1  | 谕诏或关卷之五草而一朱熹著斟革茫一公冶长第五兄一十七章弁攻间首章之诡日程子至矣张子不为非义之说亦滞之但以为设醉别误矣范氏以为孔于欲宴以而办其非罪者失之然府罪无罪在我而巳以下亦足以警世俗简贤附势之私矣谢氏以为圣入非予其子以为可托则过于人情至于以智帅人之说则率令甚矣且夫子之于公冶长特取其不为非义而己岂遽及夫不为桎梏而死哉苟如其言则凡系于总雏而能以知免者不间其有罪无罪皆圣入所取矣而可乎杨氏不累室秉之诡正与谢氏相反似又央之苟且而不及圣人之 |
《三旦召一巳》 |
| 1 | 意然施之今世亦延以破夫过计求全之惑也周氏论一孚之优劣则贤于尹氏之无所分别矣胡氏所论后世婚姻之矢尤为有补输麟关刺 |
| 2 | 轨问一章之说日范氏得之谢杨周氏亦善而胡氏吴氏亦有可取者栅雕辟棘绣幅麻溅则佩州酬什酬琰僻程予斯铸之训有所禾安侯氐盖用其意则误矣但范氏推肤鲁有君子而不用盖以讲筵开导反之非径之正意也谢氏以鲁多君吁为夫子之力事理固皆出此然亦非此章之本旨也 |
| 3 | 瓯问一章之说曰程子以器为尚饰妆物恐非本意谥麟亦有不尚饰如陶饱耆不得叶以尚饰日之也决洋所以称予贡者正以其可用而己洲琏之柳则盛矣然不言它器之华靡者则所取者乃在乎宗庙贲器为重也若其后说所谓宗庙可观之贲器则语意始不祸耳至典范氏皆以子贡为自矜向贤则恐米必然亦湿夫子之称子践而意其或可以应几焉耳范氏又重以器为不迩乎变而子贡小之恐当口答问之意亦未遽及此盖但本称其可用之实而今帷共轻重则诚典其旃子贱者有差等耳杨氏谁亦类此而加以抑扬之说则又口讳注王署且且献关笃似子贡本能不器而夫予故抑之未能为宗庙物赏器而夫子故扬之恐其乾尤有所米安也谢周一兢湘似而谢氏甚焉其曰能弹光则何害为不器则今图未能不器矣又安可遽以为小成乎其日何等为形而上者别夫形而土者乃名理之辞而非指其地仲之国且蚤且判然一物而可以去此而即彼乎诸说惟尹及最为平鸾其说虽约缩所得多矣 |
| 4 | 成间四章之说日程子之解善矣共后诡以为仁则校不害惟不邻仁则无所用佞者恐未安也犬抵诣家皆不解此句之义故共诡多不通吕氏口给彤部甚善但亦仁而佞不若仁而不佞者亦太缓于僻而徒赘其谨矣此其优劣吏岂待较而知哉杨氏以为佞者畏君子之求请非逝而取梢则以纵为谓谀夕意此于字义既己臾之乂特畏八之僻己而不为诮谀则共为话谀也大矣丑君子之心哉前孺第二十四章亦巳颇论之矣尹氏班以孔千许仲乃之仁亦不考于不知其仁妙句而又并谊七字为句之失也丑仲弓以德行洛面十以为禾能全体不思于仁何也日仁夕难能甚矣以颜予之贤仅能二刀不莲而己则仲弓之未能全体而不息也亦何疑哉 |
| 5 | 助闷漆雌开木能自信而程子以为己见大悬见道分醒何也日入惟不见其大者故安于小惟见之不明故若存若亡头一天而不轩知其所至之浅汉也今开坠不安于小如此则非见乎其大者不能矣卒然已间御 |
《量品王二七一口》 |
| 1 | 一洒之对若目有所见而手有所揣者且其验之于身又如此其切面不容自欺也则其见道之明又为如何然甘见大意则于其细教容或有所未尽曰见游分明则同禾必见其反谢布诚也日程子火以开与首点并称敢出二子就属贤乎日论其贤禀之诚悫则关优于点肄丽冤趣超诣腕然无亳发之黑则点贤于开然开之进则禾己也曰诸说如何日程子范谢得必而胡语亦可袭也蹴娥若杨氏以不自征为选乎信则有跪等而过予之央又以为孔子见其如此而后使之仕则又非事序矣且既日进乎信矣而又日充之府禾距者其与前章又若相矛霜也盖不可晓矣日程子所谓道著信便是止何也曰此言学看当以漆雕关窃法而朱可遽以信日许也见之米明守它未鸾而轻口许焉则止于此而不能进矣日其曰只是江迫简理己上鄙难旨者岂此理之上又有理之难古池日不然也彻上彻下尸理而己故日只是这筒理但见之明蕃之至以至于德盛而仁燕焉则其所独到有非工皇莹竞及者岂日此理之上复有而不可言哉盂予所谓能与人规矩不能使入巧者意亦如此耳日共以子使开仕为求禄则似以开为米足乎仕者又日丑往有馀则又与前谁若不司者何也口所谓求禄敬仕正以其于此有木信者而明夫非若圣野之达可行于天下而后行者也然以其笃志如北则夫呼平鸣亦五童不知其短是而姑使之为俯啜计耶使效皆声一口二二尸凰一职而无愧于其禄焉则宜亦己有馀矣取问六章之谁牙程子得之矣徂其日讥无贤君者不若吕氏周氏夕为善也然吕氏不忍淹中国无所奴材之山既则未安不若周氏之完善矣程子艾于拂神之召有一不人以迹之言而引此章以为比今范氏于此章亦树以为说焉则恐其未必错也夫道固无所唯而不在虫谁言其无所不在可也亦柯必故为是说然后可以明俄辅脆为是说以明之而卒不往则又恶在其能明也姓丑自今观之可以见海之可浮夷之可居乱人之或吁从则可矣以为圣入之言先有此意则恐其不容有此安拂讣蛟之心也谢氏以浮海为设言亦非是圣入欲称予路之男而可共忠难盖一谲足矣又何必迂回宛转灵为是说然后足以信之耶且夫子之言正为忧理遇之不得己而去耳岂愤世过中之谓哉又谓圣人岂终乘桴浮海者亦耒然也睡萌管宁遭汉之乱皆尝浮海而居奭矣使夫子而甚不获巳焉别其浮而去也岂终为虚言哉祖度其未至于是所以虽有此叹而卒不行也子路则不能度于此而遽喜焉所以有无所束材之讥也好剪过我无所取材正抑扬之辞也未有杨氏所调圣入之勇不可过之意然自今观之则亦可以为偏胜过中之戒矣 |
| 2 | 取圣七章之说曰请诡皆未有卓然不可易之论范氏鞭讥一子并与共敕而不之取过也治赋为宰与宾客言皆有园家者所不可废之事虽当隆盛之聊仕天子之侃亶关乙一菅皇辐亦岂能芜事于此而虽以从容风议筠高哉此臭前篇讷言之说大率相似盖元神议论意窃多类此此所以随于一偏之见既不足以救当时之弊而又反启后来之祖也又以一子为有愿乎其外固不是以为仁恐亦未然一予之于仁固亦勉焉而未能至耳谢侯皆以仁为览者故皆以为工子之材之发为仁而特米能有共全体但谢氏引子贡圃管仲及圣人语通不若诸予之漫无兢约者则未有以知其旨意之所在而侯氏所谓观其进退周旋则共仁可知考尤可见共归于觉之诡也又谓夫子恐武伯不识仁又谓子路尽仁而仁止于是者则共顾虑付度尤不近圣人之气象也共他如云使武伯知仁适上下则知一予妙右而可以知为仁之方者背聊凝使圣入之意果出于北则何为不直告以乃上下之云者而为是溟幸满深沙说以进尹耶杨氏杂引论盂之吉旨意向背亦不相入如道一仁与不仁而巳矣此谓趋细善恶之分极于细微而终于广犬之言也君子而有不仁者此谓勉慕于仁而力有耒至未能无有毫发之闲蜀者而言也若以趋织之极而言则虽日未仁不辔其为小入若以其毫英拙断言之则虽日不仁亦岂宅其为君予哉今曰君子恻有不填者而又谓不可正言其不仁则亦自相果矣圣入之古竖其计昼盐度至于加此然后出之哉用氏亦以一子之事为非仁不能矣又谓其器重道违而非一子之所及首尾惭央荒不可晓矣至尹氏则几矣然所谓尽丘博 |
| 3 | 仁之通斯谓之仁者亦不亲切读者但以此篇四章之说通之则其说晓然不侍跃围而决矣耿荀尺章之说日请说皆同但惟周氏以血篇诈他皆以典为及恐未安耳程诡第四条不喻以下恐说之者误不若第列条语为完也范氏以子贡为知足以知之而仁不能及者非此章之意也夫子贡之判酬夫予兴之者正以其知不及而言耳岂遽及矢仁跪又谓子贡画焉亦无所据吕氏论知十知一最善胡氏又推明之亦得其旨洲概雌黼黼酬睡妣谢氏以知十知州为村品之高下而非造道人德之图启鉴丁典不如回者亦以材言而未害于其造殖入德之宝也为是说者新则新矣其未光于过也欤武征大祗皆祖程子说亦无大得失也臧问程子阖用尹氏画寝之说如何曰前乎此者刘侍读董襄盖毒寝为寝室之寝而非蚳寝也恻然则然乎日以其丈义推之恐某木必铺也况画居于内禾有以见其必为迩声色者遮以跳惑责之则其探人之私而发杨之亦大不恕矣故范杨氏皆从耕谊盖知当画而寝其怠惰目叶雄罪为显然而可责也谐家多以朽水粪墙为譬其质恶者亦不然也若其兴之本然则亦几哀矜之而己矣岂图若是其切责之乎听言观行吠吁亦设此以警学者耳谢畅以为诚然者误矣周氏又以尸五亡亡一辐豪树屋今昔为言亦未得嫡醒论也 |
| 4 | 或国申根之圃日诸说皆善而显氏亦有床黼敝幡鲤赫儒关洲睡酬但张子范融杨氏之说失之缓不若程予谢周氏之言累而切也范氏无心之说巳办于前篇之十章矣一 |
| 5 | 或问十狙章程予之记不园何也日第德出于程子之维千笔盖里为的当共他恻传录之间亦容有谋矣日然则其语仁怒之别奈何日以删言者自然而不待禁止也以勿言老禁此之辞勉强之意也此仁与恕之拂也范氏以下皆夫之也惟杨氏则语太简而木有以知其意之所在也 |
| 6 | 或间文章住俞之诛日程子张子吕氏以为圣人未尝不貔一性命但其旨渊奥学者非自得之则虽闲而不喻也此说善矣然考之论语之书则圣人之言性命者盖鲜焉故门入又记之日予罕言利典命典仁窃恐予贡之本意亦不过于如此也范氏以为圣人教人各因其材性与天道宝耒尝以语予贡则亦近央徂不察乎竿惜之旨而以为圣人之教有屏入附耳而后及之者则谋矣抑如子贡者夫子辔告以石贯之矣又告以夭柯言哉矣又告之以知我其天矣则固不呵谓禾尝以舌之谢氏杨氏以为性命之微圣人水曹言而诲著见于文章之中要在学者默识而自得之则亦误矣使圣人果绝口而未酱言也则学者何以知夫住典天道之目而求所以口得之若其晓然号于众日吾有所谓住真 |
《匡言当喜霄员直口一以》 |
| 1 | 天通者在乎不言之中而欲学者之自得则湛言织匕甚而又骊骊乎佛老之意矣安得谓之米尝言而不可闻哉游氏以性与天道为有精租之别而谓夫人论性彤忧则顿于夭逝而虽灵入有所不知非但子贡不得闻也别乂甚焉夫谓论性而预于天道非但不成义理而亦不成文畔且圣人既不能知矣又若何而能论之耶亦不待辨说而知其不通矣彼其亲炙先觉之门而百妻谋至于如此毕者可不纵切为戒而精忠力行以求尽其心传之实耶 |
| 2 | 瓯问子路恐灵之说日诸说皆得之惟谢氏为异盖共说每以知为重而行为轻故反以圣贤力行之意为知庄之具其亦误矣至于吴氏之说则又可以补诸谁之末构也惆秋翩删慨黼雌黼千翻酬斯嗣蛾酬丑酬其间或关孔目之得谥以丈何也曰先王之制谥以箪名节以山思故人生虽有众善及共死则徂束共巨为谥而不尽举共馀也以是推之则其为入或不能无善恶之杂者独举其善而妣其恶是亦谥法之所许也盖圣人忠孝之意所以为其于孙少地与铭器帝称芙而不称恶何旨惟其无善之吁柄而纯于恶荒则名之断鸠有不能巳耳日请说如何曰范氏以敏为敏行之赦不若吕氏以为不敖之敏者得之范氏又引舜以为诡则图央吕氏所谓物相杂者求之亦太过矣其他诸说眦得其大意而吴氏之谊意义尤构雌惭删一丑其傅沫非堪大佚又城安贡砌烂吠微吐块所长哺凶片事或田十五章之说日范氏善矣惟所谓陈善闭邪者恐孔子之意未必反此也谢氏所谓难以二争言盖至理当如此而引文王事以明之者亦过高矣凡观书者于此等处正当反求请巳而验之践履之关惟愈近而愈早则其体之愈宝若徂广动证左椎致高远则恐其无益于为巳之实而徒为口耳之费也至以子产为成人则共许之亦太席矣升躁之臾盖亦类此惟范氏为辟其轻重之丘尔曰是四事者亦有序耶曰行厄恭则其事且非有容悦之私而能敬矣惠于民而后使之以义焉则民虽劳而不怨矣庄 |
| 3 | 裔土辈之说日程子至某范杨亦为得之盖久而其故不衰耳非久而加敬也谢氏意则善矣然谓非有素于久交者辞意供病又以盛德而有常者语晏晏则恐其未足以当之也 |
| 4 | 或问十七章之说日张子杨氏得之若程子范杨尹之说则吾于管氏之章巳辨之央程子采地之说恐其或误也谢氏又谓文仲不知僭上害礼之事于我何益则是僭上失礼之事若为之而有益则为之也而可乎或问十八章之说曰诸乾各有发明然似皆末得共所安虹独程予之言则至矣而亦或有禾傅者霭请得推其意而极论之盖千文之质近于好仁者文子之质近于恶不仁者而其事皆卓然非常人之所能及也子张之行有虽能者故疑以为仁而间之而孔子则以禅是亦忠浦而己至于仁则来知其何以得之他盖濮者心之德筐 |
