢氏曰君子于其所不当为不敢须束处不忍故也而季氏忍此矣则虽臧父典君亦何所惮而不为平 |
| 2 | 口三家者以雍彻子曰相维辟公尺子穆穆王取于三家之堂三家鲁木天孟孙叔季孙之家也雍周颂篇名微祭毕而收其俎己天子宗庙之祭则歌雍以彻是时三家潜而用之相助也辟公诸侯也穆穆深遗之意天子之巾也此雍诗之辞孔子引之言三家之堂非有北亨亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作以取僭窃之罪程子曰周公之功固大矣皆臣子之冰所当为鲁妄待独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也轴姒迁襄云弊遂使季氏僭八愤豪潜雍彻故仲尼讥之口子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何游氏曰人而不仁则人心位矣其如礼乐何戮书虽欲用之而礼乐不为之用乙程子曰仁者天下之正理失正理则无序而不和李氏曰礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓锺锵亦将如之何哉然记者序此于八价雍微之后疑共为僭礼乐考发也口林放问礼之本 |
| 3 | 林放鲁人兄世之为礼老专书系丈而疑具本之不在是也故以为问子曰大哉问 |
| 4 | 孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问盖待其本则礼之全体无不在其中矣禅与某奢也宁俭丧与其易也宁戚易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节丈习熟而无哀痛惨怛之宝考也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则遇于文俭成则不及而质二考皆未合禅然凡物之理必先有质而后有丈则质乃礼之本也范氏曰夫祭典其敬不足而里有馀也不若礼不足而敬有馀也丧典其哀不尺而礼有馀也不若祖不足而衷府馀也礼失之奢丧失之易臂不能反本而随共末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不丈之愈也俭者物之质戚渚心之诚故为礼之本杨氏曰礼始诸饮食故污尊而杯饮为之簟簟遣豆垂爵之饰所以丈之也则其本俭而己酬丧不可以里情而直行为之衰麻哭迹之数所以节之也则其本戚而己芦农世方以丈灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以北口子曰夷狄之有君不如诸夏之邑也具氏曰吐古无字通用程子曰夷狄五有君长粗不如诸夏之潜乱反无上下之冰融也霆匕氏曰孔子伤时之乱而数之也无非实无也虽有之不能画其道匮 |
| 5 | 口季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救典对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放手旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封丙山川季氏祭之借己魏冉有孔子弟子名求时为季氏宁救谓救其陷于僭窃之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无益而自土又进林放以厉冉有也范氏曰冉有从孝氏天子岂不知其不可告己然而圣人不轻绝人昼己之心安知冉有之不能救季氏之不可谏也既不能正则美林放以明泰山之不可诬是亦教讳之道也 |
| 6 | 口子曰圹子无所争必也射乎揖让而升下而征其争也君子烂 |
