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检索范围: 农政全书
条件: 包含字词“疎”
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卷二

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王祯《农桑通诀·孝弟力田篇》曰:孝弟力田,古人曷为而并言也?孝弟为立身之本,力田为养身之本,二者可以相资,而不可以相离也。圣人使天下之人,莫不衣其衣而食其食,亲其亲而长其长。然其教之者,莫先于士;养之者,莫重于农。士之本在学;学之本在耕。是故士为上,农次之,工商为下。本末轻重,昭然可见。者田有井,党有庠,遂有序,家有塾。新榖既入,子弟始入塾,距冬至四十五日而出。聚则行乡饮,正齿位,读教法;散则从事于耕。故天下无不学之农。《诗》曰:「黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士。」即汉力田之科是已。帝舜,圣人也。万世而下,言孝者莫加焉,而耕歴山。伊尹之训曰:「立爱惟亲,立敬惟长。」而耕于莘野。其他如冀缺、长沮、桀溺、荷蓧丈人之徒,皆以耕为事。故天下亦少不耕之士。《周官·大司徒》:「三嵗大比,考其徳行、道艺,而先孝友。」即汉孝悌之科是已。古者崇本抑末。其教民也,以孝弟为先。其制形也,亦以不孝不弟为重。加意于立身之本如此。当其生也,宅不毛者,有里布。田不耕者,出屋粟。民无职事者,出夫家之征。及其死也,不畜者,祭无牲;不耕者,祭无盛;不树者,无椁;不蚕者,不帛;不绩者,不衰。加意于养身之本又如此。于斯时也,家给人足,上下有序,亲有礼。末作之流亦鲜矣,又安有游惰者哉?至于喑聋跛躃,断趾侏儒,各以其器食之。彼废疾之人,犹有所事而后食,况于手足耳目无故者哉?汉代去古未逺,立为孝弟力田之科。髙帝令贾人不得衣丝乘车,重租税以困辱之。惠帝虽稍弛商贾之禁,然犹市井子孙不得为官仕。皆所以崇本而抑末也。至文帝时,风俗之靡,公私之匮,贾谊尚以为言。帝感其说,乃开籍田。尝诏曰:孝弟,天下之大顺也。其遣谒者劳赐。又诏曰:力田,民生之本也。其赐力田,帛二匹。而以户口率,置力田常员,各率其意,以导民焉。唐太宗亦诏:民有见业农者,不得转为工贾。工贾有舍见业而力田者,免其调。夫末作之民,尚有益于世用,古人且若是抑之,而况世降俗末,又有出于末作之外者!舍其人伦,惰其身体,衣食之费,反侈于齐民。以有限之物,供无益之人。上之人,不惟不抑之,反从而崇之,何哉?农人受饥寒之苦,见游惰之乐,反从而羡之,至去陇畆弃耒耜而趋之,是民之害也,又岂特逐末而已哉!
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马一龙《农说》曰:农为治本,食乃民天,天畀所生,人食其力。《周书·无逸》曰:「君子所其无逸,爰知稼穑之艰难,则知小人之依。」故圣人治天下,必本于农。神农之教,厯山不改其业;禹稷之后,莘野犹振其风。盖斯民之生,以食为天;而人无榖气,七日则死者,其天絶也。天之生人,必赋以资生之物,稼穑是也。物産于地,人得为食,力不致者,资生不茂矣。故世有游食之民,则民穷而财尽。况以供无厌之欲,而欲天下安生乐业以无叛也,得乎?古者,一夫受田百畆,不夺其时,仰事俯育,皆有赖也。其上不求,其民不争,以力足食而已。