| 5 | 而妃之理也口非至诚尽性通苴全体如天地一冗之气化杳流行无少间忍不足以名之今子文仕于蛮荆轨其政柄至于再一既不能革其权王之号又不能止尹井猾夏之心至于灭弦伐随之事至乃以身为夕而不知其为罪文予立于淫乱之朝既不能正君丑梨乱乂不能先事而懈身至于篡弑之祸己作又不能上告天子下请方伯以讨其赋去国三年又无故而自还复兴乱臣央事此一人者平日之所为止于如此其不得为仁也明矣若据子张之问就其丽而论之则子尤一仕水知其所以行者狗谁三且未知其所以止者何惧告新令尹则又未知所里旨者何事而所谓无喜愠者又特不见于色而已亦安知其必之果无喜愠耶至于丈子则其去国之时未知其举能院然而无所累于心耶抑其恐畏躁姓特出于不得己而有酣禾能志怀也是又皆未足以见其有令于仁堵少意则折其事赏而亭星不过命之以忠清而无以如矣若之何而可轻以仁许之耶然圣入之言辞不迫切而意巳独至虽满轻许而亦不轻绝也毕者因其古而反以求少则于仁之理与人彤所以得是名考庶几其可默识乎程子之噫大集恐出于此但其谓夫干不信予文无愠之事而独指旧政告新为忠则恐或未然也日程于又谓于丈若果无喜愠则何以知共非仁然则古者近世之人后世异端之学盖有能是者巳亦可遂以仁许之耶日程厌之意亦曰若子文之心其至公无私果如此则必有朋宅卜一髯贯卖膏一 |
| 6 | 尽心之德全天之理桐五常百行无不贯遭耳离徒遮心如本石无所喜愠而所为有亦附于理渚语测栗回仁之可言哉刊程子以为例予之事圣次为之亦曰星清而巳何也日其事别谓之忠清诚府亦阿汤者若圣人之心则岂有垂之非仁哉祖遂以忠清为仁则不可耳曰然则夷齐曰仁之见许于夫予何也曰此三仁者考事蔡言以求其心则其巾洞然无复山蠹私欲之一粟其亦异乎自于之为矣故程子以为比千之忠见得时便是仁亦此意也曰诸说之得朱奈何曰人之仁典不仁论其心如何耳范氏以必有以及于天下然后蟠仁何其言之英邪比干之忠伯夷之清固亦未能有以及于天下也而况穷居口介之士终言何可以有望于仁也邪苗氏以子丈不知逆退之寻文予不知去耽之义丈子之失又不专在于驰作而后去之什节也丑骊其意似亦以不知似矣然于丈楚之宗臣无必退之难知之云释未如之意而未有以验其惜然也使山于跳期共吠又甚矣谢氏又以酬子为质厚之人不特孳润而自能入德其忠其清固亦非狂不能徂不可遂以终清为存如答盍武伯争意碑前浑办之巴详此不从粗也杨氏以丈于为事君入而采谓某不篇瘠晚孟子本文之意似不如此所以谓之事君瓜者正以共事是君则为容悦而无所释于义理也带不为客脱侧又阶懦谓十事君人哉且孟予所谓容悦特谓求落懿君队腊于君耳聊恢惮堪也姒礼隧貌堵蹴八谊汗一鸟一置 |
| 7 | 艾授尤不逝也艾以此千伯夷绳壮而谓仁不阿祖锺谕则共意盖曰比干伯夷少仁在心子设丈子之事韭述故虽加似而不待为仁耳然比千伯奭之所以妇丘五以推迹之曲折以知其心之隐微前得陟耳驱纸逾述而惟心之论则所谓心者又何所因而可见乎程迂之讥文子正以心迹之不可判耳杨氏盖亦闻其说迭市反为此论何耶且其为说典范及之下者正相五匝一其失则均若铢较而士度恢则心反不若范说之雁障也侯氏所谓理之得者可以言德而非所以名仁之义艾且得于一者而独不排于仁岂又以仁播觉于是属者之云乎至色有款于心以下全体镐形之巍则其虑之所指殊不可知以大药而观之则其还于圣人之意而出于强为遍之诡亦可想而知矣共谕户予之所为又疏以为末事而不知为臣为仁之道盖以失夫末川之说而血王丈全体事之云者了无系属又不知其以何而为说也至谓一子不知为仁之道使圣人为之亦只可谓雕清忠则又以己之意付于程子妙说而不知其有不可者也程予盖谓圣人之行或有出于忠由暑耳夫岂以醴人为不知为仁之道如侯氏之云哉戒用十九章之跪一程子酱以使晋之说则侠矣且以传考之亦禾见其再虑而当之宝也其谓恩至于再则已审污则私意起者则至矣盖大下之事以义理断以则是非当杏再思而己审以私意揣之则利害得丧万忧而雌箫总跳游丑者雕人之以刚刚离陌杯福游利害口一言一一亡一吾一之私也且以文子言之其办事三思如使晋而求遭丧一之礼以行可谓审矣然宜公弑立则为之如齐纳赂而一请会及公薨未葬则又背之而逐其所任之臣岂非思一投童适而反尽于计枝之私也兴洞诸说如何日此捷篇临事之思耳范氏迥以学间求道之惠为言误矣周公仰而思之亦为苴看不合耳谐事理烧然土又何待于如是耶谢氏再思之谊善矣然亦有所未尽若因共说而益之日始也择于呵否之间以为可也徐思之而果可焉则行有不可焉则止始也释于可否之开以为不吁也徐恩巾而果不可焉则北有可焉则行则庶几其全耳若杨氏之说则又赂矣若是则皆为思而巳何名为再哉 |
| 8 | 或问州十章之说口武予之班见于左氏少书者可考矣若日邦无道而佯为暗默以免其身则是邢以异于张禹孔光之徒而夫子亦何取哉大抵此章歆谁皆不考其事实故多失之惟程予意圆而理备若帐子则固以武干为暗默而罪之范谢则祝以晴默马当然而谢氏计枝利审之开几有流于为我少意则又甚矣杨氏过高无实则其失圣人之意又益连云或间驯十乙章之说日程予之说董失然以孟子之说考之魁其或未然也盖孟子所谓进贩即此所谓斐然成韦者口孟子所谓不忘其初即此所谓不知所以栽之者也持所傅辟之有异辞尔岂得彼为岫胱而此又自宿一能琅陇唱戒席收说典汗不隋叉如所一喜一儿牡成章不连者亦岂立言之谓乎但范氏似以为裁其性行之过而吕氏似以为裁其立言之非则范氏为长耳谢氏太意近之但其言多病耳夫夫子之初心同在于行道而不在于傅道然岂其牢关固拒而不官以玑渭稍发其秘乎且其志虽在于行道而应英材而教女其栗初亦不州妨也狂捐虽不哺道然以圣人教人不俗浅仙心恐亦无厌而薄之步意也况必若是而得邦家冯则敷不素明材不素具其亦将何以白辅而有为耶共后所引盂予之丈亦非此章之意盖其以简为伯之误也吕氏亦然则又有过不及之诡近于得之而悲有味沟亦非足当于水章办之耳杨氏又私淑请人恐孟予本文亦耻教入之事也 |
| 9 | 或出夷齐之有普恶何也曰苏氏盖尝言之然无所老未一敢断以为怪然也雌雌剡绣浊聊曰其不念而怨希也奈何日程予之口鼻寞共于扣马盖不决然以为无也犯以谯辞为不可信耳范幢背以怨为人怨以文考之恐亦木当而范氏所谓乐天顺理则太宜而不切吕氏所谓清能远怨者与此章所指亦无所合而适相反矣谢氏始以涉逆腊弓为言而结之以攻人之恶则丈噫殊不湘类杨氏则又虽以公犬下之违听为言则全非此章之意矣如是则他人之恶何必烁念而又何以新旧沈择乎斫引所过青化亦非孟子本意 |
| 10 | 问微生乞醯之讼曰程子范氏之诡至矣扬弗亦篇凭 |
| 11 | 已缓霍逞亏斗缮霞姓一之则不察其几而失之也日或有谓麻非冲庸之府敝生之事夫子盖美之者然乎日为是说者新则新矣然即其言以观之有以知其无正大之情也夫醢非难得之物或乞于我而我无之则虽答以无而巳彼将主隔求之他人岂患其不得哉设其有急难之用而不知可得之处则告之可也求坤而不醴黯则往助苴聚可池今微生高之吃请邻也必不告以求者之意其兴之总必不告以得以之所其掠英行私左右异态如此夫丞尚何美之云哉善呼忻国王文正公之言日恩欲己鸠怨使谁当至哉斯言其亦异乎微生之用心矣且直蠹为言在背圣竖米有以为非英德耆特恶其直而矢干校许而己今叶以直为非中卢之行吾不知其何所雾而为斯言如然则斯人之所谓中箱识妨湖墟之中祈而非于忠之中庸必也只一上戒或问左丘明非传春秋者耶曰未可知也淡赵陆氏辨之于纂例详矣程子盖因其说而范吕杨氏则树以为当世之人也先女邓著作名世考之氏姓书日此人盖左丘姓而明名传春秋者乃左氏耳邓名洛泄停况尘随或问一十五章之指曰程子虑引盖辄辄矣淳渚直熟陇而浣味之不可但玩共文而巳也日然则其以颜兽之心为出于有必凝若以圣人为无心者不亦沦游姿驴之弊乎曰是其嘻心亦若意之云尔且安知洪昨纪录之或误乎日其言孔频天理性分之别祸不吸污骆以一吟丑忌亦绣服烂聊骊晖妇潞施措洪成忆怀言言且曹一讳轩虞樽堕阖冕之发也欤曰其以子路为亚于浴沂者何池日束藻蚕怀洒落无所系粟于物而言耳谢氏每称予路栋离割含庇要不微便不彻以为其打世之师耆岂其有见于此欤世壮学者不察于此轻似好勇讥之以为是特赏育之伦耳其亦误矣张子亦犹程子之意也徂一乐之云立梧稍疏而所谓合内外而成其仁者则亦善形容圣凡之志者范氏盖祖述程予比意但其所以论子路者则太早矣其亦未察于程子亚于洛沂之论呼若骊民之语则亦眦未尼以明圣贤之意附氏以有志为至道之病而欲手于不笃不搏之关有所省发此老佛之馀论也又以夫于所吉为非志而聊以答子路之问则其言亦太容易矣盖其所论浴沂御风何思何虑滕听每每如此岂非卿所发于玩物丧志之一言而不知其反以至于斯乎帷予寿游论此以为如谢氏者未免为程门之醉人盖得之矣学者不可以不戒也其后说则并约矣然其匕更不作用者亦犹此说之意也游氏之说则亦太支离矣而于文义亦不通也杨氏专以志之广侠为言则徒枝其盘而未及实指其体也又以山予皆为志于仁者之鞭则浅乎其知山于而于颜氏尤非所以名之也尹氏独超然谨诵师说而无所增损一于其用夫岂其不能言哉盖必有默识于其言而深知共不可易者矣此外则张敬夫广推程子之说其意亦善秘排利脚洲绍酬绳揣无物厥凄烂安姓犹轨渊散位睹林地道蝇陋崩杂升则纯乾神把物征州批御绝乡别佩无石丑飘删疆一赭状耽骑佩雌删禅麟酬俯黼或问则十六章彤说日程子至矣范杨亦善徂尹氏述程诡而去其首句则蹄以知过为非难者其亦谋矣谢氏以见其过为见他人之过则于文义有不通以内自讼为内寄之比则省之于讼其用力亦不同矣张于府言人有过则臼观苴蠹否疾己甚否内自讼否其瑟亦若谢氏而观其党则芾范尺之说也此恐亦未安也或问卒章之说日程子之意到而语势小戾其曰忠信声也犹刊所朗忠信以其生质而书斗语生质则不异雌人犹曰语生质则入之忠信固有兴圣人司者耶今其语不分明似以为圣人之质全与众人无异者则失之矣范吕皆以为圣人必待蛾而知盖不悟此为设辞以勉人学之意也且夫子之言亦曰必有忠信如丘老耳非谓事事皆如己也吕氏送亦以忠信为圣人之质则又误矣若使果有圣人之质白无不学之理正使初无文字师友之傅亦不辔其独知先觉也其言口尽不欺以下则善谢氏忠信又如其前就之云其失甚删今不言辨如杨氏诡则亦人人皆有圣质不待积一室而后或有之也然其谕夫子不以圣野斗居以下别善尹氏恻程予说而人谁无竹沙云亦不免吕杨之神其于程子之言盖有所禾察者矣胡氏之诡亦有所发明云驯州佩洲概概一者不能懒一仁纵恻以杯潮丑丑斫好之灵揣好之羿一 |
| 12 | 论语或问卷之六 |
| 13 | 止半宠著 |
《雍也第六泥二汁块苇》 |
| 1 | 或问仲弓之有人君之度何以知其然郭日以前篇不佞之讥后章居敬行简之对而有以知其然也谢氏以为简以临之庄以莅虑惭近之矣然其深厚广博宜在入上之意则未之发也日诺诡如何日才德之云足以兼仲弓之所长矣然此日南而而不日为政则疑其主于德而言也范氏之证亦为得之谢畅尝以仲弓为仁则亦禾达乎前篇夫子所以对或人之文意耳卜或间子桑伯予何人也日胡氏以为庄矛所称子桑尹典盂子反子琴张为友者盖老氏之流池然家语沸云孔兄盖口下子见共不衣冠而处则固略于礼法如庄生之所称矣日夫予以子桑伯子为可而又以简称之何也日程矛之说得之矣谢氏以为亦可南面则恐失之游杨既不见程子米尽善之意尹氏又因未尽善之说而专指其居敬为有若是则不复得以可为言矣大率夫子之思但言其入之可而以其简者明其所以可虽不正言其居简之失而所谓可者固有未尽善之之意矣仲弓乃能默契圣人之微旨而分别其居敬居简之不同夫子所以绕许之也日居敬居简之不同何也曰持身以敬则心不放逸而义礼著明故其所以见于事首自然媒得其要而纶烦扰之患若所以处身看既务于简而所以行之者又甲切以简为事则是义理准则既不素明于内而纪纲法度又无所持循于外也太简之弊将有不可胜言者矣程子之言盖已曲尽其旨燕考而淡惠乏可也芳范氏专以简为临民之道则是居敬者无典乎临民而内外判矣且子桑伯子之行简其于尧舜之事又岂可同日而语哉谢氏似以居敬为举其大居简为略其细疑亦耒安夫君子无纵寡无小大无敢慢敬岂独为举其大哉且居敬而行简者唱然理得而不烦乏谓亦非有所略也有所略则与不事字者无以异矣游氏语若有未密者杨氏简而廉之说亦赘而且狭矣日仲弓以居简行简为太简而程子以为不简何也日程子以其有心于简而言耳然内无道揆外无法守苟以无事于时可也久则蛊弊住焉将不胜其多事矣一日范氏之说如何曰此亦记口时也言耳禾必有树发明之意也谢氏说盖亦此意而辞差绶然夫子之许仲弓以南面者又非以其知此而许之也或问韩子不贰过之谁如何日愚尝闰之师矣曰程子云不贰过者念虑小差随即水释不复形于心术之间若一如韩子之言则是心当有过而宜遏闭之使不形于辜尔亦何足以为颓子乎盖其所论过字则是而所以为不贰者则非学者不可不审而别之也曰此章诸说如何日程子详且尽矣其日微有差失便能知之才知之使更不萌作者尤善张子之说本皆与程于同后乃易其迁怒之说则既非文义之所安而又皆日不使焉则亦恐非所以语颜子也范氏所谓性不移于怒者理则善矣而于文义有所禾安其日知几则亦犹韩子之谁一刀尔谢氏大意加曰不患有过过不害其为改则检身之意亦太珠矣游氏不迁怒之说亦程子之意而其论不贰过则犹茫氏之云也又以圣人寂然不动故无过然则谓凡有劲者皆过也而可乎至以不迁不贰为有正心修己之别则说益以支矣又袭以能自强者语之则于颜子之事亦无所当也夫颜子之贤利仁盖不足以言之又何自强之有哉所谓绝学亦老氏之语若里人则固不待学然亦未繇绝学也杨氏求败怜过说意亦善矣然谓颜子之学止于如此则恐未然盖颓子之不迁不贰乃其终身好学之所就耒至于是则虽欲勉学而力行之政恐未易轩至岂能求放心而遽可至是哉 |
