《卷一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	◎匪直也人
2	《詩·風·定之方中章》：「匪直也人。」毛傳曰：「匪徒庸君。」訓匪直為匪徒，訓人為庸君。朱子輯傳曰：「非獨此人所以操其心者誠實而淵深，蓋其所蓄之馬七尺而牝者，亦已至於三千之眾。」又《答劉平父書》曰：「『匪直也人』云云，非特人化其德而有塞淵之美，至於物被其功，亦至眾多之盛。」謂可以補橫渠之遺。浚師按：朱子此說，較輯註尤為精審。不然，「來牝三千」一句，豈非贅設？讀者不悟上下文義，輒於逐字間求之，愈索愈遠。王伯申《經義述聞》以毛傳為失，信杜預註，匪作彼字解預註《左傳·襄八年》子駟引「如匪行邁謀」。言彼正直之人秉心塞淵。後言說者皆訓匪為非，其義不可通。如王氏云，吾不知上下文通耶？否耶？
3	◎孫適齋先生
4	幼時讀《聊齋志異》所紀毛文簡事，末附任城孫公擴圖跋語，不知孫公為何人也。洎官京師，與駕航前輩楫同直薇省，乃悉公為寄圃節相之父，實駕航之高祖。而軟紅馳逐中，亦未嘗詢公仕履及其著述。後十餘年，予與駕航復同官粵東。丙子，同事秋闈。公暇駕航出公家傳並其遺稿見示，然後公之生平始了然於心目間。亟錄之以識高山仰止之思。按：公字充之，號適齋，舉乾隆元年丙辰科鄉榜。初官掖縣教諭，巡撫楊應琚特疏保薦。歷浙江烏程、縉雲、嘉興、錢塘等縣知縣，發奸摘伏，人莫敢欺。秉性方耿，不曲承上官意旨，為忌者所中，以微事落職。辛卯入都祝嘏，蒙賞還職銜。公宦情素淡，自是絕意仕進，主萊州北海、溫州東山兩書院講席，門下士多所成就。為古文辭，下筆泉湧，法律一歸嚴謹。著《萊遊草》、《東山吟草》、《于京集》、《釣雪集》、《秋柳集》、《田園雜詩》、《一松齋古文》。年七十一卒。集中五言如《渡河》云：「刷黃誠善策，順性豈陳言。」《晚泊》云：「雨聲秋晚葉，燈影夜深船。」《正月初二日雨》云：「江梅方笑靨，塞鴈總歸心。」《京口懷太白》云：「第一江山景，無雙詩酒人。」七言如《楓橋晚泊》云：「鄰舟歌盡《懊儂曲》，夜雨滴殘孤客心。」《詠蠟梅》云：「美人遲暮曾非病，名士風流可帶酸？」《秋柳》云：「金堤月細雙蛾斂，玉帳風高一箭新。」「未許風流隨逝水，可堪搖落倚殘陽。」皆息胎王、孟、韋、柳諸家，別具一種悱惻纏綿懷抱。聞諸稿遺失過半，見鳳一毛，殊可惜也。公又有《秋柳詩》，用上下平韻三十首，自序云：「少陵《柳邊》一首，獨步千古，僅稱『葉葉自開春」一句，著題精刻，自難多耳。逮劉賓客、白太傅、溫方城之屬，好為《柳枝辭》，動至如乾首，大概以柳為緣起，如醫家飲劑，庖人羹湯，凡朝市、村園、江山、樓店，一切風景之地，無不可借端設措者。於人則主言情，雖不專在別離，總以哀艷為宗。餘衍為三十首，亦猶漁洋衍《柳枝》為長律耳。予生平無一適意，感悼傷懷，復不減於昔人，詩中亦間及之，非專詠一物核切為主者。」云云。詩多不具錄。其後章有云「僕本恨人無好況，更逢楚客話江潭。」極牢騷語，卻以蘊藉出之，尤不愧風人之旨矣。
5	◎漁樵對問
6	《四庫全書存目》載《漁樵對問》一卷，云舊本題宋邵子撰，晁公武《讀書志》又作張子，劉安上集中亦載之。三人時代相接，未詳孰是。中論楊慎所駮「有溫泉而無寒火」一條、「天何依？曰：依乎地。地何附？曰：附乎天」一條，不足為是書病；并因其書所論皆習見之談，疑後人摭其緒論為之。濬師謹案：朱晦翁《答呂伯恭書》云：「康節所著《漁樵對問》，論天地自相依附，形有涯而氣無涯，極有條理。當時想是如此說，故伊川然之。」云云。據此，則是書實為邵子手著無疑也。
7	◎侍讀名不始於唐
8	劉友益以唐明皇讀書無從質疑，盧懷慎薦馬懷素、褚無量更日侍讀，為侍讀名見史傳之始，予前錄十二卷中引之。嗣閱《資治通鑑》胡三省註：晉王紹宗遷秘書少監，仍侍皇太子讀書。此侍讀之始也。他如《齊明帝紀》溧陽令錢唐杜文謙嘗為南郡王侍讀，江泌為南康王侍讀，梁晉安王綱以侍讀東海徐ゼ為家令，東魏高澄欲用荀濟為侍讀，北齊國子祭酒張雕以經授齊主為侍讀。又《隋恭帝紀》代王在東宮，左右奔散，惟侍讀姚思廉侍側。是侍讀之名，不自唐始，劉氏陋矣。予因劉氏之陋而據以筆之於書，陋更甚於劉氏也。記以志愧。
9	◎九江
10	程大昌《禹貢論》曰：謂江至荊而九者，自孔安國始。其後班固之志地理，應劭之釋《漢志》，皆謂江至廬江尋陽分為九派。胡三省《資治通鑒註》曰：「余按：秦并天下，置九江郡，項羽封黥布為九江王，都六。《漢地理志》所謂『九江在潯陽縣南』。沈約《宋志》：『尋陽，本縣名，因水名縣。水南注江。二漢屬廬江。吳立蘄春郡，尋陽縣屬焉。』此時尋陽之地在江北。晉亂，立尋陽郡。後郡治於柴桑，而尋陽之名遂移於江南。晉惠帝置江州，治豫章。成帝移江州治尋陽。時人蓋因《漢志》所謂『九江在尋陽縣南』，而尋陽又為江州治所，遂謂尋陽為九江。若《禹貢》之九江，其地實難考見。若必以夷陵為西陵，遂以巴陵為《禹貢》之東陵，摭取會洞庭之水為九江；考之前《志》，會洞庭者不止九水，而酈道元《水經注》謂廬江郡有東陵鄉，江夏有西陵縣，故是言東，《尚書》云『江水過九江，至于東陵』者也。西南流，水積為湖，湖西有青林山。又考《水經注》，自沔口以下有湖口水、加湖江水、武口水、烏石水、舉水、巴水、希水、蘄水、利水皆南流，注于江，而後至青林水口。亦可傅合九水之說，但未敢以為是。九河之迹，至漢已不可悉考，而欲彊為九江之說，難矣。」至張僧監《尋陽記》方列九名：曰申、曰烏奉、曰烏白、曰嘉靡、曰畎、曰源、曰廩、曰提、曰菌。樂史《寰宇記》、李宗諤《九江圖經》亦皆本僧監所記，而張須無、賈耽所記，名又特異。耽曰：「江有八洲；曰沙、曰人、曰九江、曰葛、曰象、曰烏、曰感、曰蚌，此八洲者，曲折而與江為九。」其說之無定如此。又曰：「《經》之九江，敘次岷源之下，彭蠡、洞庭之源，不與岷源相入。《水經注》所敘洞庭受水，有微、水資、湘、沅、澧、漣、漉、水未、淵、溈、水貿，不止九派，不可以損多就少。」又曰：「漢世近古，其謂江分為九，則經語無之。而謂尋陽之江為九江者，以其時世考之，則近古；以九州疆境考之，則尋陽向隸荊、不隸揚，豈可於去古甚遠之世，易其地而他之乎？」浚師按：蔡沈集傳尋陽記九江之名，一曰烏江，二曰奉江，三曰烏白江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰箘江。陸氏《經典釋文》曰：「九江，《尋陽地記》云：一曰烏白江，二曰奉江，三曰烏江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰箘江。張須無《緣江圖》云：一曰三里江，二曰五州江，三曰嘉靡江，四曰烏土江，五曰白蚌江，六曰烏江，七曰廩江，八曰沙提江，九曰廩江。」陸氏所引，與程氏所引申江、烏奉江，蔡氏所引一曰烏江、三曰烏白江已自不符。張氏之三里、五州、烏土白蚌、沙提，尤與前二說異。賈耽八洲，更無論矣。《初學記》引《尋陽記》：一白烏江，二奉江，三烏土江，四嘉靡江，五畎江，六浮江，七稟江，八提江，九菌江。源作浮，廩作稟，箘作菌。歷來說經者但知據《釋文》諸書，而於《初學記》均不之及也。嘗詢之李恢垣吏部，吏部以為次序不同，故見聞互異。然同引一書，不應舛誤如是。惜《尋陽記》今無其書，不能考訂耳。至以九江不在潯陽，而在洞庭，始於宋初胡旦，嗣是晁以道、曾彥和皆從其說。曾氏謂：「九江一曰沅，二曰漸，三曰無，四曰辰，五曰敘，六曰酉，七曰湘，八曰資，九曰澧。」朱子考定九江，去無、澧二水，而易以瀟、蒸：「一曰瀟江，二曰湘江，三曰蒸江，四曰資江，五曰沅江，六曰漸江，七曰敘江，八曰辰江，九曰酉江。」胡渭《禹貢錐指》引酈道元、《湘中記》諸說，謂古無瀟水。恭讀《大清一統志》云：「瀟、湘雖自古并稱，然《漢志》、《水經》俱無瀟水之名。唐柳宗元《愚溪詩序》始稱謫居瀟水上，然不詳其源流。宋祝穆始稱瀟水出九疑山。今細考之，唯道州北出瀟山者為瀟水，其下流皆營水故道也。至祝穆所謂出九疑山者，乃《水經注》之泠水，北合都溪以入營者也。」又蔣本厚《零陵山水志》云：「瀟水一支出江華，一支出永明，一支出濂溪，惟出濂溪者猶為近之，出江華者乃以沲水為瀟水，出永明者以掩水為瀟水，蓋後人以營水所經統謂之瀟水，而遂不知有營水矣。故《廣輿記》據此謂瀟江在永州府城外，原出九疑山。不得謂古無瀟水，遂於朱子有所疑也。」又按：沅水、湘水、資水，《太平御覽》并載於江南諸水，下并引《郡國志》云「資水岸有石頭城，即吳將周瑜築也」之語，則按之曾氏所云，資水出零陵都梁縣，東北入沅，《水經注》資水出武陵郡無陽縣界，皆地名迥殊矣。總之，地勢久遠，未可強通。孔安國傳曰：「江於此州界分為九道，甚得地勢之中。」言江水至荊州地界之中，分作九道，止此兩語，免得多少葛藤。漢儒經義，絕不穿鑿傅會，正不必爭潯陽、爭洞庭也。胡渭以甚得地勢之中，謂孔安國傳「孔殷」二字費解，直不知讀孔傳矣。若張須無一有作須元者，渭引作張須，尤謬之甚焉。
11	◎周儀伯
12	山陰周鳳翔死甲申之難，南都僭號，贈禮部侍郎，謚文節。我世祖章皇帝追恤前朝殉難諸臣，特謚文忠。按：《烈皇小識》載文忠三月二十一日死，二十二日逆闖始得崇禎帝遺魄於後苑山亭，二十三日殮于東華門，與《殉難錄》文忠赴哭帝梓宮東華門外，歸寓自縊不符。毛西河《文忠傳》云：「京師陷，有傳駕出狩者，鳳翔思扈蹕，倉皇奔探。見賊據殿坐，而魏藻德、陳演、侯恂、宋企郊等各帥百官入朝賀。鳳翔至殿前，視之大哭，急從左掖門趨出。百官皆驚怖不知所為，而賊第顧之，不為問。」毛與文忠同鄉，其所紀述必詳審。侯恂商丘人，崇禎戊辰進士，官兵部尚書，坐汴城失陷事下獄。闖賊入都，恂從逆，授偽工政大堂。其子方域，復社有名，亦兩中我朝鄉試副榜。張船山詩所謂「兩朝應舉侯公子，忍對桃花說李香」也。彼藻德、演、企郊輩固狗彘不食其餘矣，若恂者亦復如此，不知後日見文忠於地下，作何面目？倘遇馬士英、阮大鋮，當一笑而解前憾歟？
13	◎出塞詩
14	錢竹汀宮詹跋紀文達公昀《烏魯木齊雜詩》，謂其敘次風土人物，曆歷可見，無鬱；舂愁苦之音，有舂容渾脫之趣。林薌溪學博題林文忠詩云：「塞外之作，如寒月霜鴻，聞聲淚下，尤妙在怨而不怒，得詩人溫柔敦厚之旨。」從叔蕓圃先生謂先世父天山之役，塞雨邊雲，彌增奇氣。自古名人負文章經濟，所歷之境，絕不以窮通得喪為累。唐之昌黎，宋之東坡、山谷，胸襟闊達，千載下讀其詩文，猶可想見其為人也。先世父效力伊犁時，曾建開墾屯田之議。厥後文忠在戍，力任其勞。塞土荒涼，頓成美壤。故先世父懷文忠詩云：「沙場我欲無閒土，題向天山有數行。」文忠亦有句云：「但期繡隴成千頃，敢憚鋒車歷八城。」今則盜賊縱橫，干戈滿地，昨聞廿肅肅清後，大兵業已出關，是所望於桓桓虎貔之將帥哉。餘抄文忠公及先世父詩之有關邊疆風俗掌故者，附錄於後，復檢洪稚存太史《伊犁紀事詩》，並錄之，以到戍先後為次，亦足以徵我聖朝威德廣被，拓土開疆，實從來所未有也。若文達詩中之「無數紅裙亂招手，遊人拾得鳳凰鞋」，文忠詩中之「無端萬斛黃塵裏，偏著一枝含笑花」，則又廣平賦梅，不礙其心腸鐵石矣。
15	洪稚存太史亮吉《伊犁紀事詩》四十二首錄十首；
16	橐筆頻年上玉墀，虎賁三百笑舒遲。書生亦有伸眉日，獨跨長刀萬里馳廢員見將軍，例佩刀長跽。
17	熟客先驚問姓名，記曾躍馬入咸京。當時書記疏狂甚，親屈元戎作騎兵謂張總兵廷彥。余辛丑歲客西安節署，張時尚在撫標學習，親導至曲江鎮看花。
18	誰跨明駝天半回，傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅至，三日城西路不聞布魯特每年驅牛羊及哈拉、明鏡等物至惠遠城互市。