至于后世,人皆厌于力食,而务以其力食人,是以兽相食矣,而犬下尝不治。呜呼!君以民为重,民以食为天;食以农为本,农以力为功。所因如此,而司农之官,教农之法,劝农之政,忧农之心,见诸诗书者惓惓焉。力不失时,则食不困。知时不先,终嵗仆仆尔。故知时为上,知土次之。知其所宜,用其不可弃。知其所宜,避其不可为。力足以胜天矣。知不逾力者,虽劳无功。此总言用力体要。时,言天时。土,言地脉。所宜,主稼穑。力之所施,视以为用,不可弃。若欲弃之而不可也。不可为,亦然。合天时、地脉、物性之宜,而无所差失,则事半而功倍矣,知其可不先乎?故畜阳不极,发生乃微。此以下详说知时之义,皆用不可弃、避不可为之事。上云时者,主隂阳之𠉀而言。阳主发生,隂主敛息,物之生息,随气生降。故冬至之后,一阳起于下,则羣隂推而渐出,寒凝固结于上,所以遏其泄耳。及阳气出地,物生呈露,流衍、布获而不穷,畜之盛大致然。是以桃李冬花,无氷不杀草,《春秋》纪之,以病愆阳。农家者有云:「冬耕宜早,春耕宜迟。云早,其在冬至之前;云迟,其在春分之后。冬至前者,地中阳气未生也;春分后者,阳气半于土之上下也。其意皆在阳荣隂卫,欲使微阳之气不泄,求其壮盛而已。于此不知所避,一则初升而踣其踵,一则方啓而裂其肤,岂非童而牿,未壮盛而先亢者乎?亢则害,牿则亡,伤气殆尽,其生安得不微乎?畜阳之意,不止于冬。凡日为阳,雨为隂;和畅为阳,冱结为隂;展伸为阳,敛诎为隂;动为阳,静为隂;浅为阳,深为隂;昼为阳,夜为隂。繁殖之道,惟欲阳含土中,运而不息;隂乘其外,或毖而不出。若阳泄于外,则隂入其中,生机转为杀机矣。凝隂在上,其气固啬。久不耕之地,纯隂固结,非假太阳之力追摄,何以和散?又冬春二时,不见天阳,亦犹是耳。今夫团埴之土,未尝生物,正以内不含阳,隂不外固。而火煅之地,藏氷不融者,絶其地脉,而中无阳气来至也。窃窥神化之妙,阳根隂,物之所以生也;隂根阳,物之所以成也。生者谓之化,成者谓之变。 玄扈先生曰:火煅藏氷别,有理。今藏热炭之瓮,暑月可藏氷,岂非絶地脉耶?阳自下起,发其内之一本以出于外。诸隂皆死者。隂自下起,敛其外之散齐以入于内。诸阳皆生者。此盖言二气始终之定理也。诸阳,谓自复以至夬也。复,十一月之卦也。夬,三月之卦也。十二月为临,正月为泰,二月为大壮。复自坤中来,一阳始生,成位于冬至。至泰而开,开而壮,壮而。夬四月复全乎乾矣。诸隂谓自姤以至剥也。姤,五月之卦也。剥,九月之卦也。六月为遯,七月为否,八月为观。姤自乾中来,一隂始生,成位于夏至。至否而塞,塞而观,观而剥。十月复全乎坤矣。上下者,乾坤分列之位;升降者,隂阳往来之气;内外者,神化合辟之妙;敛发者,万物生成之机;出入者,循环无穷之端。一本散殊,相禅以为始终者也。大抵二气隂阳之至,当主日月为义。春秋二分,尽夜相半,气之平也。春分后,昼渐永,日在地下之刻少;秋分后,夜渐永,日在地下之刻多。隂阳消长,系于是矣。阳上而不抑,遂以精泆;隂下而不济,亦难以形坚。损有馀,补不足,则精不泆而形可坚矣。天地之间,阳常有馀,隂常不足。然扶阳抑隂,古圣至言。《易》曰:「亢龙有悔。」又曰:「下济而光。」以是见阳之精泆,由于不抑;隂之形脆者,由于无所济也。今有上农,土地饶,粪多而力勤,其苖勃然兴之矣。其后徒有美颖,而无实粟,俗名肥𣎅。此正不知抑损其过而精泆者耳。其法何?以断其浮根,剪其附叶,去田中积汚以燥裂其肤理则抑矣。及其总秸俱成,农功已毕,或土力既衰,润滋不继,淫浊未去,清气有伤,此正不知补助,故粒米有空头、枯干、粉黛诸病也。