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《朱子文集》[查看正文] [修改] [查看历史]

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删跳黜黜朋泛
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谭厉乙
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口一团川
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木子文集卷之十三
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仪封张伯行孝先甫编订梦翠诸子全校周礼三德说
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取问师氏之官以三德教国子一日至德以为道本崩日敏德以为行本三日孝德以知逆恶何也日至德云者诚意正心端本清源之事道则天人性命之理事物当认乙则修量墨冰治国平天下之术也敏德云者强志力行畜德广业之事行则理之所当为日可见之迹也孝德云者樽祖爱亲不忘其所由生之事知逆恶则以得于己者笃宝深固有以直类破之逆恶而自不忍为者也至德以为道本开道先生以之敏德以为行本司马温公以之孝德以知逆恶则赵无悦徐仲车之徙是也凡此三者虽曰名以其材品之高下资质之所宜而教之然夔丕眉专荡兵一删可以为成人者也是以列重旨之以见其相须为用而不可偏废之意盖不知至德则敏德者散漫无统固不免手笃学力行而不知道之谁然不务敏德而一于至则及无以广业而有空虚之弊不知敏德则孝德者仅为匹夫之行而不足以通于神明然不务孝德而一于敏则又无对丑本而有悖德之墓是以兼陈备举而无所遣此先王之教所以本末相资精睡两尽而不倚于一偏也其又曰教三行祥曰孝行以亲文选百友行以尊贤良一曰顺行以事师长何也日德也者得于心面无所勉者也行则其所行之法而已盖不本之以其德则讹所自得叩行不能以自修不宝之以其行则气所持循而德不能以自进是以既敖之以三德而必旦一行继之则虽共至禾至粗亦此不尽而德之修也不自觉矣然是一者似皆享德之行而已至于至德敏德则无与焉盖二者之行本无常师必协于一然后有以独星删自得之固非教者所得而豫言也惟孝德克兵事为可指故及推其类而兼篇友顺之目以详教之以为学者虽或未得于心而事亦可得而勉便其行之不已而得于心焉则进乎德而无待于勉矣况其又能即是面允之以周于事而溯其原则鹑谓主德敏德之不可至哉或日三德之教大学之学也三行之教小学之学也卿三物之为教也亦然而已详乐记勋静说
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乐记日人生而静天之性也感于物而动性之欲也何也日此言性情之妙人之所生而有者也盖八受天地之巾以生某未感也纯粹至善禹理具焉所调性也然人有是性则即有是彤有是形则即有是心而不能无感于物戚于物而动则性之欲者出焉而善恶于是乎忿矢性之欲即所谓情也又曰物至而知知而后好恶形疵何也曰上言性情之则此指性之动处为目而情在其申也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者共动也所以好恶而有自然之节者性也好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣何也日陆良要竞以流而性之所以矢也情之好恶本有自然之节惟共不自觉知州所湎养叩大本不立是以天则不明基囚外物又从而诱之此所以流滥放逸而不自知也苟能于此觉其所以红者而峰别以求之则其流也沁乎其可制矣不能如是而惟情是徇则人欲炽盛而天理灭息尚何难之有哉此不即正天理人欲之根闲不容息处惟共反躬自省念念不忠则大理益明存养目固而外诱不能夺矣夫物之感人虹穷叩人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷几砌何也日上言清之所以流此以其流之甚而不反画享辐毋恶之节丞冶所以与我也而至于无邓宰制万物人之所以为员也而反化于物焉天理惟恐基空粘不至也而反灭之人欲惟恐其制之不力也而庐穷之则入之所以为人者至是尽矣然天理秉彝终非可殄灭者虽化物穷欲至于此极荷能反躬以求天理之本无者则翻奋洒轻但染习之深难觉而易珠难反而易流非厉知耻之勇而致百倍之功则不足以复其初尔舜典象刑说
