1  | 孝經詳說卷五 |
| 2 | 牟陽冉醒祖醴醒 |
| 3 | 圖圈名章圍十回 |
| 4 | 壓首章閭言輻名之蠱圃未踵於此廣之故以名音次至德之後 |
| 5 | 大全今文古文皆同古文此章在弱王事父章下而此章下有子日閨門之內一十四字奪文為匱揚鋪章 |
| 6 | 干日君子之事親孝故忠可移於君事兄圃故頤可移赴長居家理敝雕河移於官是以行成腴內而渚立瀟緩泄壬 |
| 7 | 阿 |
| 8 | 注以孝事君則忠以敬事長則順君子所居則化故可移於官也修上一鹽於內名自傳於後代疏此夫子述廣揚名之義言君子之事親能孝者故資孝為忠可移孝行以事君也事兄能悌者故資爛為順可移悌行以事長也居冢能理者故資怡為璽一 |
| 9 | 可移治續以施於官也是以君子若能以此善行成之於內則令名立於身沒之後也先儒以為居家理下間六故宇御注加之一翟則上章壬移孝以車於君移悌以事於長移理以施於官也言此一德雖失壓其令名常目傳於後世經云立而油為傅者枚豐常有之名傳謂不聞之稱但能不絕即是常有之行故凶傳塵立也 |
| 10 | 匝注言君子之事親苟桎其孝矣以之事君則為忠故忠可二於君事兄苟極其悌矣以之事長則為順故順可移於長居家荀極其理矣以之居官則必治故治可移於官孝悌忠順齊怡之道其相通有如此故士入帷忠內之所以事親事兄居家者行未成耳天苟孝悌修齊之行成於內必其忠頤治理動猷著於外彪炳字宙園映竹圉而後世之名曷有極哉國親之孝此焉寓矣 |
| 11 | 本義大全君子立教以孝者也以孝作忠忠者孝之謳也孝則必弟以弟作頤圃者弟之醴也孝第則家事必理居家孝弟而家事理國可移於官圃二事治治官者理家之椎也誠如是也孝弟居家之德行成於內達於外不惟光顯一時而名必立於後世所謂揚名於後世以顯父母信矣朱鴻日古謂求忠臣必於孝子之門入臣有一毫之不忠非孝也世云忠孝不能兩全此語時位之不可全非道理之不可全也放曰事親孝則忠可移於君伊川程子曰入倫有五而兄弟相處之三最長君臣遇台圃友聚圄久速圖難必也交之生子妻之配夫其蚤者皆以一十歲為辜惟兄弟或一羣或一酉年相鯉而生自竹馬遵戲以至點背圍圈相與周旋多至七八十年之久若思意浹洽猜圃不生其體豈有涯哉存古篇日兄弟相友屏以小忿小利傷同氣之愛又日眾庭骨肉以和為本和致祥乖致異毋鹽婦人言甜靈遇孔子云君子疾沒世而名不稱圍鹽人豈教入以好名蓋以名者責之賓也名不稱於後世必其寶之未至也是以君子篤孝弟宜家之行於丙惟恐其實之喜竟賣芸戰 |
| 12 | 不至而孜改勉焉也 |
| 13 | 聞意先鞭移二謂彼即此所為非去此而就彼也不日可忠於君而曰忠可移於君孝詛面已有忠了不曰可順於長而日順可移於長圖裏面已有圃了不日可治於官而日治可移於官理裏面已右治了是以孝悌之行成於內而忠順之道選於外下但譽監於一時而名立於後世所謂揚名後世以顯父母者蓋如此 |
| 14 | 按事親孝兵句平列然首句自重弟者孝之推居家理亦以孝弟為本書所云臺友炮干有政也長與園以敬事長之長匡二之長也出豈菊居家所圍酉也言內宜調外言後世宜園富時旨按首章中於事君在行道揚名內看出故此章廣揚名亦以事君言之 |
| 15 | 講此驪盧園名之義也予曰夫所謂揚名後世者匱有待於事君矣而何非孝之所為乎君子之事親孝故可移之事君而能忠鹽忠孝一理也推之事長居官皆事君者所有事也君子事兄能悌故移之事長而頤頤君子孝弟居家家政能疆故移之居官而官事皆治是以孝親弟兄國國檀成於內忠君順長治軸詳譚一鍼戀五匱揚名章圓輯一甘 |
| 16 | 官功著於外不特名圍閭圍而且立於後世而不墜矣此其所以醒揚名四乎 |
| 17 | 墮考見大全 |
| 18 | 子日園門之內且體己平圈父圈兄妻子臣妾醉百姓徒役也帖狄園門章漢國圓較定今古文無隋劉眩古丈有或以為無此不得為全粗或以為後儒偽作而草廬吳氏日今詳此章不惟不類區言亦不類漢隱語宋氏輻謂共所異惟圍門一章諸盧於經文犬指未見發揮而斷漸粉雁抑末矣今姑閏疑以俟君子草廬吳氏日園門章今文無古文在傳十童之後十一章之前朱子日因上章一可移而言嚴盈孝也嚴兄弟也臣妾官也邢氏正義說已見前李叢此章不帷不類聖言亦不類漢儒語是後儒偽作明甚而朱子不致凝者蓋因溫公信之而未眼深考耳究十一章之首作傳者承十童之末而發問若有此章則文義閒隔特譴正義之說黜之按玉海會栗日唐開元七年一月一日勒孝經尚書有古文本孔鄭注旨謳頗多路駿令諸儒質定六日詔曰孝經德敦所先頃來獨宗鄭氏孔氏遺旨今則無文其令錯官詳定所長令明經者習霞四月七日左庶于劉干玄上孝經議曰奔俗所行孝經題曰鄭氏注云即康成而魏晉無此說至晉穆帝永和十一年孝武太元元年再聚羣臣去論經義有苟昶撰集孝經諸說始以鄭氏為宗宋梁以來多異論陸澄以為非玄所注請不藏神省王儉不依其謂遂傳於時魏齊立於擊官著在律令然孝經非立所注其驗十有一古文孔傳曠代亡逸隋園皇十四年祀書學生王孝迎得一本送王邵以示劉炫拉率意刊改因著孝經稽凝一篇邵以為經文盡在正義甚美而歷代未常惜於學官愚謂行孔圍鄭於義為安國子祭酒司馬直請皿今孝經是漢柯閒國王所得顏芝本劉向定為十穴章共注相承云鄭玄作而鄭志及目錄等不載往賢共凝焉惟荀昶范睡以為鄭注昶集解孝經具載此注序云以鄭為主是以此注為優其古文一十刑童元出孔璧安圍作傳世末之行苟昶集注之時尚有孔傳中朝遂亡共本近儒妄作此傳假稱孔氏又為作圃門一章劉炫詭圖妄稱其善且覽門之羲近俗之語非宣尼正說又分庶八章故圍天子已下兜偽己章仍加于日一字非但輕文不盧亦傳習淺儒讙者取近儒詭說藏經圖傳而屈蠅注理實朱可請圍孔具行五月五固詔園仍舊行用孔注傳晉者稀亦存疆絕之與園如英圖人翟囿子玄議行孔廢驅司馬貞議蠅孔並行而立宗詔鄭仍舊行孔注亦存懼雌玄典又按于玄尊古文孝經者也其議亦云劉國孔並行亦非專主奔文也覽門章令文原鯉而後乃云司馬貞為國諱削靈門章夫貞圃未蘆削之也且玄宗亦詔孔囿並存豈玄宗不自諱而貞反諱翼平是未嘗深考圉世之置而姜議之也程子曰謂謹者當平其心易其氣圈其凝 |
| 19 | 謙爭章第十五 |
| 20 | 疏此童旨為臣手之道若過君交有失皆諫爭也會子因聞揚名已上之義而問子從父之令夫子以令有善惡不可盡從乃為述諫爭之事故以名章次揖後 |
| 21 | 犬全令女古女皆有古文則聞命為參圃命敢匱下無子字是何言與下有言之不通也五字不失天下有其字不爭於父不爭於君一不字古女皆為弗字又焉得為孝古女無又字今女為諫爭章寶子曰若夫慈愛恭散安新揚名則闔命矣敢圖子綱交屢謹羊兌喜竇苞諫重早七令可謂孝乎 |