| 7 | 揖让而升老大射之礼耦进三揖而后升堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜考刀揖不胜者升取解立饮也树纳体罴韩雠体蚕酬蕴翦体里累受争惟于射而后有学然其争也雍容揖逊乃如此则其争己君子而非若小人之宁矣口子夏问曰巧寒情兮美目盼兮素以为驹兮何谓也 |
| 8 | 克反纷呼县反 |
| 9 | 此进诗也情好口辅也盼目黑白冰也素粉地昼汇灶萌朱色昼之饰也吕人有此情汾容秦顷而又加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反谓以素为饰故问之 |
| 10 | 子曰绘事后素绘事绘昼之事己后素后于素也考工记曰绘昼之事凿絮功谓蚩灶云蒿五米犹人有羡质然后可加文饰曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗己矣礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为光起犹发也赵予言能起发我之忠意谢氏曰子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学故皆可与吕诗杨氏曰甘受和白受采忠信之人可以学覆苟无其质礼不虚行此沧事后素之说也子曰绘事殊索而子夏曰礼后乎可谓能继其忠臭昨得之吕意墓衣者能系于商赐可与言诗者以若大玩心于章句之末则其为诗也固而己臭所谓起予则亦相长晋义也 |
| 11 | 学相长也 |
| 12 | 口子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足徵也丈献不足故也足则吾能微之矣祀夏之役宋殷之后徵证也文典藉也献贤也言工代之礼我能言之而二国不足取以为证以其文献不足故也文献若足则我能取之以证吾言矣酬口子曰禘自既灌而柱老吾不欲观之妄赵伯循曰禘王老之火祭王老既蒿始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也成王以周公有大勋劳赐鲁重祭故得禘于周公之庙以丈王为所出之帝高周公配之然非礼矣灌老方祭之始用郁善芝酒灌地川降神也鲁之君臣当此之时诚意未散犹有可观自北以爵浸以屡怠而无足观矣盖鲁祭非礼孔子本不欲观至此而失礼之中又失礼焉暇发北叹匕谢氏曰夫子尝曰我欲观夏道是故之杞而不足徵也我欲观商道是故之宋而不足徵己又曰我观周道幽厉伤之吾含鲁何适矣鲁之郊禘非礼己周公其衰矣考之祀宋己如彼考之当今又如此孔子所以深叹也 |
| 13 | 口或间禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌 |
| 14 | 先王报本追速之意莫深于禘非仁孝识敬墓主不足以与膴此非或人之所及也而不王不神云又鲁之所当讳若故以不知答之示与视同指其堂弟子记夫子言此而自指其掌吕其明且易也盖知禘之说则理无不明诚无不格而治天下不难矣圣人于此岂真有所不知己哉 |
| 15 | 口祭如在祭神如神在 |
| 16 | 程子曰祭祭光祖也祭神祭外神乙祭光主于孝祭神主于敬患谓此门人记孔子祭祀之诚意子曰吾不与祭如不祭 |
| 17 | 又记孔子之吉以明之言己当祭之特或有故不得与而使他人摄之则不得致其如在之诚故虽乙祭而北心缺然如禾尝祭也范氏曰君子之祭七日戎三日齐必见所祭考诚之至也韩韩是故郊则天神恪庙则人鬼享皆由己以致之也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾不与祭如不祭诚为实里为卢己口王孙贾间曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为翼灵老五祀之一夏所祭也行逍士二祀曰门行士庇人一祀或户或室泰厉凡祭五祀皆光设主而祭于其所然后迎尸而祭于爽略如祭宗庙之仪如祀灶则设主于灶阻祭毕而更设馔于典以迎尸也故时俗之语因以典有常尊而非蔡之主灶虽卑贱面当时用事喻自结于君不如阿附权臣也贾卫之权臣故以此讽孔子子曰不然获罪于天无所祷也天即理也其尊无对非具灶之可比也逆理则获罪于天英岂媚于典灶所能祷而免乎吕但当顺理非特不当媚灶亦不可媚于吴也谢氏曰圣人之言逊而不近使王孙贾而知此意不为无益使其不知亦非所以取祸 |
