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《混元八景真經卷五》[查看正文] [修改] [查看歷史]

混元八景真經卷之五》

生玄珠章》

1 玄珠法者,取白金一十四兩,至一斤已下,須是不經鍊者可用。如得,復令金木相會,心須不亂,無求別意,又用陰陽數為之綱紀,九九之數足,則是。如木覺欲敗,使金制,不令動,然後閉目,偃脊,縮腹翕氣,十指如鉤,上擋元氣,更不得動搖,神思良久,候定,乃再為之。再準前法,制令青龍真氣不泄,歸於元宮,準此,依時行十六度,結為玄珠。又玄珠者,是四象真氣,共聚而成。夫四象者,自金木而有矣!木即是青龍,龍即是陽,金即是虎,虎即是陰,陰中有真精是鉛,陽中有真精是汞,鉛能住汞,汞又戀鉛,鉛汞相投,自然相感,玄珠無不就也。故先用密機取真鉛,返歸青龍元官住,故汞亦自然留住也。又鉛汞者,是龍虎至精之窟宅,龍虎氣若得鉛汞,自然共聚,為之感結,號為玄珠。為何知?緣先結伏真鉛在青龍元宮,後復令金木相會,木受金剋,性情必動一動則氣降,降則欲泄,制之不令出泄,又不能返本位,而不能飛騰,復為根祖,故卻入宮與汞相合,結為玄珠,成就於臍下,大熱,如火燒鍋釜也。

玄珠結金丹章》

1 再令金木相會,須是細意審詳,候金虎情極動,而意動不可禁制,十分急奔於木,然後放玄珠過入交感宮。其宮屬土方,具五行,三十日氣圓,方得體象俱足,乃奪天地三百日造化,上下俱全,可得成就,號曰金丹。十月滿足,自左乳騰下而生,大小如櫻桃,體如鮮血,紅紫有光彩射人,此金丹也。當時白虎受得玄珠於交感穴,此與常時氣不同,大忌憂喜寒熱,恐怒飢飽,爭競,如有此犯,必致毀壞也。然須日常安付,不令毀動,專候丹氣圓。臨欲落時,用爭器收之,香水浴過,結就氣備冷心上壇捧丹,從地戶而上,達壇三市,面北而立,仰謝太上老君,太上道君,太上元始天尊,吞之,永鎮元宮。故曰存神住氣,回精上朝於腦,令上下氣通,丹氣往來,自然造化,暗換筋骨皮毛,入於聖道。緣金丹者,能變換法界乾坤,超凡入聖,使通上下氣,關節俱開。金丹氣往來,暗換凡軀,變為仙體,人得食者,三年之內,凡體變盡,厥號真人,飛昇自在,上朝元始天尊,的不謬焉!故用三萬六千精光神,一萬二千形影神,一萬二千真氣神,一萬二千出入神,隨從侍衛,縱橫自在。此蓋是陰陽二氣所出,二氣主於四象,四象立五行,五行生萬物,萬物者萬神也。

金液白膏成立大道章》

1 金液白膏者,是四象真氣所化者也。四象者,龍虎相合,鉛汞結伏,配入中宮,而具五行。又龍虎者,真陰真陽,陽中有三陰,神氣精;陰中有三陽,神氣精,即坎艮震巽離兌。陰中有三,陽中有三,共為六,配龍虎為八。每一八又生八,八八六十四卦,內生六十四神,每卦有六神爻合三百八十四爻。身內生三百八十四神,每一陰神一陽神相合,復生三百八十四神,故生周身三萬六千神,此蓋即陰陽所生四象,四象生五行,五行生萬物。只如人身初受二氣於母腹中,三十日氣備,於雙乳下生膜,上出金液之津,是為金液白膏也。既得此膏灌溉,自然奪天地造化,方得成人身。既欲修身,豈離金液白膏乎!且如人初受二氣於母元宮,便去雙乳,下生金液白膏,今返受二氣於自己元宮,金液白膏從何處出?然金液白膏是陰陽五行真氣造化,但將陰陽五行之氣聚,其白膏自然生也。如陰陽氣聚得五行真氣,從丹田中生,自坎官上朝舌下二竅,中出將金液白膏,鍊陰陽三元五行數足,凝結為白膏也。其膏便隨榮衛運轉,經絡周身,至元宮灌溉所聚者,神氣精也。此神氣精乘此白膏元氣,流轉通靈,暗奪天地造化,換於筋骨皮毛,三年變盡凡體,立出一箇神仙,的不謬矣且如金丹大藥採氣,及一切氣,皆不離於金液白膏變化者也。且後來學人,未識天地根本,而且將此見在神氣精修金丹,依法施為,能知其法,功若不缺,亦能超於常壽,變改衰顏,何況更從根本而修,則成神仙,如觀掌矣!