| 2 | 或问四岂之指口程张构矣若范氏循理之云则非所以语孔子周急不继富乃羲理之当然亦无使人可继之羊思至其后说则善吕说亦善徂皆不见为使为宰所以听与辞受之当然非独以当不富分不分而言也谢氏示人之说恐未尝有此意以张子之诡观之可见禄秩之说亦恐未然以雅子之脱观之可见游氏食功之设丈矣而共于相祠之说则得之杨氏浣讥世之君予以啬兴为客寡束为廉者其意则亦善矣而其语有相果之嫌以丈贽考之若日以啬与为吝则其下宜日多取为贪以寡取为廉则其上宜曰以多典为惠其文意乃相岫耳抑其大意亦顼有未安者盖圣人以义制事虽种议般而苴碧佑宽犬优暇廉迫封瑟容禾曹不行乎箕兰也故雌以宙为不当维而不直拒冉子之请虽以禄为当受而不责原宪之辞且又教以及人而不日以为私积也若徒知彼之说而不察乎此则其流之弊将使实客者得托于逸介不与之说以盖深陋实贪者得托于受尧天下之说以便其私至于轻财重义清苦廉逊之人则必众疾而共排它以为是皆不近人情而欺世以盗名者此其为害此将举疆而溺之污秽沉浊之中不但有如所讥之纷纷者而己也故愚尝窃以为毕者未得中行不幸而过宁与毋吝宁介毋贪则滥其不失圣人之意会氏盖亦阶陇噫者其说当矣关惭关删细祸酬抚蝇说亦善胡氏日沸子为其母请圣入麟以重违哺少手池范或问五章之说曰范杨虫说当矣程于欲去曰字谁锦于与其子言而斥某艾之恶而欲用予产子贱之例故尔一苏氏以偏此其论狎弓云称非与仲昱言他此说得之矣盖以论语考之其欤赵渊米见其止乃颜渊死后之言而亦以谓曰起之非必亲与之言而后得用此例过八张子之说盖亦避程离之嫌然果如此则当就行物慈弋茅面取譬不当以父子而言也且肥祭祀之牺牲迈谓之用今以勿用为不用于大祖而山川之夫祀取之则其就盖弊而于义益无所奋矣而吕氏尹氏皆祖之不其误与一尸浣转川或日仁人心也则心与仁宜蠡荒而又曰必不还仁则雕步真仁又若物马者何也曰孟子之言非以仁训心也盖以仁为心之德也人有是心则有是德矣然私欲乱之则或有是心而不能有是德此众人之心所以每至于达仁也克巳复禅私欲不萌则即是心而是德存浊此颜子之心所以不连于仁也故所谓违仁者非有两物而相去也所谓不违者非有两物而相依也怀体而兽识于言意之表则斯乎其得之矣曰其以户月期何也曰颜子之于仁熟矣然以其犹有待于不违而后聊也是以至于逾时之久而成不能无念虑之差焉然其复不远则其心之木然者又未响有所尖也向便天假之年大而化之则其心与仁无待于不违而常蹑而又岂复可以二月期哉日日月至焉者何也曰此言诸一子从事于仁或能终日而不失成能终月而不失也大抵此章之说程张侯蚕得之为多然程予之解以得善弗失言之似典此章丈意不协耒能识其何意也其解日月至焉者则密矣至其所改周伯温说典夫所见规模意味气象之云别非其身亲而实有之亦岂能发刚至此耶张子内外宾主之云盖日不违者枉在内而我为主也日月至者仁在外而我为客过诚如此辨则其不安于客而求为主于内必矣故曰使禅意勉勉循循而不能己而其曰过此舞非在我衢则岂以为用功至此而极矣过此以往则必德盛仁熟而自至而非吾力一之所能典也与范氏无他异说吕氏徒赞仁道之大而不言其所以大固为珠略又谓贤人身之可久而巳是使几身之者绝望于禾息而御于可久之域也共母气不能守者盖将以明夫颜子之不能不连者非出于本源之病至调必致养其气而成性然后能不系所禀之盛衰则其说友忘本以徇末而非颜子之事矣大抵特志养气内外夹持之功在众人别可调云尔己矣至于颜予之未达而则程予所祸直是峻绝又大段著力不得者乃为得之非可以常情测度也其以何强不心者为大而化之之事又以颜予为几于贤八山德则其于地位之汉浇亦外矣游氏以仁为人心则仁之与心非一物矣然曰不可须臾离而谓人心不可日不依于仁则心之典仁交为一物而或相离或相依也是其为说亦目相茅盾而不可适矣至似惆力于仁为行仁不连仁冯以仁存心而有内外难易之别则其离内外刊心迹而梧其师说盖甚矣且以仁存心亦岂不违仁之谓耶杨侯不远而复之说盖自其既违而旋复之际言之虽无害于本文妙意然学者正当于其不违之际而体焉乃可见其所以用功之意味耳或间七章之说曰程子之言至矣范氏胡氏亦应几矣酬祸汪跳吕氏之训不甚亲切然亦无病谢央之云则季康子未必有此意也杨氏所引以释果达之云者非圣言之本意考之本章可见艺之量罢其事之谓尔亦不必拘以川艺之目也或问八章之说曰程子范氏得之矣谢氏之说麓厉感奋若不近圣贤气果者而吾独有取焉亦以共足以立儒夫之志而己杨氏惟颜闲不仕之说庶于程子而失之孔门之不仕者如会哲漆雕开之徒必多有之不但二子而巳也 |
| 3 | 戎间伯牛之疾先儒以为显信平日以淮南子而盲耳共信否则不可知也其一命者何如也日有生之初气质之禀盖有墓而不可易者孟子所调莫之致而至者也范氏杨氏言之详矣然范氏引易而言则不类而又曰能尽人之逝则能穷理尽性以至于命则益错乱而非其岸矣曰不八北辇而自庞就其手何也曰旧注以为恶疾不欲见人米必然也梨壁以为礼病者居北牖君祖之则迁南牖微今君入而南面也孔子祝伯牛疾特伯牛家以此禅匡孔子而孔子不敢当故不复八其室止于周下取其手而轨形瑾或然矣一或问颜巢之说曰程子之言详矣然共言皆若有所指者而卒不正言以宝之所调引而不发跃如也毕者所宜详味也若必正言以宝巾则语滞而意不同矣范氏珠汉类非所以语颜予拙其富贯能忧之说则亦得乎言外之意也吕氏以理义惮心言之尤非所以语颇子者谢氏心不与物交之说求颜子用心所在而不可得之说则又流而人于老佛之门者耳独杨氏之谁为应几乎程予者呼曰然则程子答鲜于槐之问其意何也口程子盖曰颜子之心无少私欲尺理浑然是以日用动静之间从容自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也芳范氏吕氏之说盖皆未免乎徙之蔽而正公信伯谕之则又以为心上皆烟不兰若有心乐逝则利端矣道亦无可乐庄子所谓至乐无乐是也以是为说则又流于异端之学祸不若乐逝之雌浅而犹有据也彼其及门升堂亲受音肯而其羌失府若此者而况于后牲之传闻珩哉程子所谓颜干之乐惟而巳者则胡民张氏发盟王部 |
| 4 | 或间十工毕之说日张子吕谢杨尹之说皆得之但张子以中道而废为颜子之事则过矣又以乐正子为信道亦非孟予有诸巳之意杨氏引求也退故进之为说亦非是所谓今汝画者乃贲其不勉之辞而非诱进之之噫也办推汗雕池说噫蝇似洪说推之则觉 |
《口虿贯了二己一一岫》 |
| 1 | 其一句止是疆而徒然烦复恐非圣言之木旨也或问十一韦之说曰程子至矣诸说皆不能出于其闲而谢说利非必殖货老尤可以警学者用心之微也洪氏乏说密宝雌佩 |
| 2 | 助问十二章之说曰范杨谢氏皆善而其闲不能无小得失也行不由径乃其所行之鸾事非以设特而巳旭溉有正涂则自不当由径然亦必不至如程予所讥之迂耳日不在共位不谋其政然则灭明之所谓公事者何事也日以士民之分言之则凡饮酒读法而革至平有刚者公事也以邑宰之知巳而访问焉则几宪之闲利病休戚之所关而当以告于有司者亦公事也洲羁而至止圣亦何嫌之有且既日得人矣则安知其不生受署而为之鸠乎去古既逝风俗之觉不可知闲有不可以悬料而尽知者然大意其无照濡加说之私则亦可见矣 |
| 3 | 或川盂之反何人也口胡氏以为即庄予所谓盂子及盖由老氏懦弱谦下之风而悦之者也日诸说如何日此力本无异说而诸家横山他意以洞之殊不可晓若范氏果必有争功必有矜之诡夫让而不戕理之当然非蔚有争有伐而后以是为美也谢氏之说尤雁过彤夫蝶无欲上人之泄回足以抑失好胜之私矣然人之私意多端发迹恪不洞岂川泄术啸便可必得火游之理盂之又之行固可为怯然避以聪徂师猛之坡而可则恐非夫子之意也范氏于此复为徘之夫子它意如是而巳吕氏讫亦费力夫于所言昧有加冰懒泽之意也杨氏之说尤夫本旨此官苴廉烂之汉党论某功耶以此为言不但非末予遭意亦排滥之泪悠意也争民辞约意尽优于众说若更似又牖俯测啸善矣赴或问十五章程予说与本丈而字若有泪黯鸣谐纵陇此之说无鲍之佞而独有朝之美者为协于文耶日巧卢令色衰世之所同好不得而轻重于其田也且其立宜犹书所谓姬往樽独而畏高明者圣人岂使人不礼惮独而独畏高明哉曰诣说如何曰谢氏所谓善观世之治乱者非圣人之本旨进杨氏露讫若以非临言冷踵不足以避游谈之祸者尤恐未然游谈相倾蕴事夫子之时未有是也且夫子之言本岂有此意哉侯氏改字之说则其不解甚矣 |
| 4 | 或田十六章之说日诸先生之说其理淡矣然以丈义考妙颠洪氏为得何何也哥何叶之云犹曰何英学夫诗耳若直以驱不能不由户陛昊行之不能不巾道则世之悖理犯义而不由于道者为不少矣又何说以该之耶程子之云柄身由之而不知六道亦尝以为世又有不知而不能由者臭何独于此而不然耶若范氏之说则是贤人之行典众人不异特其知之为异耳岂有此理哉 |
| 5 | 或烂寸七津比号喟祸氏英矣岫欣沐清恢砌似斤言一一弓顶阙选相胜而谢氏专以观八为言故共谁虽高而于交义首尾皆所不脸其引予贡文质之言亦非是且使学者无腹矫操损盖之矣殆非圣人之本意也得其旨者共杨氏乎一口或田十尺章之说口程伯予物言约而尽矣盖上生字为始生之生下生字为牛存之生虽若不司而意实相足盖曰天之生是人也实理有然初无委曲彼乃不能顺是而犹能保其终焉是其免特幸而己矣叔予之意当亦类此而语不分朋似并以比生字为生存之生者其于义理固亦可迥徂于止何文义差不甚协非张子于雨生字义亦皆为生存之生而又增入吉凶其非正之诡盖欲以对下丈幸免为一事者然于上句本丈之意则无所当矣范说人欢性跪蔽其生雄者合于程伯予之意矣而其下文生字皆以缩生出少生则典本丈殊不合不知其偶州此字而不计其母异耶押推以生苴之生亦为压出之生也大几其诡自肖无如也以下皆味可晓吾财范公庄敬诚实而其训说圣言散漫不谨乃至于此亦不能城其何乾也吕氏足以免于世之云如张予之说其以田为无常则于此章之意无所当矣又疑如网之下少之无纲一字然亦禾见共有无常之意也谢氏以顺理为直生为生存之生游氏以循理为直生为尽生之经其论苴字略同而生字少燕然以经之木文与程伯子之说推之则皆有所禾合盖生理本并不待火顺之而后得辄之名若至大至刚以直之苴口一旦浮三一匹一亦气之本山不待人以班养之祸独得此名也生存之生己辨于辅尽坐十经则乂所以能保其生存之道也于经之文亦无所常矣杨氏以生对沈则不类以不益生助长为旒则与本疏之云者盘相遭矣原圣贤之本意岂若迟其支蔓而无所切于口川之积乎益生不祥本老氏语吾不知洪所谓然其语意似为养生者发与孟子助护之云殊不类此又学者所置别也尹氏盖发明程子伯子之意而语亦未莹然丑贤于请说远矣苏氏之讹亦近之蝇麻狩峡洲一九章之谟日程子至矣范吕尹氏亦得之而尹氏为尤切于文意但其以安训乐为米尽其宜杨发畅之意耳谢氐过高而杨氏以夫妇之临可以典知为知之者则渡以卑矣川 |
