《卷四十三·學校考四》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	○祠祭褒贈先聖先師錄後
2	《文王世子》：「凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之官謂禮、樂、詩、書之官。《周禮》曰：「凡有道者有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。」此之謂先師之類也。若漢禮有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，亦可以為之也。不言夏，夏從春可知也。釋奠者，設薦饌酌奠而己，無迎尸以下之事。疏云：以其釋奠直奠置於物，無食飲酬酢之事。釋奠所以無尸者，以其主於行禮，非報功也。」
3	正義曰：「所教之官，若春誦、夏弦，則太師釋奠也；教干戈，則小樂正、樂師等釋奠也；教禮，即執禮之官釋奠也。皇氏雲：『其教雖各有時，其釋奠則四時各有其學，備而行之。』」「四時在學釋奠，猶若教書之官，春時於虞庠之中，釋奠於先代明書之師，四時各然；教禮之官，秋時於瞽宗之中，釋奠於其先代明禮之師，如此之類是也。」
4	「凡始立學者，必釋奠於先聖、先師。及行事，必以幣謂天子命之教始立學官者也。先聖，周公若孔子。疏云：立學為重，故及先聖；常奠為輕，故唯祭先師。凡釋奠者，必有合也注謂「國無先聖、先師，則所釋奠者，當與鄰國合。」朱文公《禮書》謂：「以下文大合樂考之，有合當為合樂。」。有國故則否注謂：「若唐、虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合。」朱文公《禮書》為：「國故當為喪紀凶札之類。」。凡大合樂，必遂養老。」大合樂，謂春人學舍菜、合舞，秋頒學合聲，於是時也，天子視學。遂養老，謂用其明日也。
5	長樂劉氏曰：「周有天下，立四代之學，虞庠則以舜為先聖，夏學則以禹為先聖，殷學則以湯為先聖，東膠則以文王為先聖，各取當時左右四聖成其德業者為之先師，以配享焉。此天子立學之法也。」臨邛魏氏曰：「《記》曰：『凡學，春官釋奠於其先師。』釋者曰：『若禮有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生。』又曰：『凡釋奠者，必有合也。』曰：『若周有周公，魯有孔子，各自奠之，不合也。』至於祀先賢於西學，祭樂祖於瞽宗，傳者亦謂各以所習之學祭先師。夫周公、孔子，非周、魯之所得而專也，而經各立師，則周典安有是哉？古者民以君為師，仁鄙、壽夭，君實司之，而臣則輔相人君以師表萬民者也。自孔子己前，曰聖曰賢，有道有德，則未有不生都顯位，沒祭大者，此非諸生所得嗣也。自君師之職不修，學校廢，井牧壞，民散而無所系，於是始有師、弟子群居以相講授者。所謂各祭其先師，疑秦、漢以來始有之，而《詩》、《書》、禮、樂各立師，不能以相通，則秦、漢以來為士者斷不若是之隘也。此亦可見世變日降，君師之職下移，而先王之道分裂矣。然而春秋、戰國之亂，猶有聖賢為之師，秦、漢以來，猶有專門為之師，故所在郡國尚存先師之號，奠祠于學，故記人識於禮，而傳者又即其所聞見以明之也。」
6	《王制》：「天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，示馬於所征之地示馬，師祭也。其禮亡。受命于祖告祖也，受成于學定兵謀也。出征，執有罪，反，釋奠于學，以訊馘告釋菜、奠幣，禮先師也。訊馘，所生獲斷耳者。」《文王世子》：「天子視學，大昕鼓徵。乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。有司卒事，反命。始之養也，適東序，釋奠于先老。」
7	《周禮》：「凡有道、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。」太祝「大會同，造於廟，宜於社，過大山川則用事焉，反，行舍奠《曾子問》曰：
8	「凡告必用牲幣，反亦如之」。」甸祝「舍奠于祖廟，禰亦如之。」賈公彥曰：「非時而祭曰奠，以其不立尸。奠之言停，停饌具而已」。
