《卷四》[查看正文] [修改] [查看历史]

1	《谷梁子》曰：「独阴不生，独阳不生，独天不生。阴也、阳也、天也，三者全然后生。」
2	天极为南北极，天之枢纽常不动处，譬则车之轴也。《河图》言：「昆仑者地之中也，下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。」《素问》曰：「天不足西北，地不满东南。」注云：「中原地形西北高，东南下。今百州满凑，东之沧海，则东西南北高下可知。」或问邵子曰：「天何依乎？」曰：「依乎地。」「地何附乎？」曰：「附乎天。」「天地何所依附？」曰：「自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端后高下，乃其枢轴不动之处也。其运转者，亦无形质，但如劲风之来，当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而后左，将旦则自后升而趋前，旋转无穷，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。」黄帝问于岐伯曰：「地有凭乎？」岐伯曰：「大气举之，亦谓此也。」曰九重，则自地之外，气之旋转，益远益大益清刚，究阳之数而至于九，则极清极刚，则无复有涯矣。岂有荣度而造化之者，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位矣。
3	鹿庵先生《江南平告天地文》：「伏以时逢丧乱，岳渎分疆；运属休明，乾坤一统。眷靖康之馀孽，手处江表以偷生。依阻山溪，动摇戈甲。不修岁币，久亏事大之仪；留止行人，永绝亲邻之好。即兴师而问罪，即列阵而长驱。戈船浮鄂渚之波，铁马渡松关之险。方知力屈，始悔前非，来至表以求哀，愿纳地而入觐。宋主某已于某月日来至阙下，其江南郡县人民已委官抚治了当，是皆上帝垂佑，灵祗降祥，欲康功普被子黔黎，故盛事施及于冲眇。尚祈昭监，永锡休嘉。」
4	《告太庙文》：「伏以践祚守文，虽本已成之业；继志述事，敢忘未集之勋。眷靖康亡灭之馀，擅吴会膏腴之壤，依凭江险，壅隔皇风，累兴问罪之师，犹守执迷之意，逮戈船飞渡，列戌土崩，始悟前非，方图改过，遂称臣而奉表，愿纳地以归朝。宋主某已于某月日来至阙下，其江南郡县人民已委官抚治了当。朔风炎气，尽书轨混同之地；商孙夏裔，皆瞥⒅祭之臣。顾冲眇以何功，实祖宗之馀荫。尚祈昭监，永锡休嘉。」
5	《瀛国公制辞》：「时逢屯否，岳渎分疆；运值休明，乾坤一统。眷靖康之馀裔，擅吴会之奥区，远隔华风，久睽邻好。我国家诞膺景命，奄有多方。炎风朔雪之乡，尽修职贡；若木虞渊之地，靡不来庭。罄六合以混同，岂一方而独异？用慰苏之望，爰兴问罪之师，戈船飞渡而天堑无凭，铁马长驱而松关失险。宋主赵某乃能察人心之安背，识天道之推移，正大奸误国之诛，斥群小浮海之议，决谋宫禁，送款军门，奉章奏以祈哀，率亲族而入觐。是用昭示大信，度越彝章，位诸台辅之尊，爵以上公之贵，可开府仪同三司、检校司徒、瀛国公，主者施行。」
6	凉、威、肃、酒与甘、张、沙，是敦煌、瓜、晋昌徒单侍讲括。
7	至元六年，行用元宝钞，止七十馀万锭。于时为御史曾照刷提举司文按，故知。
8	至元七年，天下军民并析居总二百三十二万户。
9	天乾地支。天有五阴五阳为十干，地有六柔六刚为十二支。
10	九州地亩数。《后汉郡国志》注：「九州之地，凡二千四百三十万八千二十四顷，定恳者九百二十万八千二十四顷，不恳者一千五百二十顷。」
11	哲宗孟后。元唐吣晏皇太后以六礼仪制聘入宫。曰：
12	奉迎使、发策使、告期使、
13	纳成使、纳吉使、纳采使。
