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《周礼》
1	汉河间献王得《周官》，而武帝谓末世渎乱不验之书，唯唐太宗夜读之，以为真圣作，曰：「不井田，不封建，而欲行周公之道，不可得也。」人君知此经者，太宗而已。刘歆始用之，苏绰再用之，王安石三用之，经之蠹也。唯文中子曰：「如有用我，执此以往。」程伯子曰：「必有《关雎》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度。」儒者知此经者，王、程二子而已。
2	《汉志》谓之《周官经》，《序录》云：「刘歆始建立《周官经》，以为《周礼》。」意者，《周礼》之名仿此乎？然《后汉书》云：「郑众传《周官经》，后马融作《周官传》，授郑玄。玄作《周官注》。」犹未以《周礼》名也。《隋志》自马融注已下，始曰《周官礼》。《隋志》、《三礼目录》一卷，郑玄撰。今见于《释文》。
3	五峰胡氏云：「《周官》司徒掌邦教，敷五典。司空掌邦土，居四民。世传《周礼》阙冬官，未尝阙也，乃冬官事属之《地官》。」程泰之云：「五官各有羡数，天官六十三，地官七十八，春官七十，夏官六十九，秋官六十六，盖断简失次，取羡数。凡百工之事，归之冬官，其数乃周。」俞庭椿为《复古编》，亦云：「《司空》之篇，杂出于五官之属。」九峰蔡氏云：「周公方条治事之官，而未及师保之职。冬官亦阙，首末未备，周公未成之书也。」
4	《考工记》，或以为先秦书，而《礼记正义》云：「孝文时，求得《周官》，不见《冬官》一篇，乃使博士作《考工记》补之。」马融云：「孝武开献书之路，《周官》出于山岩屋壁。」《汉书》谓：河间献王得之，非孝文时也。《序录》云：「李氏上五篇，失《事官》一篇，取《考工记》补之。」《六艺论》云：「壁中得六篇。」误矣。齐文惠太子镇雍州，有盗发楚王冢，获竹简书，青丝编简，广数分，长二尺。有得十馀简以示王僧虔。僧虔曰：「是科斗书《考工记》，《周官》所阙文也。」汉时科斗书已废，则《记》非博士所作也。易氏云：「《考工记》非周书也：言周人上舆，而有梓匠之制；言周人明堂，而有世室重屋之制；言沟洫浍川，非遂人之制；言旗旗睳旐，非大司马、司常、巾车之制。眯周典大不类。」
5	《礼器》：《经礼》三百，郑氏注：谓即《周礼》三百六十官。《汉志》：《礼经》三百，臣瓒注云：「《周礼》三百，是官名也。《礼经》谓冠昏吉凶。」盖以《仪礼》为《经礼》也。朱子从瓒说，谓《周礼》乃设官分职之书，礼典在其中而非专为礼设也。
6	郑康成释经，以纬书乱之，以臆说汩之，而圣人之微指晦焉。徐氏《微言》谓：郑注误有三：《王制》，汉儒之书，今以释《周礼》，其误一；《司马法》，兵制也，今以证田制，其误二；汉官制皆袭秦，今引汉官以比周官。小宰乃汉御史大夫之职，谓小宰如今御史中丞，如此之类，其误三。鹤山谓：以末世弊法，释三代令典，如以汉算拟邦赋，以莽制拟国服。止斋谓：以《周礼》为非圣人之书者，以说之者之过也。
7	张禹以《论语》文其谀，刘歆以《周官》文其奸，犹以《诗》、《礼》发冢也。禹不足以玷《论语》，而以歆訾《周官》可乎？西山曰：「歆之王田，安石之泉府，直窃其一二以自盖尔。」
8	易氏《总义》云：「府史胥徒，《通典》总言其为六万三千六百七十五人。」愚考之《通典》，周六万三千六百七十五员，内二千六百四十三人，外诸侯国官六万一千三十二人。此乃官数，非谓府史胥徒也。
9	嫔御、奄寺、饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、货贿，皆领于冢宰。冕弁、车旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑，皆领于宗伯。此周公相成王，格心辅德之法。周之兴也，滕侯为卜正，吕伋为虎贲氏。侍御仆从，罔匪正人。左右携仆，庶常吉士。及其衰也，昏椓靡共，妇寺阶乱，膳夫内史，趣马师氏，缔交于嬖宠。琐琐姻亚，私人之子，窃位于王朝。至秦而大臣不得议近臣矣，至汉而中朝得以诎外朝矣，至唐而北司是信，南司无用矣，由周公之典废也。间有诘责幸臣，如申屠嘉；奏劾常侍，如杨秉；宫中府中为一体，如诸葛武侯，可谓知宰相之职者。唐太宗责房玄龄以北门营缮，何预君事？岂善读《周礼》者哉！我朝赵普于一薰笼之造，亦制以有司之法；李沆于后宫之立，奏以臣沆不可；赵鼎于内苑移竹，责宦者罢其役，庶几古大臣之风矣。五峰乃谓周公不当治成王燕私之事，殆未之思也。