| 6 | 或问户十章之说日程子至矣役聂尤佳张予之诡则又僻矣范氏中人以下可以入于下愚老殊不可晓其日性善以下又有论牲不论气影弊谢杨又各得共偏也杨氏所引不失人言亦与程子不类彼盖跃肩应世接物之事此则专为引进学者而言也或同樊迟田知而夫子告之以务凡之义敬见神洲远之何也日人道之所宜近而易知也非连于事理则必忽而不务而尺务其所不当务者矣鬼神之理幽而难测也非达于事理则其昧者必至于慢盛者必至于渎矣诚能专用其刀于人适酣宜而易如者而不昧不盛于鬼神之难测者则是所谓智也意者樊迟或有此病故夫予以是警之与田所谓鬼神者非祀典之正耶则圣人使入敞之何也若以为祀典之正耶则又使人远之何也日圣人所谓鬼神无不正他其日远者以共处幽故严妙而不清耳若非其正则圣人岂复谓之鬼神哉在上则明祖以正之在下则守义以绝之用不使人敬而遗之然亦不使人襄而慢之也日同仁而夫子告之以先难后获何也日为是事者必有是效是亦天理之自神也然或先计苴鼓而后为章则其事虽公而意一则私虽有成功亦利仁之事而已若夫仁者则先为其事不计其效惟术天理之自然而姬狱利之私心他黄予所谓仁人者正某谊不谋其利明其逝不计其刃正谓此虚尔然正谊未尝不利明道岂必无功但不自夫功利者而为之耳樊迟盖有光覆少病攸夫予既告之一以此乂尝以先事役得告之其所以警之者至矣曰诸谁如何曰程子之论先虽后护者陇矣敬远鬼神第尸三四说亦善第石灵说皆以非鬼神淫祀言之则恐圣人所谓鬼神者初不为此等也体于此等犹致其敬而于鬼神之正乃或亲之而不能远油则亦何以为知之事哉以臧丈仲祀爰居作虚器淅桃之圣冰之意可见矣爽雏务民之义以民为人者当矣而此祈三说似佩米安也范氏以务氏之义为抚民巳解所当又以敬送鬼神者为明氏则尤无调矣其渝先难后礼似亦禾达程予彤意若先府心于育德则盗后搜之谓哉吕氏 |
《口口言吁且二亡》 |
| 1 | 之说庑几其近之矣谢氏以义为利者非此丈之意知鬼神之情状又未见其所以敬而远之之意亦大漫矣先难伊丧意若可槐而亦非程子之旨其日于此时可以见仁者则九非夫子之意矣学者之于仁固欲其终身体之而不失岂欲匕时见之而导巳耶杨氏以鞭事而为州犹有新学之馀习也典此箫鬼神之意则同善口矣先难后获虽非程子之意而在熟之之云则优于谢氏也尹氏全用程说无所复论此外则苏氏会氏之戏亦可观矣睡细砌辄麻粒辅雌酬关雕恻关啸仙睡蒯翩愧耻荆砌或间仁知之说如何日程予至矣盖夫子之理正为楫对之于山知者之于水诚有喜而好之者非但如之而己也故程子以喜好训之又以气类相合言之则虽其池说之或略于此者亦呵以类推矣张子乃谓特言其成德之后性相类耳非肝仁知老必有所乐则伏之矣程予所谓惟者安其常亦亮仁者之所以寿者以此非以安常为毒也以其府网以静而详静则自寿者观制则亦吁见其意矣张子无状贼之说盖亦类此古诘范游氏跪皆然独张子立况乃以谐为安静长久之象则与吕谢杨氏之说皆芳过高而失之矣谢氏若夫以下荡而无止不类儒老之言所谓其乐有不存焉者丈义亦不可晓地惆祸渐滞冰峻祸踵唾体而一亡具鬻屡三笺吕氏又以体用分之如何日程子所谓体者体段定云耳非有体用之分也若其分之则必易虽吕氏之说而后可耳曰仁寿之说诸家之得失则固然矣然其央之浅淡奈何日张子之初盖以仁或不寿而为是言耳然于鞭人之意犹禾犬远也及其论颜子之不寿而归诸天则不寿复有凝扉此矣谓泽及万世者虽粗而犹有实寄尽性而典夭为杯论愈高而病愈淡矣或问一十一章之说曰以地言妙则齐险而鲁平以财且之则齐厚而鲁薄以势言之则齐强而鲁弱以造星则齐褐夸诈而鲁习礼义监其风气本不同矣而太公治齐夺贤尚功伯禽治鲁算夺规亲其治化又不同谴征赞自桓公管仲不无变乱太公之法而益趋于薄鲁肌虽日衰弱废坠而其规模气象犹有周公之遣意则其花俗之变又不同也是以自其本而富之则虽太公之盛特己心一变而后可以至于周公伯禽之王道口共末而者达则齐俗益坏之后又必一变而稷可以及鲁之衰也然当是时非夫子之得邦家亦就能成此八变之功哉诸家于此盖各得其正聊而遂据以联说故虽为说之多而终不能无州避也而叉有避嫌之病益使其实不得不有所适如避周公太公优劣之嫌则一识训公遣化之不同而凡史书之言太公就封鞭政迟速一者皆皋而废之避鲁以侯国而行王道之嫩则日有王者起删取法于鲁则一逝俞然丕变此其钝虽似美然恐其不儿于有尘之私而非骊言公平正实之本旨也爻苴以为齐墨可比于鲁之治时者亦非丈义若果其万出于此则鲁乙治时乃周公之政即王道本末之大佛也又何待纠变而后至道乎域川一十门章之说田夫子之意本为觚发推之则天下女物皆然也上觚指共器下觚语其制觚哉觚哉叹器之失共制也请家推而广之各得地思但杨氏所谓正招者与此事同而丈意不类盖正名之意就实以正名此章之旨循名而贵宝其事虽司而不可以桐明也或川宰我井有仁浊之间何也曰孔氏以为欲以极观仁者忧乐之所至是己而程子所谓好仁不避难范氏所谓爱为仁之陷害者亦得之也然请家有以为井有仁人当往救之者则几人坠井亦所当枚不必仁人也右以为仁人在升当往从之者则地有仁人无故入井湎吾又何为从之哉有以为赴井可以为仁者则亦不稍往佩衡卿其诈似惟以为人并牧人可以为仁者为近一刘若栗职酬狱仁惭作加者则亦或有此理而未敢以一为必细也甲欺卿之别共详复有可得而言者乎咽欺者乘人之所不知而诈之也附者掩人士所能如而愚之也夫人之鉴井世有此理而其有无别非君子所能必佩虽或未必真有而可欺使往视之也自入井巾而可以救人耻其无是理也盖不待符者而知之矣又按得测此附之而使陷于井巾哉孟予之伦舜子产事亦引此认以彼证之肌帆御徒程予所关陷似非共所履又谓脑之于不知则不淡考于文义之过范氏以逝为不地善而去肩谓陷于不义则有人在井禾为不善而人井救人亦未为留于不义也大抵诸家之释橘字皆不为帝之于井之意故其失至此惟吕氏首尾大集得之徂所调以施仁术为未协于文义所谓不能目陷以行救别恐能字之下脱使之一字也而所谓欺以可救亦有所未安耳谢杨皆以逆诈亿不信为言固与此意有州似者洲宰手之问不为此发观于孔程范氏之诡则可见矣湖氏又谓仁者之心正不如是而不吉仁者之心竟为如何卒又叹仁者之难知而己无乃愈凝滞人使徒以知仁为事而不务于为仁之实也乎日往禅而非质有人则如之何日作氏之说所以处于轻重繇急之刑者密矣麟佩酬恻帜酬酬则洲嗣惭洲岐眩鲤洲雕岫雕酬扪雕恻满僻纲 |
《曰此外请规之异同奈何日程子附赫遭》 |
| 1 | 或问科于以纠之以礼为约陈之意而于颜子之叹则又以约为知要何也曰愚意一者之训不异其义亦同皆为约束之悲但在此章则为学者之分而与颠予所至端不同耳程予于此章支工夫夫序地牡渡溪盖淡得之独论颜子之说则鄙意有未安耳推盂子说约之云是乃所谓知要者而颜予之叹则恐其指此也曰诸诡如何曰张子以丈为礼之文而谓理为礼之理似与程子称说皆不同范谢则又以程子之论颜予者而施诸此矣谢氏以学丈为举而惜之之事几谐王赋之徒为史官省称其罢相之后方恍然有所得者洪先甚矣遇口口一且氏盖宗张子之就然谓学愈深则愈绝而以拂丈约礼皆人兽定当然而非其至者则是约礼之止又有愈二之约入薄之土又洧梁近之约恐张子所谓至简所朝胡归醉是者必不如边也杨说似得程子之意然日趋于中则太密又日不出于大防则太珠也盖欲著意影带形容礼字而不知典重复之中反生此病也一台或问孔子之见南子何也日按史记孔子至卫附子使火谓孔予田倒方之君归不辱欲与寡姑为兄弟者必见寡小君寡小君颇丸孔予辟谢不得己而见之也日仕于共国而见其小君礼典曰是于礼无所见谷梁子以为大夫不见其夫人而何休独有邻迎轨贽之说不知共何所考也然礼家又调阳伉杀缪侯而窃其夫人故太飨废夫人之礼而使人黼马则是太夫虽或有见小君之礼疑亦久己不行于世而灵公南子特举之尔日南于既非正嫡丑以孺肌刑于请侯而是礼也又非常泄之所常行者则夫予曷为而不辞也日南子之行则丑矣然其愿见盖亦有善意焉且卫君既以为夫人而巳将仕于其酣则赫澜礼从宜使从俗者其亦有所不得己焉者矣又况圣人道逢德盛虽磨而不怜虽温孤不邺亦何为拘拘调绣于此市避一见之嫌乎一矢之驾誓何也升矢誓声相近盘粟所谓矢言亦愤激之言而近于誓者也且所言之为雠辞也其见于传耆多矣若日所不与勇氏可心者有如日水所不与雅庆耆有卿比帝谐愧峭那戚引击权蝇读否为泰杏之否如何日程子诸家多用此讹其义别美顺其交义若有所未安者故范氏独从旧谨而今亦违用之也升予路之不悦也不告以可见之理而誓之何也日会氏言之得矣砌日杨氏包承小人之说然船日易之说亦有云尔者而杨氏独屡言之若使大人处否而包承乎小人以得亨利则亦不尼以为大人矣是诡乙行将启后世为苟容幸免之弊惧非所以为训也寺坡问一十八章程子一沉目相为异何也丑解之言正也语录则或有记录之差焉日诸说如何日久字妾止忍则皆失之然谢杨氏所论至德高明中席之意皆善徂廉以高明中唐分体用而谓高明犹所谓至耆则未安耳其日贤知宥多贤宇其田愚不尚有多不肯字亦共朋失也侯氏盖川程予识得则事事物物上皆天然有中之说而失之彼亦日诚知此理别事事物物皆有白然无过不及之地耳岂讯吾之平举足履无非中乎其论仁处亦多此类甚矣共不精也耿闷搏施济果必也圣乎此富必圣人而后能之乎挂不然此正谓虽圣人亦有所不能耳必也圣乎盖以起下文尧舜病请之意犹日必也射乎而后言射之有争也日仁恕之别何也日几己之欲即以及人不待推以警彼而后施之者仁也以己之欲譬之于人知其亦必欲此而后施之者恕也此其从容勉强故有践淡之不伺然其实皆杯拙绳蹄陜忙墙什酬骊堵驯蝉懈储池师足矣岂必博施济众务为圣入乙所不能者然后鲜坠乎日此章之石诸家就为得之乎日程子谦矣然亦悉免以博施济聚不止于仁而为圣宥之事收其辨论喉圣之别虽详而尧舜病诸之语反无所质其答仁不瑾以尽之条尤不可晓盖既不典其同于圣既日尧舜岩能而又日能博施济众则是尧矣然则竟舜独非理耶今以吾说通其交义则彼之两办枉圣之别固不虫于贯通也但仁在事不可为圣户讫亦不可晓耳其他训郧博施济众何千犯事似亦太过傅施济梨实仁者之极功但不可谓必如北而后得为仁耳叉如诏圣欣之至仁独能醴是心而己此类亦恐记者失之至以博为厚者则非此字义且与前后数条乙意亦不相类而又出其手笔则或恐共考之未详也范氏搏施济众主说得其文义伊尹以下则己绶而不切予贡以下则又一遂失共本丈之旨矣吕氏分博施济众为仁圣之事壅不可晓予贡有志于仁以下别为得之谢氏分别仁之功川仁之得名者善矣然谓立人达人为仁之亦而非仁则盖以为仁道发用著见之所也此但以章句文义而言己为失之而能近理悬若圣人虽指子质川力为仁之术非但使乏知其所在而己也杨氏所移孔予告颜冉者亦要切矣然典此章之旨不类盖仁之为仁虽无尸致然圣人所以示人求之之术亦各不卧不可一叶谕也虹赫梧或问卷之六 |
| 2 | 一 |
| 3 | 谕语或间卷之七朱熹著 |
《述而第七凡山汁七童》 |
| 1 | 或问首章之说日程子之解善矣语录之说川禾安然解之云亦合之以苏氏之乾然后为善缚甄湘砌黼慨翻 |
《洲衷然术不敢喘折衷之各而自托于》 |
| 1 | 傅述此则圣人之谦辞也谢氏以其早而耻之故必侈其沉以自商其失圣人之意也远矣其轮老彭则与尹氏之乾皆善以为粒聃彭祖者疑冰然也杨氏所论作春秋之意亦善大抵此端圣人之谦辞为多疑以此类肥之也 |
| 2 | 或出默跳山义姓为得臧日不言而得其理者不待问辨急 |
| 3 | 而无髓也不言而存诸心者声蔡服膺而弗夫也一墓智乃盖皆搜人之所不居也徂朱知当时立言之本意果何所指耳然以得言者程子范尹得之而杨氏过高以存言者吕氏得之而谢氏过高又不可不虽也日何有于我请说不明而子又自为聂奈何日谢杨不杂固无可说矣诸说之中唱泯鸣差易了然如洪陇测潜增此外复字然徒文意乃足心圣人之言不如是之简而晦也圣入处此虽为自贬然其离气抑扬之用亦不当如此之夸惟程予范尹共为聂但言以身处之自以为有而不言交义也所以然者推其所目盖皆出于古注所谓人无姓行我独有之者赴以但尝其意而不 |
《诞也然以显史昔之则何下当有人字有下》 |
| 1 | 当有此字乃袖如其所诡而经固无之则有所不通矣就使果如其跪则圣人之所以处此者乃其口贬之意而其所以为言者升若目大之辞与夫所谓不如丘之奸学则可谓诉尔旭叹者殊不相似也故窃以为不若直以不居为言则于丈为顺而无增加矫样之烦于理为过而趾莽大激畅妙弊且第九篇一五章之言意亦一类此蹄首诚血蝇之偷类可见然戒者乂疑洲章所陈皆粥行之常非圣人乖丑所不居之例此则有禾乃者帖出船以俊知特其亦吁也 |
| 2 | 耿问一兰之诡日杨尹得之矣谢氏以吉逝为易而难于讲学则朱知其所言者果何逝也以四者为非显过则恤芳艾陷于白恕之失刑至调此兆醴入之臼忧则又樽圣入而飒其卑屈之过也 |