19	坐來八尺馬如龍，演武堂前夾路松。謫吏一邊三十六，盡排長戟壯軍容四月一日隨將軍演武場角射，時廢員共七十二人。
20	鑿得冰梯向北開，陰崖白晝鬼徘徊。萬叢磷火思偷渡，盡附牛羊角上來冰山為伊犁適葉爾羌要道，常拔回戶二十人日鑿冰梯以通行人。濬師按：二十人句錯，此地豈二十人足用耶？徐星伯《西域水道記》云是達巴齊人七十戶盡借此役，應據此為妥。
21	甌脫宵寒忽異常，行轅門外橐它僵。堂期縱過天中節，明日仍冠骨種羊將軍一月內以二五八為堂期，諸廢員咸入辦事。又伊犁夏日即換季後，每天寒則仍戴暖帽。
22	城西連日雨昏黃，急溜先傾羊馬牆。夜半老兵驚起叫，皂雕如虎撲人忙。
23	將軍昨日射黃羊，親為番王進一湯時哈薩克王子以承襲王爵來謝，因照例設宴。百手盡從空裏舉，更憑通事貢真香外番以藏香為貴，有所敬則獻之。
24	伏流百尺水潺湲，地勢斜衝北斗垣。高出長安一千里，故應雷雨在平原伊犁地形高出西安八百餘里。
25	五月天山雪水來，城門橋下響如雷。南衢北巷零星甚，卻倩河流界畫開四月以後即引水入城，街巷皆滿，入家間作曲池以蓄之，至八九月始涸。
26	先世父蓮舫公《伊江雜詩》十六首錄九首：
27	浩浩伊江水，春來浪拍天。南山插雲裏，北岸近城邊。沃土原宜穀，疏流可溉田。豈煩權子母，多費水衡錢伊犁水土肥美，雪山春融，泉流甚旺，若築壩分渠，開墾無數，何必河工歲修款算生息也。
28	義烈媲睢陽，英風鎮異方。三朝膺錢券，兩代瀝忠腸。碧血山河壯，丹霄日月光。輝煌天語渥，讀罷淚沾裳扎義烈公乾隆年間在葉爾羌殉難，褒封世襲罔替。公子保寧謚文端公，孫慶祥字雲嶠，兩世鎮守伊犁，有政績。慶公帥於道光丙戌，在噶什喀爾殉難。天語褒嘉，恤典尤重。
29	雪海冰山路，開疆賴伏波。鷹聲偏善引，見《西域聞見錄》。馬骨卻憐多。唯有天垂險，能教地不頗，南方資保障，改道究如何冰嶺，神山也，從不傷人，但馬匹倒斃太甚耳。近年屢有改道之議，究未知於險易如何耳？
30	承平五十載，耕鑿六千家。回紇常棲寺，汾陽此建牙。獨將苛政去，尤沐聖恩加。繩武推英嗣，勳名詎有涯阿文成公移回民六千戶於伊犁，另築回城，立廟曰金頂寺，以棲之。每歲交糧十萬石，以供軍食。服教畏神，至今不輟。丁亥，公之曾孫容靜止參帥到任，革除弊政，撫恤無微不至。
31	草澤浩無邊，山環大海圓。駐師李廣利，留碣漢張騫。路可移瓜戍，川敷引馬泉。巡防兩無礙，經畫仰前賢伊犁西南卡倫外曰那林河草地，有大海，萬山圍繞，距喀什噶爾千餘里。向例伊犁派赴喀城換防兵三百名，因冰嶺行走甚難，奏改由此路緣海沿行至喀城，經行外夷哈薩克、布魯特地面，寓巡邊於換防之中，立法最善。近因軍務，停止兩手矣。相傳海沿有張騫碑一座。又案：哈薩克即漢之大宛也。濬師按：霍罕是漢大宛觀《陳湯傳》可見。哈薩克是唐突厥王庭，即康居地也。
32	有鳥能知氣，飛從兩地分。冬來同白雪，春至似烏雲。星月還棲樹，風霜自樂群。防邊依聖世，真不愧鴉軍十月白鴉自南路飛來，烏鴉換去。春二月亦然，名曰換班。
33	惡溼偏宜燥，孤高性獨成。託根從石骨，結縷挂雕楹。野燒不須畏，春風應有情。愛居下流者，汙辱總偷生草名濕死乾活，人家從石上採來，繫於窗戶間，開花頗好。
34	爾豈通黃教，偏將禍福興。圓身工宛轉，捷足任騫騰。愛極稱如父，清修或偶僧。關門未許入，砂磧竟何能八叉蟲如土蜘蛛，長腳善走，齧人便死。見之者用黃紙收裹，送入廟中。亦有呼為八爺者。外夷人見之，臥於地上，任其行走，以為祈福，如見喇麻一樣。關門外到處有之，一入關門，絕不見矣。紀文達公《濼陽消夏錄》言：「乾隆中京師相驚以蟲，圓形相示，然究未見蟲也。逮至烏魯木齊，見所謂八蠟蟲，乃即昔所圖者。每逐人。巽之以水，則伏而不動。亟嚼茜草根敷傷口即愈，遲則不救。南路每移文北路，取茜草以備秋獲者救急。」蓋即此蟲也。
35	安得趙充國，邊屯盡力籌。稼通秋塞迥，水引雪山流。烽燧雖云息，倉箱尚可憂。荒垣多曠土，使者亟須謀。
36	《登天仙絕頂》：
37	匹馬西來萬里游，飄飄心跡似輕鷗。纔探蒲海千尋浪，又度陰山五月秋。星落天中半天外，水穿沙底挾沙流。停車東望頻搔首，漫學題詩付上頭。
38	拔地蒼松幾萬重，涼飆吹到白雲峰。登臨欲放乾坤眼，得句能消鬼胸。石有靈碑奠風雨，山留古雪守蛟龍。何當盡挽西流水，開遍沙場好力農。
39	林文忠公則徐《出嘉峪關》四首錄一首：
40	一騎纔過即閉關，中原回首淚痕潸。棄人去誰能識，投筆功成老亦還。奪得胭脂顏色淡，唱殘楊柳鬢毛斑。我來別有征途感，不為衰齡盼賜環。
41	《塞外絕句》十首錄六首：
42	裨海環成大九州，乎生欲策六鰲遊。短衣攜得西涼笛，吹徹龍沙萬里秋。
43	雄關樓閣倚雲開，駐馬邊牆首重回。風雨滿城人出塞重陽前一日出關。黃花真笑逐臣來「黃花笑逐臣」，太白流夜郎句也。
44	路出郵亭驛鐸鳴，健兒三五道旁迎。誰知不是高軒過，阮籍如今亦步兵。
45	天山萬笏聳瓊瑤，導我西行伴寂寥。我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消。
46	古戍空屯不見人，停車但與馬牛親。道旁一飯甘藜藿，半咽西風袞袞塵。
47	僕御搖鞭正指揮，忽聞狂吼懾風威。前山松徑低迷處，無翅牛羊欲亂飛。
48	◎光祿寺廚役
49	《漢舊官儀》：「太官、湯官，奴婢各三千人，置酒皆緹糸蔽，上食用黃金口器。」奢侈之習，自古已然。明光祿寺職上膳饈及宴享諸務，與閹寺交涉，蠹耗至不可紀極，稍正色其間，輒怨侮叢集，譴禍隨之見歐陽旦文集。其上供品物，皆榷之長安中賈人，不時予其直，積負萬計，賈人多破產者。南京光祿寺歲進酒十萬瓶，由軍民轉運，遇有稽延，屬吏往往獲罪。楊峻在官時，始請改歸巡倉者監之。徐文貞階有《清查光祿寺廚役疏》云：「臣等看得該寺廚役，嘉靖九年議準不足四千名方許收補，蓋本以四千名為額數。後雖加添一百名，揆之事理，總當不過四千一百名。伏乞敕下該寺堂上官，逐一清查明實，以四千一百名立為總額，而酌量各署事之繁簡，分派某署若干以為細額，庶該寺不致動稱缺乏，有誤供應。」云云。觀廚役一項，人數之多如此，無怪乎萬歷以後宮中脂粉錢開銷至四十萬兩，馬口柴、紅螺炭需用至數千萬斤也。我朝光祿寺，一切用度，俱有定制。惟御膳房屬之內務府衙門。恭讀《會典》內載：「膳房屬下庖長四名，副庖長四名，庖人五十名，廚役二十八名。」又內膳房廚役六十七名。通計不過一百五十三名。緬維祖宗昭儉防奢，實足為萬世法守矣又按：明太常寺廚役嘉靖間亦多至一千三百六十三名，經徐階等議準，以一千名作為定額，以三百名供續增差撥及備臨時事故，可謂冗濫。又按：沈德符《野獲編》載：「嘉靖十年，光祿寺廚役王福力請遷興獻王梓宮葬於北京，上命會議。尚書李時等極論不可，乃寢。」廚役上封事，議大禮，誠亙古僅見事。又按：正統時奈亨以光祿寺廚役得官本寺卿，歷戶部侍郎，亦奇。
50	◎瑚璉
51	杜少陵《水宿遣興奉呈群公》詩：「嶷嶷瑚璉器，陰陰桃李蹊。」翟灝謂：「璉，力展切。今俗讀音連，謬。少陵作平音，為賢者之責。」按：陸德明《明堂位音義》「四璉」作「四連」，雖亦註力展切，然古字多通，既作連字，即用為平聲，似無不可。如「夏后氏之兩敦」，敦音對，黃東發《日鈔》則平、上兩收矣。至《論語》「瑚璉」，自漢、魏以來註者皆曰夏瑚殷璉，與《明堂位》不符。或云有誤，或云別有所據。林薌溪《三禮通釋》以朱子因《論語》作「瑚璉」，《左傳》「仲尼曰胡簋之事」，皆「瑚」字在上，故以夏、殷、周為敘，疑《明堂位》文有倒置，亦有見也。
52	◎冰鑑七篇
53	操姑布子卿之術者多矣。《四庫》所收《月波洞中記》、《太清神鑒》二書，皆稱美備。楚南何鏡海觀察應祺藏有《冰鑑》七篇，不著撰人姓名，議論微妙，宛似子家。予曾向觀察借抄之，因世無刻本，特錄於此。鏡海極精相法，其《神骨章》二註，《鬚眉章》、《聲音章》各一註，並為列入。荀卿《非相篇》「形相雖惡，而心術善，無害為君子；形相雖善，而心術惡，無害為小人」數語，固千古不磨之論，然視察焉，聽觀不掩讀書者，能神而明之，未始非甄識人物之一端也。
54	附錄《冰鑒》：
55	《神骨章》第一
56	語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神具乎兩目，一身骨相具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
57	相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。邪正先觀動靜，靜若含珠，動若火發，靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若熒光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗氣，一為隱流，均之託迹二清，不可不辨。
58	凡精神，抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外，便落情態矣。情態易見。
59	骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐、串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏起，鼻骨芽起，顴骨若不得不起。頂骨平起，在頭以天庭、枕骨、太陽骨為主；在面以眉骨、顴骨為主，五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動履小勝，四貴也何鏡海曰：相有骨格，有骨氣。骨格者，已成事也，手可揣。骨氣者，未成者也，驗於將來。惟持目力，此非碌碌者所知也。
60	骨有色，面以青為貴，少年公卿半青面是也何鏡海曰：青面者，深思而無情，心忍而志堅。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯為貴，碎次之。總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大面缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉堂，主不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。
61	《剛柔章》第二
62	既識神骨，當辨剛柔。剛柔即五行生剋之數，名曰先天。種子不足，用補有餘，用洩消息，直與命通，此其皎然易見。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土皆然，此逆而合。逆者其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水則孤寒老矣；木形帶金則然，金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。五行為外剛柔內，剛柔則喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢。初念甚淺，轉念甚深，近奸。內奸者功名可期，粗蠢各半者勝人以壽，純奸能豁達者功業終成，純粗無周密者半途必棄。觀人所忽，人得八九矣。
63	《容貌章》第三