14	以仆射左右丞摄太尉充使。
15	《六帖说》曰：「乐天作类书，名六帖。」《通典选举门》载：「唐制，开元中行课试之法。帖经者，以所习经掩其两端，中间微开一行，裁纸为帖。凡帖三字，随时增损，可否不一，或得四、得五、得六者为通。」此六帖之名所从起也。六帖云者，取中帖之数以名其书，期于必中选也。
16	鹿庵命拟《复立按察司手诏》：「以一身之微，惟万事之统，不遑夙夜，常切忧勤。顾七道之提刑，扩六条而从事，近因省革，偶值停闲。然非违稽缓之愆，纵令弗问；恐伺便诗张之后，为害滋深。仍转侧以详思，非监临而罔益，据所在按察司照依已降条画，依旧设立施行。于戏！鹰隼当搏击之任，不与护恐为反伤。琴瑟既更张之馀，识大体乃为称职。」
17	「乐天每作歌诗成，须令其家老妪听读，能通解其旨意辞为之定体。此无他，不过通俗近人情而已，特表而出之，且为艰涩无谓之戒。」西汉云。
18	正大七年，亳州节度使赵庭玉诏别有擢用，其子贽时为省知除掾。既定省，公问以召之之意，贽曰：「以嫌疑故，特回避。」既而去，拜礼部尚书，贽入贺。
19	予婴年见神川刘先生，三苏文读不去手。因问于先大夫曰：「古人有言：『苏文熟，啖羊肉；苏文生，啜菜羹。』岂此之谓也？」
20	宋未下时，江南谣云：「江南若破，百雁来过。」当时莫喻其意，及宋亡，盖知指丞相巴延也。夫荧惑之精，下散而为童谣。不尔，何先事如此？
21	《宋真宗东封升中图》，岳顶有五色云，山下环卫以甲马。《金道陵元会图》及《郊天仪仗图》、《郊天圆丘图》。曾闻某官说：「当时掌礼者房千里，中外几用人三万。」未知方泽制度与此何若？
22	唐张说家藏《明皇开元东封图》有说。
23	宋范石湖《揽辔录》记兴陵见宋使仪卫：「戊子早，入见。循东、西御廊北行，廊几二百间，廊分三节，每节一门。将至宫城，廊即东转，又百许间。其西亦然，亦有三出门，中驰道甚阔，两傍有沟，上植柳，廊脊皆以青琉璃瓦覆，宫阙门户即纯用之。北即端门十一间，曰应天之门，下开五门，两掖有楼，如左右升龙之制，东西两角楼。端门内有左右翔龙门、日华、月华门，前殿曰大安殿。使人自左掖门入，北循大安殿东廊，入敷德门。东北行，直东有殿宇门曰东宫。直北面，南列三门，中曰书英，是故寿康殿母后所居，西曰会通门。自会通北入承明门。又北则昭庆门，东则集禧门。尚书省在门外，东、西则左、右嘉会门。门有楼，即大安殿后门之后，至幕宎，黑布拂庐待班。有顷，入宣明门，即常朝后殿门也。门内庭中列卫士二百许人，贴金双凤幞头、团花红锦衫，散手立。入仁政隔门，至仁政殿下，团凤大花毡可半庭。殿两傍有朵殿，朵殿上两高楼曰东、西上阁门。西廊悉有帘幕，中有甲士。东西御廊循檐各列甲士，东立者红茸甲金缠竿枪，黄旗画青龙；西立者碧茸甲金缠竿枪，白旗画黄龙，至殿下皆然。惟立于门下者皂袍持弓矢，殿两阶杂列仪物幢节之属，如道家醮坛威仪之类。使人由殿下东行，上东阶，却转南由露台行入殿阈，谓之栏子。金主幞头、红袍玉带，坐七宝榻，皆有龙水大屏风，四壁幕皆红绣龙，拱斗皆有绣衣，两楹间各有大出香金狮蛮地铺礼佛毯可一殿。两旁玉带金鱼或金带者十四五人，相对列立，遥望前后殿屋崛起甚多，制度不经，工巧无遗力。炀王亮始营此都，规摹出于孔彦丹，役民夫八十万、兵夫四十万，作治数年，死者不可胜计。」