| 3 | 或间四军之说曰程子至矣然其语录户节字义不精不若其正解庾谢杨之说为愈也而杨氏盖其心广体畔以下删搜散要亦异乎程予谢氏之云矣范氏舒迟和乐之大则善淹以心体和敬内外而吉别不识其何说央乂寸所以进德而不己此又岂所以梧大圣入之德哉 |
| 4 | 武闷孔于石梦周公妒说程子以为研实未尝梦也如何一曰孔子口吉不梦之久则其前固譬梦败矣程子之意袭转于困思而梦者被为此揽其为义则精矣然恐非夫于所蒿十本意也丑诸拥如何曰张予之谁有所水喻范氏海意谥以为欺人川口觉其质始父而欺其将不得复梦见用公之泰其以梦非苴梦与程子略加似祝供为说宜不同也鲤梦见彤云乃芳今人之戏语丑八乙言似不如是之不庄也制凡以为圣人波不厌揽不息故梦寐不忘周公虾驱然面乂日然后无愆于经口术则地诚有时而厌健杯禅而思也而可呼哉其似蝇苇于经世为尺无意于斯丈则又推言圣入与天为了悲亦横法而无所止矣杨氏梦见不可复以下似范语祸意不洞盖璞皿讫自如本罢而辞有所不泥其一乃复以己识推而言之以及于此耳此外则胡氏魄办亦有邯姬抑鸿洲雕删网岫关飘畔雅帅洲雌雕丑禅删辅黼酬雕忠纯城湛住渐姑年博坛尊渚雌虽洪蒲圃而又必腊诸梦寐之间九取问适为义删之总名何也日道以入所共由而得名若艾予之仁若臣之义者是也门德琳己彤所目得何也日若为艾予而得夫仁为君臣而得夫义者是也曰其志之据送何也出阶心在是而期于必至者志也既己得之而树宰不失者据也一不遵唯者茶何日吾于顽子之庄既穹之矣放出六艺之目与所以游之之拥丑一五礼占内宝军办也六巢云门大咸大韶大夏大护犬政也丑射门矢壤匝刎注襄火井仪也五御鸣和鸾遂水烂过滥表绳吏榆遂禽左也六书破形俗盟思辄注处车假借隋带也凡敝力川庄衣脆分少断商川均轮方程骊不足毒要也姚其名物庆欢皆林至理存鸠又皆人所日川而不可无者游心于此则可以尽乎物钟周于世用而其雍容酒深之出非僻之心亦芜自而入之也茎肯依游人心之所必有而不能无者也逆德仁艺人心所常忠据依游之地而不可易者也以光后山穴在之别志道而后德可据据德而后仁可依依仁而后艺可游以珠密之等言之则志道者未如德之可据骊德者水若仁之可依依仁之密乎内又未尽呼游艺之周于外也详味圣人此语而州郑体之则其进为之阵先后陈密皆可循序以进而工用少出心思动作红复归发之隙漏矣一诸就脚何门脾予张子至矣然其谐忘类皆简具未翦遂魄今请试输共旨意之大洛如日星渐当如是烂咏于其中者统言工早之旨也其日丘一乂乞万一百卜 |
| 5 | 兼内外而言之耆以上丈言伏脾止于所行而篇是语以废其衣尽之意明赫行者非独事为可见夕行也张子之意大略放此而其得寸守寸得尺守尺之说忘味尤怀非明行贺践妆至不能为是言也其州睨以为人能忠道则能求至其睡而有所逃故所拔之德不至于中游而止饮仁则大者有守故小耆可游而不失选邪和封理而宫则禹恢八弛少意也其以艺为升为砌分义者亦指六骊而言其骨咽测鸾品烂耳滞而不有姓而不存驳祚亦吉其当游于北则心存乎此去欹别昭专系舍于此也日请谊如何川程状至矣范氏平宝骊仁字之讹怅尽吕氏简约而依宇之训或竦蒯氏以志为趋何亦手其犬乐不惟乎此非以夫予三军办辄之言质之则所谓志者不应如是之轻且疏也君子有时不善女云则纵而不谨以启自恕之门甚矣载荒灵也之譬则几矣然木知其所谓游者果何物也至于无樊不害为君予少语则又慢而不虔矣游氏念忿不右渐说韩矣而以共下丈所逾推之别所指以为道肯刚恐其木免于老佛之条翠里有思之主而有为之端也悲乙何以无思辄为常之而无思无为又岂惟精惟门之闷耶至以精一分管中庸亦无是理尧舜禹皆自诚而明者而允执厥中乃时中之中也今耳纠圣执中皆志道之效立赤不可晓矣以据德为止其所而自得亦于彼此文义皆有所不合盖此所谓据于德者守其所得之德耳非以有所据而后府所得也若易所谓止其言言王一言一面 |
| 6 | 所者亦日止于其所当止之所而己岂固守不动之谓哉以依仁为不违仁者善矣然谓不仁则皇皇然无所依则非文义也盖所以依于仁者正谓共末得于仁而饮其依于是耳非谓既仁而后有所依也且其依之亦汶诸乎身而去其不仁者而巳非著予之依交妻之依夫虽曰至夺至亲而偕为雨物也其曰据德以体适依仁以成德者则亦得之但其所谓道者既差则其则滞亦未有所附也其论游于艺以酬邪而守仁者意亦体韩然亦必以张甲范氏之说为正然后可以及此若泄如游诡而己则是徙竭是以系其心而于日为之分川义初芜昕当也而可平畅氏尺抵皆以其巳然之言而求如所以用力之地则未遥及也尹氏则盘于谐说远甚其曰志逝以致之者尤为切当但披德以行之者似稍味耳 |
| 7 | 或问七章之说曰诸说无他异惟范氏成人所以成己者失之远采 |
| 8 | 或间八章之诡日程子至矣范氏亦庶几焉但所引盂子为水当耳吕氏之训释有功而杨氏引据亦有助也谢氏一沮不织甘奔之大过复于王之复乃下告上之薛引以为魄亦非灶曰灰之为删以相证何也日如易所祸原始反终者也 |
| 9 | 取田九章之诡日程亚矣谢说亦善杨氏酱本惟有不忍者后改忍为能盖用程子之意不忍不能语意之拙粗盖州恻鸿丑兴不灌程语红晓阻揽阻醴带病圣人之心岂苴碧是之支哉 |
| 10 | 取问射章之典不为许学真何也日若偶许血蚕典交羹亦适徂以子路之间观之则所谓典者正谓典之供耳日请沉如何日程张之说无以易矣范谢亦皆得隧但知物我之分夭者恐非所以言圣人耳吕杨分别孔颜不司处亦初此意盖障犹暇物我对待而言若孔予之仕止久速则共可否之几惮然在我而无与于酬矣此章乙意犹止以己之从连而言若孔予之天下丈明则风酬神化有不知其所以然杵矣一成田十虫早之说谨呼可求不可求皆决于义谢杨可求不可求皆决于命至于张予尹拍则慨河旅者为难而不可求者冗想意以谢拂妙诡冲米安也盖此本凿一 |
| 11 | 日命可求则宁屈己以求之则越宾有此意矣岂盘八之心哉日圣人言义而不口命则奈何其言此也付书义而不言命者陛睡之事也共戒为人言则随其高下而设放有不同者岂可以一律拘妙哉故此章之意亦为中入而祸耳如日死生有命富贲在天求之打游卧之有命者天岂皆不一命乎魏国韩忠献公有言贵腊告富臼有定分枉道以求徙丧所守盖得北章之意中人以下其于耀蝇有禾能安者以是腕妙鸿晓易加湎有胎耳苏氏勘谨盖布如此其非盂子别失其旨而吾亦己怜之矣绣雌删酬僻驯刚删用隋弥可束蝇琅帷锵之不辄求鹤丑术惭才人乙雏轴秘割和宪于求也岂问削雌岫洲驯黼关谨而永之以无有也 |
| 12 | 跳问十章之兢迂尹说得之会氏之诡亦可观焉关酬伽纵伽酬怵附杨说亦善杨氏旧说引孔子事一甚住而后复删去之范氏正入之说语卢俨伪昧涧阶右吁耽 |
| 13 | 咸川一一推洲文程予改匡刀为音字如何日彼以间乐而一月忘昧圣人不当别滞加此牧尔然以史记考之则响之州印而忘肉味也既有音宇又白有刮月宇别非合分之娱矣故范氏独引史交为正而其为说亦跪所荆及但以术总鲤学乐则未然耳苏氏说亦得之鸠酬加嫡轩雌肺蝇洲惆酣洲鲤恻酬翩归驯驯 |
| 14 | 耿闷夫子不为卫君之说日程子召托尽之矣但程子并引谏伐之驱似非此章问答之本意耳诉氏所引王氏之宫夸而不贤错氏于此最为称噫所引檀弓之诡及以蒯旷处伯夷之地皆得之矣徂以郢处叔齐之地而不及辄则于丈疑之闷似失当年答出少本意也至湛卒章趋抵善地弟之让而恶艾予夕争若以为失旨亦不可雌谁此章大体正此句檀弓立孙之说乃其间小小曲忻耳一予之疑虽由此起而夫子所断则以其艾川予之争祸绝之初不复轮此曲折也至第二条始以暗辄父予当夷齐兄弟之处然别前此盖牵于交势之波一臼江托一百挂 |
| 15 | 流而目失其所主之正意淮于新说之有据而逐以旧义为无可是以其言不能无小失耳曰夫子以夷齐为暨则其不为术君之瑟叩矣而子贡复有怨乎之间至闲得仁之语然徒知夹子少不为何耶日夷齐之贤天下就不如之子贡盖不狩夫子之言而伽之英然意固于虽肾而其所为或出激发过中之行而不能无感慨不平之心则卫君之争宿禾为甚得罪于天理也故间怨乎以审其趣而犬予告之如此则子贡少心晓然如夫州予之为是非其敢发之私而仙纤芥之憾矣特是心烛乎术君艾予已间其得罪于天也前见绝于圣人尚何揽哉此其所以必再用而后知所夹也或间十丑章之诡日圣人之心无时不乐如地之间无寓营宋到无焉之或息也豆以贫富贵贱之异而有所轻重于共关哉夫予言此盖即当时所处以明其乐之耒尝不在平此而无所慕于彼耳且日亦在其中则祸颜子夕不改者又有田矣必日不翼而富贲视如浮云则是以义得之者祀之亦姬铁异于疏食攸水删其乐亦无以如尔记者列此以继卫滞少事其亦不无意乎口渚说如何日程予至矣然金草百万之语艾于张于湛中见妙不知其何故也以大公云首推之金革百万之言始汀所系或本张说而误人程语口也耶范氏说亦得之谢灰无所乐之云则老佛之谈耳又渭圣人祝义富贲亦如浮云则亦过而矢乎圣言之旨也杨氏以天爵之费备万物之富为言若将典世之富贵者樵胜负则既病矣然必披此而后乐又非圣玉无所不乐之意他又谓圣人于不义少富贵视冀至来如浮云之轻者亦诞矣圣人于此方言其觌之之轻末遮及其去来也且酣火亲之之轻亦以自义理而观之为右足道耳非凋赵孟能贱来去无常而轻之也或问程氏毕易无大过之云何池日此以篇圣人之禾学易也不应尝有犬过其既学易也不应犹有小过而为是跪矣然以丈谤考之恐不如此盖既日谦辞则叉何祈言而不可耶了范代以下如何日谢皆宗程氏者也惟范杨为小异然范氏其以壅人为有过则疑未然杨氏觇又过商而无宝至所论五十字则皆木知其误而云尔 |
| 16 | 吏间十七章之说日程子之言白有不同然其日雅素云者得之矣正音之说恐禾必然诸谁大路皆适范尹雅字之训甚善轨礼之说恐不必然也或问十八章之说日程子至矣此茨则尹氏得之苏氏盖亦得之而不能无病者也刊何也圣沐之自旨非恶其不让虑共非宝而后为是会落之言也盛德之至横口所宫如天地之生物而不自知其功耳曰请乾加何日张子谨真以孔子为发愤而至于圣盖其平日所论如此恐戒求然其论乐以忘忧者则尽乎入情矣范氏分奸学好游工非排无老氏损益之遣意耶谢氏不悟其为理火之谦辞祈欲引而极之于无我之事其亦蛮矢且发愤忘食柴以忘忧其主意要重在上字今一背卜芝口百 |
| 17 | 乃以济欲累物反之则未知其所主之安在也或问罔十章之说曰程乎谢尹得之矣范杨一字之说拂多盖并以神为不正乱俗之事则失之吕氏例字之说皆病而独神字之说近之徂此乃鬼神而宜以为妙理亦少过耳若妙理之神则圣人固耒易贡之然不当烈于此四者之间他游诡亦佳而米免有所隔也日孔斥于春秋祀灾变战伐纂弑之事于易礼论鬼神者尤详今口不语四者何也曰圣人平日之当言盖不及是其一不得己而及之则于刊考必有训戒焉于神则论其理四晓当世叱惑非若世人之徙语而及以惑入也然其及之也亦鲜矣 |
| 18 | 或困州十翼毕以说曰此无驻论独张予所引颜子之说乃正蒙所谓达善达不善者恐非易大郁之祸意姒或问孔千何以知天之生德于己也曰天之纯我祸纯之气质清明义理昭著则是生德于我矣岂其不白知截日诸诡如何封程子之说固如此矣但其述下文而言则其意若曰天之生德于我者如此其死生祸祸删有不偶然者矣使怛魁得以害巳是亦天他而岂睡之逝能为载夫其上句之说则董妃而其所谕下句为不冉必之意则予未能不凝也范氏假手之云则下何尽洲襟跪但典分刑天命妙妹则有不可解者尔谢此以不下刊皆川程谊而谢氏赫谓与天合德者恐非注德于予之交意也景氏又以天螺或者为言则是井与生德而不自怜恢于孔序骊骈岂噫鸿味侑所给也洞吁八之有疑于程子之言何也日圣贤之临患难有为石自必之僻者有为有必之脾者随事而发固有所不同也为不自必之解孔子之于公伯泰盂予之于臧君是也其羁自必之辞则乳子之于相雌匡人是也以丈考之则彼日其如命何此日其如手何固不可矣以事考之则宝谕之为纵诉利害不过废兴行止之出其说乙行世固有是理矣圣贤岂得而自必哉至于桓雕匡人翼欲加害于孔于则圣人固有川知其堤恤裳理也故孔子皆以自必之僻处之官各有常不可以此而废被也轩圣人彤自必如此而又微服以过宋何也日程子论眇每矣然按史记孔予适庑魄弟子习礼大树名下桓魁伐其树孔子去少弟子日可以迷矣予日夭耀应于予桓雌此茹予何遂之郑疑孔子院避伐树陷姻送鳞服而去之弟子欲其过什而孔子告以此语也盖圣人虽知共不能害己然避患亦未酱不渡避北难艺譬缁亦耒尝不闲暇也酬谓雕行而不悖者学者宜攘厥惆斯焉 |
| 19 | 助问无隐之脱了程千张歌范括尹氏之说得其实矣游一氏亦为得之谢杨氏为说虽同然其所似为陇者则恐其过而流于老佛之意也 |