日月交合時曰去住法章》

1 夫人修攝者,須明日月行動,何謂也?緣天地以日月為用,人以榮衛為用。學人但依內日月為外日月,轉動不差,即便壽同天地。且天地交以律呂五行之氣,日月交合,以產萬物,而生成。日月交而氣不交,反為身田之害;日月行而氣不行,令人漸漸衰老疾病。但將榮衛效日月之行動,主掌於身內,無由得成衰老,自然久視長生。只如天長地久者,蓋日月星三奇主張。夫日月星者,是天地至精,號曰三奇,晝若無日,夜若無月,星何處更存乎天地也?人之三奇者,神氣精也,人若神去精竭氣絕,何處更存乎人也?神者,榮衛之氣,榮即是日,衛即是月,如外日月會,內便使氣合、如外日月行,內便使氣行,自然壽同天地,不更衰老。如更能鍊丹藥,無不至天地者也。又日月行動者,三十日各有一法,太陽一日十二時,只應九時,三時不應,三十日共得三百六十時,內應二百七十時,九十時不應。且太陰三十日只明二十四日;前後共六日不現,緣太陰生於申,其氣逆行,至戌亥子三官,是純陰之所在太陰之密室。三十日內,前三日後三日,太陰行至本官,不出本宮,戌亥子三宮是也。至本宮而住,故不明也。太陽生於寅,順行至戌亥子三宮,於太陰位,次遇二氣相交,故不應。從二十七日至初三日,共六日之內,為日月交娠時,故太陰不明,太陽不應,至本宮而住,故不明也。學人如得氣備者,使內與外相合,但當日月交時,榮衛亦交,日月行時,榮衛亦行,是內外相合也。前三日後三日,太陰辰時方與太陽別,太陰元宮至本宮。前四日至八日,後二十三日至二十七日,太陽丑時與太陰別。太陰前三日初出於庚上,後二十七日漸沒,前八日至二十三日,太陽癸時與太陰別,太陰氣圓,故盛明於世。日月氣候共運,天地氣候不差分杪,故得天長地久。學人但依此法,令榮衛合日月,運動於身,氣候不差,即便壽同天地日月也。此三十日內日月榮衛所治之法也。