64	容以七尺為期，貌合兩議而論。胸、腹、手、足，實按五方；耳、目、口、鼻，全通四氣。相顧相稱則福生，如背如湊則林林總總，不足論也。容貴整，非整齊之謂，短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓；腹宜突坦；手宜溫軟，曲若彎弓；足宜豐滿，下宜藏蛋；所謂整也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格他。如手長其身，身過於體，配以佳骨，定主封侯。羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。
65	相貌家有清古奇秀之別，總之不必，須看科名星、陰騭文為主。科名星十三歲至三十九歲隨時而見，陰騭文十九歲至四十六歲隨時而見，二者全大器也，得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為剛針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭文見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時易見。得科名星早發，得陰騭文遲發，二者全無，前程莫問。陰騭文見於喉，又主子貴，雜路不在此格。目者面之淵，不深則不清；鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方，祿千鐘；齒多而圓，不家食；眼角入鬢，必掌刑名；頂見於面，終身錢穀；此貴徵也。舌銳無官，橘面不顯，文人不傷；左眼鷹準，動便食人；此賤徵也。
66	《情態章》第四
67	容貌者，骨之餘，常佐骨之不足；情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳。小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。人有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此懶態也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避凶，此周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不譁，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器。反此，敗類也，大概亦得二三矣。前者恆態，又有時態，方與對談，神忽他往，眾方稱善，此獨冷笑，深險難近，不足與論情。言不必賞，極口稱是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回，不甚關情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身，及此以求，可以相天下士。
68	《眉鬚章》第五
69	須眉男子，未有鬚眉不具可稱男子者。少年兩道眉，臨老一林鬚，此言眉主早成，鬚主晚運也。然而紫面無鬚自貴，暴腮缺鬚亦榮。郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者十之九也。眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩、有一二層彩者，所謂文明氣象，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下倒豎者，上也；下垂者，最下何鏡海曰：下垂一語不確，僅有下垂而大貴者。大抵必兼斜視，所謂殺星當令也。長有起伏，短有神氣，濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有微茫，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，最是下乘。
70	鬚有多寡，取其與眉相稱。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊，少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。捲如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟；皆宦途大器。紫鬚劍眉，聲音洪壯，蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如輔鬚先長，終不利；人中不見，一世窮；鼻毛接鬚，多晦滯；短髭遮口，餓終身；此其顯可見耳。
71	《聲音章》第六
72	人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實於五音相配。取其自成一家，不必一一合調。聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
73	聲與音不同：聲主張，尋發處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之處，必辨喜怒哀樂。喜如折竹當風，怒如陰雷起地，哀於擊薄冰，樂如雪舞風前。大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤何鏡海曰：亦有如鑼而大貴者，氣必出於丹田，然一生勞苦不免也。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止若拍瑟，上也。大言不張唇，細言若無齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴，隱而不達。深夜鼠嚼，或字句相聯，喋喋利口，或齒喉隔斷，喈喈而談，市井之夫，何足比數。音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂禽無聲、獸無音是也。凡人說話是聲，其散在左右前後是音，開談若含情，話終多餘響，不惟雅人，兼稱國士。闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實厚，兼獲名高。
74	《氣色章》第七
75	面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光燄不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。
76	人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔後森發、望後隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也。
77	科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素靜，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發迹。由此推之，足見一斑矣。
78	色忌白、忌青，青嘗見於眼底，白嘗發於眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚；白而有光，土庚相當亦富貴；又不在此論也。最不佳者，太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，赬居守地閣；有一於此，前程退落，禍患再三矣。
79	◎徐錫之鼓山詩
80	《鼓山志》朱竹先生題名云：「鼓山去福州府治東三十里。康熙壬子六月，偕歙人鄭埕乘竹轎往遊。晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松陰三里，達湧泉寺。寺創自梁開平二年，閩王審知所建，延國師神晏居之。入門，山僧迎客，飯香積廚，尋挾之出，探靈源洞。下巖磴數十級，中裂一澗，跨以石梁，下視乏水。山僧語予：『此喝水巖也。國師安禪於是，惡澗水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸。』予為悵然。旁多宋人題字，有徐錫之者，刊詩於石云：『重巒復嶺鎖松關，只欠泉聲入座間。我若當年侍師側，不教喝水過他山。』辭頗清拔，先得吾心言之矣。鄭子登Ю﹀峰，予納涼僧廊。日既暮，留憩廊下，愛青松架壑，信宿乃還。用苕帚拂塵，題名於壁。」按：《志》稱錫之淳熙時人，此詩作於己酉。歷太鴻《宋詩紀事》遺之，可謂失諸眉睫間矣。
81	◎李卓吾
82	《四庫存目》云：「李贄所著書皆狂悖乖謬，非聖無法。其《藏書》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容誅。」按：《明史·耿定向傳》：「定向學本王守仁，嘗招晉江李贄於黃安，後漸惡之。贄亦屢短定向。士大夫好談禪者，往往從贄遊。贄小有才，機辨，定向不能勝也。贄為姚安知府，一旦自去其髮，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黃安日，引士人講學，雜以婦女，車崇釋氏，卑侮孔、孟。後北遊通州，為給事中張問達所劾，逮死獄中。」黃宗羲《明儒學案》謂：「定向因贄鼓倡狂禪，學者靡然從風，故每每以實地為主，苦口匡救。然又拖泥帶水，於佛學半信半不信，終無以壓服卓吾。」又謂：「焦澹園篤信卓吾之學，以為未必是聖人，可肩一『狂』字，坐聖門第二席。」予觀《焦氏筆乘》載方思善揚《懷李姚安詩》，中云：「寥寥千載後，師聖當何因。彼岸久未登，姚安識其津。一振士風變，再振民風醇。」可見當時推許之盛，非孟子所謂相率而為偽者歟？休寧汪廷訥字無如。與贄贈答，稱其「著書皆了義，評古善誅心」，一時習染之深如此。贄編有《開卷一笑》前、續集，猥鄙淫褻，污穢滿紙。屠隆等從而誇贊，閱之令人欲嘔。贄詩亦復不佳，如《初到石湖》云：「魚遊新月下，人在小橋西。」《九日極樂寺喜袁中郎至》云：「時逢重九花應醉，人至論心病亦蘇。」《江上望黃鶴樓》云：「九秋槎影橫清溪，一笛梅花落遠天。」皆平常語，了不異人，宜《明詩綜》削而不錄也。
83	◎民呼故官
84	明華亭顧文僖清《書感》詩云：「民力既已紓，賦入乃有常。公家無闕事，帑廩有餘藏。後來諸君子，率由如舊草。至今鄉父老，稽首周侍郎。」註：「周文襄以侍郎巡撫，後升尚書，而民止呼其故官。」吾皖道光初東阿周文忠天爵為懷遠令，調阜陽，擢宿州牧，皆未離鳳、潁兩郡，愛民如子，善政不可殫述。公薦曆至總督，鳳、潁人仍稱之曰周太爺。咸豐癸丑，公督師蒞臨，至一村，有老嫗奉雞子數枚、麥餅一盤，跪公馬前曰：「太爺飢乎？敢以為獻。」公問：「汝何人？」對曰：「我子昔為仇家所陷，賴太爺廉察，出之於死也。」公笑而受之，且啖且話，不里許而餅盡矣。《詩》曰：「愷弟君子，民之父母。」文忠有焉。乃傖父目公為酷吏，亦何妄哉！
85	◎天后