| 20 | 或出程子所闷诚思字信之别奈何日诫忠以体用而言也孚信以内外而古龟曾氏丑忠者心不叹棺者言不妄苴襄亦过日谐沉如何日范氏之意亦善祸所引行有馀九加上云云者乃为干满弟之当事四敢之云又泛心卜一辈常工 |
| 21 | 自毕丈以后而一也然婴其归宿淳亦不平伪汗堕第之常宁也但能博毕于文而又的之以礼侧府日坠才而忠信日益笃耳榭氏一事之诡亦善徂就隋内惧之殊则亦不得不合用其力一尹氏之谁又若四博赂为一门而不相须者恐亦米免有病也或问削一五章之诡日诸说皆蕃独杨氏为太支辟其末句之诡亦善此外则英氏实氏诡亦得之嵌雕鲤嗣腾酣洲懈鲤雌黼黼洲一轮幡他蹴雌黼雌帅蒯帅脉驸缁料删酬洲神睡驯日无有鹿鸾约恭乙分奈何日无绝无也虚则未满抄名非一者兼内外学咽逝尽驯之研能玺羁之典恭别黄宫贵贱之称耳鹤之云者作篇加一是之形作为如是之事者也为之无以继测虽欲为有常不可得矣 |
| 22 | 或问一十六章之拂曰此无他异独射宿之义巾有不同监榭杨徘之笃多惊柴之云意似广而实不切暴物之一莽蔬暇山不以祸之意然其暇义亦昧矣范氏造次必于是升氏雌于心以住皆非所以吉圣入此外则张脱见所榆亦仆扎辙佩侧蛾酬蝇酣绣翻麻绳黼删洲狮情似脉蝇洲牖潮夭理匕船故槐杂赤乙夜以血茎祀蝇什则一而札矣 |
| 23 | 载惮干七章之诡日诸诡大意略司徂文义各里闰猷啸谋有不川者然程予之说无以易矣尹氏发明共意亦为得之张予讨恪而羲亦正杨氏谢氏胡氏似程子而小不同一家复自刃小不同处然皆不若程子戒腾也轩栅性州帅牡排帷删刚酬删徼恻洲聊雌驰驯删惆删抛默州惭雌洲至澄鸠氏则以知之属上句其沉以从之娥之知之三老施深赴浅纵之岸则月木得而从中范氏在祗川之删但以窃圣人拊朔凿知而关之则误矣 |
| 24 | 卯问亡一八章之诡牙请诡皆善徂谢氏为小共然犬意赤睡耳耳不保北鳞僻讹往谓往口之事加何日仇于宇疆为得但丈势差倒耳若以错简推之测洎共沸乙而往一之不善亡矣故不保共往日之不善亦不与洪退去而雁非暇其今日湿己以进之心耳如北则似或本于巾心之不能己者而锯山于有忆惜疫之私也夫岂然哉 |
| 25 | 或问一十工装锺所谓圣尺谦逊审棋不掩人善何以弘口之也浓圣人犬纵多能共于小艺不待取于人而后足趾必欲得共雕如此其谦迟审旗可蒯也然若不俟一典终驴细之州几于伐比地能万一 |
| 26 | 故必俟其州怨以灵见共首尾节奏之善然后鳞冰盐歌而始和之则既不失其典人取善之意而又不掩棋到苞然北亦圣人轨容州旋树然冲禅处非府忆腾伪羡种抑又见其从容不近不轻信而易悦之意封诸谨如何日程予以四善人形歌而连和之则己之所歌雪盛苇一故必使反十而后和则己之所歌亦全章也韭转浆善徂米地韩宇之意耳他说则又并必使陈比迄忠而失之也 |
| 27 | 或问一十一散物就口程于物意善矣然曰人于文皆且吾胜人别莫宇之一更有入宇下合更有日字充意翼足艾此句吾字段为泉人口称之辞而干句吾字乃温先予之阿桐丈拂亦不相属也如范诡则酬董系犁一愧矣然其于文行之间无所轻重则亦昧烂鸿烟论具日进而不己者又非所以言圣人也吕氐莫字之训善缀盍镐主必犬叶亦皆得之而辞或禾莹至于此非谦辞以下则非此章之旨矣谢氏为得之但圣人雌不让于丈而僻人之调犹其论听讼非亦米尝目以为过火也躬行耗予对文而言向有虚宝难易急绶之殊故不居以勉人非必谓其可以火圣而后不敢当也杨氏似程跪而一句讹意不足无以审其必然尹氏一范木程尤为疏涧矣卧然则奈何田此止文义锥注怜矣若其所以然首则未可以士一尽也盖于丈言其可以及火足见其不雌继之意古其不能过人又见其不必工之意且合而观之文见其虽不让其能而亦不失共谦也百一 |
| 28 | 于行言其未之有得则见其实少难马见其必以得为效焉见其汲汲于此而不敢有毫发白足之心焉士日妄革而旨意反覆更出互见曲折渊永至于如此非圣人而能若是哉 |
| 29 | 或圃宅章之说可程子讹予华之意似以为虽夫子欹海人不倦然己则未能学以承圣入之诲耳如此恐于丈义有所不适张子之说善矣范氏专以不自圣不常仁为能枢北仁折虽若近似张子之一然其应冰雕间也若石谕北尽而惟其所不敢当者则与之则世人之不敢口揽常仁者多矣果皆可以为醒且仁矣乎又以雁厌木俗分摄醴仁亦非地井盂子所引子贡之言则可湖云佛矣谢氏谓不恢不倦则圣且仁矣亦未见其所以拂所以梅者壮何如也且自始学以至成德某梯纸有不井是其物以蜡者若之何而逮以仁圣之名加之乎杨氏以功施于人为仁殊不类其平日之言盖不可晓又以弟子所不能学者特在于有其实而不居其名之亡辨其病亦若范氏之颊也尹氏最为狩之徂不当杂班子亢之言以乱此章之旨耳晚问行麟五祀著于礼经今予路请之而奭子不从何幽臼以叩古之则骊八之言推矣谐家之兢当矣以事意之则祷者臣并瓶情遮切之所为非病者之所与删也病而典间于麟则矩不安其死而谓于鬼神以苟须奭之生君子岂独是哉曰然则理人之言乃不及此而直以为无事于禅何也口是盖有堑皇慕以理言则既赏握一装举之矣盖祈时卜筮之属皆圣人之所作至于夫子而后敢人里请理而不屑屈于冥漠不可知之间其所以建立人极之功于是独备观诸易之十翼亦可见矣曰请乾如何口孔氏得之徂其语似存以此合彼未能为文安病类非所以语圣人者庄杰予则至矣范氏恐其于礼木得则不考士丧礼之过祈又曰不与共织则非圣人之雄面其语意亦似重复右辞者测氏以鸿单犬孟束麟乃语予路以禅之服则又甚矣据此交宝犬只之木僻雌雏味昭意父木当告子路以祷之轻也盖其务为商海废化生斩意每每如此谊轮鬼神之打无则乂其所开于程子考理则然矣然非此章之意今不择其所当附于比川鬼神者则皋而肖施之共亦误矣且言交鬼动诬意则同必有祷而稷助之今夫子末尝祷则乂安得以此车违则若曰圣人革日自然之诚则又不常对鬼神而言跳畅氏合吉凶之论似矣然所调合吉凶者言圣入之好善恶恶宜普刑淫如鬼神少祸祸无不合于理也岂以一己之吉凶为言哉升氏合用程子之谁善矣而如以口求多辅之云则非所以谐期人也日予以赫非病首所自为顺脯子以麟为俯过避善祈神之佑何也日祸虽臣乎之礼而共词则固述其办艾悔过阶芜夕训以解拙鬼绳池谊怒也夫予初无是也则岂待至此而复有祷哉诸就之外胡张一说聊独待之删绣洲侧雌赭雌娥峭删祸而巳又鹤蝇祸刊引降厥能上酤湘祗眷殆调大光之洲酬蝇蝇洲酣惆鲤驯删姬雌财加或问一十五章一十六章之谁日程子尽之矣他说皆不北体洲其规模之内而往往偏主于辜细恭考之梗劣淡漫见矣 |
| 30 | 或问卒章之诡日程怕谢谤之诚尽之矣但所调圣人之肺者非是所记程张栅答斛意尤精至于所以推中则不若前驰之善矣范氏以一者为总之修则非所以语圣人吕氏不一三者少所以然祸逾其牧固己失之而所谕之故又不潮于本文十义也杨几堕善非圣人非其至者矣 |
| 31 | 一美骊誉似七 |
| 32 | 一 |
| 33 | 谕语或问卷之八 |
| 34 | 朱喜著 |
| 35 | 秦伯第八兄二一口章 |
| 36 | 低间日何以言二让之为材让也日古人辞让以二为节一辞为礼辞再辞为固辞州辞为终僻故古注至是但言一攘而不解其目也今必求其事以实之则亦无所据矣曰何以霞其让于隐微之中也日泰伯之让无楫逊授受之迹久徂见其逃去不近而巳不知其让也知其让耆见其讴困面巳而不知所以使丈武有夫下者实由于此则是以天下让也日其为至德何也曰让之缉德既美矣至于一则非让诬矣以天下让则其所让犬矣而又能隐晦其迹使尺无徘而称焉则其让也非有为名之累矣此其德所以为至极而不可以有加也川太王有屡长立少之志非礼也泰伯又探其邪志而成之至于艾死不赴伤毁发肤皆非贤者之事就使必于让国而为乏则亦过而不介于中鸠之德矣其为至德何聊孔太一之欲立贤子醴系为其道足以济天下而非有爱怆之出利欲之私也是以忝伯去之而不为忻一季受之而不四贪艾死下赴守毁不为不兼识处君臣父子之变而石失乎巾席此所以为亚德也其与鲁隐公吴季子少庄鲜雁朴矣玕逃去可矣何必断发文身哉日先儒谕之多矣苏氏以为让国盛德之事也然存如实而取其名肯乱之所由起故泰伯伪此所以使繇宝棋一而乱不什也此以利害言之固不足以论圣贤之心而其弟黄门又日子贡言泰伯端委以治吴则固未尝断发丈身也且汉束海王以天下授显宗唐宋王成器以天授玄宗皆兄弟终身如田言何必断发文身哉此引子贡之言则其事固有不可考者然以漠唐事例之则亦未足以尽圣贤之心也盖使王季之心但如显宗玄宗则可若有叔齐之义则亦不能以一朝居矣使泰伯而不有以广自绝焉则亦何以必致关于玉季而安其位哉然显示玄宗之心其厚薄艾白不同也丑程旗既日器伯知王季丈王必能开巽忝成不业矣又曰不必革命使纣贤交王必为土登何也曰此亦推广假设之辞耳曰谢氏以为泰伯亦能有天下信平日泰伯固为至德然恐非丈王之伦也使其乙一打德栗果典丈王不异则太王之欲立季历乃邓幽吴大率此为推本而言杨氐之说得之矣或问一章之说曰程于张子至矣范吕亦得之谢氏不就理之云过于高莽德之云偏于内杨氏则辞费甚矣或问训掌之说如何曰程子范谢尹氏皆善吕氏所谓得魁者过之而杨氏以启手足为不亏其体戒慎恐惧为不辱其身则支矣曰其以易管为死生无变于已者诸说之所不及不其至乎曰沟魄矫事尝问此义于程子程于曰祸也见日今入被于老佛之说则不谓之礼而谓之达矣程于然之不知杨氏于此其果以礼为重平以连为重乎是未可知也 |
| 37 | 或问会子三嵩其为修身之验奈何曰此程伯子尹氏夕意也夫不庄不敬则其勤容貌也非暴即慢惟恭敬有素则劲容貌斯能陇恭慢矣内无诚宝则其正颜色也色庄而己惟诚宵有素则一颜色斯能近伯矣祸养不熟则其出辞气也必至鄙倍惟滴养有素则出醉气斯能远鄙倍矣会氏亦以为姑予于是特养既久而燕非而盎背不侍施设而白尔也放皆以斯言之此诡当亮日道无精趾本未之关今以蓬豆为末节而独贵乎北何也曰犬尉道无本末者非无本末也有本末而一以贯之之纲也纠以贯之而未尝无本末也则本在于上末在于下其分守固不可矣故君子所贵贵乎其亢斫已苟所以本于身者不足遗邪而去伪则屑屑于侯章器数之末亦何为截日程叔子之说如柯曰容貌庄敬前可远暴慢养于中而言自顺理老得之矣解中所论主颜色出辞气一句则与上句之例不同而又各为丘讫不知其何故也日有为此章之说者曰道之所贵有此卧事动容貌以远暴慢也正颜色以近诚信也出辞气以远鄙倍也动也正也出也关邪而收放心之术也强少不存刑动之正之出之者谁欤动容貌矜庄以修之也心斟矜庄则轻忽夷易之态自不形于声正频色端俨以庄之也心丘端俨则雁妄不情之事白不人于念出辞气丁度以发之也心口审慎则僻违背理之言自不道于口矣请测独伸如田此本谢氏之诡也然经吏但门动曰社印酣细山共动之中否正之箕伪山之得失皆求可知也所贵首乃在其平日庄敬诚宝湎幕有素故其动能远暴慢其正能近信其出能远鄙倍耳今乃以动为矜庄山为审攒则其丈义自无所当又谓一矜庄便能远恭慢羁俨盘霆信暮度便能远鄙倍则是其所用其力者止于扬眉辟目之际而远贵其有肺面盎背之功吾恐其无沈浸酸郁之风而未免于浮躁恶姓之病也且为端俨之色安知其非色庄也耶此又不但丈义之疵而其始皆自谢氏失之吾不得而不谕也可请诡如何日恬氏以为二者皆道之正谢氏亦云一者皆逝者皆非是杨氏说将死而言善者得之但以恭慢也信也鄙倍也皆为人所以施于己者似亦非是而胡氏所考什予之事则善唯对驯也显患奄伯但在而声篇律牙避度极即聋产绣柏应祸黼别细翻黼乡猷岫祸办祸御 |
| 38 | 贰问能矣而问于不能多矣而问于寡不几于巧伪以近赖平曰愚尝闲之于师矣日颜子淡知义理之无穷惟恐二背女不尽故虽能而官问于不能虽多而官问于寡以求尽乎羲块之无穷者而己非挟其能而故问也但自他人观之则见其如此耳谢诡意盖如此而洪氏日吾固能矣然岂不犹有所不能彼固不能矣然或不能于此而能于彼也吾呵多矣然岂石犹有所阙彼动霖矣然或失于此叩得于彼也是以下悄而不以为虽亦此意也丑杨氏祝犬下无一物之非仁夫讹与之校如何升过矣其言孟子一白反不如颜子之不枚信乎曰盂予所言学者反身修德之事若颜子则心理浑然不侍自反物我致不见可枝老也恻者优劣司不待言而除矣然自学者观之别随其所至之淡浅而用力各府所当不可以此废彼而反陷于蹄等歌失也曰有谓犯而不枝非特自反且有包之之意焉有彼之之意焉有愧之之意焉莫非理也其说然乎日夫祀而不校固不待于臼反今式非特自反则既失之矣且其所谓一包之者麟也彼之者侠也愧之者薄也是岂颜子之心哉吴民日子贯多闻故于颜子见其闲山知十会子力行故又地其如此信乎其优入圣域也如何日即其旨足以见一子之气象亦善也 |