9	《儀禮》「賓朝服，釋幣于禰，又釋幣于行，遂受命。上介釋幣亦如之。」「釋幣於門。乃至于禰，筵几于室，薦脯醢，觴酒陳主人酌進奠一獻。言陳者，將復有次也。先薦後酌，祭禮也。行釋幣，反釋奠，客出謹入也，席于阼，薦脯醢，三獻。」
10	《禮書》曰：奠者，陳而奠之也。鄭氏曰：「釋奠者，設薦饌酌奠而已，無迎尸以下事賈公彥曰：「奠之為言停，停饌具而已」。」考之《儀禮》，聘賓歸「至于禰，薦脯醢，觴酒陳」，陳者，所以奠之也，則釋奠，設薦饌酌奠而已，可知也。《特牲饋食》「奠觶於尸」，未至之前則釋奠無迎尸，可知也。古者釋奠，或施於山川，或施於廟社，或施於學。《周官》太祝「大會同，造于廟，宜于社，過大山川則用事焉，反，行舍奠」，甸祝「舍奠于祖廟，彌亦如之」，此施於山川廟社者也。大司樂「凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗」。《文王世子》；「凡學，春官釋奠于先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也。」「天子視學，大昕鼓徵，乃命有司行事，興秩節，祭先聖、先師焉。有司卒事，反命。適東序，釋奠于先老。」《王制》：「出征，執有罪，反，釋奠于學，以訊馘告。」此施於學者也。山川、廟社之祭，不止於釋奠，學之祭，釋奠而已。賈公彥曰：「非時而祭曰奠。」此為山川、廟社而言之也。學之釋奠則有常時者，有非時者。《文王世子》：「凡學，春官釋奠於先聖、先師，秋冬亦如之。」鄭氏曰：「不言夏，夏從春可知。」此常時之釋奠也。凡始立學，天子視學，出征，執有罪，反，以訊馘告，必釋奠焉，此非時之釋奠也。釋奠之禮，有牲幣，有合樂，有獻酬。太祝「造于廟，宜乎社，過大山川則用事，反，則釋奠」，此告祭也。《曾子問》曰：「凡告，必用牲幣。」《文王世子》：「凡始立學，釋奠、行事，必以幣。」此釋奠有牲幣之證也。《文王世子》：「凡釋奠者，必有合也。」此釋奠有合樂之證也。《聘禮》：「觴酒陳、席于阼，薦脯醢，三獻。一人舉爵，獻從者，行酬，乃出。」此釋奠有獻酬之證也。然山川、廟社之釋奠皆有牲幣，學之釋奠非始立學則不必有幣也。學之釋奠有合樂，則山川、廟社不必有合也。聘賓釋奠有三獻，則天子諸侯之於山川、廟社，不止三獻也。凡始立學與天子視學，釋奠于先聖、先師，四時則釋奠先師而已。《文王世子》謂春釋奠于先師，鄭氏釋《王制》亦謂釋奠禮先師，其說是也。然鄭氏以《王制》之釋奠，為釋菜奠幣，以《文王世子》之釋奠者必有合，為與鄰國合。孔穎達以《學記》之釋菜為釋奠，其說誤也。
11	「始立學者，既興器，用幣興當為釁。禮樂之器，成則釁之。又用幣告以器成，然後釋菜告先聖、先師以器成，有時將用也。疏云：「釋菜惟釋藻而已，無牲牢幣帛。不舞，不授器釋菜禮輕也。釋奠則舞，舞則授器。司馬之屬司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也。乃退，儐於東席，一獻，無介語，可也言乃退者，謂得立三代之學者，釋菜于虞庠，則儐賓於東序。魯之學，有米廩、東序、瞽宗也。疏云：東序與虞庠相對，東序在東，虞庠在西，既退，儐于東序，明釋菜在於虞庠。語即前經合語之等。言可也，明釋菜時未可語，禮尚嚴也。」
12	大胥「春入學，舍菜、合舞舍菜即釋菜，禮先師也。菜，藻之屬。春始以其學士入學宮而學之。合舞，等其進退，使應節奏，秋頒學，合聲春使之學，秋頒其才藝所為。合聲亦等其曲折，使應節奏。」
13	《月令》：「仲春之月，上丁，命樂正習舞釋菜樂正，樂官之長。命習舞者，順萬物始出地，鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之。《夏小正》曰：丁亥，萬舞入學。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學習舞為季春將習合樂也。習樂者，習歌與八音。」
14	《學記》：「大學始教皮弁祭蔡，示敬道也皮弁，天子之朝服也。祭菜，禮先聖、先師。疏謂：天子使有司服皮弁，祭先聖、先師以藻之菜。」