是故含生者,阳以隂化;达生者,隂以阳变。察隂阳之故,㕘变化之机,其知生物之功乎?生则化,成则变。然必成而后有生,阳根隂也;生而后有成,隂根阳也。成者谓之变,脱其本根,易其故体。生者谓之化,融液所畜,畅茂其绪。故冬至之后,生意皆含。夏至之后,生色皆达。含者化之机,达者变之渐。隂阳互为其根。求其所以然,微妙而难悉也。一化一变,理不尽显,物自相形。机缄所存,非审察㕘详,则天地生物之功,莫之有知矣。夫含生者,先天也以,后天为之体。达生者,后天也,以先天为之神。养生家欲求先天之气,当思化里一变。非化不能变,非变,则化者终于化矣。推之事理亦然。凡事之立,其始甚几微,充广必盛大。盛必衰,衰必敝,敝则变,不变则毁毁,则熄。此知道者之所深忧乎!圗善变而不毁者,其诸取法于农。故圣人推日星,定四时,分节𠉀,而示民以则。隂阳列于四时,早晚见于节𠉀嵗,气系于日星,期三百有六旬有六日也。日穷于次,月离于纪,星囬于天,此一嵗之终也。日行速而月迟,故有馀日,而以闰月收之。天行健,而日月不能及,故有嵗差,而以六十年约之。一嵗之中,春而夏,夏而秋,秋而冬,四时顺布也。四时有八节:立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至也。冬至以后,阳渐长。立春,阳之出也。春分,阳气之中也。立夏得阳三之二,至夏至而极矣。夏至以后隂渐长。立秋,隂之出也。秋分,隂气之中也。立冬得隂三之二,至冬至而极矣。尧命羲和,日中星鸟,以殷仲春。日永星火,以正仲夏。宵中星虚,以殷仲秋。日短星昴,以正仲冬。不详其馀者,以一中一极,前后测之耳。冬至一阳生,主生主长;夏至一隂生,主杀主成。故曰:生者阳也,成者隂也。𠲒虽未见其生,达虽未见其杀,而几已在矣。夫发其生者,与其晚也宁早;收其成者,与其早也宁晚。此阳进而前,隂退而后之道也。衆知膏瘠,不如原隰;衆知芜平,不如浅深。肥饶为膏,砂痩为瘠。髙者为原,下者为隰。芜,荒而不治者也。平,成熟也。农家栽禾,启土九寸为深,三寸为浅。土之生物,膏则茂,瘠则不茂。而人之相地,成熟则美,荒废则不美。此皆易知而莫不知也。至如地之髙下,有气脉所行,而生气锺其下者;有气脉所不锺,而假天阳以为生气者。故原之下多土骨,而隰之下皆积泥。启原宜深,启隰宜浅。深以接其生气,浅以就其天阳。盖土骨如人身之经络,而积泥如人身之馀肉耳。经络者,气血流行之所。馀肉者,块然附赘之区也。常治者气必衰,再易者功必倍。患因无备,命在有滋。将衰而沃之,助其力也。欲倍而壮焉,收其全矣。沃莫妙于滋源,壮须求其固本。此因土材而以人力辅相之。衰者,土力衰也。倍者,所获倍也。患,言水暵虫伤之类。沟堰陂洫,桔橰蓑苙,润燥以时,济及浚筑制造为之预者,则有备而无患矣。命,言生发收藏之元。所滋之事有二:以人力者,灌漑锄耘涂荡也;以物力者,泥粪灰籸稿卉也。禾苗资土以生,土力乏则衰。沃之所以助土力之乏。易田并两嵗之力。不壮,则不能兼收所生以致倍。然沃助其衰,壮求其倍,势也。犹有不待其衰,未禾而先沃之白块之间者,此《素问》所谓滋化源之意耳。滋其衰者,过滋或至于不能胜而病矣。滋源则无是也。固本者要令其根深入土中。法:在禾苗初旺之时断去浮面丝根,略燥根下土皮,俾顶根直生向下,则根深而气壮,可以任其土力之发生,实颖实栗矣。亢而过泄者,水夺。此谓独阳不长者,济之以隂也。何谓亢?如既获之后,犂土在田,冬春二时,皆无雨雪,太阳燥烈,破块之间尽为枯体。