| 22 | 注事使有圍無犯文敬不撞故疑而賈之疏尋上所陳唯言敬愛末及慈恭而會子並言慚恭已聞命矣者皇侃以為上國愛敬國包於慈恭矣慈者孜孜箕者念惜恭者貌多心少敬者心多魏少如侃之說則惠恭愛敬之別何故云包惠恭也或日慈者接下之別名愛者奉上之通稱劉炫引禮記內則謚子事女母慈以甘旨喪服四制云臺慧良於喪莊子曰事親則孝慈此並施於事上天愛出於內慈為愛體敬生於心恭為敬貌此經悉陳事親之迹蘆有接下之文夫子據心而為言所以唯稱愛敬圍因體貌而兼取所以並畢蘿恭如劉眩莊舌則知慈塵愛親也恭是敬驪也安親則上章云故生則親安之揚名即上章云圖名於後世矣躍稱夫有六焉蓋閏言之端也叫日夫孝始於事圈一日夫孝德之本一日夫孝天之經固曰夫然故生則圍安之五日夫鹽入之德此章云若天譴變並圃閨前理而下有其踵故言早大以起之圃醜日夫猶凡也圃記擅弓云頤親有豐而無犯以疆云從交之令故注璧園屬父踵論語云事艾母幾國見志不從艾故不違引此田交爰睡詳說二卷五州置等毒八以成疑疏證曾子有可圃之囿也國注慈爰恭敬安輻揚名是園子包睡天子之所已言者言之又以子從父之令可謂孝乎為圖者蓋為子者原一以頤從為孝但於艾母之命令若不酉可否而悉從之又恐有匿於道此其所以疑於心而圃也慈愛四養致其鹽恭敬如居致共鼓安親如不近兵刪揚名理旦身行道揚名於後世之類按惠變恭敬難以睡貼只大闔說為是范蹇貽變字恭是姑敬字無他意從是依從甲日捷理翼是迴冒圃昔者天子有爭臣七人頤無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無園不失其圃太夫有爭臣一人雖無道不失苴買士有爭友理業難塞茗多有筆十則棗囂蓋讓當盃貢子不可以不爭於父臣不可以不爭於君故圍不顯廁爭之從致之令又焉得為孝乎 |
| 23 | 注有非而從戍父不義理所不可故臺臺圍殺以兩尊早之差爭謂諫也言雖祉道為有爭臣則終不山 |
| 24 | 至失天下亡家國也翕差垣盆者一友言受忠告故不失其善名父失則謀故免陷於不義不爭則非忠孝 |
| 25 | 孚饌洋翼忘竇五諫量旱九疏夫子以曾參所問於理乖憚非諫畢之義因乃謂而答之曰汝之此問是璽盲與董量童日圃其深不可也既誚之後乃謂曾于說必須諫爭之臺盲臣之諱君子之諫父自古攸然故言昔者天子治天下有諫爭之臣七人鹽復無道昧於政教不至失於天下言無道者謂無道德諸侯有諫爭之臣五人雖無道亦不失其圃也大夫有諒爭之臣一人雖無道亦不失其蒙士有諫爭之友則身不離遣於善名也父有諫爭之子則身不陷於不義故君設有不義之事凡為臣子吉不可以不諫爭以此之故當不義則須諫之又綰此以答寶子曰今若每事從焚之令文焉得為孝乎言不得也按曾子唯問從丈之令不指當畔而言昔者皇侃云夫子述孝經之時當周亂裹之代醴此謀爭之臣故言昔者也不言先王而言天子者園園先王皆指鹽德之主此言無道所以不稱先王也山呂父有非子從而行不崖是成父之不義也左傳云自上以下薛殺以兩禮也謂天子尊故七人諸侯卑於天子頤兩故有五人大夫卑於諸侯降兩口 |
| 26 | 謂極諫為爭也若匿醒圖人各有心鬼神乏主季梁固在楚不敢伐是有爭臣不亡其圓醒中面率則大夫天子從可知也按孔鄭一注及先隱所傳並引圖記文王世子以解七入之義按文王世子記曰虞夏商周有師保有疑丞設回睡及一公不必倚惟其八文尚書大傳曰古者天子必有圃歷前日疑後曰丞左日園右曰弼天予有固鵲對責之疑可志而不志責之丞可正而不正書芝韓可揚而不揚責之弼其爵視卿其祿祝次園之君大傳四鄰則記之回鹽兼一公以充七人之數諸侯五者孔傳指天子所命之孤及一卿與上大夫王肅指一悶內史外史以充五入之數大天一者孔傳指家相室老側室以充一八之數壬肅無惻室而謂邑宰斯並以意解說恐非經義劉炫云按下文云子不可以不爭於父臣不可以不爭於君則為子為臣皆當諫霆丑獨大臣當爭小臣不爭乎豈獨長于富爭其父眾子不爭乎若父有十子皆得諫爭王有百辟惟許七人是天子之諫乃少於匹天也犬夫以上皆云不失士獨云不離不離即不失也內則云父母有過下氣怡色柔聲以諫諫若不入起敬起孝說則復諫曲禮日子之事親也一諫而不聽則號泣而隨之言父有非故須諒之刪剝嫌享竇五諫爭章土以正道仙免陷於不義也 |
| 27 | 陳注兩言是何言與深明父令之不可一於從出昔者以下是推廣而言為臣子者若見君仗之過皆不可以苟順而不諫爭天子之爭臣以七人諸侯之爭臣以五入大天之爭臣以一人者置位有崇卑賣有輕重政有煩簡故爭臣有多寡也然天子有天下者也故云不失其天下諸侯有國者也故云不矢其圃大夫有冢者也鑿去不失其家總之以謀爭之得入故雖無道不亟至於亡也士無臣所有惟友故云土有爭友不離令名謂事無謬誤而善名巴彰不陷不義園所事含宜而行義以得也壺盲故當不義則子不可以不爭於父臣不可以不爭於君是總言為子者當諫爭共君父又日故當不義則爭之從艾之令又焉得為孝乎所以結一章之旨而終是何言與之義見為于者不可己於從父之令也本義大全昔古之天子必園謙爭之臣以救其過故有爭臣七火雖至無道亦必救正不致失其天下旨實諫不厭多先王立誰謗之木設敢諫之鼓廣集忠盆惟恐八之不爭豈僅拘七人之數哉姑約略言之耳諸侯次於天子國小於天下其事稍簡故五人而員盲已 |
| 28 | 己隋呼 |
| 29 | 可大夫有家者又小於靈其事又置故一人而可要之謂諸臣申有七八五人一人能直言敢諫者非謂置諒臣止此數也土雖無臣苟有忠告善道之爭友自不失台名交荀有苦口幾諫之爭子必不醫不義天君臣朋友交子皆受爭之盆如此故承上言交子天性何忍陷於不義至惰不能自日故起敬起孝積誠惑動見志不從又敬不違一諫不聽則號泣而隘必使從而已故鹽結之曰當不義則子不可不爭於交臣不可不爭於君先父子而後君臣其冒深矣鼎曰天子有天下四海之大萬賤之繁善則但兆一蒙其福不誰員宗社受其禍故必有諫爭之臣以救其過古者立誹謗之木設敢諫之鼓大開言路廣集忠益爭臣豈止七入孔子姑約而賣之耳其實諫不厥多非必以數拘也話呈端日君有爭臣君之福也父有爭于父之福也兄有爭弟兄之福也士有爭友士之福也成湯知乎此從諫弗曉唐太宗知乎此納諫如流子路知乎此間過則喜此所以皆成聖買之德而名流萬古也目兆氏日經云當不義則子石可以不諫於父蓋子猥曰父子之閒不吉書夫豈然哉令王安石作孝經解謂當不義則爭之非畫書也噫不為不義即善矣阿其所好以悔聖入之言至此君子疾天怖理安石黜孝經近儒以為其罪浮於李斯窕氏意或云然非獨駮其非賈善之設耳厲夢寵曰爭者爭也如爭看之必求其勝非但以山冒塞責而己君父日體于不可不爭於焚猶臣不可不爭於君故富父不義為子者直爭之必不可從父之令或曰君有過則諫一謀而不聽則去父有追則講一諫而不聽則號泣而隨事父毋幾諫起敬起孝悅則復謀種誠以權動之必其從而後已此則火于愛親之至終欲其臨於至善又有非臣輿友之所縛腳曹董士以下雖謂低人然天子諸侯大夫土之子均為子也均翼設也父若有圖子必茂誨無護乏爭臣爭友可也 |