15	正義曰：「凡釋奠有六：始立學釋奠，一也；四時釋奠有四，通前五也；《王制》師還釋奠于學，六也。釋菜有三：春入學釋菜合舞，一也；釁器釋菜，二也；《學記》皮弁祭菜，三也。」
16	《禮書》曰：《周禮》大胥「春入學，舍菜合舞」，《學記》「皮弁祭菜，示敬道也」，《月令》仲春「上丁，命樂正習舞釋菜」，《文王世子》「始立學者，既興器，用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退，儐于東序，一獻，無介語，可也」，然則釋菜之禮猶摯也。婦見姑舅，其摯也棗栗、服脩，若沒而廟見則釋菜。弟子見師，其摯也У，若禮于先師則釋菜。大胥釋菜合舞，而《文王世子》釋菜不舞、不授器者，以釋奠既舞故也。《士喪禮》君視斂，「釋菜入門」，《喪大記》「大夫、士既殯而君往焉，釋菜於門內」，占夢「季冬乃舍萌于四方」，舍萌，釋菜也，則釋菜之禮豈特子弟之見先師，婦之見廟而已哉。婚禮有奠菜儀，弟子之見先師其儀蓋此類歟？鄭氏謂婚禮奠菜蓋用堇，入學釋菜藻之屬，始立學釋菜芹藻之屬，蓋以泮官有芹藻，子事父母有堇萱，故有是說也。菜之為摯則菜而已。《采》教成之祭，毛氏謂牲用魚，Ρ之用藻。則《詩》所謂「湘之」者，Ρ之也，與釋菜異矣。
17	漢高祖十二年十一月，上行自淮南，還過魯，以太牢祠孔子。
18	元帝時，孔霸以帝師賜爵，號褒成君，奉孔子後。
19	成帝綏和元年，封殷後孔子世吉適子孔何齊為殷紹嘉侯，千六百七十戶。後六月，進爵為公，地滿百里。
20	梅福上書曰：「武王克殷，未及下車，存五帝之後，封殷於宋，紹夏於杞，明著三統，示不獨有也。是以姬姓半天下，遷廟之主，流出於戶，所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人無後，陛下繼嗣久微，殆為此也。《春秋經》曰：
21	『宋殺其大夫。』《穀梁傳》曰：『其不稱名姓，以其在祖位，尊之也。』此言孔子故殷後也。雖不正統，封其子孫以為殷後，禮亦宜之。何者？諸侯奪宗，聖庶奪適。傳曰『賢者子孫宜有土』，而況聖人，又殷之後哉！昔成王以諸侯禮葬周公而皇天動威，雷風著災。今仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶，以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據仲尼之素功，以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極。何者？追聖人素功，封其子孫，未有法也，後聖必以為則。不滅之名，可不勉哉！」福孤遠，又譏切王氏，故終不見納。初，武帝時封周後姬嘉為周子南君，至元帝時尊周子南君為周承休侯，位次諸侯王。
22	使諸大夫、博士求殷後，分散為十餘姓，郡國往往得其大家，推求子孫，絕不能紀。時康衡議，以為「王者存二王後，所以尊其先王而通三統也。其犯誅絕之罪者，絕而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統而失國矣，則宜更立殷後為始封君，而上承湯統，非當繼宋之絕侯也，宜明得殷後而已。今之故宋，推求其嫡，久遠不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當得立。《禮記》孔子曰：『丘，殷人也。』先師所共傳，宜以孔子世為湯後。」上以其語不經，遂見寢。至成帝時，梅福復言宜封孔子後以奉湯祀。綏和元年，立二王後，推迹古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公。
23	平帝元始初，追謚孔子曰褒成宣尼公，追封孔均為褒成侯。
24	光武建武五年，上幸魯，使大司空祠孔子，封殷後孔安為殷紹嘉公，周後姬常為周承休公。十三年，改封常為衛公，安為宋公，以為漢賓，在三公上。十三年，封孔均子志為褒成侯．
25	按：西漢時孔氏之裔侯者二人，紹嘉侯奉殷後也，褒成侯奉孔子之後也。建武中興，襲爵如故。紹嘉之後，不知所終。褒成之後，則志卒，子損嗣，至和帝永元四年，徙封褒尊侯；損卒，子曜嗣；曜卒，子元嗣。相傳至獻帝初國絕。魏時再襲封，世世不絕。