86	李墨莊先生《使琉球記》據徐澄齋太史葆光《中山傳信錄》，謂天后莆田湄洲嶼林氏第六女錄云：「張學禮記云：『天妃蔡氏，猴嶼人。』非是」母王氏。生於宋建隆元年庚申三月二十三日，昇化於雍熙四年九月初九日，室處三十有八歲徐錄云：「一作生宋哲宗元，又云生於甲申之歲，以昇化年攷之，皆非是」。徽宗宣和五年始賜廟徐錄云：「宣和五年給事中路允迪使高麗，八舟溺其七，獨允迪舟見神朱衣坐桅上，遂安歸。聞於朝，賜廟額曰『順濟』」。紹興二十有六年始封靈惠夫人，歷代加封至天妃徐錄：「紹興三十年，加昭應；乾道二年，加崇福；淳熙十一年，回善利」皆仍夫人封。紹熙三年，特封靈惠妃。慶元四年，加助順；嘉定元年，加顯衛；十年，加英烈。嘉熙三年，封靈惠助順嘉應英烈妃。寶二年，封助順嘉應英烈協正妃。三年，又封靈惠助順嘉應慈濟妃。四年，封靈惠協正嘉應慈濟妃。是年，又封靈惠協正嘉應善慶妃。景定三年，封靈惠顯濟嘉應善慶妃。元至元十八年，封護國明著天妃，為封天妃之始，又進顯佑。大德三年，封輔聖庇民明著天妃。仁宗加封護國庇民廣濟明著天妃。天歷二年，加封靈感助順福惠徽烈，共二十二字，廟額靈慈。明太祖封昭孝純正孚濟感應聖妃。永樂七年，封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。崇禎年封天仙聖母青靈普化碧霞元君，已又加青賢普化慈應碧霞元君。有明一朝，凡四封也。我朝康熙十九年收復臺灣，提督萬正色奏請加封天后。父名愿，字惟愨，宋時官都巡檢，渡海覆舟，賴后救免。寶五年，教授王里請於朝，封父積慶侯，母顯慶夫人，女兄以及神佐皆有錫命。濬師按：毛西河《重修得勝壩天妃宮碑記》云：「神名天妃，舊傳秦時李丞相斯於登封之頃，出玉女於岱山巔，至今祀之，所稱神州老姆是也。特以地主陰，故妃之，而以所司河海為職土之雄。逮宋元中，俗稱莆田女子契玄典而為水神，則後人所附會。」云云。不知西河所云神州老姆出自何典。徐、李二公亦未曾攷及。林舍人麟昌充冊使時，獻長聯於天后宮楹，款署裔姪孫某敬題。林，閩人，不容漫無考核而沿俗說也。謹案：吳榮光《吾學錄祀典門》載：「國朝康熙十九年，封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。二十三年，加封天后。乾隆二年，加封福佑群生。二十二年，加封誠感咸孚。五十二年，加封顯神贊順。嘉慶五年，加封垂慈篤祜。六年，追封神父為積慶公，母為積慶夫人，祭於莆田清口天后廟後殿。」
87	◎李不器
88	岳襄勤公鐘琪督川、陜時，有湖廣奸民盧宗造言誣其謀反，尋又有郴州謀叛逆犯曾靜遣徒張熙投書，勸以同謀舉事，具詳國史《襄勤傳》中。惟李不器一案，本傳未載。恭讀雍正六年十二月初十日世宗憲皇帝諭旨：「據將軍常色禮轉奏，道士李不器誣捏岳鐘琪謀叛一事，甚為荒謬。李不器向年因隆科多之薦，在內庭行走。聖祖仁皇帝廣大包涵，天地覆載，無所不容，如喇嘛、西洋人以及僧道等類，畜養者甚多，聖祖仁皇帝皆不過以工匠雜藝人等視之。其中不肖之人，或借供奉名色，在外多事，而李不器尤為妄誕之甚，招搖不法。至聖祖仁皇帝賓天後，朕因李不器本籍陜西，故令發回原籍，交與年羹堯拘管。不意年羹堯將伊送往終南山內，厚加供養，每月給以多金。後聞李不器在彼怙惡不悛，仍肆為大言，希圖惑眾，且捏造朕旨有『只要他在，不要他壞』之語，鄙俚妄誕，不知從何而來。今春朕向岳鐘琪問及李不器，岳鐘琪奏稱『李不器在陜，其每年供給，仍在通省存公銀兩內支給』等語。朕批諭云：『此事當日辦理，甚為錯誤。李不器本係有罪之人，留其性命，已屬寬典，豈可復加厚待！』隨諭令岳鐘琪將伊看守，每日量給飲食。詎料李不器因此怨恨岳鐘琪，竟敢造為無影之詞，肆行誣蔑，深可痛恨。據李不器以西藏用兵為岳鐘琪妄啟邊釁。夫西藏之用兵也，當日平定藏地之時，康濟鼐效力甚多，蒙聖祖仁皇帝封為貝子，令其與阿爾布巴等總理西藏事務。乃阿爾布巴等因妒忌爭權，心懷背向，擅將康濟鼐殺害，其叛逆之罪，實不容誅。正欲聲罪致討，適頗羅鼐率眾為康濟鼐復仇，具奏懇請發兵，是以特遣大臣統師進剿，未煩一矢之勞，兇渠授首，西藏安帖。此事皆由阿爾布巴等逆天背命，自取滅亡，是以國家不得已而用兵。事事皆出於朕親指授，岳鐘琪遵奉辦理，而謂岳鐘琪為啟釁藏地，其誣妄甚矣！又李不器以岳鐘琪廣造軍器，心懷不測。夫槍炮係軍中必需之要器，朕令內外大臣屢行詳議酌定，行令各省督、撫、提、鎮增添炮位、鳥鎗，不時演習。車陣乃自古戰守之良法，是以朕行令北方諸省商酌製造，募召兵丁，令其操演。此不獨陜西一省為然，而乃以岳鐘琪為私造私演，包藏異謀乎？又李不器謂岳鐘琪濫費國帑。夫岳鐘琪辦理軍需，購買騾頭，一一俱經奏明，造具清冊，送部查核，從無一毫浮冒。不知李不器何所據而指為濫費也。又李不器謂岳鐘琪交結黨與，訛言頻興，乃指奸民張熙投遞逆書一事。前岳鐘琪一見逆書，即嚴加審訊，窮究根株，張熙堅不吐供，岳鐘琪百計詢問，甚至設誓以誘之，伊始將謀逆黨類盡行供出。今行文湖廣、江、浙緝捕，無一漏網。且岳鐘琪深知逆書中語誕幻已極，於朕毫無影響，無容隱諱，直將逆書陳奏。朕前嘉其識見遠大，心地光明，為古大臣所莫及，即如王國棟、海蘭等搜得逆書原稿，奏稱書詞悖逆，斷不敢陳奏，其識見卑鄙無知，去岳鐘琪何啻霄壤哉！且岳鐘琪不將張熙嚴行監禁者，亦係奉朕密旨。而李不器乃以為岳鐘琪交結黨與，此醉夢中囈語也。又李不器以西安省城開挖街道，係雍州地方，與雍正年號乾礙，謂是岳鐘琪之咒詛公行。夫街道為居民出入之所必由，地方官修理平治，乃為政之要務。雍正四年有人條奏戊午係朕本命之年，京城不宜動土。朕諭以此等拘忌，皆庸夫俗見，毫無關係，仍令照常蓋造房屋，修治街道。朕於輦轂之前，尚不以俗見為拘忌，況雍州之與雍正，有何干礙，而為此謬妄不經之語乎！至李不器所稱岳鐘琪搜伊居室時，有聖祖神牌，不知供奉何處等語。夫聖祖神牌，至尊至重，雖諸王之家亦不得私行供奉。李不器何等卑微下賤之人，乃敢以聖祖神牌供於私室，即此褻越僭逆，萬死不足蔽其辜，何得以此誣加岳鐘琪之罪？尤屬狂悖之至矣。岳鐘琪身任封疆，實心辦事，公忠義勇，敬慎無私，精誠可貫金石，勳業著於旂常。朕素所深知篤信，朝野內外，無不共悉。李不器架空誣捏之詞，原不足以損其毫末，但李不器所以敢肆誣蔑者，想因延信向為西安將軍，平素溺於道教，習為妖邪，與李不器必相往來。西藏之事，延信推諉不願前往，故李不器遂有擅啟邊釁之謗，亦未可定。至於捏造妖言，以反叛重罪污蔑國家柱石大臣，逞其私忿，如此喪心蔑理，乃天地神明所不容。是以自行敗露，公然投遞呈折，大干法紀。常色禮容此奉旨拘禁之人逃入將軍署內，並令乘坐轎車，於轅門之外肆其狂悖之言，駭人觀聽。常色禮甚屬無知，著常色禮會同巡撫西琳將朕此旨宣播於眾，再將李不器嚴加刑訊，其種種妄言，是何意見。審明按律定罪，交三法司核擬具奏。欽此！」竊惟人臣功高震主，一經謠諑，鮮克令終。襄勤以大將專征，屢遭宵小播惑，非賴聖明洞鑒，其身頓成齏粉矣。於此益征大聖人保全勳庸，實超出尋常萬萬也。
89	◎微子面縛銜璧之誣
90	「微子去之」，朱註：「微子見紂無道，去之，以存宗祀。」本何晏集解。《書》「我舊云刻子，王子弗出，我乃顛齊。」孔安國傳：「今若不出逃難，我殷家宗廟乃隕墜無主。」故東坡先生於「人自獻於先王」句註云：「人各自以其意貢於先王，微子以去之為續先王之國，箕子以為之奴為全先王之嗣，比干以諫而死為不負先王。」蔡沈集傳，據《左傳》逢伯答楚子問，許男面縛銜璧，衰輿櫬，以武王克商，微子啟如是，斷為微子適周在克商之後。浚師按：成王既殺武庚，封微子於宋，以奉湯祀。是微子受封在成王時，安得有面縛銜璧等事？觀《武成》所載釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，并未語及微子，可知其早已行遁也。當紂之荒淫，微子痛殷將亡，謀於箕、比，其辭悱惻，千百世下猶想見其忠君愛國之忱。得父師片言，而其志始決。何則？前之數諫，既不聽從，今之民心，已成仇敵，惟有遁之一法，冀存殷家一線之遺。設當時民無離德，旅不倒戈，我知微子必能復煽王燼；聲周武以不臣之罪，安九鼎而中興。夷、齊何人乎？奮其孤忠，尚扣興王之馬，豈忠如微子甘為降鹵，貽偷生隱忍之羞？蓋天時人事，無可如何至此，實有不得不去之勢矣。陳同父曰武庚之叛為孝子，吾亦曰微子之去為忠臣。迨其後作賓王家，宏乃烈祖，馬仍殷舊，鷺振西雍，作《詩》者固以客禮待之，而明其非周之臣子也。抑更有說者，《左傳·僖公六年》：「楚子圍許，許男面縛銜璧，大夫衰經，士輿櫬。」微子，殷之宗室，位實子爵，無論不敢以君自居，即使面縛銜璧，而衰經與輿櫬，孰為其大夫、士而相從以適周也？逢伯之說誣，蔡沈信逢伯之說，不愈誣耶？揖讓之局，變而為征誅，虞賓之位，變而為銜璧，竊恐後世亂臣賊子，必有藉以為口實者，故不得不辯。若司馬氏持祭器至軍門之辭，則更不足論矣。
91	◎錢竹汀跋望溪集之謬
92	李巨來督部書望溪侍郎《大父馬溪府君墓誌銘》後文，予已載入《隨錄》九卷中。近閱錢竹汀《研潛堂文集》跋侍郎文云：「望溪以古文自命，意不可一世，惟臨川李巨來輕之。望溪常攜所作曾祖墓銘示李，纔閱一行，即還之。望溪恚曰：『某文竟不足一寓目乎？』曰：『然。』望溪益恚，請其說。李曰：『今縣以桐名者有五：桐鄉、桐廬、桐柏、桐梓，不獨桐城也。省桐城而曰桐，後世誰知為桐城者？此之不講，何以言文？』望溪默然者久之，卒不肯改，其護前如此。金壇王若霖言靈皋以古文為時文，以時文為古文，論者以為深中望溪之病。偶讀望溪文，因記所聞於前輩者。」云云。此一則謬之極矣。《穆堂文集》與侍郎論文辨難者不一而足，桐城之議見於集中，且尚有論及所稱副憲官階、金陵地名者已見九卷，不具錄。何錢於李集絕未寓目耶？跋中既曰「偶讀望溪文」，何又不知《馬溪府君墓志》起首一句即云「苞先世家桐城」耶？末以王若霖之言謂中侍郎作文之病，是猶王昶忌隨園先生名，作《蒲褐山房詩話》拉吳嵩梁為證也。錢之經學、史學，較王為勝，不應輕率落筆如此。吁！可怪矣。
93	◎貶張留侯詩
94	袁隨園《詠史》云：「子房非正士，可傳惟一椎。自見黃石公，陰險靡不為。為韓非其心，滅韓皆其計。不肯立六國，韓宗遂隕地。野雉幸辟陽，夫妻義已絕。立賢不立長，殷周有成迹。胡為召四皓，為之張羽翼？老人見厚幣，來如飛鳥捷。龍準木強人，傷哉為所劫。長陵骨未寒，殺子及其妾。北門奪軍時，四皓骨已朽。借使木未拱，能安劉氏否？報韓既不成，報漢復何有？所以子辟疆，竟請諸呂王。誰能為此謀？貽謀自子房。」後人讀者都以為深文周內，於留侯尚如此，真三代下無完人矣。不知此議發於朱子也。朱子曰：「子房為韓報秦，攛掇高祖入關。及項羽殺韓王成，又使高祖平項羽。兩次報仇，皆不自做。後來定太於事，他亦自處閒地，又只教四老人出來定之。」見《御纂朱於全書》卷五十八據此，則隨園詩實為有本。予在京師，一日侍椒生先生座中，談及之，先生曰：「隨園亦喜讀朱子書耶？」余對曰：「大約隨園篤信程、朱處卻在此等。」先生笑而不答。
95	◎張玉父子奪門
96	明成祖靖難兵起，首用燕山左護衛張玉策，奪北平九門，撫諭城內外，三日而定。嗣進攻東昌，玉被創戰歿。成祖即位，論靖難功第一，追封榮國公，謚忠顯。洪熙中改謚忠武，與朱能、王真、姚廣孝侑享成祖廟廷。子︷，當景泰帝不豫時，與石亨、曹吉祥迎英宗於南城，復以奪門功封太平侯。于謙、王文、范廣之死，︷頗有力。納賄亂政，亞於石亨。天順二年卒，贈裕國公，謚勇襄。予嘗謂成祖竊位，其罪浮於唐太宗，英宗復辟，其名亦不及唐太宗之正。何也？唐太宗殺建成、元吉，高祖尚在，陜以東建天子旌旗，夫固父命之矣。若成祖與建文帝，君臣分定也，分定則篡逆而已。廬陵王逼於牝朝，母子義絕，天復唐祚，諸武遂殲。若英宗北狩，禍由自取，輕棄其天下，而猶然謀復大位，兄弟有市行矣。善乎李賢之言曰：「如景帝不諱，群臣誰不願請，門何必奪？且內府之門何可奪？而『奪』之一字，何可訓也！」若張玉父子，先後五十年間，均以奪門得爵，聯姻帝室，富貴綿長，天道實有不可知者。後世臣工，與人國家，處人骨肉，使皆如張氏父子居心，三綱不幾幾淪滅耶英宗用岳蒙泉為內閣，︷與石亨見之愕然，卒阻其吏部侍郎之擢，小人肺肝如見。︷兄輔、從兄信并著賢聲，一門邪正不同如此。
97	◎劉魯田六流