三元立命日月氣交合太陰真氣降逐日下時作用章》

1 每行此功,於朔後一日至三日,癸時起功j至戌時住;四日至八日,丑時起功,戌時住;九日至二十三日,艮時起功,至戌時住;二十四日至二十七日,丑時起功,至戌時住;二十八日至三十日,癸時起功,至戌時住。此為太陰與太陽,一日十二時中,戌亥子相合,人之榮衛亦然也。故遇此三時,須是住功,令榮衛交合,已上行運轉功,須是氣候足,方可再行。先從肺藏行之,逐藏並須通肺氣入中宮,三十五口滿,七轉,傳腎,腎入中宮,三十五口傳肝,肝入中官,二十五口滿傳入心,心入中宮,十五口滿,傳入脾藏,得一百二十口正數,謂之一周天。便閉氣候,力極不任,咽送至元官,一日行火,二日通氣,三要助於榮衛。行滿一十六周天,為一功,一日十二時,九時行功,三時住功,滿一十六轉,得陰陽氣備。至三十日內,其氣凝實,三百日造化自全,但依此功,自然準的。夫太陰真氣者,白虎真鉛也,是萬物之母,遇太陽真氣降亦降,太陰真氣伏亦伏,即降為杳冥杳冥之內,太陰真氣所住也。太陰氣降,有時有日,若日時不合而用者,萬萬中無一得道也。蓋緣太陰真氣伏降,何須苦意強求,但令依其氣降,日時大事,無不成也。每朔前二十八日至朔後初三日,此六日是太陰交合日,故太陽真氣降,來往六日,各逐日下功有時。朔後一日與三十日,癸時真氣來至,丑時聚,艮時散。初二日與二十九日,子時真氣來,癸時聚,丑時散。初三日與二十八日,壬時來,子時聚,癸時散。凡取真鉛,須候氣來即取,氣聚則合,氣散則運,若差毫釐,即功無益。只如人運丹與見在神氣,並須氣來即取,氣聚即合,氣散即運,來而不取,氣滯;聚而不合,氣謝;散而不運,氣堪。此暗敗之形體也。若不見此機,空有萬種行持,皆取死之輩也。

起功定立壇象氣章》

1 夫立壇理者,正天地之氣候也,候作天地之初機者,日月五星也。日月者,太陰太陽也,五星者,五行也,若日月五星運轉,天地氣候不差,則四時自然成規矩也。人之樞機者,榮衛五藏也,若得榮衛五藏合度,即四時無不應候。日月五行分行七氣,榮衛五藏亦行七氣也,則循環三百六十日,合得一周天之數。立五日一候,四十五日一節,九十日一氣。五日一候者,為六十甲子神行事,每1日分十二辰,故立十二時者,得六十時,六甲神氣周遍數足,乃從五甲子神復用,故曰五日一候,三百六十日共得七十二候。人若得氣候不差,亦然也。四十五日一節者,謂一日有十二時,六時陰,六時陽,配晝夜為節,即為八卦,此八卦是一日之用神也,人亦有十二位元神,名六陰神、六陽神,配合榮衛為八卦,亦是一日之用神也。四十五日;合得三百六十時正數,故謂之一節,三百六十時共六得八節。九十日為一氣者,謂四十五日得三百六十神之氣,用九十日,共得七百二十,故謂之一氣。三百六十日共有四氣,人亦然也。若能用榮衛五藏運轉,周身往來無滯,合天地運動於身,自然分五日一候,四十五日為節,九十日為一氣,與天之氣不差分杪,無不達也。蓋為不知天地之氣候行動,運轉身田真氣,曾犯破元神,神氣不足,故與外氣不能相合。人若無犯破者,神與氣全,只投此機,用依日月氣候交合,定刻漏不差,無不達也。若人曾犯破元神者,捉得根本來處而修,卸補令氣備神全精足,依法而修,無不達也。

定十二時分刻漏四象真氣聚散章》

1 夫天地運轉者,以刻漏為準,起功定位,分刻漏之綱者,一日分定百刻。百刻者,於十二時上,分配子午卯酉四位,各分九刻,寅申一巳亥辰戌丑未八位,各分八刻,四九三十六,八八六十四,共計一百刻,定晝夜氣候。從子為一陽起首,是陽氣生之始也,午後為一陰,是陰氣長之初也。至卯為盛陽之至也,子者位應北方壬癸水,卦主坎,其象玄武,水神也。午者,位合南方丙丁火,卦主高,其象朱雀,火神也。卯者,位應束方甲乙木,卦主震,其象青龍,木神也。酉者,位應西方庚辛金,卦主兌,其象白虎,金神也。此四象者,生成世界,長立乾坤,為天地之主,謂之四象,故於本位,各占九刻。寅申已亥辰戌丑未,各管八刻,此八者,謂八卦,為四象之輔佐,隨四氣而行休旺。!凡行三元正氣,須推刻為憑,若一玉刻有差,則真氣不能凝給。且如朔後三十日,是天地氣合,以日月運轉生成於萬物之中,合得天地氣候,各逐本性,隨順陰陽變化。只如人身初受四象真氣凝結充實,奪天地造化成人,若不暗合陰陽交感機宜,如何得四象凝結聚成若內外機宜相合,自然從無入有,造化成人,是知人身難得。今將有質之軀,奪天地陰陽造化,氣候性情,往來升降,聚散合刻漏,造化修鍊,此理甚易。且如朔後一日與三十日,癸時太陰真氣降來,便將內氣與外氣相斗。若不見定刻漏之法則,癸時從何而準定?且癸在子後丑前,各以心中為準,此見必有差也。子管九刻丑,管八刻,但於子後四刻半,即屬癸時,太陰真氣降來,接氣降便取癸後四刻,屬丑管,真氣聚也,便合丑後四刻,屬艮管,其氣散也,接散而便運轉,次後百刻,準此作用,故天地造化,以刻漏為準則此也。