| 30 | 按曾子之問所以蘭盈無大非也天子兩何言只是不然之鯨圍說以為謂以為斥皆過矣天子諸侯大天士直起出父有爭子句為主一不義則爭之句鹽下爭與從正相反 |
| 31 | 旨大全朱子曰此不解輕而別發一義回夫氏曰凡百四十一字廣經中玉孝之義言天子諸侯卿大天士庶入皆圍有過則薛非徒圃從而日講意先鞭通章在故當不義則子不可以不爭於父一句上天子諸侯大天比等皆是借客陪主以見交有爭子則身方不陷於不義故當不義以下是直恒斷說子之不可不爭於交此句園看臣不可不爭句亦是伴說切勿兩平 |
| 32 | 按此章別發三息然最不可少不然則有誤用其孝者矣本文只誤爭訴是袖點字凡爭之道多端為頂為姚用詳用略要在隨宜子之爭父則莫過於論語幾諫專早 |
| 33 | 講此因會子之問以明爭父之義也會子日參拇憚子論孝之言甚備若夫人子當圖其慈國恭敬以安乎親以揚乎名則既園教矣大抵以順從為孝耳敢問子臥切從文之令而不違遂可圍能盡孝之道手子曰從令為孝是何言與是何言與蓋父之令亦有不盡可從之時而須諫爭者也昔者天子有天下者也有爭臣七人雖無道而賴七人匡救之力不至失其天下諸侯有匱者也有爭臣玉人醴無道而圍五八匡救之力不至失其園大夫有家者也有爭圍立人雖禍道而賴一人匡救之力不至失共家土有身者也有爭友不限其數雖有過而賴友之匡救共身不失於令名天子諸侯犬夫士皆賴於爭如此文有爭子雖為不義而賴子之爭可槐則其身不終圈於不義也故當其有藝畫時則子不可以不爭於文不使父陷於不義也臣不可以不爭於君不便君圖於不義也以此觀之故父閭其有不義之時則子必爭之以盡幾諫之道若但從父之令圖親不義又黯得為孝子乎從者其常也爭者其變也合常鹽而事親之道盡矣 |
| 34 | 圖腫園園十六 |
| 35 | 壓此章言天地明察祖明彰矣又云孝悌之道遇於神四皆是感醴之事也前章論諫爭之事吉尺主若從諫爭之善必能修身頤行致感應之福故以名章次於闔爭之後 |
| 36 | 大全今文古文俱圓古文此童在君子之闔以孝鹽章之下在君子之事圖孝故忠可移於童早之上全文為惑應章 |
| 37 | 予日昔者市王圍交孝圃賣天福頤母孝圃事酣踵長輒皿頤上下治天四頤買固頤醴矣注王者父事天母事醴言能敬事宗圍則事天地能明察也君能尊諸父先諸兄則長幼之道圃君人之化理事天地能園蔡則神戀至誡而降福佑故日彭出 |
| 38 | 疏此章夫子述明王以孝事文母能致惑應之事畫昔者明鹽之王事交能孝故事天能明古能明天之道故易謚卦云乾為天為父此言事交孝故能事尺明是事交之孝圍於天也事母能孝故事池能察一能察地之理故說卦云坤為地為母此吉裏母孝故事地察則是事母之道通於地也明王又於宗族蓋幼之中皆順於禮則凡在上下之人皆自化也又明王之祝天地既能明察必致福應則神明之功彰見謂陰陽和風雨時人無疾厲天下安蜜也經稱明玉者一焉一日昔者匪王之以孝治天下也一即此章言昔者明王事父孝俱是聖明之義輿先玉為一也言先王示及蓮也言明主示聰明也曰虎過云王者父天母地此言事者謂移事父母之孝以事天地也烝書以時疏數台圖是敬臺宗廟也既能敬宗廟測不違犯天地之時若祭義魯子曰樹木以時伐焉奢獸以時殺焉夫子日闔一樹殺國不以其時非革竟一匡竇互感應章鬢膚鳴一霆奇一 |
| 39 | 孝也又王制曰獺祭魚然後虛不入澤梁豺祭獸仙後田獵鳩化為屬然後設蔚醴草木零落然後乂山林昆蟲末蟄不以火田此則令無犬小皆順天地是事天地能明察也言明王能順長幼之道則臣下化之而自理也謂放效於君書日違上所命從厥攸好是效之也士日事天地若能明察則神祗感其至和而降福應以佑助之是神明之功章見也書云至誡惑神又瑞應圖曰聖人能順天地則天降薄露地出醴泉詩云降福攘闔易曰自天佑之吉無不利莊約諸文以釋之也 |
| 40 | 園注古昔明主能事艾以孝則即通於事親之道故其事天也明事母以孝則即通於事母之理故其事地也察又推事父事母之孝心以順家之長幼故凡圃悔之中上而尊長下而車幼又罔不就吾之均調而上下以治夫惟圃王極孝之所至至於事天明事地察如此里圭几明寒暑序而天道以清川流岳鮮奠其常鳥闔魚圍若其性而地道以實其神閨功用之彰見蓋有極其盛者哉 |
| 41 | 本義大全此又極呂孝之盛通以贊孝之大也易旦乾天也故稱乎設坤地也故稱乎母明主父天母掩純詳置一玉卷玉斗丑芒式者也父母天地本同一理故事父之孝可通於天事母之孝可通於地明謂明其經常之大察謂析其圃折之詳推孝為弟而宗族長幼皆願於醴則凡在上下之入皆自化而治矣天言孝至於天地明察天時順而休徵協應地道豐而萬物咸若神明之道於是乎彭矣不言上下治者舉重也明王孝德感迫之神孰大於此山畢父母亦不專言宗廟布甲天地凡毋以參贊調變以圖元者皆是不但事之以郊社而旦也肆長劫順蓋就葛交母推之上下治蓋就事天虹謹之童鼎曰此明察一字亦是就前章天縹地簟一句引來孔子曰明於天之道而察於民之故孟子日舜明於庶物察於人倫大抵經是墨吉共大者圖是中間事物醴 |
| 42 | 巴詳說童譴五歷進了宇祭畢同姓則苗之謂與墮 |
| 43 | 人鹽故共詩日諸丈兄弟圃言燕私囿箋云祭畢歸圄客之俎同姓則酉與之燕是天子燕族人也又圃記文王世子云若公與族燕則異姓為賓膳宰駕主入公與交兄齒則知燕族人亦以尊早為列齒於艾兄之下也山乂王世干稱五廟之孫禍廟未醜酣為庶人冠取妻必告死必赴是不忘親也禮記犬傾慚其不可得變革者則有矣親親也尊尊也長長也粗親放尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗廟嚴言君致敬宗廟則不敢忘其親也祖考來俗尚書益稷文格至也言事宗廟能恭敬則祖考之神來梧詩日神保是格報以景福亦量呂神之至享於克誠尚書太甲文孔傅云言鬼神不保一八能誠信者則享其祀則祖考來格享於克誠皆略著之義上言宗廟致敬謂天子尊諸父先諸兄致敬祖考不敢忘其親也此吉宗廟致敬述天子致蔽宗廟能惑鬼神雖同稱致敬而各有所圖也舊注以為事生者易事涯 |
| 44 | 唯喟說一川卷懼 |
| 45 | 者難聖人慎之故重其文令不取也上言神明調地之神也此言鬼神謂祖考之神易日陰陽不測之謂神先儒釋云若就一才相對則天日神地曰祁人曰鬼言天道玄遣難可測故曰神也固者知也言地去人近量罔可知故日祗也鬼者歸也言入生於無遣歸於無政日鬼亦謂之神案五帝德云黃請死而民畏其神百年是也上言神明尊天地也此言鬼神尊祖考也 |