10	李泰伯曰：「内宰用大夫、士、世妇，每宫卿二人，皆分命贤臣，以参检内事。汉世皇后詹事，以二千石为之，犹有成周遗意。
11	《汉·食货志》太公为周立九府圜法，颜师古注：《周官》太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币，皆掌财币之官，故曰九府。愚按：《尔雅》医无闾之珣玗琪，会稽之竹箭，梁山之犀象，华山之金石，霍山之珠玉，昆仑之璆琳琅玕，幽都之筋角，斥山之文皮，岱岳之五谷鱼盐，是谓九府。五峰胡氏《皇王大纪》所述与《尔雅》同，而继之曰：「尚父立圜法，轻重以铢，通九府之货。」又按：《史记列传》吾读管氏《轻重》、《九府》，刘向《别录》曰：「《九府》书，民间无有。《索隐》谓其书论铸钱之轻重。」《盐铁论·文学》曰：「管仲设九府，徼山海。」《通典》亦云：「太公立九府之货。」然则九府，太公立之，管仲设之，其名列于《尔雅》。盖即管氏书也。《大纪》之说得之，颜注恐非。《曲礼》天子之六府，亦与《大禹谟》之六府异。
12	九嫔注，引孔子曰：「日者天之明，月者地之理。」《孝经援神契》之言也。何休《公羊传·序》引孔子有云：「吾志在《春秋》，行在《孝经》。」《孝经钩命决》之言也。汉儒以纬书孔子所作。康成注《中庸》，亦引孔子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝经》。」
13	宫伯掌王宫之士庶子。汉诸侯子入宿卫，齐王之弟章是也。入京师受业，楚王之子郢客是也。其制犹古。
14	奄止于上士，抑其权也。唐太宗诏内侍省不立三品官，不任以事。然内侍并列于六省，开奄尹与政之阶，与周典统于冢宰异矣。
15	八则，礼俗以驭其民。吕微仲谓：庶民可参之以俗，士以上专用礼。此说非也。《大传》百志成，故礼俗刑。吕成公谓：礼俗不可分为两事。制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。若礼自礼，俗自俗，不可谓之礼俗。
16	王之膳服虽不会，而九式有羞服之式，冢宰所均节也。待王之膳服，不过以关市之赋，则其用简矣。
17	司徒掌教不言财，司马掌政不言兵。乡遂九畿，兵财在其中。井田封建，足食足兵之本也。《周官》之法不行，无善教善政，于是忧财用，畏夷狄矣。
18	乡有军制，无田制。遂有田制，无军制。《疏》云：「郑注互见其义。」
19	大司徒建邦国，以土圭土其地。匠人建国，昼参诸日中之景，夜考之极星。《诗·定之方中传》云：「度日出日入，以知东西。南视定，北准极，以正南北。」愚按：《晏子春秋》景公新成柏寝之室，使师开鼓琴。师开左抚宫，右弹商，曰：「室夕，东方之声薄，西方之声扬。」公召大匠曰：「室何为夕？」大匠曰：「立室以宫矩为之。」于是召司空曰：「立宫以城矩为之。」明日，晏子朝。公曰：「先君太公立宫，何为夕？」对曰：「古之立国，南望南斗，北戴枢星，彼安有朝夕哉！而以今之夕者，周之建国，国之西方，以尊周也。」公曰：「古之臣乎。」枢星，即极星也。公刘居豳，既景乃冈，然则尚矣。
20	蔡邕《明堂论》曰：「王居明堂之礼，南门称门，西门称闱，故《周官》有门闱之学。师氏教以三德，守王门。保氏教以六艺，守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。」朱子《大学章句序》王宫有学，盖谓此。鲁孝公之为公子，尝入京师为国子，人称其孝。宣王命之导训诸侯。他书言国子者，唯《周语》焉。
21	师氏三德，朱子曰：「至德以为道本，明道先生以之。敏德以为行本，司马温公以之。孝德以知逆恶，赵无愧、徐仲车之徒以之。
22	《牧誓》、《顾命》皆言师氏，《云汉》之《传》曰：「年谷不登，则师氏弛其兵。」《文王世子》大司成，注以为师氏。而「楀维师氏」，以刺匪其人。「九两，师，以贤得民」，注谓诸侯师氏，言贤者以身教也。后妃亦有之，《葛覃》云：「言告师氏。」
23	保氏九数，郑司农云：「今有重差、夕桀、句股。」《释文》：「夕，音的。此二字非郑注。」愚按：《少仪正义》引郑司农云：「今有重差、句股。」马融、干宝等更云：「今有夕桀，各为二篇，未知所出。」则「夕桀」二字，后人附益，非郑注信矣。刘徽《九章算经序》云：「包牺氏始画八卦，作九九之术，以合六爻之变。黄帝建《历纪》，协律吕。隶首作数。周公制礼，有九数。九数之流，则《九章》是矣。汉张苍、耿寿昌皆善算，因旧文删补，故校其目。与古或异，而所论多近语。」