隂不外周,阳不内畜,气之过泄矣。水夺者,以水夺之也。夺其过泄之阳,藉其润泽之液,包含融结,以成发生之功。盖天一生水,水为隂气之微,遇火俱化。化则合并为用,不惟不为害,而反为利焉。故君子贵不骄,富不侈,贤智不先人,处崇髙而忧,履盛满而戒。不待以水夺之,而自然不至于亢也。敛而固结者,火攻。此谓独隂不生者,济之以阳也。何为敛?失于锄垦,芜翳蔽其天阳,汚浊淫其肤理,隂冱久而不开,生意塞而不达,气之固结矣。火攻者,以火攻之也。攻其故结之隂,假其焚燎之力,疏道蒸腾,以宣发育之气。盖地二生火,火为阳气之微,遇水俱变。变则转易死气以为生,亦不害矣。水云夺者,必久浸而后可夺。火云攻者,必猛烈而后可攻。然夺之,欲其过泄于外者返;而攻之,欲其固结于内者去也。隂阳善恶,其用舍去留之分,有不可诬者如此。鎡䥓寸隙,不立一毛。郁蒸所至,并锺五贼。此又掲工力、时气所害为甚者言也。鎡䥓寸隙,垦之不遍也。虽所馀径寸,他日禾根适当之,则诘屈不入,叶虽丛生,亦必以渐消尽,而至于濯濯然。今俗云缩科是已。故犁锄者,必使翻抄数过,田无不耕之土,则土无不毛之病五贼,食禾之虫也。热气积于土块之间,暴得雨水,醖酿蒸湿,未经信宿,则其气不去,禾根受之,遂生蟊。烈日之下,忽生细雨,灌入叶底,留注节𠏉;或当昼汲太阳之气,得水激射,热与湿相蒸,遂生蠈。朝露浥日,蒙雨日中,㸃缀叶间,单则化气,合则化形,遂生蝽。热踵于下,湿行于稿,爽日与雨,外薄其肤,遂生螟。嵗交热化,不雨不旸,昼晦夜暍,而风气不行,遂生⿱。五贼不去,则嘉禾不兴。故灌田者先须以水遍过,收其热气,旋即去之,然后易以新水,栽禾无害。不过一遍易去者,虽久浸不见。日中雨露,或以长牵,或以卤披拂,勿以凝着,则虫不生。近者田家治虫之法,多以石灰桐油,布于叶上,亦可杀也。知天之时,识地之宜,昧其苞命,亦无以善其后。此承上以起下也。苞命见下。故祖气不足,母胎有亏。其踵不踵,胎气不完。其胎不胎,虽成必败。盖亲下之本,既久去地而伤母之体,岂能全天哉?祖气,主谷子之在秸者言也。母胎,主谷子之脱秸者言也。祖气不足,谓未及冬至而先刈者,其一成之气,既未充足,以之为种,母胞有亏矣。草木之生,其命在土,生成化变,不离土气,踵踵相接,生生无已焉。若脱土久,气不连属,生之虽具于胎,成之则不全其数。或半途而剥,或成穗而秕。故收种者,当于冬至之后,热治髙土,散布其上,覆以草,障蔽鸟雀。壅以𨠭灰,滋润燥枯。至清明时,沃之使芽。除草濩粪,频助其长,此第一义也。其次,草褁美种,县之风檐,季春之始,置诸深汪,勿令近泥。半月气足,布地而芽,此虽不伤,已落第二义矣。但世俗浸种,昼沉夜㫰,𨠭酿郁蒸,逼之使速。胎中受病,㧞不可去。长芽嫩脆,抛撒下田,跌蹼折损,种种不免。迷而不悟,不知何见耳。夫善本者斯圗末,虑终者贵谋始。推陈而致新,气以交并积盛。脱胎而洗髓,精以剥换化生。上言天时、土性、人力、种榖备矣。此下言治禾也。种,得水始芽。芽,得土始苗。移苗置之别土,二土之气,交并于一苗,生气积盛矣。然其始不脱,则陈腐之体犹存。髓不洗,则浊淫之气终在。欲其稚而壮,壮而盛,盛而不衰也,得乎?故天地之间,气之积盛者,力在交并;精之化生者,功在剥换。不然,同类而异形,一本而殊末,果何在哉?此在交并与剥换者,得不得之差耳。达顺则丰,覆逆乃稿。纵横成列,纪律不违。宻⿴为俦,尺寸如范。栽苗者,当如是也。先以一指搪泥,然后以二指嵌苗置其中,则苗根顺而不逆。纵横之列整,则易于耘荡宻。