4 | 王祯《农桑通诀·孝弟力田篇》曰:孝弟力田,古人曷为而并言也?孝弟为立身之本,力田为养身之本,二者可以相资,而不可以相离也。圣人使天下之人,莫不衣其衣而食其食,亲其亲而长其长。然其教之者,莫先于士;养之者,莫重于农。士之本在学;学之本在耕。是故士为上,农次之,工商为下。本末轻重,昭然可见。者田有井,党有庠,遂有序,家有塾。新榖既入,子弟始入塾,距冬至四十五日而出。聚则行乡饮,正齿位,读教法;散则从事于耕。故天下无不学之农。《诗》曰:「黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士。」即汉力田之科是已。帝舜,圣人也。万世而下,言孝者莫加焉,而耕歴山。伊尹之训曰:「立爱惟亲,立敬惟长。」而耕于莘野。其他如冀缺、长沮、桀溺、荷蓧丈人之徒,皆以耕为事。故天下亦少不耕之士。《周官·大司徒》:「三嵗大比,考其徳行、道艺,而先孝友。」即汉孝悌之科是已。古者崇本抑末。其教民也,以孝弟为先。其制形也,亦以不孝不弟为重。加意于立身之本如此。当其生也,宅不毛者,有里布。田不耕者,出屋粟。民无职事者,出夫家之征。及其死也,不畜者,祭无牲;不耕者,祭无盛;不树者,无椁;不蚕者,不帛;不绩者,不衰。加意于养身之本又如此。于斯时也,家给人足,上下有序,亲疎有礼。末作之流亦鲜矣,又安有游惰者哉?至于喑聋跛躃,断趾侏儒,各以其器食之。彼废疾之人,犹有所事而后食,况于手足耳目无故者哉?汉代去古未逺,立为孝弟力田之科。髙帝令贾人不得衣丝乘车,重租税以困辱之。惠帝虽稍弛商贾之禁,然犹市井子孙不得为官仕。皆所以崇本而抑末也。至文帝时,风俗之靡,公私之匮,贾谊尚以为言。帝感其说,乃开籍田。尝诏曰:孝弟,天下之大顺也。其遣谒者劳赐。又诏曰:力田,民生之本也。其赐力田,帛二匹。而以户口率,置力田常员,各率其意,以导民焉。唐太宗亦诏:民有见业农者,不得转为工贾。工贾有舍见业而力田者,免其调。夫末作之民,尚有益于世用,古人且若是抑之,而况世降俗末,又有出于末作之外者!舍其人伦,惰其身体,衣食之费,反侈于齐民。以有限之物,供无益之人。上之人,不惟不抑之,反从而崇之,何哉?农人受饥寒之苦,见游惰之乐,反从而羡之,至去陇畆弃耒耜而趋之,是民之害也,又岂特逐末而已哉! |