| 39 | 或问六章杨氏之说然乎日会子之称此正以其非君子一不能故投为答问之辟以审订之耳且杨氏又何以知一此君子之未仁耶此言吐孟莅之弊将有排死节而贱正班之意非小失也 |
| 40 | 或问七章彤说日程予至矣但毅字之训恐或禾然说丈以谓有央者近之矣谢诡如何日谓颜于弘包其毅盂子毅胜其弘可也自任以天下之圣鸿枉重可矣然亦未见道远之意盖此刮字会子巳自释之学者湎咏其言尼以识其气象正不必别下语也杨氏分别最满有功而或者病之误矣但横大作弘之事芳曰非弘则不能容纳之可也尹氏陈矣 |
| 41 | 或问古者之教十年学幼仪十三学乐诵诗舞勺戍玺舞象动十始学礼舞大夏今夫子之言其序如此乃血毅之先后不可何也日诗老乐之章也故必学乐而后圈寻竞谓乐者盖琴瑟琐虎乐之到物以渐习之而节夫详之音律者也然诗本于人之情性有美刺讽喻之旨其言近而易拥而从容咏叹之间所以渐渍感动于入者又为易入故学之所得必先于此而有以发起其仁止骊之良心也至于礼则有节文广数之详其经至于一百其仪至于敕芳甚难强者故其耒学诗也先己学幼佞矣盖礼之小者自为童子而不可阙焉者也至于成人然后及其大者艾必服习之久而有得焉然后内有以悄其肌肤之会筋骸之束而德性之守得以坚定而不移外有以行于乡澹州闾之闲速于宗虑朝延之上而其酬酢之际得以正固而不乱也至于染则声音之高下舞蹈之庚徐洸不可以凡暮而精共所以到箕耳日和其心志使人沦肌陜晖而安于仁义礼智之费夹有非息勉之所及者必其甚安且久然复有以波其应焉所以学之最早而其见效反在请蹴之稷也疏谐跪如河牙槐予僻矣然其田亦有陈密缓瑟之异详味而审思马邢也蹴氏统亦得之徂立礼说诣家多酬禾构至于畅氏所词裘非钟鼓羽龠者则过矣取川子谓民吁使之惜于是理睹当然而不能使之知洪所以然者何也川瑰之所赏然隋祈谓氏少秉英百姓所了川者也圣人之为祝乐刑政皆所以使氏扣之豳其所以然则英木风于况喻之性虽撰行有水易得闻者而况于庶尺平比讯不可使知之盖不能使之知非不使乏如也程子言之切矣曰吕氏之说如何曰此非圣言之本意然亦颇中近世学者之病矣野谢氏之兢如何日其意则善矣然训礼乐法度之外自有觉处则所米安易外以中其庶几乎日游氏如何曰此其所谓遭者老佛之所谓道而已芳吾之所谓道者则岂有悼一噬毒盘薄恶之惠哉其说之病与前篇同学者审择可也 |
| 42 | 跳问十章之兢如何曰诸说皆善但张吕未通耳胡氏上句小异然亦可取恻纵刚黼概禅删办祸晖照醇叨问骄吝之跪日程子至矣诸说不同然眦是足以有警弹睨夫观蒯公事亦善酬酬憾雌贬或固十腆章之说曰此章文意虽明诸儒之说不一孔氏范氏以善为谷淮杨氏以谷为禄其以谷为善者下句又皆不司花氏范氏以为无不得乎善言三年学则必无不得善老诱人以学之意也程子侯尹以为难得呼善昼韦学而犹不至平善则终不足以进于善勉人汲汲于毕之意也谢氏引王氏之情恻以为一年学而不至平善明盟菲易得之物勉学者白强之意也愚按此一乾丈义皆不甚通惟畅诡为近之祖训释有未备耳盖不易得者叹美之辞若杨说而易至以志颇足其训释以明之则丈意晓然矣且上章论疾贫骄吝之失下章记去就出处之方在位谋政之事亦疆也若以谷为善则胡氏之释为善帅辄网湘诰轴诚雌丑惆倾或田笃信好学丁死善道何也日此言人当笃于信道而又好学以明平善然后能守死以善其道也善道犹工欲善其事歆善守死善道言宁死而不为不善以害其道也日子所谓更桐为用何也丑非笃信则不能好学非守死则洲以乾道然徒笃信而不能好学徒守苑而不足以善道则乂君子之所不取也盖能守死者篇信之聊而能善道者好学之力然虽曰驾信而末能至死不变则其信亦不笃矣虽曰好学而不能推以善道则其学亦无用矣此四者之所以更相为用而不可一有阙黯若也罪诣诡如何可皆得之而程子所论笃信之意尤宜怀味 |
| 43 | 或问一四章范氏之说如何日夫子之言无上下之异但为不在此位则不谋此政耳范氏为入君书故自上而下然其惠终不傅更当自下而推如士不可侵大夫之职以至于夫子不可过于夫道乃为备耳然不止此又当知尤右前后彼此之间各有分守皆不可以相逾乃为犬僻而尽得圣人之意胡氏所逾亦其垂今附于此桐酬删网麟雌恻酬丑关例酬黼岫削雌酬恻刚祈杞祸删肺门删僻砌鹏贵多怀且钦可牙雉韵 |
| 44 | 助间十五章士诡田程予以夫子反鲁为定公时误矣又说鲁乐既正放乘补一以两处丈义考之恐亦未然师一辇适齐当用张子范氏之说徂张予洋洋盈耳之义为未安耳 |
| 45 | 或问舜愚著犬下而不与程子一说以为不兴治且以为不与求纵谁虽多皆不出此予之不司何也曰如前谨则有宜为治矣如后说则有宜为得矣今日有而一不与则驰疏虽陋恐或得其丈意也杨氏此童用庄生梧语既不伦迷不见其旨意之所在然以卒章之说参之则盖亦如愚讹泝 |
| 46 | 或问十九章之讹丑诸说皆得之而程予怨尤尽惟天为大惟尧肌迷别范氏尹氏为得之杨氏说睢密然气像反侠与水丈气东不相似也 |
| 47 | 或问舜之臣众矣而独称五人何也日舜之天下所以治八者以此五人而巳故孟子亦独称之他人不得而兴也日唐墓臻于斯为盛孔范一说不同何如曰孔氏于一丈义若不顺疑范氏之说得之也曰文王服事商则善二矢然以请侯而有天下韶大半得为顺平田胡氏尝言一之臭刚鲤川肌轩纵雌删祸惭粹鲤亩酬删雕雕删拙脾止岫娥删酬岫化驯酬驯讨删辅雏荆满黼 |
《删雕雕雕愤绣细敌虽杂雕酬岫恻》 |
| 1 | 嗣瓶蝇糊绣啼赫研黼酬删砌眼矣 |
| 2 | 或问沟恤之制日见于周礼遂人匠人之职详矣盖禹既平水忠又治田间之水道使无水皋之灾所谓浚昧沧距川是也罔禹之若是何也曰胡氏尝输之矣然禹之俭勒乃其常德米必乐为地也然其意亦深矣酬惭关则洲酣怜雌聊纵酬轩洲黼雌牖闸恻川测驸施拂黼一肺料雌雌删一孔子妙桐之何也口洪氏盖有说焉仇夫子亦弼北蹄而己米必兴为此也酬酬蝇禅棚黻喻昭或间卷之八 |
| 3 | 丁苞 |
| 4 | 卜 |
| 5 | 论语或田卷之九一几朱嘉著 |
| 6 | 子罕第九尼一十章 |
| 7 | 或间夫子之有罕言何也曰利者义之和也惟合于义则利目至若多言利则八不如义而反害于利矣命者天之令也然大当修乙以俟之然后可以立命若二言命则人事不修而反审于命矣仁者性之德也然必忠滞儒敬克己复礼然后能至若多言仁则毕老凭虚蹶绎门而反审于仁矣一者皆理之正圣人所不能不言而其药怀虑远则又不可以髦踵故罕言而巳言利加易一之利建侠利有攸往之类是己日诸说如何日程予号予之言皆至矣范氏亦得之而以利为有则非也盖利一而己口义为之则飞于彤为自利为之则小人之吁事也谢氏谏而不切杨说亦善但所谓仁则米书旨者不若程予似跪为孔予但罕言耳岂木尝言之谓哉所论合而吉之道也疑亦非孟予意或问一章之指可党人沙意程予尽之矣尹氏所谓慕圣人而不知者亦善范吕以党人为知圣人者非是盖无一所成名与饥得而名语意之抑杨目不司也但孔予答辞如程子谁则亦微著灵人之不知己者恐亦米安作且言吾将何挑御之恐乃安尔盖懦执御即能鄙事步宪也杨氏以为党人不知孔子有一以赏敬者详当八语意所疑未遽反此执御成名亦与子非多学之意不司 |
| 8 | 轨田区幸之说日雅干范尹得之或间圣人从容中道而有所绝有所毋何也口绝非屏绝之绝盖日无之尽云尔毋无古盖官用故论语作毋而史记作无然经傅多以无为有无之称毋为禁北彤辞则当以史记为正丑叫者之说其详奈何日无蛊雕弹然夭理不住私意也无必行随醉顺理不先期必也无固者过而不南无所凝滞也无我者大同于物不私身也四者始于意而行于必茧畔固而成于我盖意必当牲鞭前叫我常在卒后而我复生意循环不穷也曰程子之诡固皆打控昊独所谓毕者之始须绝四者何也口此本古圣人之事而程予以为学老亦所当勉也张子以阻附骊戚施屑绣比敕其说口二二一 |
| 9 | 诸诡如柯日张予前四条皆善而所谓四者有血骑则粪天地不相酬调末理曰贯则无四者之凿其旨尤精范氏意者己之私也以下及吕杨说眦得之埋问五章之说日孔氏马氏旧绕盖以将丧禾丧相因而为己央之辟也精覆诸诡则以为桐对而禾定之辞也从马氏则后死者乃孔子之向名从程予则后死者当祝吴氏为拔我而死者言我若当死则复人不得与间斯道我若米当死则匡人无奈我何也然以文义推巾恐当如孔氏马氏之说七篇一十一章己详言之矣日程子圣人自微曹天之说如何曰以丈羲考之则固不然以蝇而一则亦谓犬典天为聂不觉其昼碧此则可以为圣人有心以夭白处而为足一则不可读老不以辞害意可也 |
| 10 | 或间何里旨太宰或吴或十也曰当时惟一国有是官也郑氏以为吴而邢疏日左传鲁哀公会声审羹干使太宰蓝击盟公波丞只辞焉子贡又尝适吴此郑此所据也洪氏寻朱太宰也列子称商太宰见孔于日丘睡者与宋商稷丈都商丘是也说不可未知轨是彼称存之似列子多窃吉恐或不足据耳日旧说训将为大今以为殆何也挂此苏氏说也将固有训太者然与此万嗣后史僻不类故从苏氏诡非曰诸说如何曰诸施皆得打而范氏网筵徂论孔予口谓多能处语有未备尹氏谓所以为君子者在明逝而不在于凌雕故太宰疑夫予果圣则不幡多能如此者亦非是太宰岂知丑口口口且山川沮扣扣川心门泛祖口川川口口口口口口此理正以多能为圣耳尹氏盖以己之心言之而未尝以太宰之心观之也然既日圣人则其多能必矣加尹氏诡亦有所偏也 |
| 11 | 或问无知之诡可张子之过则程予言之矣然程子之说于交义亦不驰翘也惟以为谦醉则无一者畔嫌夫空壅盖指鄙夫巾言张予以为无知之意史意憾绝沁不然也范尹盖从程子谢悲亦然杨氏独从张予无知之谨而以空空砺之鄙大盖欲什其有挟之说耳似亦非是 |
| 12 | 或间尺章之跪日谦谁不相远徂谢氏之说原于柳予贞符之论圣人于天人相血娄际恐不若是其怒然也或问丸章之诡口古注得之范氏祖其诡但谓所以敕民之云者非圣人自然巾礼之谓杨氏以几此皆目尽而非为人者亦得之但谓所以洒爱敬者复与此语相兵耳至耳于瞽者非以其不见而如敬浊者似失之过盖如其跪则圣人爱敬之诚心何适不然何独于此匕者而然耶尹氏所谓不欺其不见者亦非是大兄之必作过之必趋盖实加敬焉非但不欺而己盖不欺之名由工什欺删后符圣人心本无欺则其作其趋固赤府不叹之意也 |
| 13 | 或惆颜子之叹诸家之说如何日程子至矣但章首四书正是颜予得见揽人之道禀实高妙而苦末端的处沦程子以胆在啸忽在后为适不及听其米然湎闲浮隧一义禾安则前己辨之矣得此义理山条尤为卓绝然窦母翼揽怪一斗轲斟月者亦常黻造以逝而自得之二毫之羌则入于老佛之血矣鳞子之说亦稍组其解艰英当熟味之乃可晓垒高明博厚言博也中言约也亦以知要补言也英论辇大正中亦然范武之就详沟正当吕氏嫡才而池以正失之矣且又以此章首尾皆为善诱乙事亦非也所车善播徂博丈约礼尹事缩巴谢氏谓求于所住之中丑亦赘语夫天下之事英非所性之内肯故跃冰谓学坦有为己为入之异而无性内性外之殊也吴氏之害道同所调卓尔亦在乎丑川行事之川非所谓窈冥昏默神此言得之炎谢氏又以张子正容谊节之学为外面威仪非礼形本故此学无传夕者此亦不然考诸程予之畜则正取其以礼教人使人有所据守其所病者乃在于清虚里吝覆人向别处定耳谢氏之言犬辅未免凿局之弊也杨氏所立卓兰亘句未安他皆得也侯就博种字甚善请家所不及自颜子自得下则有不可晓者矣岂以博丈为麟乃天下之故而脱守邪此外则胡说最啸完傅徂归功圣人懈句未安盖此非有所归功但叙其所学之本末而叹共耒能遽至圣人之地耳 |