98	《六流》一首，濟寧劉魯田孝廉撰。其文云：「蓋聞射必有的，行必有歸，志倡於前，行與之隨。志之所趨，不勉而習，習之所熟，不期而開。譬猶決拾將施，中否未判，輪蹄初發，南北可之。終謬千里，始差毫釐，及乎已誤，雖悔何追！農工力作，商賈負販，良苦縱殊，相去非遠。唯清門緒餘，儒林苗裔，成則登天，敗則入地，睹之生憫，言之斯畏。用是品騭履行，章別流輩，總其阡陌，區為六格，貽彼童蒙，使自擇執。一曰聖賢之流。昭事上穹，同胞下民，洗心致知，脩辭檢身。窮十三經，涉廿一史，旁究百氏，折衷孔子。訪畎畝之利病，明廊廟之張弛，得志則膏澤大行，處約則著書樂志。桑樞繩床不為絀，袞衣華轂不為侈。斯其上也。二曰英彥之流。細行出入，大節確然，古人可作，吾何畏焉。文事則祖聖宗賢，滋條沃根，遷、固、董、賈為之師，揚、馬、崔、蔡為之鄰。武略則太公、孫、吳寢處揣摩，驅萬眾如疾風，摧強敵若朽株。譬鸞鳳之羽毛，貔虎之爪牙，或禦侮於疆場，或為儀於天家。斯其次也。三曰方伎之流。聚精殫思，執藝不遷，心憤而通，巧生於專。是以虢國起死，成都下簾，弄丸解紛，調弓泣猿，鼓琴飄瓦，畫龍御天。與沒世而無稱，寧小道之可觀？抑亦為次，此其選也。四曰溫飽之流。與俗浮沉，隨世唯諾，盤簋願豐，衣服恥惡。利田宅則鉤考錙銖，貪仕宦則依違臺閣。同草木而甘心，唯富貴之是樂。是古之所謂凡庸，而今之所謂卓犖也。五曰樗櫟之流。長爪豐肌，啜茗薰香，牙簽飾架，素琴掛牆。微輿馬不出郊，非慶弔不下堂。生事雪消於几筵，精神蟻漏於姬姜。此猶禽息與鳥視，形雖存而若亡也。六曰糞壤之流。正人則疏，宵小是比。仇讎篇翰，詆訕術藝。鵪鶉促織，華燈紙鳶，走狗鬥雞，挾彈持竿，性命與依，忘眠廢餐。又或品竹弄絲，乞靈賤優，擲骰鬥葉，摹肩廝流，追懽曲巷，金盡床頭。九陌前行，十手後指，曳履頂冠，植髮含齒。彼丈夫也，奚如至此？凡此六流，何地蔑有？三益三損，唯人所取。若乃父兄據津，親戚當塗，承庇嘉蔭，容容於於，食客仰其膏光，窶子希其吹噓，誰不投以甘飴，而肯進之苦荼哉？於是日削月剝，時流歲遷，及乎景暮而市空，水涸而魚窮，身名瓦裂，憑籍蕩然，受恩者付之太息，而他人坐視而不憐。非後事之失圖，乃初志之已愆也。《詩》不云乎？『言念君於，載寢載興。』《易林》有言：『跬步不已，跛鱉千里。』夫寢興念之，跬步斯勉，不良之足，可以致遠，而況與騏ら，固絕塵而追電者乎？」按：魯田名汶，號叔子，父毓秀從何姓，順治間副榜，官至山東按察使，卒留葬濟寧，遂家焉。魯田以復州衛籍中山東鄉舉，旋隸旗籍，蒙聖祖恩復原姓，歸濟寧守墓。世祖在潛邸時，特見優禮，多所咨詢，賜其讀書室曰「士林芝蕙」。魯田又著有《原命》、《原性》及《誠者聖人之本論》，惜皆未之見也。
99	◎鄭介夫解考詩
100	《考》三章，鄭箋：「弗諼者，長自誓以不忘君君之惡。弗過者，不復入君之朝。弗告者，不復告君以善道。」朱晦翁詩傳云：「詩人美賢者隱處澗谷之間，無戚戚之意。雖獨寐寤言，猶自誓不忘此樂。永矢弗過，自誓所願不踰於此，若將終身之意。弗告，不以此樂告人也。」晦翁抹卻小序，但就賢者自己身分而言，較鄭氏似為得體。然鄭介夫俠《言行錄》云：「暇日聞子姪誦《詩考·》之義，歎曰：是何言歟！古之人在𤱶畝不忘君，況於賢者？一不見用，而忿戾若是哉！蓋弗諼者，弗忘君也。弗過者，弗以君為過也。弗告者，弗以告他人也。其存心如此，故雖流落頓挫之餘，一話一言，未嘗不在君父。」云云。浚師按：介夫不以說經著稱，而所論斷恰具一種忠君愛國之慨。後之攻駮鄭氏者，恐無此直截也。晦翁《三朝名臣言行錄》曾采之，何於輯傳轉置之耶？
101	◎牽
102	牽者，人見挽也。挽舟索一名百丈牽。《資治通鑒晉安帝紀》：「魏人以數千騎緣河隨裕軍西行，軍人於南岸牽平百丈。風水迅急，有漂渡北岸者，輒為魏人所殺略。」胡三省註曰：「百丈者，所以挽船。今南人用麻繩，北人以竹為之。」并引陸遊《入蜀記》為證。按：《入蜀記》云：「倒竿檣立魯床，蓋上峽惟用魯及百丈，不復張帆矣。百丈以巨竹四破為之，大如人臂。予所乘千六百斛舟，凡用魯六枝，百丈兩車。杜工部在雲安《十二月一日三首》詩中，有云「一聲何處送書雁，百丈誰家上瀨船」，仇滄柱輯註引程大昌《演繁露》及《南史·朱超石傳》，而不及《通鑑》，以朱超石作朱超，誤矣。浦二田《讀杜心解》引白香山詩「荏苒竹篾」，即百丈也。《康熙字典》牽字註謂百丈為牽船之筏。按：筏乃編竹渡水者。《揚子方言》云：「水付謂之［B18C］，［B18C］謂之筏。」似於牽無涉，當是篾字之訛。蘇子由《河冰復結》詩云：「引纖低徊疑上阪，打凌辛苦甚攻城。」牽亦作纖也。又按：天寶十三載，安祿山乘船沿河而下，令船夫執繩板立於岸側，十五里一更。胡三省註曰：「凡挽船夫，用板二尺許，斜搭胸前，一端至肩，一端至脅，繩貫板之兩端，以接船纖而挽之。」
103	◎貢妃
104	明成祖為高皇后第四子，史有明徵。朱竹撰《靜志居詩話》，信嘉興沈元華《敬禮南都奉先殿紀事詩》云：「高后配在天，御幄神所棲。眾妃位東序，一妃獨在西。成祖重所生，嬪德莫敢齊。一見異千聞，《實錄》安可稽」云云，定成祖為貢妃生。按：明《太常寺志》載奉先廟制，高后南向，諸妃盡東列，西序惟貢妃一人。貢音公，《康熙字典》注明祖妃貢氏，據《太常寺志》也。《明會典·廟祀門》載奉先殿儀節，但列帝后忌辰，自仁祖起，至穆宗帝后止此係萬歷間所修《會典》，並無各妃。其陵寢所載，亦僅云孝陵四十妃嬪，惟二妃葬陵之東西，餘俱從葬，亦未敘妃嬪姓氏。如果成祖為貢妃所生，當即位時何未聞尊崇謚號，僅於奉先殿西序位次別之？揆之情理，殊屬牽強。沈元華詩集，竹明言為其玄孫傳弓摭拾，而傳弓早夭失傳，此詩蓋得之高工部寓公家。必好事者假沈名而作，竹不察，輒登錄之。且以高后從未懷妊，即懿文太子亦非后生為證，抑何謬耶元至正十五年，明祖渡江，定太平。馬后念滁、太平阻江，脫東西急，勢不能相為，即率諸將士妻妾從，挈家至太平，太子標於是年生於太平陳迪家。時太平城初下，太子生之報至，明祖喜，鐫其山曰「到此山者不患無嗣」。據此，則懿文太子生年確鑿，其為馬后所出無疑。按：明祖二十六子，馬后生太子標、秦王爽、晉王岡、成祖、周王肅，胡充妃生楚王楨，達定妃生齊王浚、潭王梓，郭寧妃生魯王檀，郭惠妃生蜀王椿、代王桂、谷王惠，胡順妃生湘王柏，韓妃生遼王植，餘妃生慶王彞，楊妃生寧王權，周妃生岷王便、韓王松，趙貴妃生沈王模，李賢妃生唐王輕，劉惠妃生郢王棟，葛麗妃生伊王彞，而肅王英母郜無名號，趙王杞、安王楹、皇子楠皆未詳所生母。史冊班班可攷，曷嘗有貢妃之名？沈元華以明臣又曷敢如此妄言乎？此不辨而自明也。
105	◎兔吐生
106	退之《毛穎傳》：「其先明視，佐禹治東方土，養萬物有功，因封於卯地，死為十二神。嘗曰：『吾子孫神明之後，不可與物同，當吐而生。』已而果然。」云云。濬師按：東方房宿，正卯宮，水土既平，生養萬物，故曰「佐禹治東方土，養萬物有功」。張茂先《博物志》：「兔舐毫望月而孕，口中吐子。舊有此說，餘目所未見。」故曰「當吐而生」。朱文公答蔡季通書曰：「《毛穎傳》云『其先明視，佐禹治東方，吐養萬物』，又云『吾子孫當吐而生』，恐兔之得名，以吐之故。但吐養未知所出耳。」又答季通書曰：「兔者，吐生光。昨日閒思此語，忽記《毛穎傳》有『吐養萬物有功』之句，意此等語必先有出處，故二書各用之。」又答季通書曰：「荷垂示，但《本草》亦止說吐生，而不言其得名之自此也。」嚴有翼註韓文，但舉《博物志》而不及《本草》，不知《博物志》明言「舊有此說」，則亦非出自茂先所志矣。文公以「土養萬物有功」作句，誤以土為吐耳。兔吐而生子可也，兔豈能吐養萬物乎？
107	◎杜茶村
108	隨園先生《與邵厚庵書》曰：「枚前席間貶茶村文，太守色不許。我以見彼文絕少，未敢爭之固，辨之疾。今賜《變雅堂集》讀之，文之未是，又安論其古不古也。然茶村至今尚不至於草亡木卒者，亦有故焉。當鼎革時，諸名士流離江湖，結社群居已，而不學。其諸老先生多晚節不臧，欲然病乎己，遇勝國士人，爭羅致燠咻之，冀免其清議。而其時冒稱逸民者，遂乘其虛而劫焉，往往ε破履，登高座，居之不疑。以為李、杜、韓、蘇，搖筆便是，既無劌怵之苦心，又無畏友之靡刂切，借國家危亡，盜竊名字。蓋不止茶村然也。使生今日文教覃敷之時，荊楚一傖，技止此乎，久沒沒矣。」又陳錫路《黃奶餘話》曰：「杜於皇詠坡公云：『堂堂復堂堂，子瞻出蛾眉。少讀《范滂傳》，晚和淵明詩。』此四句都用山谷語。按：山谷《贊東坡真》有『堂堂子瞻，出於峨眉』之句。又詩有『飽吃惠州飯，細和淵明詩』云云。杜故不免ㄎ扯。鈍翁《說鈴》及漁洋《詩話》并稱之，亦不可解。」濬師於茶村詩文皆未寓目，近得《變雅堂全集》，方信隨園之言不謬。其集中有《祭龔太夫人》文一篇，以歐陽修、嚴延年之母為比，謂：「修得母訓，遂以文章、氣節、經濟，名當時而傳後世；嚴母之言，其子不能用，以及於禍。」又云：「由歐母而後，惟太夫人一人。」按：龔端毅曾降李賊，作北城御史，復歸大清。維時甫當鼎革，我聖朝恢闊大度，不咎既往之辜，端毅得以揚歷臺省，其人實無足取也。茶村受端毅恩，貢諛則可，何至謂歐母後僅得一龔氏之母？直將七八百年賢母、節婦、忠臣、孝子一齊抹煞，安乎？不安乎？至與屈大均書，許為魯仲連不帝秦，言尤狂妄，桀犬吠堯，奚足污人齒頰。第逞其曲筆，未免顛倒是非。沈歸愚選茶村詩，目以頹唐，尚不能定茶村之品詣也。吾家望溪公垂老之年，親銘其墓，毋亦偏於私誼歟？
109	◎中統
110	歐陽圭齋《慰文廷國博喪母書》云：「『中統』若干，聊為雇車之資。」按《元史》，世祖中統元年十月，造『中統元寶』鈔，其文以十計者四，曰一十文，二十文、三十文、五十文，以百計者三，曰一百文、二百文、五百文，以貫計者二，曰一貫文、二貫文。至元二十四年又改造『至元鈔』，自二貫至五文，凡十有一等。其後雖有更易，而終元之世，中統、至元二鈔，常行鈔也。而以國號稱之，直可與「朱提」作的對矣。
111	◎郭以沈氏子為嗣
112	《沈下賢亞之集》有《駙馬都尉郭公墓誌銘》云：「府君諱某，大父汾陽王子曖尚昇平公主，生子男三人、女二人，長今為皇太后按：憲宗在潛邸，曖女為廣陵王妃，生穆宗。府君即其少子。今上即位，皇太后穆宗立，尊郭妃為皇大后。昆弟皆寵錫尊官，而府君最少，益蒙隆念。自邠州刺史入為殿中監，尚西河公主。歲餘，改宮苑閑廄使。府君寬柔和易，不守剛決。長慶三年七月五日，暴疾卒於主家，享年三十七。太后聞之，驚悼悲哀，使者自中宮出，按問發疾之狀，月餘乃解。以其年十二月十九日，葬於京兆某原之上。初，西河主前降吳興沈氏，生子男一人。及郭氏之喪無後，而以沈氏之子為之主。」云云。濬師按：《新唐書》曖生四子，鑄、釗、金從、，鑄襲封。《舊唐書》則雲曖子釗、金從、，無鑄名。《新唐書》：「曖性和易，累為殿中監，尚西河公主。金從卒，代為太子詹事、宮苑閑廄使。長慶二年與墓志作三年不合暴卒，太后遣使按問發疾狀，久乃解。初，西河主降沈氏，生一子，無嗣，沈氏子嗣。」《舊唐書》無傳，似宋子京本《下賢集》中墓志而添入也。顧《新唐書》專立《公主傳》，其憲宗諸女，載漢陽公主降郭金從，西河公主降沈，薨咸通時，不言再降郭金從。且《公主傳》自代宗後皆無再降者，子京不應漫無考證。國朝邵氏撰《宏簡錄》，序於宋氏新書頗著其失，而於此等處亦未經指出。其《公主傳》中於西河公主敘入先嫁沈，後嫁郭，蓋亦以下賢墓志為本耳。獨怪令公有子八人，其孫曾之多，至不可數記。沒無子，何不擇昆弟之子為嗣，而竟以妻之前夫子異姓主喪。世祿之家，鮮克由禮，吾於郭氏，不能無惑。
113	◎撰擬文字