24	《和宋书》：「皇天眷命大蒙古国皇帝致书于南宋皇帝：『爰自平金之后，蜀汉荆扬，浔几三十年，交聘非一，卒无成约。比者川蜀捣虚，荆湖批亢。生灵有涂炭之苦，战士有暴露之劳。朕甚悯焉，是以即位之始，首议寝兵，用示同仁，以彰兼爱，期于休息元元，与天下共享有生之乐而已。且南交广而西巴蜀，北长江而东沧海，分兵守险，彼所恃以为国者也。今战舰万艘，既渡江以扼海；铁骑千群，复逾广而出蜀。四塞无结草之御，六军有破竹之威，人所共知，不必遍举。于此时也，非不能犄角长驱，水陆并进。秋风虎旅，指挥看浙江之潮；春露擎杯，谈笑挹吴山之翠。盖以佳兵不祥，素所不喜；守位以仁，今之本心。又况靖康南北衅端，初无盘错大故，非如女真、西夏，恶积实深而不可解者也。往者彼己胜负之事，往来曲直之辞，各有攸当，置而勿论。自今作始，咸取一新，故先之以信使，申之以忱辞，告宝位之初登，明朕心之已定，唯亲王上宰，能报聘之一来，则保国乐天，必仁智之两得。苟尽事大之礼，自有岁寒之盟。若乃忧大位之难继，虑诡道之多方，坐令失图，自甘绝弃，则请修浚城池，增益戈甲，以待秣马利兵，会当大举，论天时则炎瘴一无畏惮，论地险则江海皆所习知，必也穷兵极讨，一决存亡而后已。力之所至，天其识之；祸自彼挑，此无可慊。在我者至诚可保，在彼者听所择焉，毋循前例，止作虚文。时荐清和，善绥福履，不宣。白。庚申年四月七日开平府行。」
25	李翰林钦叔一日与杜仲良在茶肆中，有司召公甚急，公曰：「无他，多是要撰文字，渠留此勿去，少当即来。」已而果至，曰：「为戒谕百官草诏。」适当笔者，应奉程天翼。程初入供职，有猝不易称者，公遂立草五百馀字，允协事宜，甚称上意。其辞曰：「朕新即大位，肇亲万机，国事实为未明，政统犹惧多阙，尚赖尔文武多士，内外庶僚，上下同心，始终戮力，以副遗大投艰之托，共成兴滞补废之功。然而养资考者，每务于因循；嗜闲逸者，或托于疾病。因之积弊，习以成风，事至于斯，朕将何赖？盖尝深唯百姓勤劳之意，尚不能忘累圣涵养之仁。服田力穑，而以给租庸；挽粟飞刍，而不惮征缮。况尔等世膺高爵，身享厚恩，夫有国乃可以有家，而为臣亦犹为子，未有国不安而家可保，必须臣竭力而君以宁。加之事属方殷，时丁多故，旧疆待乎恢复，强敌期于削平，正当经营之秋，难行姑息之政。朕既夙宵轸念，庶几宏业以昭功，尔其朝夕在公，岂宜玩岁而心曷日？夫汤刑以儆具位，周典以正百官。兹出话言，以为明训：掌刑者有法可奉，毋使有冤抑之情；典选者有格可循，毋妄求疏驳之节；钱谷当审知取予，毋吝于出纳之间；台谏当指陈是非，毋涉于细碎之事；司农以敦本察吏，不可苟且而旷职司；牧民以扶弱抑强，不可聚敛而营私计。至于大而分阃，小而掌兵，固当志殄寇仇，日辟土宇。受朝廷之托，必思报国；念功臣之后，常恐辱先。又岂可平居或冒于糗粮，临事或生于畏惧？视郡县之官，妄分于彼此；役部伍之卒，不计于公私。凡有我官，所当共戒，其敬遵于邦宪，务恪慎于宫箴，享富贵于当年，垂功名于后世。且赏罚期于信必，而功罪贵乎正明，兹诚前代之良规，亦我祖宗之已事，今当仰法，要在决行。于戏！任贤使能，周室果闻于兴复；综名核实，汉家遂至于肃清。公勤者赏不敢私，弛慢者刑兹无赦。各勤尔职，明听朕言。故兹诏示，想宜知悉。」因赐《国用安铁券文》，皇帝若曰：「咨尔内族英烈戡难保节忠臣、仪同三司、都元帅、兼平章政事兖王完颜用安：大邦维屏，古有格言：『王府藏勋，赏存旧典。』卿台阶孕秀，海岳储灵，天赋忠贞，性资明敏。初为儿戏，营垒已成。长学神机，风云暗晓。方将提挈义旗，勤劳王家，服金革以不辞，冒矢石而有勇；顷遭逢于多垒，偶陷没于他邦，而能临事见机，去伪从正，变疾风雨，谋先鬼神，一举而患难殄歼，不时而州县皆复。听闻如此，叹瞩久之。朕方总揽英雄，兴建功业，体天地含宏之德，厚君臣始终之恩，胙尔以诸王之封，宠尔以上公之位，氏族已书于玉牒，勋业复纪于太常，同三司之威仪，建大将之旗鼓。盖欲宥及于十世，何嫌恩积于一门？泰山黄河，永及尔裔。皇天后土，实闻斯言，肆申白马之盟，庸示丹书之约。呜呼！谓予不信，鉴时人叭罩辞；弗与同心，如文公白水之誓。尚奉非常之渥，以保无疆之休。」此是左丞李实之子介然所作，时为翰林修撰。