24	《里宰》以岁时合耦于锄，注云：「锄者，里宰治处也，若今街弹之室。于此合耦，使相佐助。」疏谓：汉时在街置室，检弹一里之民。《金石录》有中平二年正月《都乡正街弹碑》，在昆阳城中。赵明诚失于考《礼注》，而郦氏注《水经》、洪氏《隶释》，皆以「街」为「卫」，又误矣。《汉·食货志》言古制云：「春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出，然后归。夕亦如之。」里胥之塾，其即《里宰》所谓「锄」者欤？
25	《庖人注》：青州之蟹胥。《释文》：胥，息徐反。刘音「素」。《字林》先于反，蟹酱也。《集韵》：蝑，蟹醢，四夜切。当从《集韵》。《笾人注》：皗者，析干之，出东海。陆广微《吴地记》云：「阖闾思海鱼，而难于生致。治生鱼，盐渍而日乾之，故名为鲞。」读如「想」。
26	《管子·地员篇》：九州之土，为九十物。每土有常，而物有次。群土之长，是唯五粟，次曰五沃，次曰五位，次曰五蘟，次曰五壤，次曰五浮，凡上土三十物，种十二物。中土曰五怸，次曰五纑，次曰五壏，次曰五剽，次曰五沙，次曰五塥，凡中土三十物，种十二物。下土曰五犹，次曰五弓土，次曰五殖，次曰五觳，次曰五凫，次曰五桀，凡下土三十物，种十二物。凡土物九十，其种三十六。按：《大司徒》以土会之法，辨五地之物生；以土宜之法，辨十二壤之物，而知其种。此篇亦古制之存者。《河图》谓东南神州曰晨土，正南邛州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。
27	《地员篇》：凡草土之道，各有谷造。或高或下，各有草土。叶下于欎，欎下于苋，苋下于蒲，蒲下于苇，苇下于雚，雚下于蒌，蒌下于荓，荓下于萧，萧下于薜，薜下于萑，萑下于茅，凡彼草物有十二衰。注：欎，即郁也。衰，谓草上下相重次也。按：《周官》有草人，此岂其遗制欤？
28	土圭度地之法，景一寸，地差千里。一分，地差百里。王畿千里以寸为法，五等诸侯之地，以分为法。尺有五寸者，一万五千里之景也。天地相去三万里。尝考《隋、唐志》宋元嘉十九年，测于交州，何承天谓：六百里差一寸。后魏永平元年，测于洛阳，信都芳谓：二百五十里差一寸。然宋之于阳城，魏之于金陵，皆隃度未可据也。唐开元十二年，植表浚仪，大率五百二十六里二百七十步差二寸馀，遂以旧说千里一寸为妄。王朴曰：「阳城乃在洛之东偏，开元得浚仪之岳台，应南北弦居地之中。」司马公《日景图》云：「日行黄道，每岁有差。地中当随而转移。故周在洛邑，汉在颍川阳城，唐在汴州浚仪。」潏水李氏云：「周于阳城测景，说者谓地形西北高，东南下。极星在北，斗亦在北。极星乃天之中也，天之中则地之中。」
29	「诸公之地，方五百里」，与《武成》、《孟子》之言不合。子产曰：「列国一同。」《孟子》亦曰：「鲁方百里。」《明堂位》乃云：「鲁方七百里。」或谓《周官·明堂位》兼附庸而言。《职方氏疏》云：「无功，纵是公爵，惟守百里地。谓若虞公、虢公，旧是殷之公，至周仍守百里国，以无功故也。」愚按：《左氏传》虞仲，太王之昭也。虢仲、虢叔，王季之穆也。皆周所封。谓旧是殷之公，误矣。
30	岁终正治而致事，注：上其计簿。疏云：「汉时考吏，谓之计吏。」今按：《说苑》：晏子治东阿三年，景公召而数之；明年上计，景公迎而贺之。《韩子·外储说》：西门豹为邺令，居期年，上计，君收其玺。《新序》：魏文侯东阳上计，钱布十倍。《史记》：秦昭王召王稽，拜为河东守，三岁不上计。然则春秋战国时，已有上计，非始于汉。
31	朱文公曰：「读曹公、杜牧《孙子》，见其所论车乘人数，诸儒皆所未言。唯蔡季通每论此事，以考《周礼》军制皆合。」愚按：《孙子·作战篇》凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万。曹公注：驰车，轻车也。杜牧注：轻车，战车也。古者车战，革车、辎车、重车也，载器械财货衣装。《司马法》曰：「一车甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣装五人，厩养五人，樵汲五人。轻车七十五人，重车二十五人，故二乘兼一百人为一队。举十万之众，革车千乘，校其费用支计，则百万之众皆可知也。」《左氏传》：乙卯，楚师军于邲。丙辰，楚重至于邲。吕成公谓：凡战，兵车在前，辎重常在兵车之后。楚重次日乃至，后一日，故无抄击之患。唐说斋云：「儒者谓甸出七十五人，不知实出百人。其七十五人，战车也。其二十五人，重车也。」