114	武進李申耆太令兆洛編《皇清文典》七十四卷，皆翰林、詹事撰擬大令，序云：「其於掌故，以當中郎《獨斷》；資之遣翰，或同伯厚《指南》。」誠文章之大觀也。同治丁卯，鮑子年太守官閣讀時，搜輯內閣撰擬文字，自康熙以來，僅得詔十六篇，制七篇，敕諭八篇，祭文四篇，諭祭文四篇，賀表七篇，奏折二十一篇，謝折三篇，附會議折四篇，不過存十一於千百。蓋道光二年直廬不戒於火，檔冊悉付焚如，無從纂集耳。偶閱華亭章荀儔鳴鶴《谷水舊聞》載：「順治時逢端敬皇后喪，中書張宸撰御祭文中有『渺茲五夜之箴，永巷之聞何日；去我十臣之佐，邑姜之後誰人』等語，上閱之墮淚。」今內閣題名中並宸之名亦失之矣。按：《上海縣志·文苑傳》：「宸字青糸句，博學工詩文，由諸生入太學，選中書舍人。時端敬皇后賓天，上命詞臣擬撰祭文，三奏草而上不懌。最後屬宸云云。尋遷兵部督捕主事。康熙六年求直言，宸疏請撤本邑客兵二千四百人并巡海章京，以蘇民困，邑用安堵。旋罷歸病卒。有《蘆浦莊詩》、《北征使粵草》行世。《谷水舊聞》又載其《均編糧務議》，其鄉百姓得免賠累之苦，遠近咸感頌云。
115	◎於六宗
116	「於六宗」，《祭法》曰：「埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。」東坡先生從之，朱文公亦以《祭法》為主，蔡沈集註遵師說也。濬師按：胡氏三省《資治通鑑》註云：「《尚書》『於六宗』，而諸儒互說不同。王莽以《易》六子，遂立六宗祠。王肅亦以為《易》六子。摯虞以為《月令》『孟冬天子祈來年於天宗』，天宗，六宗之神也。劉邵以為萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，六宗者，太極沖和之氣為六氣之宗者也，《虞書》謂之六宗，《周書》謂之天宗。孔穎達曰：『王肅六宗之說，用《家語》之文，以四時也，寒暑也，日也，月也，水旱也，為六宗。孔注《尚書》同之。伏生與馬融以天、地、四時為六宗。劉歆、孔晁以《乾》、《坤》之子六為六宗。賈逵以為天宗三，日、月、星也；地宗三，河、海、岱也。』今《尚書》歐陽、夏侯說六宗者，上及天，下及地，旁及四方、中央，恍惚助陰陽變化，有益於人者也。古《尚書》說天宗日、月也，辰、岱、河、海也，日、月為陰、陽宗，北辰為星宗，河為水宗，岱為山宗，海為澤宗。鄭玄以星也，辰也，司中也，司命也，風師也，雨師也，為六宗。虞喜《別論》曰：『地有五色，太社象之，總五為一，則成六。六為地數，推校經傳，別無他祭也。』劉昭以為此說近得其實。張髦曰：『父祖之廟六宗，即三昭、三穆也。』魏文帝以天皇太帝、五帝為六宗。杜佑取之。鄭氏曰：『之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者。』」此一則胡氏薈萃諸家，敘而不斷，今之說經者罕有其匹。
117	◎混號
118	趙甌北先生《陔餘叢考》曰：「世俗輕薄子互相品目，輒有混號。《呂氏春秋·簡選篇》：『夏桀號移大犧，謂其多力，能推牛倒也。』此為混號之始。」因歷記史策以來，至於明季，人士之有混號者，可謂博矣。愚按：混號之稱，不始於桀也。兜為渾敦，共工為窮奇，鯀為杌，三兇為饕餮。他如京城太叔《隱元年》斗穀於菟《莊三十年》，《僖二十年》。封豕《昭二十八年》，皆明著於經傳者。不特此也，殷紂之為獨夫，周靈王之為髭王，百里奚之為五大夫，非混號而何？蜀馮繼先曰：「三凶、封豕，所有異呼，皆天下之民，各據其惡目之也。」邵陽魏默深撰《武事餘記》，於教匪冉天元、王國賢皆書其本字不改書添、幗。高天升、馬學禮、魏學勝書其本名不書高二、馬五、魏棒棒。並以明季流寇各有本名，如羅汝才混世王曹操、惠天相過天星、劉國能闖塌天、李萬慶射塌天、高迎祥小闖王、李錦一隻虎、劉體純二隻虎、王輔臣馬鴿子、劉哲蠍子塊、高傑翻山鷂、王光恩小秦王、馬進思混十萬、張光璧黑煞神、楊光甫一連鷹、賀一龍革裏眼、孟長庚點燈子、賀宗漢活地神、高加討顯道神、劉浩然鄉裏人、劉洪啟一把沙。吳梅村《綏寇紀略》不加核實，王橫雲《明史稿》亦不加釐正，遂以一丈青、搖天動、不沾泥等形之紀傳，以正史而同《水滸》小說，謂之鄙倍，是亦謬論。《漢書·王莽傳》：「青、徐賊眾數十萬人，迄無文號、旌旗、表識，咸怪異之，曰『無文號者』。」正以其亂書名目，如市俗之所謂混號耳。東漢張角之亂，所在盜賊并起，博陵張牛角、常山褚飛燕及黃龍、左校、于氐根、張白騎、劉石、老髭文八、平漢大計、司隸緣城、雷公、浮雲、白雀、楊鳳、于毒、五鹿、李大目、白繞、眭固、苦蝤之徒，大者二三萬人，小者六七千人。胡三省注《資治通鑑》，引「《朱雋傳》曰『輕便者言飛燕。』于氐根，賢註曰：『《左傳》曰「于思于思」，杜預云：「于思，多鬚之貌。」』騎白馬者為張白騎。大聲者稱雷公。大眼者為大目。『老髭文八』作『左髭丈八』」云云。以故隋盜之王簿為知世郎，王須拔為漫天王，魏刁兒為歷山飛；宋盜之楊天王、透手滑、武胡、一窩蜂；元盜之芝麻李、定光括佛、戕命官、破頭潘、大刀敖；明成化時荊、襄盜之劉千斤、李胡子；正史中彰彰如此，烏得謂吳祭酒、王尚書為鄙倍耶？
119	◎望溪先生楹句
120	家望溪公生平不甚作詩，戴蓉洲孝廉曾從其裔孫處搜得十五首刻之。浚師按：吳江王北溪元文有《過望溪讀書處》五古三章，註：「公有句榜於堂中云：『急務莫如存夜氣，衰年尤在惜分陰。』頗似晦翁集中語。持躬立品，足見一斑。」又顧俠君太史嗣立《寒廳詩話》云：「丙子春，寓宣武門外三忠祠，小屋數間，蕭疏可愛，因顏之曰『小秀野』。時海寧查德尹嗣ロ、嘉善柯南陔煜、桐城劉北固輝祖、方靈皋苞、江浦劉大山巖、泰州宮友鹿鴻歷、武進錢亮功名世、徐學人永寧、嘉定張漢瞻雲章、常熟蔣揚孫廷錫、大興王昆繩源、方拱樞辰俱集京師，乃舉逢十之集，率以賦詩飲酒為樂。倩禹鴻臚尚古之鼎繪《小秀野圖》，餘自題四絕句，和者百餘人。餘詩有云：『繞牆新插翠芭蕉，根護薔薇粉欲消。試聽雨聲催葉響，秋來無限可憐宵。』是科無一人受知者。德尹曰：『此首殆詩讖也。』」以上兩則，蘇厚子編輯公年譜，皆未收入。然則公之遺事湮沒不傳者多矣。
121	◎染藍鷺鷥翎
122	《大清會典》載崇德元年定戴翎之制，貝子戴三眼孔雀翎，根綴藍翎；鎮國公、輔國公戴雙眼孔雀翎，根綴藍翎；護軍統領、參領戴單眼孔雀翎，根綴藍翎；護軍校戴染藍鷺鷥翎，蓋即今之藍翎也。餘在京師廠肆得國初順治間無名氏畫冊一本，所畫人物皆本朝衣冠，其戴花翎及藍翎者，悉無玉石翎管，藍翎如花翎之綠色，但無眼耳，亦不似今之烏色。涼帽用片金里，非今之全紅裏者，與《會典》所載四品以上涼帽用片金里合。帽上無頂戴。又婦人袍皆若男裝，袍長短，不似今之袍一齊。隨事皆關學問，即我朝冠服，歷今二百數十年，非得此畫冊較證之，無從盡悉也。又按：頂戴之別，始於雍正五年。其時二品、三品官咸起花珊瑚頂，至八年，始改三品為藍寶石頂焉。
123	◎宋丘濬
124	宋丘濬，黟縣人，官殿中丞，因讀《易》悟《損》、《益》二卦能通數，知未來興廢。嘗謂家人曰：「吾壽終九九。」後果八十一卒見《明一統志》，本朝蕭氏《氏姓譜》中亦僅錄此數語。按：《江南通志》載：「浚，天聖中進士，為句容令，歷官至殿中丞。多宦績，嘗上《感事》百篇，往往刺譏權貴。執政請誅之，仁宗曰：『狂夫之言，聖人擇焉。古有郇謨哭市，其斯人之徒歟？』」云云。據此，濬之品學必有大過人者，惜其著作不傳。明丘瓊山姓名與之適同，豈無心暗合耶尤展成《明藝文志》誤以浚所撰《牡丹榮辱志》為明丘瓊山作，《四庫存目》中譏之？
125	◎西湖
126	雍正二年六月，福、浙總督滿保、浙江巡撫黃叔琳疏稱：「杭城地當省會，附郭之縣仁和在東北，錢塘在西南。自仁和而迤東，則為海寧三縣，田畝數萬頃，全藉省城上下兩塘河水灌溉。而兩河之水源，則皆自西湖所流注者也。湖居省城之西，聚南北諸山之水，匯七十二泉之源，瀦而為湖。《舊志》：周圍三十餘里，水由湧金門入城，紆迴環曲，而出於錢塘、武林、艮山諸門。其出艮山門者，入上塘河，由臨平而達於海寧。出錢塘門者，由三閘而至松木場、桃花港，與武林門之水共注響水閘，凡湖墅、支河與古蕩、西溪沿山十八里之田，皆資其利，有餘之水，歸入下塘河，而仁和北鄉以及錢塘之下八鄉實沾蔭焉。此西湖水源出入之大概。唐臣白居易所謂『每放湖水一寸，可溉田十五頃。每一復時，可溉五十頃。若蓄洩及時，則瀕湖千頃可無饑歲』者，此也。然西湖之所以灌溉利溥者，由湖界直接山腳，沿湖諸山之水，暢流入湖，而無所壅遏。一由山水所來要口，俱設小閘，以阻浮沙，使之不能淤塞，一由上塘五十里外臨平鎮之西南有東湖，即古臨平湖，以為之停蓄。故其來也有源，其去也有歸，含泓蘊涵，而無涸竭之患，無汎濫之虞。則西湖與上河、東湖，其利害實相為表裏者矣。自明季來，各閘廢壞，而沙土多淤，繼且并其淤者而聽佃於民，則山與湖隔絕，而西湖之源不能充裕。上河淤淺，東湖壅塞，則水無容納，而西湖之流不能停蓄。源流既損，而湖利遂微，三縣之田，旱不兼旬，即憂枯槁，由來久矣。我皇上宵旰憂勤，凡利益民生之事，無一不廑聖懷，況開濬水利，所關甚大。臣等奉命詳慎查勘，謹按《西湖舊志》，三十餘里有先被民人占為田蕩，於康熙三年丈入魚鱗圖冊者，計四百四十二畝零，每年共徵糧銀二十兩七錢零，共徵糧米一十五石五斗零，其田埂內種植桑柏樹，共一萬九千三百三株，并蕩內栽荷蓄魚等項管業之家，每年約收租息銀三百四十四兩零。又未經丈入魚鱗圖冊者，計二百一十八畝。若較額征之數，每年亦止銀十餘兩，米七石餘斗，其田埂內種植桑柏樹共八千四百二十七株，并蕩內栽荷蓄魚等項管業之家，每年約收租息銀一百二十三兩零。此項田地，原屬官湖，漸為民占，在亙塞湖心者，固為妨礙水道，即去湖較遠者，亦皆阻遏水源。況所納於官者，每年僅銀三十餘兩，米二十餘石，即所利於民者，每年亦止花息銀四百九十三兩零。其為官民利益者甚微，而所損於三縣民田者實不止於巨萬。今荷聖恩，軫念民生，修復水利，所當仰請皇仁，豁除糧額，照西湖舊址盡行清出歸湖，去其梗塞，開通水源，以貽萬世無窮之利。其從前所種桑柏等樹，或移植於附近提岸，或移植他處，以收花息，各聽民便。至現存湖址二十二里四分有奇，通計裏外湖面一萬一千三百一十五畝零，淤淺、硬沙、葑灘共三千一百二十二畝，應將淺涸者挑深，淤塞者開濬，芟除葑草，以復故址，而暢湖流。其次序則先裏湖而後外湖，先硬土而後葑灘。其深淺則或五六尺、三四尺，各就湖面形勢，分別挑濬。其淤泥、葑草則雇用小船，搬運幫築於各舊隄之上，加闊加高，以堅隄址。其保護則沿隄釘樁編竹，不使淤泥坍入湖中。裏湖各橋建閘啟閉，不使沙土流入湖內。其委任則令鹽驛道率同府、縣、佐貳，實心料理。其工費則令布政使會同鹽驛道將府、縣原估，再加丈勘，節省確估，造冊詳送撫臣核明，具題請旨酌動海塘捐監銀兩，於今年揪成後興工。撫臣就近不時查看督率，俟工成之後，即交於鹽驛道每年查看照管，俾永遠不致淤塞。如此則西湖之水無憂涸竭，而仁、錢、海三縣民田旱澇有備，億萬小民受益無窮，於國計民生實有裨益矣。」全疏載《西湖志》中。謹按：乾隆二十二年，復奉諭旨，不許民間侵佔，經疆臣親歷相度，將佔墾及淤淺之灘，逐段勘明，分別有無妨礙水道，酌量辦理。計展復小有天園迤西、一天山腳下、金沙港廟後、錦帶橋內湖、錢塘門迤南、清波門西首長橋等處，共清出有礙水道之地蕩淤灘約一里有零，悉刨挖歸湖。其已成田者，概免刨挖，其小民栽荷蓄魚之蕩，止許用竹箔攔隔，以通水道，不許私築土埂，為日後佔墾張本。內將小有天園門前圈佔之水蕩清出，建築馬頭，又於柳浪聞鶯處即將開挖圈佔之土方築隄一道，計長一百餘丈，直至湧金門馬頭，以作界限。其餘不齊之處，悉行裁直，淤灘開濬深通。現在實丈湖面已有二十一里二分，較前清出一里有餘。於湖之四面，立石永禁，不許再行侵佔。每年責令地方官查丈一次，如有侵越，立押刨廢，照例治罪。所有免其清出之田畝地蕩，分別酌量征租，解鹽驛道存貯，充歲修西湖之用。其清出之隄岸，悉照蘇隄之式，沿岸栽種柳樹，以杜小民侵占。二十七年，又經委員查丈具奏。仰見兩朝聖人仁恩覆載，民隱時廑，綿遠湖流，實為東南利賴。兵燹以來，名勝之區化為灰燼，有心水利者，當能修復而還厥舊觀也。