奪三十日積閏大功章》

1 謂三年之內,有積閏三十日,奪積閏為三十日大功,此法出於三年之外,若到此者,神仙不遠。且為小徑之捷利,所言三十日大功者,謂三年內有一閏蓋天地造化,氣滿內有積盛之氣,三年內可積三十日,號曰餘閏氣。倍法修功,便將三十日天地氣,俱備三百日造化,萬象俱全,只如人初受氣於母腹中,亦三十日,形體俱備,三百日造化,形象俱t圓,然後降世為人。又三年乳哺,可得成形。若解將此三十日餘氣,依法而修持,三十日便得真性凝聚,立具靈通,故曰大功。若此功就,可以坐在立亡,飛靈走聖,入戶穿窗,隨意立至。故法曰:須得同道三人,缺一不可為。緣下功至十五日已後,則真性、欲離於殼也,故須得一人只在於身畔,逐時呼喚,時中定刻漏,逐刻准哺,若或失刻,應是不回也。何謂?本元真性離凡軀殼,然後復醒,當時二氣聚日,造化之事,從無入有,以成身形,然後降世,欲效玄機,身法修鍊,要作神仙,及降世後,被榮衛氣障迷,更不記修身造化機法。真性既離凡軀,而後復性,身受濁染,恐不回來。故須一人逐時呼喚,真性既聞人呼喚,知身下功,卻又回來。至二十日已後,逐日真性自現,本形離體,忽有忽無,至二十六日,體象未形,謂之太易,易者合也,方合有無。至二十七日,元氣始萌,謂之太初,初者萌也,初覺有體,至二十八日,形氣方端的,謂之太始。方端的者,直性始具形端。至二十九日,形體變有質,謂之太素,真形已具於形質,素白而現。至三十日,真性形質已具,謂之太極。形質極備,真性脫質成形,往來無障。到此雖知未達於神仙,實小聖之利便也。如修此法,須依刻漏為準,所有刻漏法,細分在前。凡下功處,須是四顧寬容平廣,立壇三層,所有壇理,亦分在前。壇象及定刻圖,又目於後,去層壇外定,十二位分,各於本位上依本數定一周,計一百刻,專令一人在壇心坐,逐刻報應,假令春三月甲子日後夜半子時起功,緣亥管八刻,子管九刻,前三刻又犯榮衛交,正子時又失刻,須是亥後三刻半屬子管,子後四刻半又屬丑管,丑後四刻又屬寅管。須是呼喚哺食,取白膏為用,白膏者,取頭首生兒者也。乳汁每升,管白沙蜜二斤,射香半兩,朱砂一兩,乳香半兩,龍腦半兩,已上共細研為散,入甍瓷子中,取白米爭淘浴用麵拌勻,入飯中藥瓷子內蒸熟為度。從下功日,每日十二時,每時食一匙,至五日後,逐日加半匙,至十日後加兩匙,至十五日加至兩匙半,至二十日加至三匙,已後不加。二十六日已後,真性離身,現本形,能談論。到此時,大功顯驗也。
URN: ctp:ws154765

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