32	古者步百为亩。古之百亩，为今四十一亩一百六十步。古之一井，为今三百七十五亩。窦俨曰：「小亩步百，周之制也。中亩二百四十，汉之制也。大亩三百六十，齐之制也。今所用者，汉之中亩。」《盐铁论》御史曰：「古者制田，百步为亩。先帝哀怜百姓，制田二百四十步而一亩。」《通典》谓：商鞅佐秦，以为地利不尽，更以二百四十步为亩。二说不同。
33	《禹贡》之田九等，为掩别楚地亦九等，《孟子》、《王制》为五等，而《周官》止三等。解者谓：《大司徒》不易、一易、再易三等，都鄙之制也。《小司徒》上、中、下地三等，六乡之制也。《遂人》上、中、下地三等，有莱者，六遂之制也。《大司马》上、中、下地三等，诸侯之制也。
34	遂人治野，乃乡遂公邑之制。匠人沟洫，乃采地之制。郑康成云：「周制畿内用夏之贡法，税夫无公田。邦国用殷之助法，制公田不税夫。」朱文公亦云：「沟洫以十为数，井田以九为数。井田、沟洫决不可合，而永嘉诸儒欲混为一。康成注，分为二是也。」愚按：李泰伯《平土书》云：「周畿内及诸侯一用贡法。」盖泰伯已与康成异矣，非始于永嘉诸儒也。刘氏《中义》以匠人沟洫，求合乎遂人治野之制，谓遂人言积数，匠人言方法，然《周礼》、《考工》各为一书。易氏谓：匠人前代之制。
35	禹尽力乎沟洫，「浚畎浍，距川」。《遂人》五沟五涂之制，因于古也。以水佐耕者丰，稻人掌之。以水佐守者固，司险掌之。自乡遂之法弛，子驷为田洫而丧田者以为怨。子产作封洫而伍田畴以为谤。晋欲使齐尽东其亩，而戎车是利。甚而两周争东西之流，至商鞅决裂阡陌，吕政决通川防，古制荡然矣。古者内为田庐，外为沟洫。在易之师，寓兵于农，伏险于顺，取下坎上坤之象。沟洫之成，自禹至周，非一人之力。沟洫之坏，自周衰至秦，非一日之积。先儒谓井田坏而戎马入中国，如入无人之境。悲夫！
36	人耦牛耦，郑氏注：合耦并言之。疏谓：周时未有牛耦耕，至汉赵过始教民牛耕。今考《山海经》后稷之孙叔均，始作牛耕。周益公云：「孔子有犁牛之言。冉耕，亦字伯牛。《贾谊书》、《新序》载邹穆公曰：『百姓饱牛而耕。』《月令》季冬出土牛，示农耕早晚。何待赵过？过特教人耦犁，费省而功倍尔。」
37	盬盐，引池而化，《山海经》盐贩之泽，《穆天子传》至于盬，晋郇瑕氏之地，而猗顿用是起者也。散盐，煮水而成，《夏书》青州之贡，《职方》幽州之利，齐之渠展，燕之辽东，而宿沙初作者也。形盐，物地以出之，周公阅所云「盐虎形也」。饴盐，于戎以取之，伊尹所云「和之美」者，大夏之盐也。后周四盐之政仿此。古者川泽之饶，与民共之。自《海王》之篇，祈望之守，作俑于齐，至汉二十倍于古。考之《汉志》，盐官三十有五，唐有盐之县一百五。本朝盐所出者十二路，为池二，为监七，为场二十二，为井六百有九，法益详而利无遗矣。
38	玩物丧志，召公以为戒。凡式贡之馀财，以共玩好之用，恐非周公之典。《无逸》曰：「惟正之供。」
39	《外府注》：泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品。韦昭注《周语》曰：「单穆公云：『古者有母平子，子权母而行。』然则二品之来，古而然矣。」
40	古者以射御为艺。孔子曰：「执射乎？执御乎？」《诗》曰：「叔善射忌，又良御忌。」「四黄既驾，两骖不猗」，御之善也。「不失其驰，舍矢如破」，射之善也。学射者多矣。造父之师泰豆氏，尹需之习秋驾，皆学御者也。《说苑》谓：御者使人恭，射者使人端。亦正心修身之法。
41	货贿用玺节，注：今之印章也。《司市注》云：「如今斗检封。」《职金》云：「楬而玺之。」《左传》：季武子使公冶问玺书追而与之。《战国策》欲玺者段干子也。蔡邕《独断》云：「古者尊卑共用之。」卫宏云：「秦以来天子为玺，又独以玉为之，臣下莫敢用。」唐又改玺为宝。《五代史》臣曰：「国以玉玺为传授神器，遂古无闻。」《运斗枢》曰：「舜为天子，黄龙负玺。」《世本》曰：「鲁昭公始作玺。」
42	司门正其货贿。正者，禁其淫侈而归于正也。注读为「征」，非是。