| 18 | 口子曰周监于二代郁郁乎文我吾从周监视己二代夏商也吕其视二代之礼而损益之郁郁丈戌貌宦箴曰三代之祖至周大备大子羡共丈而从之 |
| 19 | 口子入大庙每事问或日孰谓邻人之子知礼乎入大庙每事问子闻之曰是里己大庙鲁周公庙此盖孔子始仕之时入而助祭也邻鲁色名孔子父叔梁纪尝为其色大夫孔子自少融以知礼闻故或人因此而讥之孔子舂是礼者敬谨之至乃所以为丽也尹氏曰礼二敬而己矣虽知亦问谨之至也其为敬莫火于此谓之不知禅老岂足以知孔子哉口子曰射不主皮为力不同科古之遣也黼射不主皮乡射里丈为力不同科子解礼之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以为的所谓鹄也寻也古老射以观德徂三于中而不主于贯革盖以人之力有强弱不同等也记曰武王克商散军郊射而贯革之射息正谓此己例轴周衰礼废列国兵争复尚贯革故孔子叹之杨氏曰中可以学而能力不可以强而至圣人吕古之道所以正今之失 |
| 20 | 享贡童告朔之猎羊告朔之礼古老大子常以季冬倾来岁十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之饿生牲也鲁负又公始不祝朔而有司犹供此羊故子贡欲去之 |
| 21 | 子曰赐也园爱其羊我爱其礼爱犹惜也子贡盖惜其无实而妄费蝶礼虽废羊存犹得以识而可复焉若借去其羊则此礼遂亡兵孔子所以惜之扬氏曰告朔诸侯所以里命于君亲礼之太者鲁不祝朔矣然羊存则告朔之名未滨而其宝因可举此夫子所以惜之也口子曰事君昼礼人以为谄也黄氏曰孔子于事君之礼非有所加也如是而役昼图时人不能反以为谄故孔子言之以明礼之当然也程子曰圣人事君昼礼当时以匈诏若他人言之踏曰我事君蛊礼小人以为诰而孔子之书止于如此圣人道大德宏此亦可见口定公问君使臣臣亨君如之何孔子对曰君使臣以禅臣事君以忠 |
| 22 | 庭公鲁君名宋二老皆理之当然各欲自昼而己吕氏曰使臣不患其不忠庶礼之不至事君不患其船礼患忠之不足尹氏曰君臣以义启老也故君使臣以礼则臣事君以忠 |
| 23 | 口子曰开睢乐而不淫哀而不伤闾睢周南国风诗之旨篇也淫考乐之过而夫其正考也伤者哀之过而害于和者也关睢之诗吕后妃之德宜配君子永之未待则不能无寤寐反侧之忧求而得之则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其忧虽深而不害于和其乐虽成而不失共正故夫子称之如此欲学者玩其辞审其音而有以城其性情之正也住哀公问社于掌我军我对曰夏后氏以松殷人以类周人以果曰使民战栗 |
| 24 | 宁熟子茅子名予三代之社不同考古老立社各树其土之所宜木以为主也酬战果恐惧貌室我又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附会其说与子闻之曰成事不说遂事不谏既住不咎遂事谓事虽未成而势不能己老孔子以室战所对非立社之本意又启时君杀伐之心而其言乙出不可复救故磨言此以深责之欲使谨其后己尹氏曰古者各以所宜木名其社非取义其木也宰我不知而妄对故大子贵之 |
| 25 | 口子曰管仲之器小哉 |
| 26 | 管仲齐太天名夷吾相桓公霸诸侯器小言其不知圣贤大学之道故局童福浅规模卑挟不能正身修德以致主于王遗 |