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圣人之心未感于物其体兮大而虚明绝无觉发满筒所谓天下之大本者也凿番烂于物也里蠹恤冢乐之用各随所感而仙之称也不申节者所谓天下之达道也盖自本体重舌如镜之未有所止则虚而已矣如衡之未有所加则平而己矣至语其用则以其至虚而好丑无所遁其形以其至平而轻重不能违其则此所以致其中和而天地位万物育虽以天下之大而举不出乎吾心造化之申也以此而论则知圣人之于天下共所以篇庆赏威刑之具者莫丕镫有所由而舜典所论敷奏以言明试以功车服以庸与夫制刑明辟之意皆可得而言矣虽然喜而实者阳也圣人之所欲也怒而刑者阴也圣人之所私也是以圣人之心虽日至虚至平无所偏倚而于此二者之间其所以墓晏兼元能无小不同者故基旨又日罪疑惟轻功凝惟重此则圣人之微意也掘其行之也虽日好赏血不能赏无功之士虽日恶刑而不敢纵有罪之人而功塞乙宝荷已晓然而无疑则虽欲轻之重之而不可得是鉴奋栗虚不平而大本之立达道之行固自若也故共赏也密薨基旨审其功而后加以车服之赐其刑也必日象以典荆者画象而示民以墨劓理占大辟五等肉刑之常法也其日流窟五刑者放之于遣所以墓大犯此肉刑而情轻之人也其曰鞭作官刑朴作教刑者官府学校之刑所以观天罪之小而未丽于五刑者也其曰金作赎刑便之久金而免其罪所以赎夫犯此鞭朴之刑而情之又轻者也此五者刑之法也其日青灾肆赦盍旨不幸而触罪者则肆而赦之其日枯总贼刑画署祷而不改者则贼而刑之些里禹坐岂忌犹金律令之名例也共日钦哉钦哉惟刑之恤哉者此则圣人畏刑之必闵夭死者之不可复生刑者之不可复续惟恐察之有不审施之有不当又虽已得其情而犹必矜其不物无知而无害至此也阻谭详此凿旨则圣人制刑之意可见而其于轻重浅深山黑命答之际亦已审矣虽其重者或至于诛斩断割而天少贷然本其所以至此则其所以施于人者亦必当有面是之酤矣是以圣人不忍其被酣者之衔冤皇须而为是以报之虽若甚惨而语某实则玺遇得共宜虽以不忍之心畏刑之甚而不得赦也惟其情之轻者圣人于此乃卢蝉施其不恩畏刑之意而有以宥之然亦必投之这方以御题璧盍以此等所犯非杀伤人则堑孰淫或盗其情虽轻而罪赏里若使既免于刑而又得便遣卿里复为平民则彼之被其霜者寡妻孤子将何面目以见之而此幸冤之人发肤支体了无所伤又将得以遂其前日之恶而京知侮此所以必日流以君之而又有五流有宅五宅斛里之文盛夏缩声兽荆则虽邮洽至小而其情之轻者弄必许其火金以赎而不忍辄以真刑加之是亦仁矣然而流专以宝阅刑而不下及于鞭朴赎专以待鞭朴而不主及于肉刑则其轻重之间又未尝不致详也至于过误以盘响冤叠重灵则又权衡乎五者之内钦哉钦哉惟偷理福建旨则当垣贯乎名者之中此圣人制刑明辟之宪所以璧娶嘉杀人而其反壅丞果至精至密之妙一一皆从广大虚明心申流出而非私智之所为也而或者之论乃谓上古惟有肉刑舜之为流为赎为鞭为朴乃不细民之斩戮而始为轻刑者则是会尧以上虽犯鞭朴之刑者亦魄便从墨劓之坐而舜之心乃独不忍于杀伤淫盗之遂贼而反忍于是杀见伤为所侵犯之良民也圣人之必其不如是之残贼偏倚而失其正亦已明矣又谓周之穆王五刑皆赎为能复舜之书者则固不察乎舜之赎初不上及于五刑又不察乎穆王之法亦必疑而后赎也且以漠宣之世张敞以讨羌之役兵食不继旗焉入谷赎墨瓦法初亦未尝及夫杀人及盗之品也而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化臂谓三代之隆而以是为得哉呜呼世衰学绝士不闻道是以虽有将美之资而不免一偏之弊其于圣人公平正大之心有所不识而往知切切焉饰其偏见之私以树美谈若此多塞川胜拂几若夫穆王之事以予墨乙殆必专六巡游乳度财匮民劳至其末年鹄以为计乃特为此一切权宜之术以会丰而又托于经刑之说以违道而千举责夭子存之盖以示戒而程子策试尝发间焉其意亦可见矣或者又谓四山之罪不轻于少正卯舜乃不诛而流之以朋轻翅缘骤殊不知共兜朋党鲧功不就其罪本不至延聂田拒命虽若可诛而蛮夷之国圣人本以荒忽不常衍之虽有负犯不为畔臣则姑窜之这方亦正得其宜耳非故意是以轻之也若少正卯之事则予尝窃疑之盖论黯所不载子思孟子所丕旨虽以左氏春秋内外传之诬且驳而犹不过也乃独荀况言之是必济鲁陋儒愤圣人之失职故为此说以奎其权耳吾又安敢轻信其言而遽糟以为决乎聊拜记之甚案小仁说
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天地以生物为心者也而人物之生又各得夫天地之必以为心者也故语必之德虽其总摄贯通藉所不备然十言以观之则曰仁而已矣请试详之盖天地之心其德有四曰元亨利贞而元州不就其运行骑则为春夏秋冬之垂嗣舂生之气无所不通故人之为心其德亦有四日仁义礼智而仁无不包其发用焉则为爱恭宜别之情而恻隐之心无所不贯故谓天地之心者则曰乾元坤元则四德之体用丕符悉对盖足论人心之妙者则日仁人心也则四德之体用亦不待偏举而骇盖仁之为道乃天地生物之心即物而旧情之未发而此体己具情之既发而其用不穷诫能体而存之则众善之狐百行之爪莫不在是此孔门之教所以必使学老汲汲整水仁也基旨有曰克已复礼篇厘目能墓去己私复乎天理则此必之体无不杜而此心之用愿不行也又日屠叠恭蛰毕敬与人忠则外所以有此心也又曰事亲二事兄弟及物恕则亦所以行此心也又曰求仁得仁则以让国而逃谏伐而饿焉能爪失乎此而也又日杀身成仁则以欲甚于生恶甚于死蒸肥不客乎此必也此必何心也在天地则嫂骊生物之心在人则温然爱人利物之心包四德而贯枳端者也或曰君子之言则程