43	迹人，春秋末，宋犹有是官。《左氏·哀十四年传》：迹人来告曰：「逢泽有介麋焉。」
44	司禄阙。《孟子》云：「诸侯恶其害己也，而皆去其籍。」赵氏注：今《周礼》司禄之官无其职，是诸侯皆去之，故不复存。
45	《槁人注》：今司徒府中有百官朝会之殿。后汉《蔡邕集》所载，百官会府公殿下者也。古天子之堂，未名曰殿。《说苑》：魏文侯御廪灾，素服辟正殿五日。《庄子·说剑》云：「入殿门不趋。」盖战国始有是名。《燕礼注》：当东溜者，人君为殿屋也。疏谓：汉时殿屋四向流水，举汉以况周。然《汉·黄霸传》先上殿，注谓：丞相所坐屋。古者屋之高严，通呼为殿，不必宫中也。
46	《大宗伯疏》：《星备》云：「五星初起牵牛，岁星一日行十二分度之一，十二岁而周天。荧惑日行三十三分度之一，三十三岁而周天。镇星日行二十八分度之一，二十八岁而周天。太白日行八分度之一，八岁而周天。辰星日行一度，一岁而周天。」《冯相氏疏》：《星备》云：「明王在上，则日月五星皆乘黄道。」《保章氏疏》：《星备》云：「五星更王相休废，其色不同。王则光芒，相则内实；休则光芒无角，不动摇；废则少光。色顺四时，其国皆当也。」《星备》之书，仅见于此。《隋、唐志》皆不著录。
47	周五礼之别，三十有六。唐五礼之仪，一百五十有二。《唐志》云：「自梁以来，始以当时所行，傅于《周官》五礼之名，各立一家之学。」
48	「九韶」之舞，注云：「当为大韶。」愚谓：「九韶」之名尚矣，不必改字。《说苑》：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶，相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：「趣驱之，趣驱之！韶乐方作。」孔子至彼，闻韶，三月不知肉味。齐景公作《徵招》、《角招》，盖舜乐之存者。刘原父云：「《九招》者，九名。予识其三焉，祈、徵、角之谓也。」《山海经》：夏后开得《九辩》、《九歌》以下，始歌《九招》于大穆之野。《帝王世纪》：启升后十年，舞《九韶》。《竹书》曰：「夏后间儛《九招》。」《史记》禹乃兴《九招》之乐，《索隐》曰：「即舜乐《箫韶》九成。」艾轩谓：劝之以《九歌》，即《九招》之乐。《吕氏春秋》：帝喾命咸黑作为舞声，歌《九招》、《六列》、《六英》。帝舜令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。然则《九招》作于帝喾之时，舜修而用之。秦唯《韶》、《武》二乐存。
49	班固《律历志》述刘歆之言，以律为下生，吕为上生。郑康成以黄钟三律为下生，以蕤宾三律为上生。梁武帝《钟律纬》谓：班固夹钟中吕，过于无调。郑康成有升阳而无降阳。陈用之《礼书》谓：自子午以左皆上生，子午以右皆下生。以郑说为是。张文饶《翼元》曰：「十二月之律以候月，六十日之律以候日。月律当一下一上，依次而生。日律当用蕤宾重上生。司马迁、刘歆之法，月律也。吕不韦、淮南、京房之法，日律也。《晋志》取司马而非淮南，梁武是京房而非班固，皆非通论。」
50	大卜三兆，其颂皆千有二百。夏后铸鼎繇曰：「逢逢白云，一南一北，一西一东。九鼎既成，迁于三国。」懿氏占曰：「凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。」成季卜曰：「间于两社，为公室辅。」骊姬繇曰：「专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年尚犹有臭。」卫侯繇曰：「如鱼窥尾，衡流而方羊裔焉。」汉文兆曰：「大横庚庚，馀为天王，夏启以光。」皆龟繇也。
51	卜师四兆，郑氏锷以理推之，谓：方兆，占四方之事也，汉武帝发《易》占，知神马从西北来。功兆，占立功之事也，楚司马子鱼卜战令龟。义兆，占行义之事也，惠伯曰：「忠信之事则可。」弓兆，有射意，后世有覆射之法。
52	《龟人》六龟，《易》十朋之龟。《尔雅》十龟。《唐六典》：辨龟九类五色，依四时用之。
53	《列子》梦有六候，与《占梦》同。《噩》作「蘁」。东坡曰：「高宗言梦，文王、武王言梦，孔子亦言梦。其情性治，其梦不乱。」西山曰：「正梦不缘感而得，馀皆感也。」