| 27 | 或曰管仲俭手曰管氏有三归官事不摄焉得俭或今盍疑器小之为俭三归台名事见说苑麟临蠹鲤绩董苞家臣不能具官胡人常兼叹书管仲不然皆言其侈然则管仲知礼手曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反玷管氏亦有反玷管氏而知礼孰不知礼蚀或人又疑不俭为知礼屏之树塞犹蔽也设屏于门以蔽内外也好谓好会玷在两楹之间献酬敛毕则反爵于其盂亶嚣亶冀尽蚕縠腹蚕愚谓孔子讥管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其俭故斥某奢以明其非俭或又疑其知礼故又斥其僭以明其不知礼盖虽不复明言小器之所以然而共所以小者于此亦可见笑故程子曰奢而犯礼共器之小可知盖器大则自知礼而无此失矣此言当深味也苏氏曰自修身正家以及于国则其本深其及老议是谓大器扬雄所谓大器犹规矩准绳光自治而后治人老是也篡唱仲三归反玷桓公内屡入人而霸天下其本固己浅臭管仲死桓公薨天下不复宗齐杨氏曰大子太管仲之功而小其器盖非王佐之才虽能合诸侯正天下其器不足称也道学不明而王霸蠢混为蓬故闻管仲之器小则疑其为俭以不俭告之则又疑其知礼盖世方以诡遇为功而不知为毒则不悟其小宜兵口子鲁大师乐曰乐其可知也始作奢如己徙之纯如也激如也择如也以成语告也火师乐官名时音乐废缺故孔子教之俞合也从放也纯和也欢明己绎相绩不绝也成乐之斗终也谢氏曰五音入律不具不足以为乐念如言誉也五音合臭清浊高下如五味之相济而役和故曰纯如合而和矣欲其无相奢伦故曰欢如然岂官自官而商自商手不相反而相连如贯珠可也绎如也以成口仪封人请见曰君子之至于斯也吾末尝不得见也从考见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木驿酬仪卫邑封尝封疆之官盖贤露于下位者也君子谓当时贤者至北皆得见之自言其平圆不见绝于贤者而求以自通也兄之谓通使得见丧谓夫位去国里曰丧欲达贫是己刺啖木铎金口木舌施政教时所振以警众老也 |
《簟气极当治天必将使夫子得位设教》 |
| 1 | 不久夫位也封人一见夫子而遽以是称之其折得于观感之问者深臭戎曰木铎所以狗于道路 |
《言天使天子失住周流四方以行其》 |
| 1 | 教如木铎之徇于道路乙 |
| 2 | 口子谓韶尽羡臭釜书音也谓武画美矣禾画喜己韶舜梁察竖乐曩声容台拭善考昊之宝也舜绍尧致治科武王代付救民其功一也故其药皆盂美然舜之德性之己又以揖逊而有天下武王之德反之也又以征诛而得天下故共实有不同者程子曰成汤放渠惟有惭德武王亦然故禾昼善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然园口子曰居上不霓为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉屠上主于爱人故以究为本为礼以敬为禾临丧以哀为本既无其本则以何者而观共所行之待失哉 |
《里仁第四》 |
《几二千入章》 |
| 1 | 书里仁为美择不处仁焉得知里有仁厚之俗为羡择里而不居于是焉则失其是非之本心而不得为知矣 |
| 2 | 口子曰不仁老不以久处约不可以长处乐停者妄仁知者利仁纳穷困也利犹贪己盖深知骂好献而必欲得之也不仁其本心久约必滥次乐必淫惟仁则安爽仁而无适不然知考则利于仁而不易所守盖虽深浅之不同烈臂非外物所能夺矣谢氏曰仁考心无内外连近精粗之问非有所存而自不圭非有所理而自不乱如目视而目听手持而足行己知孝谓之有所见刑可谓之有所得则未可有所存斯不巨有所理斯不乱未能无意也妄仁则州利存则二安仁老非颜问以上带去圣人为不远不知此味也诸子虽有卓越之才谓暴见道不惑则可辟禾免于利之己 |
| 3 | 口子曰惟仁者能好人能恶人惟之为言独也盖无私心然后好恶当于理程子所谓待其公正是也游氏曰好善而恶恶天下之同情然人每失其正者心有所系而不能自克也惟仁老无私心所以能好恶也口子曰苟忠于仁臭无恶也苟诚乙忠者心之所之也其心载在于仁则必无为恶之事矣杨氏曰荀患于仁禾必无过举也湛而为恶则无矣 |