子所谓爱情仁性不可以爱为仁者非欤曰不然程子之所论以德芝发而名仁者也吾之所论以爱之理而名仁者也盖所谓情性者虽其分域之不同然其脉络之道各有攸属者则曷旧判然离绝而不相管哉吾方病夫学者谓程子之言而不求其意遂至于判然虽变而言仁故特论此以发明其遗意而子顾以为异乎程子之说不亦谟哉或日程氏之壅旨仁多矣盖有谓爱非仁而以万物与我为一为仁之体者鉴外有谓爱非仁血以必有知觉释仁之名者矣今子之言若是然则彼皆非颠日彼谓物我为一者可以见仁之芜不爱矣而非仁之所以为体台具也彼谓心有知觉者可以见仁之包平智矢而非仁之所以得名之宝也观孔子答于贡博施济众之问与程子所谓觉不可以训仁者则可晏矢子尚寄得复以此而论仁哉抑茎旨同体者使人含糊昏缀而皿警切之功其雠助至于谓物为已者有之矣专言知觉者但人张皇迫躁而无沈潜之味其螫或至于诏欲为理者何之矣匡岫助一者盖胥失之而知觉之云者于圣门所示乐山能守之气象尤不相似子尚安得复以此而论
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仁哉因弁记其语作仁说王氏续经说
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道之在天下未尝亡而其明晦过塞之不同则如画夜寒暑之相反故一帝一王之治诗书六艺之文后世莫能及之盖菲功效语言之不类乃共本必事实之不侔也虽然杂天之命于穆不已彼所谓道者则固未尝亡矣而大学薄教所谓明德新民止于至善者又已具有明法若可阶胡升焉后之读盖重葺韦者诚能深思熟讲坦探共木谨守力行以践其实至于一旦器然而晦者明塞者通则占人之不可及者固巳条然而在我寒蓄台置惠不及哉苟为不然而但为旗傲假窃之计则不惟精粗悬绝终无可似之理政使似之然于其道亦何足以有所发明此眉志为已之士所以不屑而有所不暇为也王伸淹生乎百世之下读古圣贤台盲而墨识共用则于道之未尝亡盍盍有意焉而于明德新民之学亦不可谓岫其志矣然禾尝深操其本玺孟力于共实以求必量大至善二而比乙顾乃挟其窥觇想像之华实而谓圣之所以圣贤之所以贤与其所以修身所以治人而凿大天下国家者举皆木越乎此是以一见隋文而陈十二策则既不自量共力之不足以为伊周又不知其君之不可以为汤武且不待其招而往不待其问而告则又轻共道以求售焉整兵不过而归其年盖亦木为晚也若能于此反之于身以益求其所未至使明德之方新民之具皆足以得共至善而止之则异时得君行道安知其卒不逮于古人政使不幸络无所遇至林响示得己而笔之于书亦必肩以发墨豆船馀蕴而开后学于酬穷顾乃不知出此而不胜其好名欲迷之心汲汲乎日以著书台台管任则其用心为已外失及其洲以自托乃复指拾两漠以来交呈真圣陋功御娄壅卑而求其天资之偶合与其窃取而近似老依玺翠裹第平辑因以牵挽其人强而跻之一帝一王之刎合其造编虽不可见然考之甲说而得其规棋之大略则彼之替易姓岂足以知先天后天之相为体用而高文武宣之制是岂有精一执申之传曹刘颜谢之诗是岂有物则秉彝之计叔系通公孙述曹褒荀动之礼乐又孰兴伯夷后夔周公之懿至于宋魏以来一南一北楼瓦虔糟盖未有以相君臣也则其天命人必之向背统绪继承之偏正亦何足论而欲攘臂其闲夺被予此以自列于孔子皇春秋哉盖既不仓知其学之不足以为周孔又不知雨漠之不足以为一王而徒欲以是区区者比而效之于形似影响之闲傲然自谓足以承午圣而绍百王矣而不知共初不足以供儿童之一戏及适以是而自纳于吴楚僭王之诛使夫后世埋追之君子虽或有取于其言而终不能无恨于此是亦可悲也已至于假卜筮象论语而强引唐初文武名臣以为弟子是乃福郊福晴之所为而非仲淹之虽意然推原本始乃其平日好高自主杵心有以磬之则亦不得为无罪矣或日然则仲淹之学固不得为盂十之伦矣其视荀扬韩氏亦有可得而优劣者耶曰荀卿之学杂于申商子云之学本于董石而其著书之意盖亦茹托空文以盲见耳非如伸淹之学颇近于正而粗有可川之实也至于退之原道诸篇则于道之大原若有韭句杨伸淹之所及者然考其平生意乡之所在终不免于玄土浮华放浪之习时俗富贡利达之求而其览观古合之变难以措诸事业者恐亦未若仲淹之致恳恻而有条理也是以予于伸淹独深惜之而有所不暇于一子是理舂秋责贤者备之遗意也可胜对盈故观心说
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或问佛者有观心说然乎曰天心者人之所以主乎身者也一而不一者也为主而不为客者也命物而不命于物者也故以心观物则物之理得今复有物以反观乎心则是此必之外复有一心而能管乎此心也烈凤所谓心若为一耶为州郡为主耶为客耶为命物者耶满命于物者耶此亦不待教而审其言之谓矣或者曰君子重书则圣贤所谓精洲所谓操有所谓尽心知性存心养性所谓见共参于前而倚于衡者皆何谓哉应之曰此言之相似而小同正苗莠朱紫之闲而学者之所当辨者里蓬习忘忧异尺欲蓬明也道心之微者天理之奥也必则口也以正不正而异其名耳惟精惟一则居其正而审其差者也细其异而反其同者也能如是则信轨其申而无过不寥烽偏耳非以道为了仙人篇丁仙而丞肩丁仙以精一之也夫谓操而存者非以彼操此而存之也合而亡