| 46 | 惻涸荊上文而言明王不特以事父母之孝慚天池而致神明之彭已也雖以夭子之尊必知有父之群尊與有兄之當先矣其枉宗廟承祭之時則嚴成祈肅致其恭敬而不敢有忠親之心及夫平居無事之時則修身慎行極共檢攝而惟恐招辱先之譴明王不過自謂率其孝道之常也不知以修身慎行之主兼又致敬於宗國對越之聃先壬在天之靈津洋平有如在其上如在其左右者而鬼悶精爽之所著其視神明之彭見又何如苴盡哉夫孝悌之道原始於家庭然和順之至精誠之極至於神明彭鬼神著即幽而神明可以感通如此則遣而四梅必將和氣充洽光踵普被又何有不通者手懽詐隴貫卷五渥刀量垂木義大全孝弟之圍於天地神明故雖天子至尊藍無一上而必有尊於天子者蠆父也故不可以弗半天子至尊故莫之敢先而必有先於天子者蓋兄也故不可以弗弟至於宗廟之祭必致其敬事死如生言不敢忘其親也然必修身而謹其行恐行一有失而班蓐其祖考也鬼神謂祖考之神夫言孝至於宗廟致敬則洋洋在上來格來饗而鬼神之道於是平菩矣不言修身演行者亦舉重也明王孝德惑過之神又執大於此故總結而贊之言孝之尺至於天地鬼神相為感應則福天地閒無非孝道充竊人岫無圃上下協和故孝弟之至其極自然通融貫徹於神明光明顯圖灑於四海上下闔明無有醴礙而不通者明王孝德惑通之大至於如此所謂以順天下民用和睦上下無怨至矣無以復加矣父兄仍指自已交兄而諸父諸兄皆在其中為是若只作諸安諸兄則上文事父孝亦可圖諸艾乎安能通於事天故灑經者以經解經誠然董鼎曰修身圖行事圃之始終不出於此故為八子凶舉足而不敢忘艾母一出言而不敢忘父母惟恐山冒己行之拈以辱其親 |
| 47 | 言賣二鼻牙一 |
| 48 | 按舊說以父兄為諸艾兄不忘親為不忘宗族之輯國呂俱不從之矣今只以自已艾兄說為是艾是正意兄是陪說故不忘親又只承艾一邁修身慎行作深一眉意以轉台宗廟句為安不然便礪口氣先是在已先之意惟先故當敞通於神明總承上一段天地鬼神皆神閏也光於四海述下句讀注疏及大全皆以無所不通雙承神明四悔神明句有過字又何用無所不通以言之乎當以陳注截圃為是光陣普被於四悔而無所不通當以惑格民物言之過於神明是園說上文意光於四海是進州啼意 |
| 49 | 咽晉西董東圓南圓北輻圖不朋注圍取檀疆跪行莫不服義從化也圖夫子蠅孝圃之行圈敬之美圄壘乃引大雅文王有圍之詩以圄美之夫從近及遣至於圃方皆圖圍化鹽有圖而不祖者以明無所不圖頤注義取圃方皆惑其檀化四眷思而不闔者以圍光於圃海無所不墮之意也 |
| 50 | 接引圍頤南北即上文圃海也無思不服即無所不圍也可見上文光於回海一句鹽說無疑圄本圍大全孔子圍圉國郊社之園閏嘗之義治圍如視諸墮其言疆王之以孝治天下至於事天地通圃明光迴海言大而踵約山木鴻日此章通論明壬之孝之大無圖於死生存亡而一之者說看不察以首匪更主祭享言烈貝理王於交母直待祭享而始盡其孝乎若以為缸則下支宗圃致敬為重出矣草廬先生以天地匪察圓明彰矣八字錯簡在故驅天子之上今移易於鬼神著矣之下學者近多宗之今仍依舊本但分屬酬段看正兄聖筆精妙包括無圍無霸又何必支睡晦繞而移易於後此蓋惑於逆弟一字要平看不思弟字係是帶說者非對舉以並言劫圓節止言事父孝至神明彰矣不申長幼順斗者以天地匱明蠱矣次長幼有不匝乎囷西精醢彰矣拂上下有不治乎或以此一句專指弟說四王者之沾化豈偪圄於弟道乎殊不思能孝自無不弟又舉墮則困者可見次段止申鬼神著矣一句不及天四不及治平者鹽以上下可顏而推孝極目靈惑而不應山木段方提出二露雪豪文丕吉圖兒神及治平者蓋以踵神明圓鬼固在其中光四海誣沾平在其內聖筆精微言圃意圍如此講意先鞭此天子極論孝行之圈廬以示人也宜分四截看自昔者國王以至圃閏彭矣為第暴是先舉古昔朋王孝感之事故頤天子至鬼固著矣為第開截是言後之為天子者宜所取法孝弟之至亞句為第一截是結言孝道之通祖蘭光四海而無所不通引詩以屬之為第璽載麗見孝道之大其應陋如此之玄且這也 |
| 51 | 工 |
| 52 | 按首段以孝感天地言而歸在祖明彰矣次段咽拳惑祖考言而歸在鬼神著矣一段雙承上女而極韓瞋懸鹽之理末引詩以證懸應之意首段言長幼順次段言必有兄是帶言然所以豫伏弟字故下寺孝弟之至也口蓋早廬移天地明察一句於鬼神著矣之下呂忠節謂其盧為之極是片冗鞭分古之明王後之為夭子不可從共分四段甚明蘆此極推孝之圍贖也子日孝道之大閏而神國速而四海無不可感通也昔者鹽明之君事父龐孝夭亦父道也故能明於事夭面事之謹其道事母能孝地亦母道也故能察於事地而事之盡其道以孝弟而施之家長幼各願共序故能使夭地之間上而尊長下而卑幼無不平治圃於此可知事夭明事地臺而天地神明功用目然彰見休闔協灑萬物成若矣孝之可以惑天地如此不特此也故圈以天干乙貴亦必有其所尊也蓋言其有父而為所尊也必有其所先也蓋言其有兄而為所先也故於宗盧祭疆極致其敬所以不忘其親事死如事生以其知所費也臉又必修共身而恒其行恐行有失而遂拈辱其先人也能修身慎行奉祭祀以致敬於宗崩則來格來宣洋洋如在而鬼神之道於是乎著矣孝之可川感祖考如此台而觀之孝弟之至則夭地之圃明彭祖考之兒神奢信乎可以通於神明矣似此光禪脾被及於四海和氣充治感孚人心艾何行不通者乎通則回海皆服矣詳大雅文主育聲之簫有云目鎬京而西自鎬京而東自鎬京而南目鎬京而北無有不心服者此即孝之通於神明而光於四海無所不圍之園也孝之感通為何如哉瑟驪蹄說卷五終 |
| 53 | 題經詳設卷八 |
| 54 | 牟腸冉覲祖輯撰 |
| 55 | 事君章第十山 |
| 56 | 疏此章首旨君子之事上又言進思盡忠退思補禍皆是事君之道孔子曰天下有遣則見無道則隱前章言明王之德應感之美天下從化無思不服此孝子在朝事君之時也故以名章次應感之後國注此章論君子事君之道蓋為在朝之卿大夫旨也而士亦在其中矣 |
| 57 | 崔大全今文古文皆有古文君子之事上也無之也一字鯉洋證園竇六事君章牡字故上下能相親無也字今文為事君章乎日君子之事也圍圖輻忠退圖禪疆將圃其英匡救具鹽故上下能相親也 |
| 58 | 注上謂君也進見於君則思盡忠節君有過失則思補盆將行也君有美善則順而行之匡正也救止也君有過惡則正而止之下以忠事上上以義接下君臣同德故能相親 |
| 59 | 疏此明賢人君子之事君也言入朝進兒與媒蒲輔事則思盡其忠節若退朝而歸常念己之職措則思補君之過失其於政化則當順行君之美迫止正墨之過惡妃此則能君臣上下情志通協能相親也經稱君子有七焉一日君子不貴一日君子則不然一曰淑人君宇四日君子之教以孝五曰愷悌君子已上皆龍章指於聖人君子謂居君位而子下人也六曰君子之事親孝此章君子之事上則皆指於賢八君子也訛文云忠敬也盡心曰忠字詰曰忠直也論語日臣事君以忠則忠者蜚量君之名也節操也言事君者敬其職事直其操行盡其忠誠也言臣常思盡其節操能致身授命也仲蓬贊注韋昭云退羅私室則思補其身過以禮記少儀曰朝廷曰迫燕避鑿婁弋 |