26	鹿庵云：「世传米南宫者，言礼部也，自唐以来见称。或云指太常也，米芾尝为太常官。」
27	宋高宗善书学，择诸王，命史弥远教之，视可者以继统。孝宗，其一也。高宗因出秘府《兰亭》，使之各书五百本，以试其能。孝宗不旬日，临七百本以进。
28	司马公注《古文孝经》，首章作「仲尼闲居，曾子侍坐」。广扬名篇于故治可移于官后，有闺门之内具礼矣乎严父严兄之辞。
29	《续夷坚志》载：「广府某官苦蛇毒，取雄黄贮纱囊中，挂四壁间。既而承尘上日流黑汁，视之，有巨蛇一，众蛇十数，皆腐溃而死。自是府舍清安，绝无毒物蟠蛰。」
30	鹿庵云：「青词主意，不过谢罪、禳灾，保佑平安而已。《宋史王安石传》论安石谓「天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，虽少正卯言伪而辩，行僻而坚，王莽以《六经》文奸言，不是过也。」
31	东坡论浩然之气：「在身为气，见于行事为节，合而言之为道，故刚而不馁。」
32	欧阳公云：「韩愈不获用于世，修用于世而不尽。」
33	青阳梦炎说：「《春秋》书春王正月，本无深意。周虽建子，其纪年实用夏正，观《豳国风》为可见矣。只为《左氏》书周正月，故后人说谓以夏时冠周月。」又谓：「《谷梁》虽迂远，义理最明；《左氏》尚文辞，却差了义理。」
34	许鲁斋说：「班固作《古今人表》分九等，恐昔人心术行事不易知也。如孔子称四科，言语：宰我、子贡，至哀公问社，食稻衣锦曰安，皆为失对。称『管仲之器小哉』，而曰『如其仁，如其仁』，伊尹谓『不以尧、舜之道事君治民，是贼君民也』，而佐汤伐桀，其前后不同如此。」又云：「间获玉山贼首害陈宣慰陶撸斩扬州市。」予即曰：「若陈为善之心，不宜罹此。今若是，命也。如果得其贼，天理为不泯矣。」鲁斋为首肯。
35	柳文五《就桀赞序》云：「伊尹，圣人也。不夏、商乎心，心乎生民而已。曰：『孰能由吾言，由吾言为尧、舜，而吾生人尧、舜人矣。』退而思曰：『汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。』于是就桀。至于卒不可，乃相汤伐桀，俾汤为尧、舜，而人为、尧舜之人。吾所以见伊尹急生人之大。」
36	《唐会要》，贞观十四年，陕州刺史房仁裕奏：「臣所管界内，正月九日，河变清者首尾三百馀里。」京房云：「河水清，天下平。」宋少庆云：「所清处天地之气，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。」宏道又说：「文与可《送东坡通判杭州诗》云：『北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。』坡初以为常，及遭事，乃知与可为知几。」
37	《相如传》云：「倒景者，谓人在天上，下视日月，故曰倒景。」
38	课税所立于合罕皇帝即位之元年。
39	谚云：「平生避车，不远一舍。」
40	李受益说：「宋人文庙位次，立子思于孟子上。」
41	德州城壁堑高深，城门内起直城前障，掩蔽内外，左右慢道其尾相属。俗传云：「皆颜鲁公制也。」
42	宋校正《礼部韵说》：「廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音胱郑今人亦作三十字用。」
43	近杭州遗火，烧五万馀家，延及御史台少府监烬焉，至秘书监，救得免。有人作赋一联云：「公道不行，台遂焚于御史；斯文未丧，省仅存于秘书。」
44	观颜鲁公《忠义堂》等帖，偶悟公书劲而润，盖笔善转而韵胜故也。