者非以彼舍此而亡之也心而自操则亡者存舍而不操则存看亡耳然其操之也亦日不便且画之所偏得以枯亡其仁义之良堂酉尔非块然冗坐以守其祸然不用之知觉酣谓之操存也若尽必云者则相物穷理廊然贯过而有以极夫心之所具之理也存必右者则敬以直内义以方外若前所谓精一操存之道也故尽其心而可以知性知天以其体之不蔽而有以究夫理之目然也存必而可以养性事天以其体之不失而有以顺夫理之自然也是岂以心尽心以心有心如两物之相持而不相合哉若参前倚衡之云者贝为忠信笃敬而发也盖日忠信笃敬不忘乎必则无所适而不见其在是云尔亦非有以见夫心之谓也且身在此而心参于前身在舆而心倚于衡是果何理也耶大抵圣人之学本心以穷理而顺理以应物如身便臂如臂使指其这贝而适其居广而安共理实而行自然释氏之学以心求心以必便心如口龄口如目视目其机危雨迫其途险而塞其理虚而其势逆盖基旨虽有若相似者而共实之不同盖如此也然非夫审思明辨之君十共亦孰能无惑于斯耶学稷贡举私议
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百者学校选举之法始于乡党而达于国都茎厄以德针连艺而兴其竖者能者盖其所以居之者庑异处所以宫之者无异术所以取之老无异路是以士有定志而无外慕蚤夜孜孜惟惧德业之不修而不忧爵禄之未至夫手所谓言寡尤行寡悔禄在其申孟子所谓修其天爵而火爵从之盖谓此也若夫三代之教艺为最下然皆犹有实用而不可阙共为法制之密又足以为治心养气之助而进于道德之归此古之为法所以能成人材而厚虞怡济世务而兴太平也今之为法不然虽有乡举而其取人之额不均又设太学利诱之条董识酒试附试诈旨之捷径以声其奔趋流浪之意其所以教者既不本于德行之贯而所谓艺者又皆狐用之空言至于甚弊则其所谓空言者又皆怪妄无稽而适足以败坏学者之心志是以八材日表风俗日薄朝廷州悬董量事之可疑则公卿大夭官人百吏愕胎相顾而不知所出是亦可验其为教之得失矣而议者不知其病源之所在反以程试文字之不工为患而倡为混补之论以益共弊或者知其不可又欲斟酌举行崇监州悬琴芝法而便岁贡选士于太学其说虽若贤于混补之云然果行此则士之求夹乎州学者必众而今州郡之学钱粮有限将广共额则食不足将仍共旧则其势之偏选之艰而途之狭又将有甚于前日之解额少而无所容也正便有以处之然使游其间者枝计得失于旦暮锵铢之闲不得蜜息是又不惟无益而损莫犬焉亦非计之得也盖尝思之必欲乘时改制以渐复先王之旧而善今日之俗则必如明道先王熙蜜之议默后可以犬正其本而尽革其末流之弊如日未脂贝莫若且均诸州之解额以定其志立德行之科以厚其本罢去词则而分诸经子史时务之年以齐其业又便治经者必守豕法命题者必依章句答义者必通贯经文条誉众说而断以己意学校则逊选实有道德之人便专教导以来实学之士裁灭解额舍选谬滥之恩以塞利诱之涂至于制科词科武举之属亦皆究其利病而颇更其制则有定志叩无奔竞之风有宝行而无空言之弊有实学而无不可用之材矣此其大略也其详则继此而遂陈之夫所以必均诣判之解额者全掌字不安于乡举而争趋太学试者以其本州斛额濯而试者多太学则斛额阔而试者少本州只有解试一路大学则兼有舍选之捷径文可以智巧而经营也所以今日倡为温补之说者多是温福处婺之人而他州不与焉非此数州之人独多躁竞而他州之人无不廉退也乃其势驱之有不得不然者矣然则今日欲诛棋弊而不以大均解额为先务虽有良法岂能有所袖哉故莫若先令礼部取见逐州州举终场人数断碑嫌解试诸州劲酬岫鲤通删旧额都数足以君子分为酬酬酬欢其口吁以为新额如以十分为率而耶其一则万人终场者以百人为额更斟酌之又损大滞烂频舍选取人分数便与诸州不至大段殊绝显见往人奔权计旧则士安其土而无奔趋流浪之意矣所以必立德行之科者德行之于人大矣然其实则皆人性所固有人通所当伪以其得之于必故谓之德以共行之于身故谓之行非固有所作为擅譬四欲为观听之美也士诚知用刀于此则不帷可以修皇叩推之可以治人又可以及夫大下国家故古之教者莫不以是为先若舜之命司徒以敷五教命典乐以教胃子皆此意也至于成周而法始大偏故其人材之盛风俗之美后世莫能及之漠室之初尚有遗法其选举之目必川敬长上顺乡里肃政教出入不悖所闻为称首魏晋以来虽不及百然其九品申正之法犹为近之及全隋唐遂专以文词取士而尚德之举不复星霆云毒岑流弊匕极其灵木可以不变而欲蛮之又人可不以其渐故今莫若且以逐州新定解额之半而又萌其半以为德行之科如斛额百人则以二十五人为德行科盖法行之初恐昔察衣精故鲤酬其半酣五十人源其半依常法盐萧碧持之自如八行之类专委迎县令佐从实搜访于省试后保明津遣赴怛甘悴审宝怵明申部于当年六月以前以礼津遣限本年内到部拨冬不学于近上斋合安排而优基愿窃冤课试长贰辄时廷请询考至次年终以次差充大小职事又次年终择其尤异者特荐补官馀令特赴明年省试比之馀人倍其取人分数如辞人取一盖十取一额申已此科十而其半矣殿试各升卖其不中人且令往学以俟后举其行义有亏学术丸取举者亦当议罚则士知实行之可贵而不专事于空言矣所以必罴诗赋者空言本非所以教人不足以得士而诗赋叉空言之尤者共无益于设教取士章章明矣然熙灵罢之而谦