| 60 | 言賣一專冬翼 |
| 61 | 曰歸左傳引詩曰退食自公杜預注臣自公門而退夾私門無不順圃室猶家也謂退朝理公事畢而選家之時則當恩慮以補身之過故國語日士朝而受業畫而講貫夕而習復夜而計過無憾而後印安吉若有憾則不能安是思自補也按左傳晉荀林艾為楚所敗歸謂死於晉侯晉侯許之士渥濁課日林艾之事君也進思盡忠退思補過晉侯赦之使復其位是其義也文意正與此同故注依此傳文而釋之今云君有過則思補益出制旨也義取詩大雅烝民云袞職有園惟仲山甫補之手傳云有袞冕者君之上服也仲山甫補之善補疆也鄭箋云襄職者不敢斥王言也王之驪有圃圃能禪之者仲山甫也此理為勝故易匿也按孔注尚書泰誓去蕭將天威霸洲行天罰是將訓為行也戶匡正釋詰文也馬融注論語云救猶止也尚書云手連汝弼汝無面從是也陳注進謂進見於君退謂既見而退書竿丁之事君無一念而不在於君者進而大告則思竭盡其忠而不敢有所歎退而公餘則恩補塞主過而不敢有所徇至於君有為善之美意方在將萌未萌之介則從而將順之俾君之美以成君有匪彝之惡意方在將經詳諱享卷六喜貢了一一發未發之頃則從而匡救之俾君之惡以消是君臣之相攬猶夫魚水之相圖圖梅之相澆吾知其上下交而德鹽成矣其所園相闔也豈其微哉本義大全圍忠園事有當國者思以竭其忠愛之心積過閨已之責有末謹者思以園疆其霞失而補之將助也圃圍之也其美闔君之善匡謂正之於微救謂正之於闔其惡閨君之愆下以忠事上上以義接下如父子之二剽如元首股肱之一圖故必如是而後能相親也態圖昔君猶艾臣猶子相親猶一蒙也君為元首臣為股肱相親猶一園也此相親之至乙 |
| 62 | 甚 |
| 63 | 講意先鞭進謂圈朝時退謂退朝時進見於君已右善道則恩竭盡共忠及其暫退君有露失則思補塞共過此一句且虛虛調將順其美匡救其惡正是霜忠補過之至須要發出它委曲意思方於上下相涌貫君之美未形而吾助之於後導之於前故曰將匪如其美既成亂用將圃矣君之惡未形而吾慮之以早防之以豫故日匡敕如其惡既成不及匡救矣壯下相親謂君子之事上所以忠愛其君者如此則圄成其良顯臣預其尊榮故君臣上下能相親也陟誰說禍卷六事君章圃接補過刑注辨之甚明作稍君醒為是呂忠節主自補其圖恐涉諱君之疆不可從岫盟副行又訓助助字較明將陋匡救總承盡忠補過進退皆然大全匡救分微闔亦與圍說異卜士相親重臣有以致君之親闔字伏愛字意 |
| 64 | 血心乎愛矣圈不閨矣巾心蠅之何固忌之注遐遣也義取臣心愛君圍頤左右不謂為遣愛君之志恆藏心中純目睡忘也 |
| 65 | 疏夫子述事君之道既已乃引小雅闔桑之詩以結之言忠臣事君雖復有時醒贖不在君之左右然其心之愛君不謂為遣申心常圖事君之道河日暫忘之 |
| 66 | 頤注引此以明君子忠愛之心久而不替蓋其天王鹽國之念藏之中者已篤以故其二進出退一順一匡舉不敢忘乎君有如此也 |
| 67 | 木義大全言臣心愛乎君雖在遐這不謂遣者蓋變之念藏之中心何日忘之也使非本於掌何以能忠君若是心乎愛者孩提之知世遐不階者禍肥之思也中心藏之阿日忘之者終身之幕也是故牽者思之本也盈雪八事君章五按遇不謂猶俗言不論遣近話氣弓詩全重愛牢申心圃即指愛設踵忠補過將圃匡救洲非是變簫之心依廬注是圍君不忘君此木子詩停遐訓何謂訓告今從圉證 |
| 68 | 旨本雷大全此又論移孝為忠之道以廣甲於班註之意朱手日進思盡忠退思補謳亦左傅所栽土貞子語然於交理無害引詩亦足以發明移孝事君之意按左傳宜公十一年晉苟林文為楚所敗盤而請死士貞于諒日林艾事君進思盡忠退恩補過埋 |
| 69 | 其敗也如日月之食於是晉侯使復其位縱祗按孝經孔子為明王以孝治天下而發非止言家庭事親之事也而其首章即曰中於事君如諸侯卿大夫士無非言孝亦洲非言忠其餘章所言事君之忠不一而足至十七章則於忠君一節尤為篤擊是經也謂之孝經可即謂之忠經亦可後世乃有依十入章作忠經者無論其僭擬聖經而其言亦非皆孔王之言且澆泊割裂全不類經是後世一丸神經之流耳而好專者每興孝經並稱無惑乎中石謂孝輕為淺近之書而廢黜之也悲天 |
| 70 | 接上章但有以孝作忠而未及專言事君此章發出池羊窗羸莒尺山月磨几 |
| 71 | 事沼之義進思盡忠四語可以括盡臣道而又引詩指出愛字以明臣心呂忠節云可謂之忠經立論甚正犬而其歸本於孝尤不失孝輕之旨誥此言事君之道以補前中於事君之義也子曰孝中於事君而裏君圓有道矣君子之事君也進而箕朝則恩盡忠於君凡陳謨宣力無不精白其一心藍食在家則思補君之過凡君德君政不令其有所疏失於君之育美意也不待其己形將助而順導之以使其成於君之有霞聶宋待其已發匡正而救魏之以使其消如此則臣愴君君亦繞臣上下能相觀而有泰交之象也夫盡忠圖過將頤匡救皆所以愛君也詩小雅圍桑之蘆有云為臣者心乎愛君則不論所處之這而中心藏此愛君之念無日而可忘也君手之事君亦惟深致共愛而盡忠補過將順匡救自不容已矣 |
| 72 | 吐 |
| 73 | 囊觀童第十八 |
| 74 | 疏此章首云孝子之喪親也故章中皆論喪親之事喪亡也失也交母之亡沒謂之喪親言孝子亡失墓親也故以名章結之於末 |
| 75 | 陳注章中云生事愛敬死事哀成生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣故以喪親名章終之於末 |
| 76 | 犬全古文今交皆有古文無四也字盤同今文今文為喪親章 |
| 77 | 曰孝子之腰親也決床偉圖驢客言不文願美床陵澗酣不體畫旨不甘此圍戚之圈也一固而食敖民無以死傷生毀不滅性此聖人之政也喪不圖到年示禹有終也注生事已畢死事未見故發此章氣竭而息驛不委曲觸地無蓉不為艾飾不安美飾故服縷圃悲哀在心故不樂也旨美也不甘美昧故疏食水飲衷戚之情謂上六句不食一日衰毀過情滅性而死皆虧孝道故聖八制禮施教不令至於殞滅一年之喪天下達禮使不肖企及圄者俯從夫幸了有終身之憂聖入以一年為制者使人知有終竟之圃也解 |