| 4 | 口子曰宫与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫渠贱是人之所恤色不以其道得之不去也下 |
| 5 | 同 |
| 6 | 不以其遗得之谓不当得而得之然于官贵则不处于贫贱则不去君子之虐富贵而安贫贱也如此二手去仁恶乎成名言君子所以为君子以其仁也若贤富贵而厌贫贱则是自离其仁而无君子之实臭何所惑其名手君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是 |
| 7 | 圆 |
| 8 | 终食者一饭之顷造次急遮苟且之时颠沛倾覆流离之际盖君子之不去手仁如此不但富贵贫贼取合之闻而己也耆喜口子为仁自富贵贫贱取合之问以至于终食造次颠沛之顷无时无处而不悔用其力也然取合之冰斛明然复存卷之功密存卷之功密则其取合之分益明矣口子曰我未见好仁考恶不仁者好仁者无蹶尚之恶不仁考其为仁矣不使不仁者加手其身夫子旬吕禾见好仁者恶不仁者盖好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之恶不仁者真知不仁之可恶故其所以为仁者必能绝去不仁之事而不使少有及于其身此皆成德之事故难得而见之也有能日用其力于仁英乎栽末见力不足者言好仁恶不仁者虽不可见然或有人果能讨旦奢然用力于仁则我又未见其力有不足者盖为仁在己欲之则是而志之所至气必至焉故仁虽难能而至之亦易也盖有之兵我禾之见也 |
| 9 | 盖疑辞有之谓有用力而力不足者盖人之气质不同故系亦容或有此盲弱之甚欲进而不能者但我偶木之见日盖不敢终以为易而又叹人之莫肯用力于仁也此章吕仁之成德虽难其人然学署苟能宝用其力则亦无不可至之理但用力而不至者今亦未见其人焉此夫子所以反覆而叹息之也口子曰人之过也各于共党观过斯知仁矣党类也程子曰人之过也冬于其类君子常失于厚人常失于薄羣迁于爱小人过于忍尹氏曰于此观之则人之仁不仁可知矣同央氏曰后漠吴佑谓稼以亲故受污辱之石所谓观遇知仁是也讳熏让芜蚕让羁簟灶疆言人虽有过犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过而后贤否可知也 |
| 10 | 口子曰朝闲遗夕死可矣 |
| 11 | 道者事物当然之理苟得闻之则立顺死妄无复遗恨矣朝夕所以甚言其时之近程子曰言人不可以不知道苟得闻道虽死可也又曰瞽实理也人知而信者为难死生亦大矣非诚有所得岂以夕死为可乎 |
| 12 | 口子曰士志于道而耻恶衣恶含者木足与议也心欲求道而以口体之奉不若人为耻兵减趣之早陋甚英何足与议于道哉程子曰志于道而心役乎外何足与议己 |
| 13 | 口子曰君子乏于天下也无适也无莫也义之与比 |
| 14 | 必二反 |
| 15 | 适军呈也春秋傅湘曰吾谁适从是也莫不肯也比从也谢氏曰适可也莫不可也无可无不可苟无措以主之不几柯于侣狂自恣乎此佛老之学所以日请心无所住而能应变垒丰得罪于圣人也圣人之学禾万于无可无不可之间有义翟焉然则亶乏心果有所倚乎 |
| 16 | 口子曰君子怀耻小人怀土君子怀刑小人怀惠怀思念也怀德谓存其固有墨音怀土谓溺其所处之妄怀刑谓长法怀惠谓贪利君子小人起向不同公私之间而己臭尹氏曰乐善恶蝇不善所以为君子苟妄务得所以为小人口子曰放于利而行多怨隶上孔氏曰放依也多轴谓多取心程子曰欲利于己必害于人故以川 |
| 17 | 口子曰能以礼让为国乎何有不能以祖让为国如礼何 |
| 18 | 让者礼之宝也何有言不难也吕有礼之实以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何集而泥于为国乎 |