者不以为是者非罢诗赋之不善乃专主王氏经义之不善也凿兀佑初议有鉴早而司过温公吕申公皆不欲复其欲复之者惟刘艺为最力然不过以考茎冶难而为言耳是其识之卑而说之陋岂足与议先王教学官人之本意哉今当禀难哥疑者如以习之者众未欲遽罢则限里盂寿遣损其聊全每襟其为之者生四后罢之则亦不骇于俗而其弊可革矣所以必分诸经子史将务之年若古者大学之教以格物致知为先而共考校兄法又以九年知类通达强立不反为大成盖天下之事皆学者所当知而其理之载于经者则各有所生而不能相过也况今乐经亡而礼经缺二戴之记已非正经而又壁吴一焉盖经之所以为教者已不能俯而治之者塞首贪兵所难而就其所易仅窥其一而不及其馀则于天下之事宜有不能尽通其理者矣若调子之学同出于圣人勺
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谷有所长而不能无所短其长者固不可以不学而其所宁亦不可以不辨也至于诸史则贩古今兴亡治乱得失之变时务之大者如礼乐制度天文地理丘谋刑法之属亦皆当世所须而不可阙皆不可以不之习也然欲其一旦而盖通则其势将有不能而卒至于不行若合所当读之书而分之以年使天下之士各以三年而共通其一四之一则亦若无甚难者故令欲以易书诗为一科而予年量年试之周礼仪礼凿量之礼为一科而卯年试之课秋及三传为一科而酉年谓之关辅以省试诸各二道经皆兼大学论语中庸孟子案论则分诸子为四科而分年以附焉子则加荀扬王韩老庄乙属厕剌朝诸家文字讨论分走年数兼许于席恃霆醇申出谕二道雠策则诸史时务亦然辅酬酬辄传国语史司两汉南北史为一科新一科唐书五代史箫一科过钟为一科马务即律圃地理伪八科通曹石丑我谲二卧恃兵楼台刊缭显壑贫骂二黜口阻典梯阿一科川堂狐酬酬祸守之道则士无不通之经无不谓之史而皆有篇当世之用矣其治经必专家法者天下之理固不外于人之患心然圣贤乏言则有渊奥尔雅而不可以臆断者其制度名物行事本末又非金旱宣简所能及也故治经者必因先儒已成之说而推之借日未必尽是亦当究其所以得矢之故而后可以反求诸心而正其缪甚量诘儒愿辇甫名家各守师说而不敢轻苞变冯者也但其守之太拘而不能精思明辨里证詈萧为病耳然以此之故当聃风俗涤量倡厚近年以来习俗荷伦学无宗主治经者不复谓其经之本文与夫先儒之传注但取近脂科举申选之文诵诵慕傲择取经申可为题目之句以意拉握妄作主张明知不是经意但取便于行文不暇恤也盖诸经皆然而春秋篇尤甚主司不惟不知共缪乃反以为工而置之高等习以成风辅相祖述慢侮圣旨日以益甚名为治经而实为经学之贼号耻作文而实知文字之妖不可坐视而不之正也今欲正之莫若讨论诸经之说登异家法而皆以注疏弑主轻易则兼取胡瑕石介欧阳修王安石邵雍程颐张载曰莱临杨聃书则兼取刘敞王安石苏轼程颐杨聃昆说之叶梦得吴越僻画量祖谦寺言则兼取欧阳修苏轼程颐张载王安石吕大临杨时吕祖谦周礼则刘敞王安石杨时仪礼则刘锺五剽礼记则刘敞程颐张载吕大临春秋则啖助赵正陆幅孙明复刘敏程颐胡安国大学论语中庸孟子则又皆有集解等书闲苏轼王壶侣然称胡寅等说亦可采酬上诸家更加考订损如刘葬等说恐亦可取令瓜举人各占两家以上于家状内及经义卷于第一行内一般声说将来答义则以本说川主而嘉通他说以辨苴枲非则治经者不敢妄牵已意而必有据依矣其命题所以必依章句者舍口治经者既无家法其宝凿之弊日不可堕旨矣而生司命题又多袖新奇以求出于举子之所不意于所当断而反进之于所当遵而反断之犬拂务欲岫理可解无说可通以观其仓卒之间超附离合廷巧其始盖出于省试上天之载知声肌昊仪刑文王之一题然而当时傅间犹川为怪及发数年则砥题不然而盎坐外之怿矣盂司既以此倡之举子亦以此和之平居讲习专二著翠肄琵疆嘉窗环合乎主司之意其袖经学贼甲之贼玺子妖卬之凿孳谁于家法之不立而已也令既名立家法则此弊鲤当口草然恐主司习熟见闲尚仍故态却便举子玺眉拘碍不睿下笔颇玺让体田司戒敕逝台翼亹全后出题须依章句不得妄有附益凿躬如有故违许应举人依经直答以驳其缪仍经本州钱宝陈诉将命题人重作行遣其诸州申到题目亦令礼部国子监长贰看详纠举谴罚则主可不敢妄出怪题间诸生得守家法无复敢肆妖言矣又灵刚肾芳霍灵未问旨指事设疑据实而问多不遇百十字嘉社治平凶请尚存旧体而吕申公家传记熙蜜事疆去有司发策问路先搏颂时攻对者因大为谀词以礼之然则此风盖未还也合亦宜为之禁使但条陈所闻之疑略如韩歌诸集之仙者则亦可以观士子之官学而思其谀佞之奸必矣其必便答义者通贯经籍条陈众说而断以己意者其说曰略具于家法之条矣盖今日经学之难不在于治经而难于作义太抵不问题之大小长短而必欲分篇两段仍作两旬对偶破题及须借用他语以暗贴题申之字必极于工巧而后已其后多置三辜言别无他意不遇止是反复敷衍破题两句之说而巴如此不惟不成经学亦复不成墓于而使学置竿岁穷年枉曹百力以从事于其闲甚可惜也欲更苴蔽营更构卷之式明著间目之文而疏其上下文通约三十字以上次列所治之说而论基葱又次荀列他说而以己意反复辩析以求至当之归但合直论圣竖全体苴施用之实不必如合日经羲分段破题对偶数玺冶体每道止猥五六百字以上则虽多重所治之经叩答义不至枉曹罢