127	◎玉戶開種
128	《後漢書襄楷傳》襄上桓帝疏云：「前者宮崇所獻神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典，而順帝不行。」章懷太子注：「《太平經典〔興〕帝王篇》曰：『問曰：「今何故其生子少也？」天師曰：「善哉子之言也！但施不得其意耳。如令施其人欲生也，開其玉戶，施種於中，比若春種於地也，十十相應和而生。其施不以其時，比若十月種物於地也，十十盡死，固無生者。真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也。不得其所生之處，比若此矣。是故古者聖賢不妄施於不生之地也，名為亡種，竭氣而無所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。」雲云。按：開其玉戶，施種於中，語已近於淫褻，至云無子之女，日百施其中，猶無所生，又云不得其所生之處，又云聖賢不妄施於不生之地，試問如何得所生之處？如何得不妄施之地？此是何等事，而欲人君行之？不幾幾乎講容成之術耶？且楷疏中一則曰「陛下嗜欲不去」，再則曰「陛下淫女艷婦，極天下之麗」，既以嗜欲淫艷為當戒，而復勸以讀宮崇之書，謂之可以廣嗣，然乎？否乎？楷習天文陰陽，歷陳天象，使桓帝恐懼修省可也，乃雜以不經之言，則真妖妄不經矣。
129	◎雙雙
130	《春秋·宣五年》：「冬，齊高固及子叔姬來。」《左》曰：「冬來反馬也。」《公羊》曰：「其諸為其雙雙而俱至者與？」孔穎達曰：「法當遣使，不合親行，故經、傳具見其事，以示譏。」浚師按：高固脅而求昏，書逆叔姬，譏其不當逆而逆也。書及子叔姬來，譏其不當來而來也。雙雙而至，不過曰固何為而夫婦偕來耶，與《左氏》「來反馬也」四字，皆於言外用其譏諷，辭極明顯。乃唐徐彥疏曰：「舊說雙雙之鳥，一身二首，尾有雌雄，隨便而偶，常不離散，故以喻焉。」蓋因何休註「雙行匹至，似於鳥獸」，遂附會言之。然舊說出自何人，彥未嘗著明。考之《山海經》，有云：「南海之外，赤水之西，流沙之東，有三青獸相并，名雙雙。」郭璞註云：「言體合為一。《公羊傳》所為『雙雙而俱至』者。」彥所本如此。然《山海經》與彥說不同，以之解經，真荒唐奇怪之極。國朝劉氏逢祿、凌氏曙皆深於《公羊傳》者，於此等處絕無一語駁正，何耶？劉安世曰：「讀《春秋》者，以為《公》、《穀》、《左氏》三家皆不可信，非三家之不可信，實不善解經者之起人不信耳。」蘇氏謂何休為《公羊》之罪人，愚謂徐彥亦何休之罪人矣。按：星家衍心星為狐，《二十八宿真形圖》心星有牝牡兩體。《異物志》：「靈狸一體，自為夫婦，故能媚人。」《山海經》：「有鳥焉，其狀如烏，五彩而赤文，名曰鵸餘，自為牝牡，食之不疽。有鳥焉，其狀如雌雉，而五彩以文，自為牝牡，名曰象蛇。」又叢「爰之山有獸焉，狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡。」又《唐韻》註：「有鳥名𪂈離，能自為牝牡。」又《物理小識》云：「《莊》註言類自為牝牡，猶藏經之言半變也。」今廣東所產有一獸，予曾親見之，遍體斑毛，名不求人，自為陰陽，殆即靈貍也。天下之大，何所不有，存之以廣異聞。若解經引以為證，其污穢聖人著作，可勝誅耶？因論雙雙而附記于此。
131	◎八蠟
132	《禮·郊特牲》：「蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農，及郵表、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。」《黃氏日鈔》：「八蠟：一先嗇，二司嗇，三農，四郵表，五貓，六虎，七坊，八水庸。」山陰陸氏讀為「祭坊與水，句庸事也」。句謂如「民功曰庸」之庸。按：徐師曾曰鄭氏去百種而增昆蟲鄭注并無此語。方氏亦去百種而分貓、虎為二，張子用百種而序之於末，以為學者不信經而信註；定為先嗇一，司嗇二，百種三，農四，郵表五，貓虎六，坊七，水庸八，似矣。然以愚見度之，孔疏云：「郵若郵亭屋宇處所；表田畔；者，謂井畔相連。」是郵表、、實三事也。「古之君子」以下數句，乃申明上文諸祭之義，坊與水庸似包入表、內。莫若以主嗇為一，司嗇為二，百種為三，農為四，郵為五，表為六，為七，禽獸為八，較為平允。孔疏不云乎？「禽獸即下文貓、虎之屬」，則助田除害者皆悉包之，今但合貓、虎為一，或分貓、虎為二，則禽獸二字為無著矣。王白田謂集說仍載舊說而不取張子為非，近人俞蔭甫引《周禮大司樂》註謂禽獸之所包者廣，而不敢明斷禽獸即八祭之一，似均於「古之君子」一段未曾體會入微也。究之蠟祭一事，古今迄無定論。乾隆十年十二月十二日，奉上諭：「國家崇報之文，明肇薦，考議周詳。凡祀典所關，群神咸秩。即如雩祭諸禮，事繫農桑，近復議行。有舉無廢，皆以為民也。邇年以來，諸臣工每以蠟祭為請，朕追維舊制，酌古準今，有宜於詳慎者。考大蠟之禮，防於伊耆，三代因之，所以報萬物之成也。雖詠於《詩》，詳於《禮記》、《周官》，而古制遠，傳註參錯，難以折衷。所謂八蠟，配以昆蟲，後儒謂其害稼，不當與祭。《月令》：『祈年於天宗，蠟祭也。』注云：『日月星辰則所主。』又非八神。至謂合聚萬物而索饗之，其神甚多，尤難定位。且蠟與臘冠服各殊，有謂臘即蠟者，有謂蠟而後臘者，是古制已不可考，終無定衡。至於後世，自漢臘而不蠟，此禮已湮。魏、晉以降，迄於唐、宋，時行時止，或溺於五行之說，甚且天帝、人帝及於龍、麟，朱鳥，多至百九十二座，議者以為失先王之禮遠矣。蘇軾曰：『迎貓則為貓之尸，迎虎則為虎之尸。』近於倡優所為。是以子貢觀於蠟，言一國之人皆若狂，以其沿習日久，迹類於戲也。蓋祀於南郊，已不合古制，而蠟於四郊，則惟順成之方始祭。較量區別，叢雜瑣細，於義有乖，於禮未洽，於神為褻。自元、明以來停止此典，實有難於舉行之處。況蠟祭諸神，如先嗇、司嗇，日月、星辰、山林、川澤，今皆祀於各壇廟，原於典文無缺。即民間秋成之後，休息農功，祀神報賽，大抵借蠟之遺意，以盡其閭井歡洽之情，猶有吹豳擊鼓之風，亦皆聽從民便，未嘗禁止。是蠟祭原行於民間，但田夫萃處，雜以嬉戲，各隨其鄉之風尚，初不責以儀文。若朝廷議祀，潔蠲虔享，必嚴肅整齊，何至有一國若狂之論。可知此祭即古亦閭閻相沿之舊俗，詎可定以為郊廟典禮？如以為有祈無報，則方春而祈穀，冬又有事於圜兵，《禮》謂郊之祭為大報天，又云萬物本乎天，大報本也，豈得謂之有祈無報乎？況二仲薦馨，並崇社稷，班固所謂為天下求福報功者，具在陳祥道，所謂大社、國社，農之所報在焉。今社稷壇春秋兩祀，祈報之禮已備。至義近於重復，事涉於不經者，即下之禮臣，亦難定議。因諸臣但泥古制，多未深考，是以特降此旨，俾共知之。欽此！」恭讀一過，儒生紛紛之說，可以不攻自破矣。
133	◎㼧瓦
134	《大清會典》惟親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公府第得用筒瓦。謹案：筒應作㼧，音同，趙宋太祖嘗命有司為州防禦使郭進治第，凡庭堂悉用㼧瓦。有司言惟親王、公主始得用此。帝怒曰：「郭進控扼西山逾十年，使我無北顧憂。我視進豈減兒女耶？亟往督役，勿妄言！」帝寵異將帥類此。又王世懋《閩部疏》：「泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色，郡人以海風能飛瓦，奏請用㼧瓦，居民皆儼似黃屋。」今粵東民家亦因畏海風，多用㼧瓦者，但不敢黃色耳。粵屋向覆以蒲，自唐李齊物及楊於陵為節度使始教民陶瓦，以備火患云。
135	◎二分明月
136	徐凝詩：「天下三分明月夜，二分無賴是揚州。」元薩鴈門《寄李溉之》詩云：「天下三分秋月色，二分多在水心亭。」溉之名，濟南人，所居在大明湖上，雍土水中而為亭，可以周覽其勝，名之曰「天心水面」。然則濟南亦有二分明月之典矣。
137	◎夢觀集
138	餘從海舶賈人購得《夢觀集》六卷，《釋如蘭》編次。按：夢觀禪師名守仁，富陽人，發迹四明延慶寺，住持靈隱。洪武十五年，徵授僧錄司右講經，甚見尊禮。三考升右善世。母歿，賜鏹殯殮。二十四年，主天禧，示寂。方正學先生撰其詩序云：「五穀所以療飢，而水所以禦渴。人皆知五穀之用重於水也，不知五穀非水則不能成，生物之功反有急於五穀者。有水而無穀，則鳥獸之毛血，草木之膚實，或可治以養生，未有無水之地，能久存而不死者也。惟文與道也亦然。天下皆知道之貴於文也，寧知道非文則無所寓、而文有急於道者乎？周衰以來，老、莊諸子發其術，著書者以百計，惟佛氏入中國稍後，而其術最奇。其閎詭玄奧，老、莊不能及之。然而世之學者，常喜觀諸子之書，至於佛氏之說，非篤好者，多置不省。何哉？豈非諸子之文足以說人，故人尤好之邪？佛氏之意蓋亦深遠矣，惜其譯之者不能脩其辭也。以其所言之詳，使有能文者譯其辭，命文措制與諸子相準。雖阻遏諸子而行於世可也。其動物誘民，奚止若斯而已哉！蓋知道而不能文，其失蕪昧，而道不章；能文而不知道，其失荒鄙，而不足以立教。兼通而並至者，非奇傑之士不能也。餘行四方，與學佛者遊頗眾，其以知道自名者，則綴緝俚俗之說，以誑誣其徒，污穢煩褻，近於俳戲之語，謂道當若是，而不必乎文，或病其然，則絕去其教不省，而雕斲麗語曼辭以取容於世，心甚厭而非之。人咸誚餘不喜佛氏，亦有以致之耳。今年道錢塘，遇普福大師仁公一初，於其道甚習，出其文若詩，覽之持論深醇而不雜以他說，為辭富麗而不流於詭異。吾儒之工於言者，殆不能過。餘喜與之值，師亦樂與餘言，然相宜，犁然相諧，然忘其所從之殊、所居之遠也。夫道固無窮，文亦無窮，能言斯道者，豈特古之人哉！闇乎而非隱也，茫乎而非誕也，杳乎微乎而非昧也，試歸而求之，餘不有得焉，則師得之矣。」此敘《遜志齋集》中無之，蓋先生文章遺失者多也。夢觀曾從東維子楊維楨游，故《題鐵崖餘山詩後》雲：「世無揚子雲，千載徒為爾。」又《鐵崖挽詩》云：「舊業門生今幾在，下車空拜馬陵墳。」亦可知其淵源所自矣。集中各體均具清新俊逸之致，無元季纖巧結習。同時宗泐、道衍諸人，相與酬唱，雄壯遜泐、衍而風韻過之。五言如：「雨壑龍隨臥，晴林鶴共蜚」；「山川壯齊魯，河漢入青徐」；「煙村人語寂，雪徑虎蹄深」；「松風清客枕，花雨灑僧袍」；「畫意滄洲外，鄉心落照邊」；「溪雲千頃雪，松籟一庭秋」；七言如「雲銷碧海天無際，波撼金山地欲浮」；「百寶不如燕石貴，一錢誰買越江清」；「人因病久交遊絕，士到名成出處難」；「漢室將軍雙玉斗，郭家天馬五花文」；「巖僧掃月千峰凈，山鬼吟風萬壑哀」；「故人消息雙魚素，遊子衣裳寸草心」；「瘦駝隨燕草，歸馬蕭蕭識漢旌」；「謫仙浩氣臨青海，賀老清風滿鑑湖」，奇超拔，不似衲子口吻。其和禦製《安南雲水僧》詩六首，有云「茲行豈敢辭艱險，一葉輕舟出浪堆」，御筆為改「一葉帆飛白浪堆」，易三字而上句艱險之義始貫。明高天縱之英，足使夢觀心折。是集《四庫》正存目中均不載。朱竹《明詩綜》但存如蘭，而無夢觀，殊令人不解。五百餘年復於海外得之，洵可寶也。
139	◎四庫裝函
140	《四庫》書每部用香楠二片，上下夾之，約以綢帶，外用香楠匣貯之。其書面皆用絹，經用黃，經解用綠，史用赤，子用藍，集用灰色，所約帶及匣上鐫書名，悉從其色。見王葑亭通政友亮《雙佩齋詩》注。
141	◎嘉魚