各因其地之肥瘠为俦,者每畆约七千二百科,宻则数逾于万。地肥而宻,所收倍于疏者矣。○地肥更不宜宻。农书曰:瘠田欲稠。但害生于𦵧莠,法谨于芟耘。与其滋蔓而难圗,孰若先务于决去。故上农者治未萌,其次治已萌矣。已萌不治,农其农何?𦵧莠,恶草之害苗者。芟耘,皆去草之事。蔓,草之延生也。恣,益甚也。蔓,难圗也。出《左氏》。皆务决去,而求必得之,亦古语。引此以见恶不可纵,渐不可长之意。上农,深于农理,勤于农事者也。未萌,根株在土也。上农者,智力兼至,知𦵧莠之害苗,不惟不容其延蔓,于根芽未萌之时,先有以治之矣。是以用力少而成功多,不使其害及于苗。所养至,而所以生全者大也。已萌而治之,其功次于是矣。已萌而不治者,必至于蔓而不可圗。为农也,何以谓之农哉?叹而哀之之词,知道者可以深长思也。夫剃草之法,数与草齐。南梗北黍,天所生,地所宜,人所赖以养者,种之良也。物之良者必贵。贵非贱等,良畏恶朋。剃,治也。恶草之害苗者,不可胜数。而其为物也,尤易生焉。所治之法不多,则不可去。天生五谷,所以养人,可贵之物也。贵者,难成而易伤。贱者,易起而难制。于此辨之不早,竢其潜滋暗长而后治之,则其根株深固,枝叶畅茂,盘结而辅翼者,势盛于苗矣。虽其上农,其无如之何。故农家者流,思其力不足以尽圗之,备假诸物:其始也直木而耒,其次也横木而耜,又其次编木而齿,曲木末而铲,凿木首而锄。继之以掇,终之以涂,无不加以铁焉。以直木而铁坚也,攻之无遗类矣。草之滋生无穷,而人之用力有限,不能不假于物以为力胜之具耳。今之耒而耕者,有大畊、小畊阙,挄罨抡,大抵勤与惰之殊也。飜抄遍过之说,已见于前。其耙者,亦多不求细熟平整;粗块臃泥,凸则曝日先燥,洼则注水过深。是以一塸之间,禾之丰瘁顿异。且又妙在旋抄旋耙,旋耙旋莳,则燥湿和均,浑水澄泥,聚于根坎,有壅培之力也。多苗新土,黄色转青,乃用捂荡捂荡。虽以去草,实以靣苗。盖田之浮泥,易行横根,而下之实土,难入顶本。顶本入土不深,横根布于泥面,则得土之生气不厚,枝叶虽繁,抽心不茂矣。捂欲断其泥面横根,使其顶根入土,深受积厚多生之气。其后抽心始髙,而结穗长硕也。铲锄,皆削草器。掇,以手拾去馀草。涂,以泥壅蔽田皮。既掇则泄,去多水,留少水在田。夹泥为涂,涂时以手捻去禾心宿水。𠉀田中有燥裂,即上水灌之。禾心宿水既去,燥时免其湿酿。渍入新水,又助润滋清气矣。养苗至此,除草已尽,物不能再假,力不能再加,然意外之虞,尚不保其无也。 玄扈先生曰:至哉言矣!锄棉锄桑,断其横根,皆此理也。说者谓种树不实,断其直根,非也。正宜留直根去横根耳。但树大者,宜渐去之。如是而犹存者,可不畏夫!此又申言𦵧莠之难去,可畏之甚也。盖恶草贱而易生,有一根踵遗于地,忽不觉其蔓矣。卫生固难,成功亦不易。华而欲实,风雨不作。时将获矣,燥则多损,侵以成腐。此言养之系于人,而成之系于天也。稻花必在日色中始放。雨入则,闭其窍而不花。风烈,则损其花而不实。二者皆秕谷之患也。及其成谷将获,土太燥,则米粒乾损;水多而过浸,则斑黑成腐。二者又皆毁成之病也。隂晴燥湿,是岂人力可致哉?农家至此,犹不得自尽,况以委之芜蘙,而求其不败也可乎?故可贵之物,不産非时,不安非类,欲其至足以遂斯民之天,而农也如之何不力!此总结通篇㫖意,盖谷不足,则食不足。食不足,则民之所天不遂。物之可贵如此。茍非顺时调护,何以得之?农者当知自力矣。

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