| 78 | 疏夫手述喪親之義言孝子喪親哭以氣竭而止不有餘悽之聲舉措進退之禮無圖翔之容有事應一則言不為文飾服美不以為安圃樂不以為樂假食美味不以為甘此上六事皆哀戚之情一日而食者聖人設教無以親死多召不食傷及生人雖即毀瘠不令至於殞固性命此聖人所制喪禮之政也又服喪不過一年示民有終畢之醒禮託閒傳日斬衰之哭若往而不反齊衰之哭若往而反此注據斬衰而言之是氣竭而後止息又日大功之哭一曲而便鄭注云出悶一舉塵而一折也猿聲餘從客也是悽為聲餘委圃斬衰則不便故云聲不委圃也腕固地無容禮記問喪之文也以其悲哀在心故形變於外所以舊顯歷地上客哀之至也山畏服圓制云一年之喪君不言又云不言而事行者扶而起言而後事行者杖而起配玄云扶而起謂夭子諸侯也杖而起謂大夫士也今此圖云言不文則是謂臣下也雖則有言志在哀圃不篤文圍也巾栗論語孔子責宰我云食天稻衣天圍於汝安乎美飾謂圖圖之類也故園記圍喪云身不安美是也孝子喪親心如斬截為共不安美飾故豐人制圖令服鹽麻當以粗布長六寸廣圓寸麻謂圈絰首經供以麻為之繞之言摧也絕之言寶也孝子服之國其心實摧痛世韋昭引書云成王既崩康王冕灑即位既事畢反喪服據此則天子諸侯但定位初喪是皆服美故宜不安也土旨至痛中發悲哀在心雖圈榮聲不為樂也已豆哭經傳常訓也嚴桂之日美食人之所甘孝子不以為甘故問喪云口不甘味是不甘美味也間傅日文母之喪既殯食粥既虞卒哭疏食水飲不食菜果是疏食木飲也韋昭弓璽禮云有疾則欽酒食肉是為食旨故宜不甘也經云一日而食毀不滅性注盲不食一日即一日不食也云哀毀適情者是毀療過度也輕詳證祠粗刺裝親章十言一日不食及毀瘠過度因此一者有致危亡皆虧孝行之道禮記問喪云親始死傷臂乾肝焦肺水漿不入口一日又閒傳稱斬衰一日不食此云一口而登者何別灶言一日之後乃食皆謂滿一日則食也禮記一年間云夫一年之市天下之達喪也鄭玄云達謂自夭子至於庶入注與彼同唯改喪為禮耳喪服四制日此喪之所以一年賢者不得過不肖者不得不及檀弓曰先王之制禮也過之者俯而就之不至焉者跂而及之也注引彼一文欲舉中為節也起踵日企俛首日俯聖入驅以一年為文其寶一十玉月而畢故一年圖云將由天修顯之君手與則一年乏喪一十五月而畢若國之圈蠶然而遂之則是無窮也故先王為之立中制節賣使足以成文理則釋之矣是也喪服四制日始死一日不怠一月不解刑悲哀一年憂圖之殺也故孔子云手生一年然後免於艾母之圄天訓年之喪天下之通喪也所以喪必一年為制也 |
| 79 | 國注孝子踵鹽哀圍之柱其哭也不俊氣竭而盡不能委圃也其圖也無容圄地踞蹲不能為客也共旨也不文內屢顯情不能為文也頤哀之美有所不安匹鑒謝乏竇木懷艱障土圈樂之和有所不樂食味之旨有所不甘凡若此者乃孝手自然袁戚之情非有所勉強而為之也國人子於艾母之始死也水漿不夾口者一日然過一日則閭生矣敦民一日而食粥使之山以哀死而至傷生頤屢瘠而不至於波性此聖人之篇政所以為生民立命也喪則定為一年而不過者孝子報親之心雖無限量聖人為之中制以示民有終極之期也本義犬全此又備吉死事之孝以盡孝之績也孝手於艾母生成之恩具天罔極一旦不幸而居親之喪衰痛之極五內割圈發於圍蒼哭使哭餘聲也不續氣竭幾盡不能委圃也動於貌為圄無容圖地月輕不暇修儀也出於口為旨不文內痛無已不服修睡也以至美田有所不安故服衰麻圃樂有所不樂故不鹽樂食旨美之味有所不甘故食就食此六者皆孝子之真情人心自有非聖人強之也園一年之喪水漿不久口者一日過一日則傷生矣所以刪口而食教天下之民加以哀死而傷生者性者人所憂於天以生者也愛親本出於性若哀毀而至於傷生則反至於滅性圄所謂不勝喪比於不孝石慈是已故鹽毀療而不使至於滅性此聖火之政所以全其重譯調重饗六棗親章主孝也孝子之心何有隄量聖火為之立制不過一年所以使民有終竟之時便賢者俯從不肖企覆也此皆聖人因人情而節文之洲賢愚貴賤亟邢氏敬日親死日喪喪失也孝子不忍死其親如親尚在相失之爾積渠張子日一年之喪一十五月而畢文兩月為福共一十七月禮鏘燧政火天道一豎其期已矣情不可以已於是再期又不可以己於是加之一月是一十七月也 |
| 80 | 按邢疏無客謂無起翔之客後有云稽顙圖地以厲字言則稽顙為是國輦小滅性較傷生進一屈大全之說可玩 |
| 81 | 為之顓桂衣衾而蠱之陸共鹽鹽而哀頤之拙盧哭泣哀以送之卜其宅兆而安指之為之宗廟以克享之春秋祭祀以時圖之 |
| 82 | 注周尸為棺周棺為惇衣謂斂衣衾被也累謂舉倪內於棺也輦圍祭器也陳奠素器而不見親故哀戚也男歸女辯祖載送之宅墓穴也兆塋域也葬事犬故卜之立廟祖祖之後則以鬼置享之寒暑變移盆用坦惑以時象祀展其孝思也疏此言送終之禮及一年之後宗廟祭祀之事也吉孝子送終須為二惇衣衾也大斂之時則用衾而舉屍內於棺中也國設圖圍之奠而加哀戚葬則男刪女攝哭泣哀號以送之親既長依丘謹故爪選宅兆之地而安置之既葬之後則為宗廟以鬼神之禮車之一年之後感念於覿春秋祭祀以時思之也桐弓稱建重者藏也藏也者欲八之弗得兒也是故衣足以飾身棺周於衣土周於標注約彼文故言周尸為棺周棺為惇也白虎通云棺之言完宜完密也惶之言廓謂開廓不使土侵棺也易繫辭曰古之葬者厚灰之以薪葬之中野不封不樹喪朋無數後世聖人易之以棺檀案禮記云有虞氏瓦棺夏后氏聖周股人棺惇周人圖圖襄則虞屢之時二揮之初也衣謂襲與大小斂之衣也衾謂單被圈尸薦尸所用縱初死至大斂凡一度加衣也一是翼也謂沐尸竟著衣也天子十一稱公九稱諸侯七稱大夫五稱士二稱鹽皆有袍袍之上又有衣一通朝祭之服謂之之 |
| 83 | 稱一是小斂之衣也天子至士皆十九稱不復用雅衣皆有絮也一是大斂也天子百一十稱公九十圈諸侯七十稱大夫五十稱士一十稱衣皆禪殆也羈大記云布給一衾君犬夫士口也鄭立云一衾者里左經詳說童卷太一霄卜謹覆之或屬之是墓屍所用也棺檀之數貴賤不同阜侃據檀弓以天子之棺圓重閨水兕草棺弛棺一梓棺中最在內者水牛皮次外兕牛皮各厚一寸為一重合厚六寸又有池棺厚四寸謂之碑棺言漆之璧壁然前一物為一重合一尺外又有梓柏厚六寸謂之屬棺言連屬內外就前四物為一重合厚一尺六寸外又有梓棺厚八寸謂之大棺言其最大在眾棺之外就前五物為四重合厚一尺四寸也上公去冰牛皮興一重合厚一尺州寸也侯伯子男又去兒生皮則一重台厚一尺及寸土大夫又去裨棺二里合厚一尺四寸下大夫亦量但屬四寸大棺六寸全厚一尺士不重無園惟大棺六寸瓜人即棺四寸安檀弓云柏桓以端長六尺又喪大記曰君松標大土柏檀士雜木禪是也周閭舍入圖云凡祭祀供箭圍實之圓之是圃圍為祭器也故鄭玄云力日圃圃日圍盛黍圄稻粱器下圃弓云奠以素器以生者有衷素之心也又按圃圄圍在衣衾之下哀以送之上圄設以喪大斂祭是不見親故哀戚也出采間喪云在床日尸在棺日柩動尸舉柩哭歸無數刪怛之心贖疾之意悲袁志謹氣鹽故袒而醒之婦人不宜袒虺詳說翼黯六壬妻了妻故發曾圍心圄歸般殷田田如鹽圖叩則是女質不宜桎嗣故以僻言之贖此女既有歸則男亦有搏具互文也既夕禮梧車彊圃質明設遷祖奠日惻徵步乃閨國注云乃舉柩卻下而國之又云商祝飾柩乃國器訖乃祖注云圈柩鄉外為行始又檀弓云會字弔於負夏主人既祖鄭云祖三移柩車去戟處為行始然則祖始也以生人將行而欺酒曰祖故柩車既戟而設奠謂之祖圍是祖靈送之之義也按士喪圍筮宅鄭云宅葬居也詩云臨其穴懦揣其慄國云穴謂家驢中也故云宅鹽穴也翼周圖冢八掌公墓之地辨其兆域則兆是瑩域也孔安國云恐其下有伏石漏水泉復為市朝之地故爪之是也山止廟者即禮記祭法天