45	何参政继先说：「大名宣抚司参议乌古论真区处事机，甚有次断。时奉朝旨，死囚呈省待报，其馀边关杂犯，皆从便处决。时围李坛于济南，人心中外不安，乌议一切重刑，欲皆戮之。使由子明已下，皆以违制不从。乌与左丞阔子清谋曰：『坛贼未下，魏为西邻，不便宜从事，无以震恢谑。』竟戮之市。人称临事知权变」云。真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。
46	晦翁《明道论性说》：
47	生之谓性，止生之谓也。
48	天之付与万物者谓之命，物之禀受于天者谓之性，然天命流行，必二气五行，交感凝聚，然后能生物也。性命形而上者也，气则形而下者也。形而上者，一理混然，无有不善；形而下者，则纷纭杂糅，善恶有所分矣。故人物既生，则即此所禀以生之气，而天命之性存焉。此程子所以发明告子生之说，而以性即气、气即性者言之也。
49	皆水也，止各自出。
50	此又以水之清浊譬之。水之清者，性之善也。流至海而不污者，气禀清明，自幼而善，圣人性之而全其天者也；流未远而已浊者，气禀偏驳之甚，自幼而恶者也；流既远而方浊者，长而见异物而迁焉，失其赤子之心者也。浊有多少，气之昏明纯驳有浅深，不可以浊者不为水，恶亦不可不谓之性也。然则人虽为气所昏，流于不善，而性未尝不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能学以胜气，则知此性浑然，初未尝坏，所谓元初水也。东坡云：「昔之为性论者，孟子以为善，而荀子以为恶，杨子以为善恶混，而韩愈氏又取夫三子之说而折之以孔子之论，离性以为三品，曰中人可以上下，而上智与下愚不移。言孔子之所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者，是论其材也。而至于言性，则未尝断其善恶，曰，性相近也，习相远也』而已。」
51	晦庵《象刑说》：「周穆王五刑皆赎，复舜之旧。不察舜之赎，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而后赎。穆王之事，以予料之，殆必由其巡游无度，财匮民劳，至其末年，无可为计，乃特为此一切权宜之术以自丰，而又托以轻刑之说，以违道以干誉耳。」
52	观蜀工孙知微《人样渡海观音像》，足前有谓小百花者，盖作一大青荷叫，上布散诸天花，故云。又观马云卿临吴道子《转山北斗图》，凡七人，中有披甲者。又观周宣王《宣榭敦》，考其款文，至至元戊寅二千年矣。颜鲁公书《出师表》，后题：「乾元元年戊戌岁，蒲州刺史颜真卿奉敕书。」予以谓虽颜氏童仆，尚不至此，恐是世俗好事者为之。
53	卢挚说：「尝闻诸先辈，汉去三代最近，高祖，有为之主，不能革去秦弊，复井田封建之制，此最事之可责。因与论作文当于易中求难，难中求易，相鉴之作，当以萧何为首。」一日左丞姚公谓馀：「不若自皋、夔始而下，自无首尾为间。」馀详思处变之极，反经而不失其正者，莫伊、周为大，故自阿衡为首。
54	宋宾客云：「河水清，河阴精。本浊而反清，不惟异常，亦水气之极盛也。」
55	李受益云：「祖宗次序，自曾祖已上为五代祖，增而上之也。」
56	鹿庵云：「令之声韵，始自沈约。及观令礼部韵，如十灰十三元音殊不协。何以知其自约始？以《文选》前声韵不谨严乃知。」
57	镇国寺柏上生芝，中宫有旨令院官究其样以进，因与李受益具事实如左：《论衡》云：「芝生于土。：土气和，故芝草生。」《古瑞命记》：「王者慈仁则芝草生。」《瑞应图》：「王者敬事耆老，不失故旧，则芝草生。」《酉阳杂俎》云：「屋柱木生芝，黄者为喜。陶隐居云：「今世用芝，此是树木枝上所生。状如木需音软。」《抱朴子》云：「木芝者，生于柏脂，名曰木威喜，夜视有光。」《本草经》云：「霍山生赤芝，名曰丹芝；常山生黑芝，曰天芝；泰山生青芝，曰龙芝；华山生白芝，曰玉芝；嵩山生黄芝，曰金芝。」唐公远《灵芝经》曰：「芝，木之精也。芝四季皆生，名曰春精、夏精、秋精、冬精。又曰青芝，一枝应木酒也。」