26	明帝永平二年，養三老、五更于辟雍，郡縣行鄉飲酒禮於學校，皆祀聖師周公、孔子，牲以犬。十五年三月，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，親御講堂，命皇太子、諸王說經。
27	章帝元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之樂，大會孔氏男子二十一上者六十三人，命儒者講《論語》。帝謂孔僖曰：「今日之會，於卿宗有光榮乎？」對曰：「臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。
28	今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝聖德，至於光榮，非所敢承。」帝笑曰：「非聖者子孫，焉有斯言乎！」遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女錢帛。
29	安帝延光三年，幸泰山，祀孔子及七十二弟子於闕里，自魯相、令、丞、尉及孔氏親屬、婦女、諸生悉會，賜褒成侯以下帛各有差。
30	歐陽氏《集古錄·漢魯相置孔子廟卒史碑》云：「司徒臣雄、司空臣戒稽首言：魯前相瑛書言：『詔書崇聖道，孔子作《春秋》，制《孝經》，演《易》繫辭，經緯天地，故特立廟。褒成侯四時來祠，事已即去。廟有禮器，無常人掌領，請置百石卒史一人，典主守廟。』謹問太常祠曹掾馮牟、史郭元。辭對：故事，辟雍祠先聖，太宰、太祝各一人，備爵，太常丞監祠，河南尹給牛、羊、豕，大司農給米。臣愚以為如瑛言可許。臣雄等稽首以聞。制曰可。」讀此可見漢祠孔子其禮如此。雄，吳雄；戒，趙戒。魯相瑛，據碑言姓乙字仲卿。
31	徐氏曰：「按《文王世子》曰：『凡學，春官釋奠于先聖、先師，秋冬亦如之。』又曰：『凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，既釁器用幣，然後釋菜。』則知古人建立學校，未嘗不以祀禮為先也。高皇帝雖在倥傯，猶能修其祠於過魯之日。武帝興太學，而獨未聞釋奠之禮焉。明帝行鄉飲于學校，祀聖師周公、孔子，初似未知所以獨崇宣聖之意；至永平十五年，幸孔子宅，祠仲尼。章帝、安帝皆幸闕里，祠孔子，作六代之樂，則所以崇文重道者至矣。使當時儒學之臣，能以古人釋奠之禮而推廣之，則又何以加焉。」
32	魏文帝黃初二年，詔曰：「昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，在魯衛之朝，教化乎洙、泗之上，淒淒焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。於時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正雅、頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀咨，可謂命世之大聖，億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀。」令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛之；又於其外廣為室屋，以居學者。
33	齊王正始七年，令太常釋奠，以太牢祀孔子于辟雍，以顏淵配。
34	晉武帝太始三年，改封孔子二十三代孫宗聖侯震為奉聖亭侯，又詔太學及魯國四時備三牲以祀孔子。
35	七年，皇太子講經，親釋奠于太學，如正始禮。
36	惠帝元康三年，皇太子講經，行釋奠禮于太學。
37	元帝大興二年，皇太子講經，行釋奠禮于太學。
38	明帝大寧三年，詔給奉聖亭侯四時祠孔子祭，如太始故事。