说日力亦有馀矣至于旧例经义禁弓史传乃王氏未流之盘毁酬子史者不复谊以经指交俗星卑近之矣皆当有似正之使治经隋渚通古今议论石识原未则庶乎其学之至矣其学校必选实有道德之公使亦学官以来尝事之士诚减解额合选谬滥之恩虹塞利诱之涂者古之太学主于教人而国以取士故士夕来者为义而不为利且肌本朝之事言之如李厉所记元祈侍讲吕希哲之言曰仁宗昭时大学之法陨简国子才生必求天下贤壬真可为人师者就其申又择其尤贤老如胡翼之之徒使专教导规矩之事故当是时天下之十人这万里来就师之其游太学者端为道艺称弟子者甲心讹而诫服之盖犹有古法之遗意也熙蜜以来此法寝环所谓太学者但为声利之场而掌其教事养木过取其善媪科举之交而尝得寓于场屋者耳士之肃四盖义理者既无所求于学其奔赵辐藤而来者不过为解额之滥舍选之私而已师生相视漠然如行路之人间相鉴豆洲禾尝开之以德行道艺之实而月书季考者又祗以促其耆利苟得冒昧无耻之心殊菲国家之所以立学教人之本意也欲革其弊裹右疆霍皇之制择士之有道德可为入师者以为学官而久其任仅台黯遣义以教训其学者而又痛灭解额之滥以遣诸少罢去合选谬滥之法叩使仙之师者考察诸州所解德行之士与诸生之贤者删特命以宫则太学之教不为星改而彼怀利干进之流目无所为而至矣如此则待补之法固可罢去而混补者叉必便与诸州科举同日引试则彼有卿举之可望者亶本复来而不患共粉冗矣至于取人之数则又严星铸删叩许盖补中之人从上几分特赴省试则其舍卿学面来避补者亦不飒甚失职矣其计会监试澹试附识之类亦富痛灭分数严立告赏以绝墓盲滥其诸则教官亦堪德行盎允而责以教导之实则州悬之学亦稍塞盖芝敛皿不但篇科翠之学矣至于制举名为竖艮方正而共宝但得记诵文谓之士其所杀进词业亦皆无用之空言而柱试论策则又仅宿覆射兄戏初无益于治道但为仕宫乙捷径而已谓利则又习盘则谁为天之谓而竞于骈傅刻雕之事尤非所以为教至于武举则其弊又不异于儒学之陋也欲革其弊则制科当诏举者不取其记诵文词而取其行义器识罢去词业以请而直使待对于延访例席务之要而不穷以隐僻难经宪鬲科则当稍吏其方字之体使以深厚简严为主而以能辨斫利害敷陈法宫为工武举则亦使学官放经义论策之制胶酌徒议颁即忒经鸠要等书而更加讨谕补其遣逸使之诵习面丑其科焉则轴乎小大之材各得有顾盛肌而不为俗学之所覆失夫如是是以教明于上俗美于下先王之道得以复明于世而其遗风馀韵及将有以及于方来与夫亲规然世守未流之弊法而但欲小变二弃州简者利客相纽固有闲矣草茅之虑偶及于此故墓虺记其说以为当赂之君子苴画寤有取焉
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赵婿肌迎礼大略
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前期女氏使人张陈其婿之室及期具馔设倚卓置于堂巾束西相对各置杯匕箸蔬果应早上酒壶在案席之才别置卓子于席南注子置其上措盛服主人醉子之礼乘马至女氏之门下马俟于次女樽长删熙予之礼出迎墙于门外揖逊而入至于厅事主人升自阼阶立西向婿升自西阶北面再拜内拜里去主人不答拜妇塞女出申门至于厅事搢指之至妇辅前举帘以俟姬奉妇登车下廉婿揖主人主人不降送婿乘马在前妇车在从皆以二浊削导以行婿先至厅事俟妇下车揖凿导以八妇从之赞者导靖揖妇而后妇从之适其室妇从有布席于闻内京方婿从者布席于西方婿立于东用妇立于西席妇拜靖答拜婿麓姓誉蒙头讫捐妇坐靖束妇西从若斟酒靖捐妇同祭酒举饮从者置淆婿三妇同祭淆食毕叉斟学饮馔不祭三斟亦并冷此参酌古人合牢之礼乃彻馔
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一沧洲精舍释粟仪
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前期献官以下皆盛服关黼黼掌仪设神座用席先圣南伺配位西向从祀位东西向设祝版于先圣位之右设香炉香案香合于圣巾设祭器于神坐前每位各左一道今用漆盘贡姒脯果右一丑黔漆盘荀莱设牺尊一于堂上东南万今以瓦尊有加勺幕设烂四于堂中以于东西从祀位之前设洗二于东阶之事关雕雌卓一于洗东宁土箱二束西语尝唱位于堂下北面分寞耆了茨乏诸生又凿筐昆面甲官灵献官以下星止芦东廊下掌仪帅整毕者嚣空卖酒馔质者人引献官升堂点阅降就堂下位分奠官及诸生洛就位赞者毋人离位生则再拜讫进立于主人乙右西向日再拜在位者皆再养霍兢司尊者旨升堂露萃于东序西向祝立于阼阶上西向司专养异于尊南北向赞引献官诣盥洗之南北向立盥手悦手升焚香再拜降再诣盥悦如初诣爵洗南北向立洗爵以投赞嚣诸尊所西向立赞以爵授献官司饵举幕酌酒献官以诗礼质俱诣先圣前献官北面跪养跪授爵献唐执爵三际惮爵于退之间俛伏兴笙丑祝诸献官之左东向跪读祝讫赠复位献官再拜次诣盥洗爵如初洗诸配位爵讫赞者以盘兼捧升酌诣配位如初仪但杯谓祝献宫复粒厉昌䘏夏谨位酌献时贤者天各引分奠官分行东西从祀礼盥洗以下并如配位之仪先后分翼讫复位在位者皆再拜退