58	宋敏求《春明宫退朝录》：「唐礼部郎中知省中词翰，为南宫舍人百日后必知制诰。」又载：「《初学记》，唐元宗为诸王从学时，命徐坚定撰，虽名《初学》，终身观之可也。」
59	雪庵李禅师与余观柳诚悬书《何进滔碑》，李云：「柳书法度最备。」予曰：「然。然诚悬书令人易厌，不若鲁公笔法愈观而意无穷也。柳窘于法度，取媚于一时，中枯而无物。颜意无穷，盖以忠义之气中冠之故也。」雪庵为肯首。刘太保常云：「《中兴颂》雄伟，如驱之一字，若千金骏马倚邱山而立。」
60	欧阳率更三帖一、《姚将军墓志》，二、《化度寺碑》，三、《追赠随谭国公诏》，时贞观五年也。《化度碑》，李百药文。率更规模一出《黄庭》，至奇古处，乃隶书一变耳。李禅师说：「作字有得笔意时，有得布置时。」赵大中庸说：「尝见遗山与张纬文相谑，见碑文过俞，曰遗山又货了一平天冠也。」
61	鹿庵说；「堇奉御近赠一歙砚，殊发墨，且增其色。」
62	马云汉说：「太庚麦无芒圆大，谓之和尚麦。」
63	后宋宰相韩胄尝改诸州后园莲沼为放生池，词臣高文虎作《记》，有云：「鸟兽鱼鳖咸若，汤王所以基商。」后高作主司，出硬题困举子。一科生以高用事误，作一小词嘲云：「高文虎，夸伶俐，万苦千辛，作个《放生池记》。从头无一字说及朝廷，只把胄归美，夏王道我不是商王，鸟兽鱼鳖是你。」
64	刘元城与司马先生论元宗初年焚珠玉于前殿，时有云：「焚之前殿，盖欲人知此好名之心也。」一日侈心复回，其弊有甚于此者。」晚年果如其言。司马公云：「惜乎史失其人姓名，至今为恨。」又云：「人君去贤任佞，譬如治病，饮良药可愈，非良药即死。明知之，只饮恶药。既饮恶药，非至死不已。盖元宗暮年用相，知林甫、萧松之佞，用之甚久；知张九龄、韩休之贤，退之甚速。」
65	张萱画《则天朝六蕃图》，其布置取《则天游上苑》诗意：「明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，不待晓风吹。」及《太宗朝蕃王》横轴：「文皇乘一花舆，四近侍肩升云。」阎立本笔。
66	有诏集百官问钞轻物轻事，大学士王鹿庵对云：「物贵则不足，物贱则有馀。要以节用而不妄费，庶物货可平。」
67	宋少卿宏道说：「《葬书》分五星、九星，又有棋旋正式风水，土丈二尺下为土龙界，又丈二尺下为水龙界，过此则吉。」又说：「唐太真改葬，祖墓上有紫滕一株，阴影甚茂。既伐去，滕流赤津如血。不数年，刘氏灭之殆尽。因以往岁改葬先妣夫人蕲氏，初启元堂，其棺盖上露珠交布成文，如所结璎珞然，甚可观也。复有二黄蝶飞出，其露华移时方淞！彼喂云：「在《葬书》，此子孙润泽文华之兆，别有记以书其详。」
68	庆寿长老满公曾住泰安天保寨，闻土人说：「党竹溪未第时，家甚窘，至令其子为人牧猪。」
69	燕城西南门曰端礼，有大定末刘无党所撰《左丞唐括安礼碑》，有云「尹大兴时，迎午休吏，燕雀语堂下，人不知有官府」之词。
70	康节与客游嵩山，中涂，客指所憩树问曰：「此何日枯悴？」先生久不对，客疑焉。曰：「非不答，吾有所俟日。」俄一叶坠，先生曰：「比吾二人还，亡矣。」既回，树已为人伐去。占法盖取叶随时刻而定其存亡者焉。
71	鹿庵与胄论事，胄曰：「天下事亦有不可以理概知者。」鹿庵大为不然。徒单公曰：「谓如大城南柳树，若不亲睹，如何知东西几行，大小几株？」鹿庵为默然，一座大笑。
72	晦庵云：「张良、曹参二人皆学黄、老，子房体用兼备，曹得其体而不得其用。」又云：「汉自武帝朝，宰相但行文书而已。」