39	成、穆、孝武三帝，皆以講經親釋奠，唯成帝在辟雍，自是一時制也。孝武以太學在水南懸遠，有司議依穆帝升平元年，於中堂權立太學。釋奠禮畢，會百官六品以上。宋文帝元嘉八年，奉聖侯有罪奪爵。至十七年，又授孔隱之。隱之兄子熙先謀逆，又失爵。二十八年，更以孔惠為奉聖侯，後有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔邁為奉聖侯。邁卒，子荼詡俱切嗣，有罪失爵。
40	元嘉二十二年，太子釋奠，採晉故事裴松之議舞六佾，宜設軒懸之樂，器用悉依上公。祭畢，親臨學宴會，太子以上悉在。
41	齊武帝永明三年，有司奏：「宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖、先師，禮又有釋菜，未詳今當行何禮？用何樂及禮器？」時從喻希議，用元嘉故事，設軒懸之樂，六佾之舞，牲牢、器用悉依上公尚書令王儉議：「《周禮》『春入學，釋菜合舞。』《記》云『始教皮弁祭菜，示敬道也。』又云『始入學，必釋奠先聖、先師』。中朝以來，釋菜禮廢，金石俎豆，皆無明文。方之七廟則輕，比之五祀則重。陸納、車允謂宣尼廟宜依亭侯之爵；范甯欲依周公之廟，用王者儀，范宣謂當其為師則不臣之，釋奠日，宜備帝王禮樂。此則車、陸失於過輕，二範傷於太重。喻希云：『若王者自設禮樂，則肆賞於致敬之所；若欲嘉美先聖，則須所況非備。』細尋此說，守附情理。皇朝屈尊弘教，推以師資，引同上公，即事惟允。元嘉裴松之議，故事可依也」。
42	梁武帝天監八年，皇太子釋奠。周捨議：「既惟大禮，請依東宮元會，太子著絳紗衣暴音博，衣領也，樂用軒懸。合升殿坐者，皆服朱衣。」帝從之。
43	又有司以為，《禮》云『凡為人子者，升降不由阼階』。吏部郎徐勉議：「鄭元云：『由命士以上，父子異宮。』宮室既異，無不由阼階之禮。請釋奠及宴會，太子升堂，並宜由東階。若駕幸學，自然中階。其會賓客，依舊西階。」大同七年，皇太子表其子寧國、臨城公入學，時議者以與太子有齒胄之議，疑之。議中臣纘等以為：「參、點、回、路，並事尼父，鄒、魯稱盛，洙、汶無譏。師道既光，得一資敬，無虧亞二。」制可。
44	後魏封孔子二十七葉孫乘為崇聖大夫。
45	孝文太和十九年，改封二十八葉孫珍為崇聖侯。
46	文成帝詔：宣尼之廟，當別敕有司行薦享之禮。
47	北齊改封三十一代孫為恭聖侯。
48	北齊將講於天子。講畢，以一太牢釋奠孔宣父，配以顏回，列軒懸樂，六佾舞。皇太子每通一經及新立學，必釋奠禮先聖、先師、每歲春、秋二仲，常行其禮。每月朔，制：祭酒領博士以下及國子諸學生以上，太學、四門博士升堂，助教以下、太學諸生階下，拜孔聖，揖顏回。日出行事。郡學則於坊內立孔、顏廟，博士以下亦每月朝張憑議日：「不拜顏子者，按學堂舊有聖賢之象，既備禮盡敬，奉尼父以為師，而未詳顏子拜揖之儀。臣以聖者，君道也；師者，賢臣道也。
49	若乃堯、舜、禹於君位，則稷、契與我並為臣矣。師元風於洙、泗，則顏子吾同門也。夫大賢恭已，既揖讓於君德；回也如愚，豈越分於人師哉！是以王聖佐賢，而君臣之義著；拜孔揖顏，而師資之分同矣」。
50	後周武帝平齊，改封孔子後為鄒國公。
51	隋文帝仍舊，封孔子後為鄒國公。
52	煬帝改封為紹聖侯。
53	隋制，國子寺每歲四仲月上丁，釋奠于先聖、先師，年別一行鄉飲酒禮。州縣學則以春、秋仲月釋奠，亦每年於學行鄉飲酒禮。
54	唐高祖武德二年，詔國子學立周公、孔子廟各一所，四時致祭。仍博求其後，具以名聞，詳考所宜，當加爵土。七年，幸國子學，親臨釋奠，引道士、沙門與博士雜相駁難久之。
55	太宗貞觀二年，左僕射房元齡等建議：「武德中，詔釋奠於太學，以周公為先聖，孔子配享。臣以為周公、尼父俱稱聖人，庠序置奠，本緣夫子，故晉、宋、梁、陳及隋大業故事，皆以孔子為先聖，顏回為先師，歷代所行，古今通允。伏請停祭周公，升孔子為先聖，以顏回配。」詔從之。
56	十一年，封孔子裔德倫為褒聖侯，修宣尼廟於兗州，給戶二十充享祀。
57	十四年，幸國子學，親釋奠。
58	二十年，詔皇太子於國學釋奠於先聖、先師，皇太子為初獻，國子祭酒為亞獻，攝司業為終獻。
59	初，釋奠以儒官自為祭主，直云博士姓名。至是，中書侍郎許敬宗等奏：