| 19 | 口子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也所以立谓所以立乎其位考可知谓可以见知之实 |
《程子曰君子求其在己老而己臭》 |
| 1 | 口子曰参手吾道引以贯之曾子曰唯麟参手考吁曾子之名而告之贯通也唯者应之速而无疑者也圣人之心浑结恻理而泛应曲当用浴不同曾子于其用处盖己随事精察而力行之但禾知其体之卦尔夫手知其真积力久隋真将有所得是以呼而告之曾子果能默契其指即应之连而无疑也 |
| 2 | 子出门人问曰何谓也曹子曰夫子之遗忠恕而己臭尽己之谓忠推己之谓恕而己臭者竭丛而无馀之辞也夫子之四理浑然而泛应曲当譬则天池之至诚无息而万物各得其所也旬此之外固无馀法而亦无待于推臭曾子有见于此而难吕之故借梦者昼己推己之目以著明之欢人之易牡晓也盖至识无息老道之体也万殊之所以列本也万物冬得其所者道之用也弭本乏所以万殊也以此观之一以贯之之实可见矣或曰中心为忠如心为怒麟加义亦通程手曰以己及物仁也推己及物恕也违道不速是也忠恕一以贯之忠老天道怒考人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠老体怒者用大本达道也此舆违道不远异者动以天尔又曰维天之命于穆不己忠也乾道变化各正性命恕也又曰圣人教人各因其才吾道一以贯之惟曾手为能达此孔子所以告之也曹斗告门人曰夫子之道忠恕而己矣亦犹夫子之告曾子也中庸所谓忠恕违道不远斯乃下学上达量我口子曰君子喻于义小人喻于利喻犹晓也义著天理之所宜利者人情之所欲程子曰君子之于义犹小人之于利也惟其深喻是以笃好杨氏曰君手有合生而取羹称者以利言之则人之所欲无甚于生所恶辞无甚于死孰肯合圭而取义哉其所喻者义而己不知利之为利故也小人反是 |
| 3 | 惶言见贤思齐焉兄不贤而内自省也思齐著冀己亦有暴吾内自省者恐己亦有是恶胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身考则不徒羡人而甘负弃不徒贵人而忘白贵矣口子曰事父母几谏见忠不从又敬不违劳而不忍此章与内则之言相表里几微匕微谏所谓父母有过下气怡色柔声以谏也见志不从囊盍更黯愚谦辜弃翼襄简疆 |
| 4 | 蚕苏毒弃惊芦迁灵 |
| 5 | 疾怨起敬起孝也 |
| 6 | 口子曰父母在不远游游必有方还游则云亲遗而为日久定省旷而音问疏不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘己游必有方如己告云之东则不敢史适西炊祝必知己之所在而无忧召己则必至而无失也范氏曰子能以父母之心为伯则孝矣 |
| 7 | 口子曰三年孤改于父之道可谓孝矣胡氏曰己见首篇此盖复出而逸其半也口子曰父母之年不可不知也内则以喜一则以惧知犹记忆也常知父母之年则既喜某寿又惧其衰而于爱匡之诚自有不能己考口子曰古老吕之不出耻躬之不逮己言古老以见今之不然逮及也不及言可耻之甚古者所以不出其言为融此故也范氏曰君子之于言也不得己而后出之非后之难而行之难也人惟其不行也是以轻言之言之如其所行行之如其所言则出诸其口游不易集口子曰以约失之者鲜矣谢氏曰不侈然以自放之谓约孝氏曰凡事约则鲜失非止谓俭约也 |
| 8 | 口子曰君子欲讷于书而敏于行惭谢氏曰放言易轴故欲讷力行难故欲敏胡氏曰自吾道辍贝至此十章疑皆曾子门人所记也口子曰德不孤必有邻 |
| 9 | 邻犹亲也德不孤立必以类应故有德者必有其类从之如居之有邻也 |
| 10 | 口子游曰事君欺斯辱矣朋反叹斯疏矣程子襄烦数也胡氏曰事君谏不行则当去导皮善不纳则当止至于烦渍则言者轻听考厌矣是以求莹而反辱求亲而反疏也范氏曰君臣朋友皆以义谷故其事同匕 |
| 11 | 论语党笺卷二 |
该资料是通过对对应底本影印本进行