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献者赞者分篡丁八暑固人祖堂仪者司尊读嗣陈谏议遗墨
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天下有自知不易之公论而言之者或不免于有所避就磬霆全蠹何诸公熙蜜日录之辩是也尝记顷年获侍坐于故端殿上饶注公墨言及于日录熹因安谓曰录固驷邪说然诸贤敢之刃未得其要领是里盲者卖刚听者疑斤刀多而见功寡虫台罚其书玺掌箫川安石之所畏感乱神祖之聪明而变移其必术便不得逐共率吕为乙志而反为一世祸败之原者其隐微深切皆聚此书而其词锋笔势纵积抑间纬耀谲诳又非安石之口不董旨非安石之手不能书也以为蔡卞撰进之言固无是理沉其见诸行事深切著明者又以相为表里亦不待晚年对鉴伺所增加而后为玺蜚恶怀囊萧墓至绝之智与删焚之则稷来载笔之士于其帷幄之闲深谋密计虽欲华力搜访枢意形容势必不能强乙如此之悉而传闻异询虚实加半亦不能使人无溢恶之疑且如勿令上知之托世所遗德经以手笔不有故使陆伯得为臣讳虽以元岫众肾乏力争辩之苦而来能有以正也刚陆偶供答取问状何幸苴为昔焉失计出袭蛊辩禀箕恶于天下便当樵聂蚕虔理之宝正其迷国误朝之罪而直以安石为诛首是乃所谓自然不易之公论不惟可以订巴往之谬而又足以开后来辜郢奈何乃以畏避嫌疑之故反仙迂曲回互之言指为撰造增加诬锺调诫之书而欲加刊削以灭其迹乎汪公叹息深以愚言为然今观闲乐陈公遣帖王斋陈公尽棠追忆前语自愧学之不进所勉小能有以甚异于往时又叹汪公之不可复见也篇之掩卷太息而书其后抑及尝怪了翁晚岁之论多出此帖之馀然其白讼改过之书实无士曰以及此而独谓龟山杨氏实发其机语见责沈其所赠兄孙渐者即才叟少卿后改名渊者也葭双杨公之措尝以杨公之语告翁日更曹那老子傲甚底翁初亦骇其言几叟复篇反复中言之翁乃悔悟故其语日余之自讼改过赖其一言而渐于是时亦以所闻警宋之谬云是则论者亦颇疑之而以今考之此书之作实在建申崇实之间书云吾度迁谪犹居善地凝医袁州时也且苴笔这以日缘为蔡下之所托而其后丁翁合浦尊尧之书亦未直政安石也至于大观初年而后四明之论始作雠俨虽在敢和元公居明州宝大观初年也则其推言所自独归功于杨氏而不及开乐有川诬者矣顾墓后书虽谓蓉促安石自写诬悖之必叫犹有慧笔增加归过神考吝萧亡未免于所谓有所同玄避就而失之者也又观开乐些享疆所以罪状安石者至深切矣然者苴事不过数条若日改祖宗之法而行三代之政也废舂秋而谓人主有北面之礼也学本出于刑各度数而不足于性命道德也释经暴义多出先儒而兖弓释氏也是数条者安石信无所逃其罪矣然具所以受病之源通礼之本则开乐之言有所未及而其所指以为说者亦自不能使人无可恨也今亦晦论其他而姑以安石之素行与日录之首革旨之则安石行已立朝之状即在当世为理例而其始兄神宗也直以汉文帝唐盖妻陌不足法者童旨复以诸台亮魏元成之不足为者自任此其志识之卓然又丰秦汉里来诸儒所未闻者面豆一时诸贤之所及哉然其为人质虽清金叩器本偏狭志虽局这而学实几近其翼酬说盖特见闻亿度之近似耳顾乃挟以为局足已自圣不复知以格物致笙署覆礼马事而勉求其所未至以增益其所不能是以共于天下之事每以躁率任意而丞烽壅别又以根凄徇私而败之于后此其所以为量擅僵如而闲乐未之言也若共所以遗祸之本则自其得君之初叩已有以中之使之悦基局骇其奇玺息斯巫乙不可叩矣及其任之以事而日听基冒则名得梧吴斯人之星木可无也于是窟毒龟韦言而毒声所为惟尽具一旦去我而无舆成吾事也及共计谟既久渐酒透彻则逐心融神会而与之为一以至于能理其桐而自操之则甚连动弛张又巴在我而彼之用令去曹不足神吾重轻矣于是安石卒去而天下之政始寿出于宸衷了翁所谓万茂独运于元丰闲乐所谓屏弃舍陵十年不召者盖皆指此然了翁麓芳独莲而不锺共必乙未尝不用也是以凡安石之所为卒之得以附于堕潮之尊托于谟训之重而天下之人意不敢议以至于临烂河法而后已焉此则安石所以远祸之本而开乐亦未之言也若闲乐之论理不法度但当谨守而不可变尤为痛切是固然矣然祖宗之所以为法盖亦因事制宜以超一时之便而其仰循前代俯狸怵俗者尚芝屋云儒空叠川竭富铸圣智以遗子孙而欲苴熏世守之者也是以行之既久而不能无弊则变而通之是乃后人之责故庆应之初杜范韩富诸盈变之不遂而论者至今以为恨况其后此又数十年其弊固当益甚凿别而当时议者亦多以种董变如吕正献公艾予塞得及河南程氏眉山苏氏之书盖皆可考虽闲乐此论若有不同而不免巫用仁皇之不适当因革之时之说则是安石之忧法固不可谓非其时而其设必亦未为失其正也但以其躁率任意而丕能熟请精思以为百全无弊可久吝曹乔掌示之民不以为便而一时元臣故老贤士太夭璋起而力争之者左叱未能究其利病之实至其所以为谭叉多出于安石规禅之下由是安石之心愈益自逼以为乏卜之甚量吞霆而览辛共言之不屡为已病因逐肆其根慢倒行啸施固不复可望其能胜已私以地利病之实而充其平日所以目任之本心矣此新法之祸所以卒至于横流而不可救闲乐虽能深斥其非而未察其所以麓辈芳由于监肌具为说所以不能使人无所根老一也至谓安覆遥取三代渺茫不可稽考之事而力行