54	《大祝》九祭，九曰「共祭」。注云：「共，犹授也。王祭食，宰夫授祭。《孝经说》曰：『共绥执授。』」疏云：「《孝经说》，《孝经纬》文。共绥执授，谓将绥祭之时，共此绥祭以授尸。」愚谓：疏谓绥祭，非也。《后汉·礼仪志》注《孝经援神契》曰：「尊三老者，父象也。谒者奉几，安车软轮，供绥执授。」宋均曰：「供绥，三老就车，天子亲执绥授之。」永平二年《养老诏》，亦有「安车软轮，供绥执授」之语。盖取《孝经纬》。
55	郑司农注「肃操」：但俯下手，今时撎是也。项氏云：古之拜，如今之揖，折腰而已。介胄之士不拜，故以肃为礼，以其不可折腰也。其仪特敛手向身，微作曲势。此正今时妇人揖礼也。汉时妇人之拜，不过如此。或谓自唐武氏始尊妇人，不令拜伏，误矣。周天元令妇人拜天台，作男子拜，则虽虏俗，妇人亦不作男子拜也。《内则》尚右手者，言敛手右向，非若今用手按膝作跪也。男之尚左亦然。今考太祖问赵普拜礼：何以男子跪而妇人不跪？普问王贻孙，对曰：「古诗『长跪问故夫』，妇人亦跪也。唐武后时，妇人始拜而不跪。」普问所出，对曰：「唐张建章《渤海记》备言之。」
56	《眡祲》，「掌十辉之法」，占日旁之气也。二郑解，其同者六，其异者四。《大卜》「掌三梦之法，其经运十，其别九十」，谓占梦之正法有十也，一运而九变，十运而九十变。注以「经运」为「十辉」，先儒谓日之辉光。梦之变通，其占不同，不当改「运」为「辉」。
57	《大史》「正岁年以序事」，注：中数曰岁，朔数曰年。中数三百六十五日四分日之一，朔数三百五十四日。《汉·历志》曰：「闰所以正中朔也。」或谓：周以建子为正，而四时之事，有用夏正建寅者。用建寅则谓之岁，用建子则谓之年。《洪范正义》从冬至及明年冬至，为一岁。
58	《冯相氏》「致日致月」，注：冬至日在牵牛，景丈三尺。夏至日在东井，景尺五寸。此长短之极。春分日在娄，秋分日在角，而月弦于牵牛、东井。《左氏传》：日月之行，分同道也，至相过也。《正义》云：「春分朔则日在娄，望则月在角。秋分朔在角，望在娄。娄、角天之中道，故昼夜等。冬至朔则日在斗，望则月在井。夏至朔在井，望在斗。斗、井南北，故昼夜长短极。冬至古日在牵牛，今在斗。郑注与孔疏异，历法岁差也。
59	《保章氏》「星土」，按《乙巳占》论十二次云：「北方之宿，主吴、越；火午之辰，在周邦。天度均列，而分野殊别。一次所主，或亘万里，跨数州，或于寰内不布一郡。《国语》岁在鹑火，有周之分野。今丰鄗当秦宿，而周分隶豫州，理实难详。至如荧惑守心，宋景禳其咎；实沈为祟，晋侯受其殃。事验时有相应。」贾公彦谓：吴、越在南，齐、鲁在东，今岁星或北或西，不依国地所在。此受封之日，岁星所在之辰，国属焉故也。或云：「十二次可言者一，其惟析木乎？」尾箕艮维燕，可以言东北。
60	「十有二岁」，注：岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地，十二岁而小周。潏水云：「岁星在天，岁阴在地。《天官书》曰：『岁阴在摄提格，岁星在星纪。岁阴在单阏，岁星在玄枵。』自嘉佑丁酉，验之多差，近年尤甚。岁星常先月馀，近年以来，常先一百二十馀日。」愚考《大衍历议》曰：「岁星自商、周迄春秋之季，率百二十馀年而超一次。战国后，其行寖急，至汉尚微差，及哀、平间馀势乃尽，更八十四年而超一次。」三山陈氏谓：如《左氏》之说，则寅而在卯，午而在亥；如《史记》之说，则寅而在丑，辰而在亥。以次推之，皆不同。《汲冢·师春》谓：岁星每岁而成一分，积百四十四年而满本数，则为超辰之限。
61	《外史》「达书名」，郑康成谓：古曰名，今曰字。字者，滋也。《聘礼》记云：「百名以上书于策，不及百名书于方。」王文公云：「文者，奇偶刚柔，杂比以相承，如天地之文，故谓之文。字者，始于一而生于无穷，如母之字子，故谓之字。」夹漈谓：独体为文，合体为字。主类为母，从类为子。六书象形、指事，文也；会意、谐声、转注，字也；假借者，文与字也。谐声与五书同出，五书尚义，谐声尚声。《说文》形也，以母统子；《广韵》声也，以子该母。字书，眼学；韵书，耳学。《中庸或问》曰：「司徒教民，书居其一。外史达书名于四方，大行人又九岁一谕焉。其制度之详如此。秦以小篆、隶书为法，而周制始改。」
62	《鎛师注》引《春秋传》「宾将趋」，今《左传》作「掫」。《环人注》引「御下掚马」，今作「两」。《职方氏注》引《国语》「闽芊蛮矣」，今作「蛮芊」。