142	「南有嘉魚」，朱子集傳注：「鯉質，鱒鯽肌，出於沔南之丙穴。」袁仁《毛詩或問》云：「《埤雅》：『嘉魚，鱒鱗，肌肉甚美。』謂其鯉之質，鱒之鱗，而肌肉甚美也。今乃以鱗為鯽，而以肌屬上。」濬師按：《大清一統志》：「大丙山在略陽縣陜西漢中府屬東南，《蜀都賦》『嘉魚出於丙穴』，注：『丙，地名也。』《寰宇記》：『大景、小景二山，景字本為丙，唐諱改，并在順政縣順政，唐屬山南西道，宋屬利州路，即今略陽東南七十里。其山峻崖，南北相對，高百餘丈。山衣石髮，被於崖陰。北有穴，方圓二丈餘，其穴有水潛流，土人相傳為丙穴。沮水經穴門而過，或謂之大丙水。每春三月上旬，有魚從穴出躍，相傳名為嘉魚。』《府志》：『大丙、小丙二山在沔縣西北八十里。』《冊說》：『大丙山在略陽縣南二十里，又丙水在褒城縣西北。』《水經注》：『丙水上承丙穴，出嘉魚，常以三月出，十月入地。穴口廣五六尺，去平地七八尺，泉懸注，魚自穴下透入水，穴口向丙，故曰丙穴，下注褒水。』《寰宇記》：『丙水源出褒城縣西北牛頭山。』《輿地紀勝》：『大丙水源出黃崖嶺下。』《明統志》：『水在沔縣北八十里。』」據此，則今之論丙穴當云陜西，不當云蜀矣。廣東肇慶府首邑為高要，亦出嘉魚，《一統志》不載。《嶺表錄異》云：「嘉魚形似鱒。」《廣東通志》云：「其頭如鼠，鱗中有脂，以豕膏炙之，光明如珠。」《嶺南雜記》云：「為魚中第一，廣魚無味，此魚出自石穴，蓋食乳水，故肥美。」《廣東新語》云：「孟冬大霧始出，出必於端溪、高峽間，其性潔，不入濁流。嘗居石巖，食苔飲乳以自養，霜寒江清，潮汐不至，乃出穴噓吸雪水。在粵中大、小湘峽者大、小湘峽皆高要縣屬，以十月出穴，三月入穴，西水未長，則四五月猶未入穴。」《粵中見聞》云：「四會地方肇慶府屬白蕩，有柔鱗肥甲如水晶者，亦謂嘉魚。」《虞衡志》云：「梧州火山嘉魚狀如小鰣魚，皆與高峽者異。」詳《高要志》中。《南記》：「雅州丙穴出嘉魚。」蓋產不一地，而解丙穴者，或以為丙日，或以為地名，或以謂其穴向丙，亦迄無定論。產高峽者，其白如玉，肉亦腴嫩，入口若豆腐。然美則美矣，但不耐咀嚼耳。濬師又按：《詩九》「之魚鱒魴」，傳：「大魚也。」《爾雅》注：「鱒似蹲子，赤眼。鱒音蹲，上聲。」《毛詩陸疏廣要》：「鱒似鯤魚，而鱗細於鯤，赤眼，多細文，魚之美者。」《埤雅》以嘉魚之鱗比鱒，頗不謬。若鯽，色黑，體促，腹大，脊隆，與嘉魚絕不相似矣。至朱子所引，山陰陸氏亦引之，特云：「鯉質鱒鱗，肌肉美。」並未有鯽字。其原實出任豫《益州記》，見《文選》註。袁氏之駁晦翁僅知陸佃《埤雅》，亦失之不考也。
143	◎凌廉使
144	先世父《蔗余偶筆》曰：「王子安《滕王閣序》、范文正《岳陽樓記》，勝地高文，江山生色。我朝凌泉莊廉使、翁覃溪閣學書《序》，張文敏書《記》，皆刻諸屏風，信三絕也。」濬師按：「汪師苕太宰由敦《松泉詩集》有《題凌觀察課耕禱雨二圖》截句云：「東阡西陌畝縱橫，布穀聲中長吏行。誰識霜威廉使重，荷鋤童叟笑相迎。」「珠簾秀句銀鉤筆，勝事流傳傑閣中。硯沼還飛作霖雨，不須作記擬坡公。」第二首即指屏風《序》刻。廉使諱壽，康熙癸巳舉人，由內閣侍讀擢御史，巡按北直，出為陜西糧道、江西按察使。善書，直逼晉人，詩文亦具有宗法。兵燹後所存者鮮矣。道光壬寅，濬師在邑城，往來公家。綺園姑丈樹藻，廉使玄孫也。案頭有廉使舊鐫「鳳閣侍讀」印章一方，昌化血沁石，光潤如玉，一日持以見賜，并佐以廉使在江西自製雞雛待飼酒杯四器，今所稱凌磁者，質地瑩潔，雞之花冠、金爪，奕奕有神，儼似甌香館設色，藏之篋衍，不啻金璧。乙卯入都，此篋獨忘攜出，竟毀於賊。至今思之，猶為憤懣。厥後濬師濫竽侍讀，曾仿廉使印章，屬栩齋鐫刻，石既不佳，篆法更迥不能及。吾邑自國初以來官閣讀者，廉使後，惟濬師繼之。竊歎姑丈持賜之時，若預為區區兆者。異哉！
145	◎蒙古吉林風土
146	高宗純皇帝《御製詩》二集，有《蒙古》、《吉林土風雜詠》各十二首，於蒙古則諮諏部落之習俗，於吉林則敬念興京之舊規，隨事命題，各疏短序，非僅供吟詠、備考證已也。詩多不具載，敬錄其目，俾鄉曲儒生不獲仰誦全集者，知我國家臣服之地，與開創之邦，不特遠過劉、李，抑且上邁豳、岐矣。蒙古詩目一曰《乳筒》，序云：「以皮為之，平底豐下，而稍銳其上，捋乳盛之，於取攜為便。」二曰《荒田》，序云：「農作非蒙古本業。今承平日久，所至多依山為田，既播種則四出游牧射獵，秋獲乃歸，耘耨之術，皆所不講，俗云靠天田。」三曰《鄂博》，序云：「蒙古不建祠廟，山川神示著靈應者，纍石象山塚，懸帛以致禱，報賽則植木為表，謂之鄂博，過者無敢犯。」四曰《革囊》，序云：「以革為之，用代筐罌盎，食用巨細，無所不納，行汲或以貯水，涉川則挾之肘間，亂流以濟。或謂之皮餛飩，蓋俗呼也。」五曰《柴車》，序云：「取材於山，不加刻斫，輪轅略具，以牛駕之，行則鴉軋有聲，如小舟款乃。」六曰《骨占》，序云：「炙羊肩骨，視其兆以覘吉兇，猶古龜卜。」七曰《馬竿》，序云：「生駒未就羈勒，放逸不可致，以長竿繫繩縻致之，蒙古最熟其技。」八曰《兒版》，序云：「兒生在襁褓中，令臥版上，韋束其兩臂，倚氈廬壁間，啼則搖之，徙居則懸之裝之後。」九曰《灰簡》，序云：「木削兩簡，編韋聯之，稍刳其中，塗油而布以灰，作字畢，則拭去而更布之，有古漆駝之風。」十曰《竹筆》，序云：「蒙古產毫穎而未得縛筆之法，削竹木漬墨作書。」十一曰《口琴》，序云：「製如鐵鉗，貫鐵絲其中，銜齒牙間，以指撥絲成聲，宛轉頓挫，有箏琶韻。」十二曰《轉經》，序云：「蒙古奉佛惟謹，木輪中貫鐵樞，可轉動，集梵經於輪間，大者支木架，以手推之，小者持而搖之，旋轉如風。謂一轉功德，與持誦一過等。」吉林詩目一曰《威呼》，序云：「刳巨木為舟，平舷圓底，唇銳尾脩，大者容五六人，小者二三人。剡木兩頭為槳，一人持之，左右運棹，捷若飛行。」二曰《呼蘭》，序云：「因木之中空者，刳使直達，截成孤柱，樹簷外，引炕煙出之。上覆荊筐，而虛其旁竅以出煙，雨雪不能入，比室皆然。」三曰《法喇》，序云：「似車無輪，似榻無足，覆席如龕，引繩如御，利行冰雪中，俗呼扒犁，以其底平似犁。蓋土人為漢語耳。」四曰《斐蘭》，序云：「弧矢之利，童而習之，小兒以榆柳為弓，曰斐蘭；剡荊蒿為矢，翦雉翟、雞翎為羽，曰鈕勘。」五曰《賽斐》，序雲：「古人食皆以匕，羹則以勺。國俗舊用木匕，長四寸許，曲柄豐末，猶古制也。」六曰《額林》，序云：「庋橫板楣棟間，以貯奩篋瓶罌諸器具，兼几案匱櫝之用。」七曰《施函》，序云：「斫木為筒，因其自然，虛中以受物，貯水釀酒，皆用之。視束鐵編篾攢木片為器者，天質為勝。」八曰《拉哈》，序云：「土壁堵間綴麻草，下垂緣以施圬墁，此國初過澗芮鞫間故俗也。」九曰《霞繃》，序云：「蓬梗為乾，摶穀糠和膏傅之，以代燭。燃之青光熒熒，煙結如雲，俗呼糠燈。」十曰《豁山》，序云：「夏秋間搗敗苧楮絮，入水漚去聲之成毳，瀝蘆簾勻暴為紙，堅韌如革，謂之豁山。凡紙箋胥以是名之。」十一曰《羅丹》，序云：「鹿蹄腕骨也。舊俗以蹄腕骨隨手攤擲為戲，視其偃仰橫側為勝負。小者以獐，大者以鹿，瑩澤如玉，兒童婦女圍坐，擲以相樂。以薄圓石擊之，則曰帕格。」十二曰《周斐》，序云：「樺木之用在皮，厚者盈寸，取以為室，上覆為瓦，旁為牆壁戶牖，體輕而工省，逐獸而頻移。山中所產不可勝用也。」又恭讀《賦板升》七古一章，序云：「蒙古語音以氈廬為格爾，以土瓦屋為拜牲。板升者，蓋拜牲之訛也。氈廬其舊俗，而土瓦屋則近代始有之。內地流民至此，率仍屋處。明季因以是為苦，蓋視板升儼如畏甌脫矣。」謹并著之。
147	◎家音姑
148	《詩·豳風》「予未有室家」，與上据、荼、租、瘏葉；《小雅》「復我邦家」，與上樗、居葉；并音姑。《左傳·襄四年》魏絳對晉悼公述虞人之箴曰：「武不可重，用不恢於夏家。獸臣司原，敢告僕夫。」家與夫亦葉也。陸德明《經典釋文》不載。
149	◎郭元登
150	臨淮今改鄉，屬鳳陽縣郭登字元登，武定侯英之孫，正統時立，功麓川，歷官都督僉事，鎮大同，封定襄伯。英宗復辟，戍甘肅。憲宗成化初復爵，八年卒，贈侯，謚忠武。事詳《明史》本傳。登七歲能詩，及為將，拊循士卒，廉潔尚謀。也先之寇京師也，登率所部並糾集忠義，從雁門入援，先以蠟書馳奏，略云：「敵馬長驅，三關失險，賊留連內地，為患匪輕。臣今悉起官軍民壯，入護闕庭，京兵擊於內，臣兵擊於外，使賊有腹背受敵之患，首尾不救之虞。」又曰：「忠誠切己，敢亡報國之心；成敗在天，不負為臣之節。」奏上，賊已退。登復上疏曰：「敵人雖回，離邊不遠。傳報有云黃河已凍，且向延綏，青草漸生，再侵京闕。事雖未信，情亦可疑。」又曰：「推誠待下，側席求賢。擴天理、克人欲以成聖學之功；親君子、遠小人以收天下之望。」景帝曾優詔褒之。嘗憤贓吏病民，疏云：「承平日久，人心驕逸。在官者既無廉恥之心，蒞政者惟肆貪婪之志。釀成污濁之風，致有邊疆之禍。」所言皆不愧古良將云。著有《聯珠集》。《詠梟》一首，朱竹稱其直兼張、王、韓、杜之長。濬師讀其「豈有鴆人羊叔子，可憐憂國賈長沙」句，當時事艱難，慨然許身社稷，方之《小雅》，實未為過。李東陽但謂明之武臣能詩，無逾定襄，試取登詩較之，豈東陽諸人所能企及哉！茲就浚師所知者，略記於此，以補《明史》未備。鄭曉《吾學編》不為登立傳，亦殊忽也。
151	◎康齋出處
152	竹先生《靜志居詩話》曰：「龜山之出由蔡氏，未足為龜山玷也。康齋薦自石亨，於康齋何損焉！獨是鶴書一至，亟令弟子表迎恩之橋、綵雲之山，建皇華天使集慶之亭，焚芰裂荷，惟恐不速，而又跋石亨族譜，自稱門下士，則龜山義不屑出此也。詩亦俗劣，非惟不及白沙，方之定山亦不逮。」濬師謹案：《明史·儒林列傳》：「吳與弼字子傅，崇川人。正統間山西僉事何自學、御史塗謙、撫州府知府王宇均經疏薦，景泰間御史陳述復薦，均不就。於是出處間審之詳矣，何忽於年垂七十一，聞石亨汲引，欣然命駕，不顧猿驚鶴怨耶？《四庫提要》稱：「與弼物論頗有異同。尹直作《瑣綴錄》詆之尤力，雖不免恩怨之口，然為石亨作族譜跋，稱『天順戊寅七月二十一日，門下士崇仁吳與弼拜』，觀其文今載十二卷中，決非尹直所竄入。陳維新序引薛受知王振為解，劉世節序又引孔子欲見佛為解，究不能厭天下之心也。其講學之功，備見於日錄。第一條即稱乙巳夢見孔子、文王，第二條又稱夢見朱子，後又稱丙子三月初一日夢訪朱子，五月二十五夜夢孔子之孫奉孔子之命來訪，辛巳食後倦寢，夢朱子父子來枉顧，此猶可云向慕之極，因心生象，於理亦或有之。至稱新居栽竹夜歸，其妻亦夢一老人攜二從者，云孔夫子到此相訪，則無乃其妻戲侮弄之，而與弼不覺歟？觀其稱隨處惟歎聖人難學，又稱一味學聖人，克其不似聖人者，其高自位置，真可謂久假而不歸，烏知其非有也。」何喬遠《名山藏》稱：「與弼有弟嗜酒不飭，祖父田數畝盡為奪去。既歸，用其賜金墾田荒山下，以為祭資，弟復謀斥賣。與弼訟之守，守張璜傲物人也，致與弼於庭。與弼免冠束腰，以庶人禮見。張元禎聞而作書，將告之素王，鳴鼓其罪，雖止不達，然與弼尋悔之矣。」其詞婉而微，所謂不著一論，而褒貶自見。黃宗羲《明儒學案》以康齋褒然舉首，力闢諸說之誣，而婁諒作《康齋行狀》，直欲比朱晦翁後一人。諒固申其師生之誼，宗羲何為而亦曲護之哉康齋父名溥，字德潤，建文二年會元，官編修，永樂初升修撰、國子監司業，歷二十年不遷，有《古崖文集》。婁諒作《康齋行狀》，敘其父但云司業，不言出身，毋亦有慚於革除之際，為溥諱歟？又按：元順帝時杞人範孟謀不軌，執大都路儒學提舉歸，俾北守黃河口，力拒不從。同里吳炳嘗以翰林待制征，不起。賊召司卯酉歷，炳懼，不敢辭。時人語曰：「歸出角，吳炳無光。」若康齋者，當亦吳炳流亞也。吳氏何多虛士乃爾！陳邁《敬學錄》云：「康齋之應石亨薦，所謂不由其道也。顧至京而三疏辭官，何如不赴之更高。」雲云。亦可謂婉而嚴已！