之此又不锺产投践布蓝刀媚虽时有先杀而道无古今举而玺乙正不能删望于后之君子但其名实之办木末玺斤缓急之宜则有不可以毫厘差者荀能于此察焉而洲所悖则其还法虽若渺茫不可稽考然神而明之有我而已何不可行之有彼安石之所谓周礼乃姑取苴酬拟已音贮孟借其名高以服众口耳岂台君意于古者哉盖誉害韶古则艺孕油雄亲贤之务养民之故善俗之方凡古之所谓当先而宜台售墨宋少丽意而独于财利并刑蝇汲汲耶大本不正名是实非先后之宜又皆倒置以是稽百徒益乱耳岂寻渐茫不可稽考之罪戒闲乐不察乎此而断然目画遇以一代之怯为不可行又独指其恻茫不可枯考老而讥之此又使人郊能忒根者二也若安石之废春秋语北面则亦台遭谭害回湘不能穷理胜私之弊是以厌三傅凡例条目之颂恶诸儒臆度附致之巧有太过老而不思其大伦大法里眉炳如日星而不可诬者也因前圣尊师重擅之意以华戒王太公之事有太适者而所以考其礼之一声石有未详也是以阙于审量而轻为论说直广大典国石苛罪然谓其因此而乱君臣之名分又科与孟子进为夏窒之设而非之则亦堕叉深讯而矫枉过直矣此里共使人不能无恨者三也若卷迫德性命之与刑名度数则其精粗本末虽若有闲然其相疆表里如影随彤则又不可得而分别也今谓安石之学独肩得于刑项度数而道仙性命则为肩所不足是不知具于此既有不是则于彼也亦将何目而得其正耶夫以佛老蓬夏魏这而谓礼法事变壅绳迹此正王氏之探蔽今欲识之而不免反陛共说之中则己误矣又况其于虫迹之谬可指而言者著坐小可胜数政恐未可轻以有得许之也今姑举其二一理享簟画书看得于刑名度数也则其所以修于身者苴至于与僧卧地而顾客褫衣如钱量寥薪叙乎所以者于篇者耳至于分文析字以飒学而又不能辨于大书之法如字说之书乎翁以为安不步逼勃说盖欲布之内神考虽好苴譬玩昧杯忆而不以布于海内者以教化之本不在是也此亦非是夫周礼亢艺之断所谓书渚书交雨知此字之声过蓟雌佩拔六书之欲舆这近雕阙删祗下佐鄙耳非有真空无相加作之说也安石既废共五法而专以会意为言有所不通则遂兰取后来书传一听偶然之语以为证至其耳浩也则又者而说合夕喜六宝凿蝇调翻雕之盲厕泄之迹如此凯关所未堂不知性道德之本而亦岂可谓其有得于荆增旷檄泣床战泳雕酬祸关诫显酬骐关上了人士舂之言毕艳恢玩昧于疏矣所以施于家旧豆至于使其妻穷奢极侈斥逐娣姒而诟叱官吏如林薪魏泰之所宪豆至于使其子囚首跣足箕踞于前而干根国政如邵伯温之所记乎所以施于政者岂至于乖事理丑民情刑于当世礼乐宴草教化之空望量苴蛊锺耆月不能山眉所正至其小者理醴鹑公事按暗条法亦昔缪庚烦碎而不即于人心乎以此等而推之则如闭乐之所云亦恐共未免于过予而共所以不能使尺无可相者四也若其释经画炳则亦以自处大高而不能明理临私之故故于圣贤毫毫景能虚心静虑畏响列善晏本意于诸儒之同异又不能反复详密以辈共为说之品非但以已意宜凿附丽极其力之所通而肆为支蔓浮虚之说至于末命人必日用事物之所以然既巳不能廛水诸身以验其实则一切学而归之于佛者及论先王之政则又骋私意饰奸言以为违众自用剥民兴利斥逐忠贤杜塞公谕之地惟其意有所忽而不以为事者则或苟因旧露删不暇择其是非谒濯襄此乃不亶垒遇本量叶旧说载异教文奸言之罪而徒谓其奥义多出郑孔意若反病其不能尽黜先儒之说以自为一家至舌者则又不能使人无恨者五也夫安石以共学术之谟败国殄民至于如此而起目熙丰讫于宣靖六十年闾辅说推明按为面是鄙儒俗生随风而靡者既无足道有识之士则孰有不寒必者顾以奸贼蔽蒙禁纲严密灶以饮气吞声莫敢正理峨独两陈公乃能出死刀以排之其于平居书疏遣往灵删切磨惟恐其言之不尽斯亦耳谓贤矣忒其所以为说者不泗如此岂其所以为学盍咎果得圣贤之瞿尸所以观理制事者犹未免于有蔽而然耶故尝历考一时诸贤之谕里冰至当则惟龟山杨氏指其离四外判心迹便迫常无用于天下而经世之务皆私费乙凿者最仙近之其论绍述而以属当师苴岂不当泥其迹者亦能曲尽其理之当而无回互之失关山语录因邹之谕而发者垂强刘公所谓星宗神考者有所不逮关公语见跃谈录不但两陈公而已粗然及其请罢庙学配食之章则攻不能如其平日玺旨以正其罪顾乃眉屑焉偏指凫惊一义以为实若沐之原基灵里人于童衾揣议其窃灵军霸放饭流兽之客而议董卖迂非祖两陈公之言乃反有不能凿亶俎以至今又几百年而其是非之原终未明白往者虽不足谕而束者之监亦学者之所不可不知也故窃拜著其说以俟同志讲而择焉
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字里匡迫塞二乙三台巨宜董力居多堪陂物京升一一些盲专盲雪侯官杨浚雪沧总校
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闰泥口删耳惧刚圃蒸诺岫州侯官叶兰台杳侍覆校出飘审昌围黯雕关雕闺县幡逢福澹如分校仆且且侯官林福祚晴九分校一字文集卷之十三终
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阻一一蚕
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