63	《司爟》，郑司农引《鄹子》，与《论语》马融引《周书·月令》同。春取榆柳之火，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。王劭曰：「《周官》四时变火以救时疾，火不数变，疾必兴。圣人作法，岂徒然也。晋时有以洛阳火度江者，代代事之，相续不灭，火色变青。」《东汉·礼仪志》：日夏至，浚井改水。日冬至，钻燧改火。改水，唯见于此。
64	水有疏导，火有出纳，山林金锡之地，皆为之厉禁。时而用之，先王财成辅相之妙也。《盐铁论》大夫曰：「五行，东方木而丹章有金铜之山，南方火而交趾有大海之川，西方金而蜀陇有名材之林，北方水而幽都有积沙之地。此天地所以均有无，通万物也。」《管子》：出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九。《唐六典》：天下水泉三亿三万三千五百五十有九。
65	漏刻之法，昼夜百刻。易氏云：「十二时，每时八刻二十分，每刻六十分。」王昭禹云：「寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉八时，各八刻。辰、戌、丑、未四时，各九刻。」愚谓：易氏之说与古法合。司寤氏掌夜时，注：谓夜晚早，若今甲、乙至戊。疏云：「甲、乙则早时，戌、亥则晚时。」愚按：卫宏《汉旧仪》中黄门持五夜，甲、乙、丙、丁、戊夜，今谓之五更。疏以「戊」为「戌」，误矣。马融以昏明为限，郑康成以日出入为限，有五刻之差。蔡邕以星见为夜，日入后三刻，日出前三刻，皆属昼。郑与蔡校一刻。王伯照云：「昼夜长短，以岳台为定。九服之地，与岳台不同，则易箭之日，亦皆少差。」
66	「职方氏」，《汉樊毅修西岳庙记》作「识方氏」。《史通》云：「《周书·职方》之言，与《周官》无异。」
67	兖州，其浸卢维。注云：「当为『雷雍』，字误也。」颜师古曰：「卢水在济北卢县。」《说文》：潍水出琅邪箕屋山，东入海，徐州浸。《夏书》：潍、淄其道。郑读非也。
68	王有三朝：一曰治朝，在路门之外，宰夫、司士掌之。二曰燕朝，在路门之内，大仆掌之。三曰外朝，在皋门之内，库门之外，朝士掌之。内朝二，外朝一。《唐六典》：承天门，古之外朝。太极殿，古之中朝。两仪殿，古之内朝。
69	郑康成因《左氏》「三辰旗旗」之文，谓：王与公同服九章之衮。考之经，无所见。《司服》云：「公自衮冕而下如王之服。」则衮冕而上之章，日月星辰也。冕十二旒，取法天数，岂同服九章无君臣之别哉！《郊特牲》王被衮以象天，注：谓有日月星辰之章。此鲁礼也，岂有周服九章而鲁乃服十二章者乎？汉明帝采《周官》、《礼记》、《尚书·皋陶篇》乘舆服，从欧阳氏说，备十二章，得古制矣。
70	五刑之法，疏谓：宫刑至隋乃赦。崔浩《汉律序》：文帝除肉刑而宫不易。《书正义》：隋开皇之初，始除宫刑。按《通鉴》：西魏大统十三年三月，除宫刑。非隋也。
71	孙君孚《谈圃》谓：《周官》赞牛耳，荆公言取其顺听，不知牛有耳而无窍，本以鼻听。有人引一牛与荆公辩。今按《周礼义》云：「牛耳，尸盟者所执。」无顺听之说，盖荆公闻而改之。
72	《萍氏》几酒，犹妹土之诰也。禹恶旨酒，《易·未济》之终，以濡首为戒，曷尝导民以饮，而罔其利哉！初榷酒酤，书于《汉武纪》，其流害万世，甚于鲁之初税亩。
73	《大戴记·朝事篇》取《周官·典命、大行人》、《朱子仪礼经传》，以为朝事义。
74	《考工记》貉逾汶则死，先儒以汶为鲁之汶水。《列子释文》云：「案《史记》『汶』与『岷』同，谓汶江也。今江边人云：『狐不渡江。』《说文》貉，狐类也。逾越大水，则伤本性。」
75	有虞氏上陶。舜陶河滨，器不苦窳。周陶正犹以虞阏父为之。
76	周人上舆。《中庸或问》：轨者，车之辙迹，舆之广六尺六寸。其辙迹在地者，相距之间，广狭如一，无有远迩，莫不齐同。至秦然后车以六尺为度。
77	《轮人注》：揱，读为「纷容揱参」之「揱」。疏云：「今检未得。」愚谓：即《上林赋》纷溶萷蔘。
78	《冶氏注》：铤，读如「麦秀铤」之「铤」。《表记注》：移，读如「禾汜移」之「移」。六字未知出何书，疏不释其义。或者农书所载欤？移，昌氏反。
79	潏水云：「樐氏为量。郑玄以方尺积千寸，此乃九章米粟法。某家旧有一古铜敦，乃周成王时物。甘人侵扈，命正人出师复扈邦，赐有功师氏，而数亦皆备。