| 14 | 取问十专霆说日范杨最善谢氏所原子路之意亦得之矣则胡氏言之为详今附于此酬融纲蛾黼妖轩轴虽洲雌洲赐黼佛雌关姬拂关好轴肺雌丑脉佩谁雌雠酬嫌盐腊一病酬沐地睦浦骊滴付恢杯似俯脯讽池一衷口一旺或间十仞章之说日范说至矣但人君不致敬尽礼则不足血看为石非此之意耳谢氏适大不容之论盖原于堤记亦其好高之过带杨氏所谓束贱之道则君子初不为北而后不行也况圣八乎侯氏说亦得之或开九夷之说日邢以为九夷盖玄苑盘浪高骊之属而胡氏亦日君子指箕予也箕子居于辽东九夷之地其牧条风俗至汉犹存夫穿藏聃又当纯固此谁盖出于班闲然恐非圣人炒水意也若洪氏州又以为审有淮夷徐戎盖徐排莒鲁中闷有束夷杂惜中国者亦禾详就是也诸说如何口程背所谓睡居则化何隅之有老鞭八之事也今精义失此语张子肌谓悲信麟敬蛮甄卯行者学者之事也范尹杂歌两失北胃矣睡游乘桴之说则己论之于第五篇矣戏一或出十四章之诡曰范谢游失之杨侯尹得之其详则洪氏又言之矣酬脉驯口或间十五章之说日程予之意精矣但夫不以何有于我为圣入之谦辞耳范杨亦然谢氏则过矣一或问川上之数程予所谓纯亦不巳者其果圣久之本意乎口程予之言非以骄陛大之意本如是也亦眉非其心妙如是则无以见天理之如是耳共一其婴只在慎独者何也日宝大欲佩此道老当如此也盖逝无畔而不然惟慎其称则可以无所出断而不亏真体日诸说如何日袍谢尹氏之诡皆述其所关者而互有符失杨口口一打氏不逝之说则老佛之云非圣入之意矣日苟子称孔子见大水必观焉而盂子论仲尼亟称于水特取有本勘意其典此意有以异呼曰此禾必一时之言也然孟予之言推其极则亦程子意矣咸间十七章之说日诸谊皆善而胡氏详矣酬恻恤洲洲则雕牖或河十八章之说日诸说皆善而其论吾北吾往者皆不得其谨杨氏进止在我妙云则得其文义矣而于其犬旨乃反失之惟胡氏为尽善耳讯删烂岫相洲 |
| 15 | 或问十九章之说曰程子范氐得之吕说未安谢说不异盖乂以不惰为领受之意也亦失之矣或间州十章之说曰止特谓惰而不进耳诸说以此为圣人之极政以上下章意考之恐不然也然张矛之言鄙为里亦不可不浣玩耳 |
| 16 | 或问一十工量诞曰范侯尹氏得之湖氏陈矣杨氏乃为苗生扰而以盂并朱人之辟言之其支甚矣威出一十炳章之诞曰范吕尹氏得之杨氏圣人典人为善艾态进息而止之魄亦有功戎出一十一章之就曰范谢杨尹得之而杨氏为尤密胡一氏本韩文公宋贯之苏氏之说又别光忍然亦可视驯油驯荆嗣刚测渐恻麟嗣谓逊于衡削职灶也协无航观槐部渐佩之丑以其逊鲤趾雌纵雌或间一十五章之说曰侯氏得之杨氏远矣或问十六章之说曰范吕尹氏诡皆得之但范氏耻不若人张恶之心之语耒安谢氏之意亦佳但不忘其初几于小成一语不知其所谓后段语意亦偏学者不见可欲木尝不加存养岂必求见可欲然后用其力邪杨氏以不伎不求为修德之车而又曰非所以进于日新则其谱自反矣夫修德而木能青新则亦何贵于修德也邪律氏以为予路尚志而忘物惟其不耻敞袁故能车马轻裘与朋友共敝之而无憾此意亦善或问一十七章之诡曰范谢得之谢诡旧本有欲学者必周于德一句最能发明此章之意后本削之不训甄例意也 |
| 17 | 或田川十人章之沉曰谢氏得之但辞气少和平甚驯或间二十九章之说日程子杨氏至矣而程平论推非聚经台萧悲孺所及也然原先儒之为是谁盖山以下章合于此章而有唐棣俯友之云遂误以为此说耳谯丑早句之差初若小失而其说之弊遂至于此章句之学其亦岂可忽哉推子虽知先儒之失而未及究所以失者乃在于此故谕此章之意虽得之怀而亦不免于通下章以为跪也请家谕权皆祖程子之说而谢氏为尤密然皆并下章为拥故皆有所不通推范氏始正纶章之央而其所辨夫反经者则亦米知共所以失之之口口口口川山门川加丑刀扣口口川切一端也了程予范氏请诡似皆以绮称一物而舍轻取重一之意谢氏则为称一物而进进以权平者也今以诸家一皆祖程乾而谢尤密何邪曰诸家之诡固疑于称胡物一叩鉴轻酿重矣而茫氏之说为详愈蜚其所别侥灵口之诡谕之盖天下耆物也与贤典子者分两之所在也一烁墨舜之时以权加请与子则天下重与子轻而其攫口仰矣然加诸与贤而属之四惜皋陶则禾足以胜天鹿志重而米兔于仰也故必归之舜霸而后适朴其呼祸一此范氏不尽之意而请家之所同也其于谢氏之说亦何异哉一 |
| 18 | 或间一一章之说刁其意则程予难易之说尽之矣其文义则凡儒于上章考皆失之面范氏亦米为得也口或以小雅棠棣之工梁而夫子所删而不班老也信吊目不然也按尔雅棠棣棣唐棣移则小雅之棠栋典此章之唐棣非口物矣且彼诗文义属连无刊削沙迹必为所删则未知以此为彼之第几章乎考之无证而验之不合且又非犬义之所存也亦何必曲为之说而强乃之耶日子何以偏为翩也日非独晋臾为绵也角弓之诗固有翩其反矣之句矣而汉武之赋所谓偏何删姬其来迟说者以姻祸为行貌则亦以翩为偏字也论语武间上卷九 |
| 19 | 一 |
| 20 | 论语或问卷之十 |
| 21 | 米嘉著 |
《乡党第十北二十丘韦》 |
| 1 | 或问序篇请说如何曰是皆原于程予而尹氏约而精矣杨氏抵世儒之说为有功茫氏说在篇中亦明白而切至也 |
| 2 | 或问恂恂或以为诚信或以为温恭何也日以持书训诸考之宜川马信媚然亦有温恭之意也日杨氏便便之说如何口比谨英矣然无所据且下文不属当从明办之训为得之出问圉佩侃之训不司雠文为得何也曰太史公称响道之衰洙泗之间渐新如也亦作间闾乾者以为争辨之意而晋人亦有侃侃正色之语盖以音丰濯水之亦宜如此此说丈之训所以为得也关闾之为中正义有不尽术衍而梁自作此衍字不作侃也后漠乖甫尔间衍衍得礼之容寝湿抑心非朝廷福其意亦以为争办别道为是而有此言但侃侃误作衍耳曰蹶购尹义如何日此耒及夫行也当从杨氏日与典渊义一如何丑此木可判两存河也日此其先下太夫次上大卜火而复度助何也丑山爪以及宁也或倒君召使擅隋就如何详范谁得之谢说诚于所楫恐无此葱祸氏跃如之就亦善宝不显之说则张子善矣假礼骋礼德亦有宾不显之文郑氏以为于此君可以反略离满也祝如之讫洪氏以谓非心平体正赦骆体详不能尔者亦为得之 |
| 3 | 或问中门之说曰疏门中有恻两旁府根中门谓怅关之中然则门之左右犀各有中斫谓阖门左扉立休正谄是也日请说如何日百似不足屏气不怠谢氏得之摄口齐之说削厥推之亦博贼惭群酬麟伽关瑞赫亲删酬日趋进翼如何以知进字必为衍文也日降而尽阶则为趋而退矣不得复有进字也会氏以为背鞭作退者亦误八 |
| 4 | 或问所谓命奎老何日古者诸侯受封夭子授之以圭为瑞节其其见于冲疏矣日土如楫下如授其说不同何也日仪礼有受如争承下如送之文应与此同而注疏不宅禾详其说今且据此论之若如旧说以下为下堂则是时己不桃圭而勃如战色尼缩缩如有循之交不宣系于其下矣礼有执国君之器则平衡之说而左氏垒于贡讥哀公邾子执圭高卑容有俛仰故以此但为星之平衡不高不毕之意于义为安也日享礼注疏与谨说不同何也曰注据仪礼当从之以为燕享者误矣且了苇之礼亦白不同不得并举也日私睹见于聘礼孔守十行之而记礼者以为非礼何也日胡氏以为若聘礼所记孔子所行者正也当时大夫借于邦君于是有庭实旅百如享礼然则非正矣故记曰庭宝旅百何为平诸侯之庭此谁始也 |
| 5 | 或问色有正间奈何田青赤黄白黑五方之正鹤醴以冰克土则青黄合而成禄以金克木则白青合祖腾坤竞江含盎朋习合而成红以水克火则风点谷顺成醴以土克水则黄黑合而成蝇此五方歆闲色也付侯氏以红紫为上服之饰何也日此坑谋也日表而出之旧恤况以为必加表而后出今说不然何也口若如旧诡则当云如表而后出不得云表而山之矣故诸家雌皆咽之而范氏浊谓稀缩出外表表不可以亲膺则固己如今之说矣但其语不甚明白故不得不有为谁耳日寝衣之简何以知其错出于此也日以必有之辞典下章必有明衣老同知其非常日之衣央且此岂宠裘之文一拉白州类而忽以此仅之又似若不伦者今出之以妇于下淮则彼此皆得苴适矣口寝衣此蔡之彼乎日淮总翼箕非被而会氏之说亦以为然也曰杨氏狐路之口口口口口口川禅口沮刊咀猬且祀口口口说如何日是亦谋矣请侯狐裘以朝何束于善凝哉日吴氏之就疑如何曰是亦有可疑者姑存其就可也辄魄社雌雌黼口雌洲酬碑肺轼僻蹶口觐问不时不食诸说皆谓朝夕日中之时何不从也日食以饥饱为节圣人兴人可耳若朝夕口中既食矣则他时不食向不侍霄若斩而有故乃终朝不食以侯口驩则非循理者之所为央惟训氏以为王制所谁五谷未成果宝米燕汉诏所谓穿掘萌茅郁整强熟寻类最为传之谢氏谋人不为饥而死虽不食可也此船下章人死无委蟠之理者语气激扬似少证厚之意读者详之曰割不正奈何曰范氏得之泉邢疏所引解析牲体礼食则然燕居私食恐其未必尔也不得其将其物则脚疏所引其义则亦当绎汜说为正曰杨氏诸说如何曰色恶臭恶未必如周礼所言但蒙鱼馔肉败而言碑烂一不胜食之说亦未必然但食以谷为主范谢之说得之矣其日治未病者则善而送谓疾医施于万民而君予不肌则支矣丑唯酒无最不及乱之说如何曰程予之一雌非盟人之事其所以戒学者至矣若解此丈则淮字连上丈而言盖惭肉多则不食而酒无董祖不仙过醉耳胡氏说得之关状嗣删驯职州削酬丑禅湘惆荆酬废事王理醒骈讨制纠酢彬胜而驰超侧此遂绝或问祭肉不出一日出二日不金之臭诸说如何曰花氏所谓岂不企者失苴襄也谢杨说亦不然盖不出工甘切巽事也出亡日不食之矣者旨其所以然者为此耳跳问寝贪不高诺之就如何日范谢得之而会氏者尤约隅荆脚雌黼加洲语杨氏亦迎然亦抑末臭日言语有别乎闺食封人寝浊居故即其车而言之也曰瓜之为必何也日既日蔬食某药矣而又以瓜继乙测不僻戾一曰必祭则朋淮宋祭之食也日必齐如则明马不敬之祭也其义则诸跪皆得之叩升氏为尤约也曰滞不正妾灵如何口范谢尹得之注疏杨氏恐未状办骨异尊毕之序则不待圣人而不敢坐矣列女传曹古者妇人杂予寝不侧坐不边立不雕割不正不金府不正不坐亦此意也 |
| 6 | 或问雠之为礼何也日见于别礼月分详矣朝服何也曰大夫朝服以祭于礼亦有丈也或间康予僻药之说州范氏杨昼诳得之曰既不敢尝矣则范氏所附吁饮而伏不可饮而不饮皆枉其驷柯耶一央氏以为古轮赐之车则乘以拜赐之衣服鲤脑以拜赐沙执喻侧滞而拜也盖今未达故不敢黯祸脾耳己而迷词则吁服而服不可服而不服皆在其冲抛祸间应焚祈不问马何也日退朝闻之口时之间急驴麻人故木及问马尔然亦岂终木间哉盖必将有以临若剑识流唯升氏得之范氏妒以数入为说非也墨湘之劲无非车数然以为是而必以数入则拘矣谢锦拂情妄宠杨氏未杂公门侯氏谁敬之说亦皆木然曲日陆氏释交一调至不字辑句如何日于理则通然亦不辟矣竹氏又以不字自为一句亦未安也戊关龟尺席不正不坐矣岂必君赐食而后正之聊曰膺间矣将坐而又正冯所以为祖也曲禅土人丑迎宾则请人籍鸠臭宾既升堂主人则又跪正席央郢先为狐帆之席至此然后正之哉盖敬棋之至耳挂谓说如何丑皆得之而畅氏食则或恐陂除以下又黼叶戎惆侍食光饭之诡口程予第洲说得之然亦法疏之旧也畅氏沉则饭宇当去弗读央之矣戊出信睨槛祝痕别遭居南腑之下于此丈何所见耶日疾者雌居北祸卜亦木尝不束首此亦本其禅之当然非为此丈设也 |
| 7 | 或问君命召不俟驾之说曰孟子之时去圣未远其言必有据矣范氏之诡恐亦有可议者盖士之未仕虽其国君召之亦不惜往但致仕之后或召而往则异他国之君耳附氏少沉雌川人之大偷不以人废然实有轻君之心马学揖于此州蹄观壁入事君之礼不当厕昨妣慈想也杨氏少沉尤不可晓夫孟子惘一在国柯怵排中注在野川草芥之惟矣则固无所适而不为臣但不一傅贽而什于其朝则不得同于旌位之臣耳吟隅不鸿于齐则无适不可故有不隋臣之仪恻排孟雠比忆厕一于芜亦益薄夷且天下虽定于一而君子之进遇辞受闾床畔不有义也岂日卒土莫非其烟赭召而必往哉况以外无所过殖不覆巳而后委其身焉非所以明君怃之义也侯氏诡亦陈不俟驾者班君之辜耳岂遽雁是足以尽臣逝哉惟尹氏得之一或问朋友工节如何曰谢说无所妇则在我者得之共馀吁激姑静厉非圣人本意矣杨氏娥而不葬之诡恐亦末然蓝嫔老殡于西阶之上有子弟亲戚而在迫及其月时而葬夕神权也若田耕而不葬则华十之家此聊无特面启不复可以行口礼臭夫岂然哉谢杨说不拜之意亦恐不然独范尹为得耳一配问寝不尸请托背同川惭氏独共何也日请说正矣杨氏之云其旁支之小义耳其谕食不语寝不言者亦然攻间榭揽齐衰如何耳举衰以见斩耳未必聚功枢蛾日也日胡北以甄版幼丧服之庄背新此盖记者释止丈式凶服为必屯惮外狐版矜乃戟之也然平日朱可知也然禅家说大功以下无雌状恐亦或拊此鲤姑挥基谊以侠如者押之 |
| 8 | 媒川盛馔巾谨曰范惜得之谢氏过央戍川识胡则以烈黼臾飞世次起典此也乍投无朗集乙状足以破此跳矣大抵此带处必有阙文目不必强为虑讹此 |
| 9 | 成川车巾只容刊礼之所以如此阶为惑人心也理人别仆必为其惑人心而成之也惕氏比诡驿之矣范氏知比无祀为鹿尺心则善而以为以礼口防视伯以礼则亦非所以语圣人世北弄韦在或间色举乏止实秉丑口鹭卜汪丑比啼左 |
该资料是通过对对应底本影印本进行