子至士皆有宗廟王立七廟日考廟日王考廟日皇考廟日霸考廟曰祖考廟皆月祭之違廟為桃有一醒旱嘗乃止諸侯立五廟曰考廟日玉考廟日皇考廟皆月祭之顯考廟祖考廟享嘗乃止犬夫立一廟曰二廟曰王考廟日皇考廟享嘗乃止適士一廟曰考廟曰王考廟享嘗乃止官師一斷曰考廟仙人無廟斯則立宗廟者為能終於事親也舊解云宗尊也廟貌也言祭宗廟見先祖之尊貌也故祭義曰祭之日火室優川必有見乎其位周還出戶肅然必有間乎其容聲出戶而聽悔然必有聞平其歎息之聲是也酣祖謂以亡者之神州之於祖也檀弓曰卒哭日成事是口也以吉祭易喪祭明日酣於祖文則是卒哭之明日而禍未卒哭之前皆喪祭也既祖之後則以鬼禮旱之州宗廟謂士以上如春秋祭祀兼於庶人也祭義云霜露既騰滯予履之必有悽愴之心非苴爨之謂也春雨露既濡君子屈之必有怵惕之心如將見之是也陳注當親之始死也為之棺以周衣檀以周棺友念以周身然後舉而斂之其葬也甄其圖圖奠以素器則傷痛而哀感之其祖錢也女僻男歸號哭涕泣則悲哀而往送之為墓於郊則爪其宅兆必得吉而安膺之四者慎終之祖也為廟於家則一年喪畢遵主於願以園而圖享之及其久也寒暑變贖盆用增感春秋祭祀以寓時恩一者墮連之祖也此皆鹽八之政圃人之情而為之節文者也本義大全此文自霞人之政而詳言之其始死也為之棺以隨其題惇以附棺衣衾以周身然後舉而斂之共朝夕奠也不見其圈之存國奠圃圍而哀傷盧戚之其將蠱而祖圈也不忍其圈之去女僻男園相圍號哭涕泣而圄哀往送之辯以手圍圃也虛以建頓唯也哭者口有聲泣者目有淚送送葬也其為莫於郊則必爪其圍穴之宅瑩域之兆必得吉而安盾以葬之此慎終之孝也利其既葬也各循其應立宗廟之疆制為之遷主於國始以鬼享之稱鬼者神之也及共久也寒圄變更必有怵圈悽愴之心舂秋祭祀以時而思如圈其笑語思其居處之思酉時皆盤言春秋省文也此追連之孝也所謂聖人之政因廬節文刪圄園圍翳一者此也橫渠張手曰古之橫言井惇以大木自下排士來非如今固之籠棺也故其匹隅有隙可以置物也或日此言朝夕朔望革奠鹽盛稻梁器外方內冒圍盛黍稷器外園內方韓士喪禮朝夕奠脯醢而已盛以圈豆朔月殷奠始翼黍稷盛以瓦敦卿大夫祭祀少牢園食亦止用敦盛黍稷以公食大夫禮推之竊意天手諸侯之殷奠乃備黍稷稻粱而器用董籌此蓋舉上而言之也司馬溫公孝經指解云馭其宅兆而安膺之謂八地決其吉凶非若今陰陽家相其山岡風水也地美則其神靈安其子孫盛然則曷為地之美土色之光圃草絕詳誤重謚六升史木之茂盛乃其處也而拘忌晝孰以擇地之方位決日之吉凶甚者不以奉先為計而專以利後為盧尤非孝子之用心也又日孝子以安親為心則地不可以不擇其擇也不可以太拘則葬不患其不肘司馬溫公文論葬者人子之大事死者以窗夢為安宅死而未葬猶行而未得其歸也是以孝字雖愛親留之不敢久也古者天子七月諸侯五月大表斗月士踰月而葬今五服年月敕王公以下皆一月而葬是舉其中制而言之按禮末葬不蠻服啜粥居廬寢莒枕塊蓋幸手之心以為親未獲所安已故不敢安也今世信葬師之說既澤年月日雌文擇山水形勢以為子孫三富貴賤賢愚壽夭盡繫於此而寫其術文多不同爭論紛耘缸時可決乃至終喪除服或十年或一十年或終身或累世猶不葬至為水火所漂焚他人所投稟失亡尸柩不知所之者豈不哀哉人所貴乎有手孫者為其死而形醴有所仲也既而不葬則與無子孫而死於道路者奚以異乎詩云行石死人尚或建之羌為人手乃忍棄其親而不葬哉大抵世之遷延不葬者多以昆弟各置目利之心而野圃落巫又從而誑惑之甚至遍隘其圃而給之以私已園而醜知者安受共欺而弗悟也夫某山強則某支富某山翦則某支貧非惟義理所不當圃醒近世陰蕩書亦有深排其說者惟野師俗巫則張皇媚惑以為取利之資擇地者必先破此韋說而後無太之患為人子者所當深察橫渠張子日正叔嘗為葬說有五相地須便異日決不為圖路不置城郭不為溝曠不為貴家所奪不致耕碧所及草廬異氏日將置柩於其處必乘生氣無地風水泉涉礫樹根螻蟻之屬及他目不為城郭清池道路然後安爪者決之於神也不爪則園之以入葬書備言其術之理可稽焉中州土厚水深不擇猶可偏方土薄本淺九地不皆可葬苟非其地尸柩之朽腐敗壞至速與皋而委之於壑同孝子之心忍乎先擇後爪尤為謹重所謂謀及乃心謀及土民而後該及爪筮也按喪禮筮宅爪日大天以上則葬匡與宅兆皆用龜或亦用筮此云狀蓋通言之主物氏束明曰朱紫陽昭穆葬圖儒家相與守之則報本睦族之義備矣真瑩制之善經也自堪輿之術行而昭穆之法壞不知家門興替繫德厚薄操縱予奪天尸其柄故天所與者必不以無地獲咎天所奪者必不以有地蒙休何者地之理當不勝天之鹽而以術求終不若以德致者不爽也且彼信地理者謂地霞乎不踵乎不圍也擇之奚益也果靈也文奚至不論其人而截手之福乎然此撞以圃祖言也若論其流弊則葬而復彊連而復改令死者骨骸轉徙靡定甚且停柩特地至手孫衰不克下土此乃仁人孝手所忍乎橫渠張手日喪須一年而酣若卒哭而酣則一年鄙無事圄卒哭猶存軌夕哭若無祭於殯宮則哭於何處古者君薨受年喪畢吉祈然後禍圃其祐社主藏於夾室新主墜八 |
| 84 | 自殯宮九於廟圍語言固祭月享禮中皆有固祭之禮此謂一年之不徹凡筵故有日祭朝夕之饋猶定省之福如其親之存也至於祠祭須是一年喪終乃可祈也祭義云女王之祭也事死耆如事生思死者如不欲生忌日必哀稱謹如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然祭之圓樂與哀半鹽之必樂已至必哀祭之明日明發不寐圈而致之又從而恩差又日君子有終身之喪忌圖之謂也忌日不用非也不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也斬苗台鹽氏日經云春秋祭祀以脂恩之則祭之謂豈止為居喪時也伊川先生曰豺狼皆知報本兮士大天家厚於自奉而薄於先祖甚不可也某嘗修六禮犬隨家必有崩廊必有主月圓必圍新時祭用仲月冬至祭始祖立舂祭先祖季袂祭虛忌日迎主祭於正寢凡事死者皆當厚於奉生者人家能存得此等渠數忤鹽幼者可使醜知圃蠱或闔俗節之祭采子日韓圖公屋得好園之圖祖某家依之但七月十五日用浮圄圖素饌祭某郤不用初張敬夫塵俗節栗間公於端年須陀頤重圍屬飲藥英酒不祭而自奉於汝心安乎此孝麗所雷以時圈之之大義也西一山真氏曰浮圄之教得行由吾儒之圃先廢不復襄禮則居喪者悵悵觀以報其親按舉之舊說謂舉屍納於二大全謂舉而斂之覺帷藍簋是祭器不必拘上下所用陳蘆簋作朝夕奠為是不小定指將葬尼宅兆先儒之談備矣吳蘭廬似信術家之說然從親起見不為己身規利不害為孝山竿哭而祠古圃所載橫渠云一年而祖亦近人情喪祭不用浮屠最有闔繫有意從俗反以圖親即謂之不孝可也 |
| 85 | 生事愛敬死事哀應生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣 |
| 86 | 注愛敬哀蘆孝行之始終也備陳死生之義以盡孝子之情 |
| 87 | 疏此台結生死之義言親生則孝手事之盡於愛敬親死則孝子事之盡於哀感生民之宗本盡矣死生之義理備矣孝子之事親終矣言十尺章具載有此義屠讓是孝行之始也哀蘆是孝行之終也陳注此又合始終而言之以結一書之旨謂孝子之事親生則事之以愛敬死則事乏以哀廳如此生民之過以孝為木於此而盡矣養生送死其義為犬於此而備矣孝子事親之道於是而終矣或問孝子之事親終矣豈自是而後可精已乎日非出孝子之心無窮也在一日則思在一日古者大孝所以有終身之慕也此云終者畢之謂也謂生盡其養死永其恩然後子職畢盡無道非謂從今日後遂不必客心也 |
| 88 | 木義大全比總結全篇之意言孝子事親於其生也事之以愛敬如前章所云者於共死也事之以哀戚如此章所云者生民之渭以孝為本盡於比矣養生送死其義為大備於此矣然後孝子事親之道終於此矣夫孝之大至於生死始終無所不盡共極於膝下親嚴之性始圓滿於天經地義之理始貫徹於德教政令之化始理遂謂之德之本而敦所由生又何疑哉噫此夢周公為東凋之素心而特寄之已堂圃答覽其旨深這矣草園吳氏日民之生也心之德為仁仁之發為虔愛親本也及入末也故為生民之本義者宜也生而愛敬死而哀感理所宜然故日死生之義孫本曰末復總結全篇之義蓋至此而孝子事親之道終矣蓍之為經乃孔子平生所蘊治夭下之大經大法而出於一時問答之語又何疑哉豈洽前後而圃之序次詳弱脈貉貫通始終具備木述兼該誡六經之縛倉也奚俟采轅裝綴而後成經乎於戲是經之宗綱鉅目章章如是乃以為童習而弁髦之甚哉其侮聖言也 |
| 89 | 按此所云生事死事在本章只是言死事而連生事言之其義方全要是本章之結語也而舊謚謂通結書亦推論之辭耳生民之本一句通承生事一句生民句重本字死生句重義字盡字備字終字帛下必如此而後盡而後備而後終也旨本義大全言孝子事親之變以肘一篇之意生事愛敬以下總綰之出可謂至精約矣岫不子曰亦不解經別發一義其語尤精約也講意先鞭此夫子述孝子居喪之事以示人宜分四截看孝子之喪親句是冒語哭不猿七句是述孝毛自具之哀情一日而食六句是聖八喪制之醒為棺檀衣衾六句是述聖人慎終追這之禮生事五句是合始終而聰結上文井結一簫之語也按以喪親名篇居喪之事乃其正意而及於祭者祭亦喪親之後事也此言喪祭雖不及禮之詳而犬意已盡事親終矣此為孝之結局亦經之黯局請此言喪親之禮以終事親之事也子日人子愛親之心無已欲共永存而親以有盡之年豈能常在則葬祭之禮尤事親者所不可忽矣夫孝平之喪共規也其哭氣竭而不使其園醴地而無容共言樸率而無文服之美者則不安而不服之聞樂聲則不樂而不鹽之食旨味則不甘而不食之此孝子哀戚之至惰出於自然而無所勉強也凡初喪酬日面合之食教民無以哀死之故而傷其生屢毀療而不至滅其性此聖入之為政以禮防民如此也喪不過一年示民以有終圈不得任情為之也亞文支為之棺悼衣衾舉而斂之廬設圃簋祭器以圍而哀臧之女辦畢祭識一迴量八一喪親章一畫一羌一鼻 |
| 90 | 男圃圍哭涕泣葬則哀以送之卜共宅兆擇吉地園柩而安圖之為之祖主於宗廟以鬼神之禮享之及共久也春秋祭祀以時而恩幕之夫由始喪而斂而奠而葬而祖而祭謹人制禮周詳如此統始終言之人子於親之生所以事之者極其愛敬於親之死所以事之者極共哀感生民之根本在乎孝於此盡矣養生送死之犬義於此備矣孝子之所以事親者終矣然而孝子己息尚存則心猶思幕豈有秋竟哉總論河南張恆嘗問孝經何以有今文古文之別草廬吳氏日黃帝時倉頡始造字周宣王時史鵲因倉頡字更革為犬第秦始皇時李斯因叟縛字更革為小蒙倉頡字譚之古文秦人以為藥書繁難文作筮書取其省易專為官府行文害而設自此八趨簡便習隸者眾習築者寡公私邇行皆是肆書經犬於秦而復出於漢當時傳寫只用世俗通行之字武帝醴魯共王壞孔手屋壁得孔鮑所藏書禮及論語孝鍾皆倉韻古文字後人稱漢儒隸書傳寫之經為今玄以相別異云爾古文書孔安國獻之道巫蠱事不及僮行安匱沒後其書無傳束萊張羈詭言受占文畫成帝時徵至較其書非是漢志所載武成之辭即強刪靜竄一巨豎茂喪親章二葉貢言江了碑潢 |
| 91 | 蘭偽古文書也古文禮五十六篇與今文儀園同餘一十九篇謂之逸禮國玄注儀圖圖記園富引用孔穎逢作疏之時猶有後乃煖於天寶之亂古文論語一十二篇與魯論語齊論語寫一古丈牽經一十一篇與今文孝經為一魏晉而後不存階八以今文幸經增減掌分析兩章又偽作一章名之曰古文孝經其得之也全無來應左驗隋經籍志及唐開元脂柴議顯斥其妄邢旨正義具藏詳備可考司馬溫公石古文孝經指解蓋溫公謂古文尤可尊也而不疑後山之偽宋子刊誤姑振溫公所注之本非以古文優於今文而承用之也學者豈可因後儒之傳會而區先聖之格言也口口維旗日謹按孝經大意孔子為明先王以孝立教而發孝德之本教所由生其細顓也自身圈髮廬至末之有也皆言孝德之本而教在其中自甚哉孝之犬也至名立於後世矣皆吉教所由生而本於孝自若夫息愛恭敏至末復因會子之問而推廣極言之無非申德本教生之意前後話意相承頤絡貫通而其理至廣犬復至精約真聖人之言也後儒紛紛致疑而以意改之或未揆之理耳程子曰讀書者常平其心易其氣園其疑則聖人之意一言露賣畫久坑尋可見又曰易其心自見義理只是義理甚分明如履平坦道路一圍鼎日孔子此書頤以授賈手而備灶立孝之用則自天子諸侯圓大夫士庶人皆所通行而為人上者又德教之所自出故一則日先王有至德要道一則曰明主以孝治天下一則曰明王事艾孝事母孝至末童則亦曰裁民無以死傷生又口示民有終也則是孝者天地之經入道之本誠有天下圓家者之所先務也故雖生事葬祭貴賤有等禪不可遣而秉彝好德之心則自夭干迷於仙入叩揖醴二也聖入之為生民慮請豈不深且連哉然則感入心厚風俗至德要道又何以加於孝按今文孝經十入章質諸失手所言誡有可疑然刑誤既表行世而聖經不可一目不以垂賣取十八童因文立剋毀輯羣說而刪正之固不能為聖人之完書而亦可發明言孝之大義也其於朱子刊誤章次雖異而較諸宋手生平著書立言之意竊有所取而不至背馳其亦可告無罪也夫嵩陽耿逸庵先生有孝經易知遍給童蒙每歲春秋集童子於書院令其倍調授之飲食獎以紙筆及期童手塞途而至會講堂下揖讓如圖朗然成謂既畢縱遊書院中外疆葦窒一圖鑒衣川二護 |
| 92 | 鬢斗 |
| 93 | 林麓泉石閒垂暑總角醴笑歌呼天真灑漫太和在字予主書院兩典其辜久而不能忘易知過簡成童而後欲穀析文義者不能不取證於他書予為是糧與易知相輔而行分長功授之視易知為詳故謂之詳說見聞未廣缺略尚多同志者幸有以盆我緇詳競卷八終 |
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