80	《嘉量》之铭，《祭侯》之辞，皆极文章之妙。而梓人笋虡之制，文法奇古，有飞动之状。盖精于道者，兼物物而后能制器。《庄子》谓：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。以天合天，道与艺俱化，岂物物刻雕之哉！
81	《大戴记·投壶篇》云：「嗟尔不宁侯，为尔不朝于王所。故亢而射，女强食。食尔曾孙侯氏百福。」此《祭侯》之辞也，与《梓人》同而略异。苌弘设射不来，不来者诸侯之不来朝者也。侯者，射垛也，因祭寓意，以为诸侯之戒。
82	《司仪》问君，君问大夫，君劳客。注云：「问君曰：『君不恙乎？』对曰：『使臣之来，寡君命臣于庭。』问大夫曰：『二三子不恙乎？』对曰：『寡君命使臣于庭，二三子皆在。』劳客曰：『道路悠远，客甚劳。』劳介则曰：『二三子甚劳。』」疏云：「未知所出何文，或云是孔子聘问之辞，亦未得其实。」愚按：《说苑》魏太子击封中山，遣仓唐使于文侯。文侯召仓唐见之，曰：「击无恙乎？」仓唐曰：「唯唯。」如是者三，乃曰：「君出太子而封之国，君名之，非礼也。」文侯怵然变容，问曰：「子之君无恙乎？」仓唐曰：「臣来时拜送书于庭。」郑氏所述，盖古礼也。《太行人注》亦云：「问不恙。」
83	《周礼》，刘向未校之前，有古文，校后为今文。古今不同。郑据今文注，故云「故书」。朱子曰：「八法、八则、三易、三兆之类，各有书。属民读法，其法不可知，如战之阵，其阵法不可见矣。」
84	《冥氏注》郑司农云：「读为『冥氏《春秋》』之『冥』。」按《儒林传》：冥都传颜氏《春秋》之学。疏谓：若《晏子》、《吕氏》之类，非也。
85	王肃《圣证论》讥短郑康成，谓：天体无二，郊、丘为一，禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊。祖功宗德，是不毁之名，非配食明堂。皆有功于礼学，先儒韪之。《圣证论》今不传，《正义》仅见一、二。《唐·礼志》曰：「谶纬乱经，郑玄主其说。以禋祀祀昊天上帝，此天也。玄以为天皇大帝者，北辰耀魄宝也。兆五帝于四郊，此五行精气之神也。玄以为灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、汁光纪者五天也。由是有六天之说。显庆二年，礼官议六天出纬书，南郊、圆丘一也，玄以为二。郊及明堂祭天，而玄以为祭太微五帝。启蛰而郊，郊而后耕，而玄谓周祭感帝灵威仰，配以后稷，因而祈谷。皆缪论也。
86	古未有笔，以书刀刻字于方策，谓之削。鲁为《诗》、《书》之国，故《考工记》以鲁之削为良。
87	沙随程氏曰：「《禹贡》冀州之北，不可画五服之地。《周官》雍州之西，不可画九畿之地。」
88	《师氏》：使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外。司隶帅四翟之隶，使皆服其邦服，执其邦兵，守王宫。唐太宗擒颉利，其酋长带刀宿卫，亦古制也。然结社率之变，几至危殆。盖先王德化之盛，非太宗所能及。慕冠带百蛮之名，而不虞后患。《孟子》曰：「以力服人者，非心服也。」
89	《遂师》「抱磨」，音「历」。《史记·乐毅书》「故鼎反乎磨室」，徐广注：磨，历也。《战国策》、《新序》作「历室」。盖古字通用。
90	《大史》大师抱天时，注云：「大出师，则大史主抱式，以知天时。」《史记·日者传》：旋式正棋。《唐六典》太卜令三式曰：「雷公太一。六壬其局以枫木为天，枣心为地。」六壬之说，许叔重曰：「水者，准也。」生数一，成数五，以水数配之为六壬也。遁甲者，推六甲之阴而隐遁也。本黄帝、风后之术。孤虚者，一画为孤，无画为虚，二画为实。以六十甲子定四方，占其孤虚实而向背之。《吴越春秋》计石儿曰：「孤虚，谓天门地户也。」
91	郑刚忠《解义》，如「冕服九章」、「授田三等」、「治兵大阅，旗物之互建」、「六乡六遂，师都之异名」、「阴阳之祀，有用牲之疑」、「九畿之国，有朝贡之惑」、「豆区钟釜，有多少之差」、「世室重屋，非明堂之制」，皆辩明使有条理。
92	古者，国有闲田，田有馀夫，夫有闲民，民有羡卒，不尽其财力也。至秦而自实田，至汉而核垦田，至隋而阅丁口，至唐而括逃户隐田，于是财殚力尽，民无乐生之心矣。
93	取士之制，其涂有三：诸侯三年一贡士，侯国之士也；乡大夫兴贤能，王畿之士也；大司乐教国子，国之贵游子弟也。
94	漆林之徵二十而五。漆以饰器用而已。舜造漆器，群臣咸谏，防奢靡之原也。种漆成林，重其征，所以抑末而返朴也。