60	「按《禮記·文王世子》：『凡學，官春釋奠於先師。』鄭元注曰：『官謂詩、書、禮、樂之官也。』彼謂四時之學，將習其道，故儒官釋奠，各於其師，既非國家行禮，所以不及先聖。至於春、秋二時合樂之日，則天子視學，命有司興秩節，總祭先聖先師焉。秦、漢釋奠，無文可檢。至於魏氏，則使太常行事。自晉、宋以降，時有親行，而學官為主，全無典實。且名稱國學，樂用軒懸，樽俎威儀，並皆官備，在於臣下，理不合專。況凡在小神，猶皆遣使行禮，釋奠既准中祀，據禮必須稟命。今請國學釋奠，令國子祭酒為初獻，祝詞稱『皇帝謹遣』，仍令司業為亞獻，國子博士為終獻。其諸州，刺史為初獻，上佐為亞獻，博士為終獻。
61	縣學，縣令為初獻，縣丞為亞獻，博士既無秩，請主簿通為終獻。若闕，並以次差攝。州縣釋奠，既請遣刺史、縣令親為獻主，望準祭社，給明衣，修附禮令為永式。學令祭以太牢，樂用軒懸，六佾之舞，並登歌一部。與大祭祀相遇，改用中丁。州縣常用上丁，無樂，祭用少牢。」
62	二十一年，詔以左邱明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、範甯、賈逵等二十二人代用其書，垂於國胄，自今有事於太學，並令配享尼父廟堂。
63	高宗永徽中，制改周公為先聖，孔子為先師，顏回、左邱明從祀。
64	顯慶二年，太尉長孫無忌等議曰：「按新禮，孔子為先聖，顏回為先師；又準貞觀二十一年，以孔子為先聖，更以左邱明等二十二人與顏回俱配尼父於大學。
65	今據永徽令文，改用周公為先聖，遂黜孔子為先師，顏回、邱明並為從祀。謹按《禮記》云：『凡學，春官釋奠於其先師。』鄭元注曰：『官謂詩、書、禮、樂之官也。先師者，若漢《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公、《書》有伏生，可以為師者。』又《禮記》曰：『始立學，釋奠於先聖。』鄭元注曰：
66	『若周公、孔子也。』據禮為定，昭然自別，聖則非周即孔，師則偏善一經。漢、魏以來，取舍各異。顏回、孔子互作先師，宣父、周公迭為先聖。求其節文，遞有得失。所以貞觀之末，親降綸言，依《禮記》之明文，酌康成之奧說，正孔子為先聖，加眾儒為先師，永垂制於後昆，革往代之紕繆。而今新令，不詳制旨，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極，制禮作樂，功比帝王，所以禹、湯、文、武、成王、周公為六君子。又說明王孝道，乃述周公嚴配，此即姬旦鴻業，合同王者祀之。儒官就享，實貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯、舜，憲章文、武，弘聖教於《六經》，闡儒風於千世，故孟軻稱生民以來，一人而已。自漢已降，奕葉封侯，崇奉其聖，迄于今日，胡可降茲上哲，俯入先師？且邱明之徒，見行其學，貶為從祀，亦無故事。今請改令從詔，於義為允。
67	其周公仍依別禮配享武王。」詔從之。
68	三年，文宣王廟詔用《宣和》之舞國子博士範κ撰樂章。
69	總章三年，皇太子弘釋奠于國學。開耀元年、景龍二年、永隆二年並行此禮。
70	乾封元年，追贈孔子為太師。
71	天授元年，封孔子為隆道公。
72	總章元年，顏回贈太子少師，曾參贈太子少保，並配享孔子廟。
73	元宗開元七年，以貢舉人將謁先師，質問疑，義敕皇太子及諸子宜行齒胄禮。
74	乃謁先聖，太子初獻，亞、終獻並以胄子充。右散騎常侍褚無量講《孝經》并《禮記·文王世子》篇。初，詔侍中宋亞獻，中書侍郎蘇終獻。及臨享，上思齒胄之義，乃改焉。又詔春、秋釋奠用牲牢，其屬縣用酒而已。
75	八年，國子司業李元峩奏言：「兩京國子監廟堂，先聖孔宣父，配坐先師顏子，今其像見立侍。准禮，授坐不立，授立不跪，況顏子道亞生知，才光八室，既當配享，其儀見立，請據禮文，合從坐侍。又四科弟子閔子騫等，並伏膺儒術，親承聖教，雖復列像廟堂，不參享祀。謹按祠令，何休等二十二賢，猶г從祀，豈有升堂入室之子，獨不г配享之餘？望請春、秋釋奠，列享在二十二賢之上。七十子者，則文翁之壁尚不闕如，豈有國庠遂無圖繪？請命有司圖形於壁，兼為立贊，庶敦勸儒風，光崇聖烈。曾參孝道可崇，獨受經於夫子，望準二十二賢從享。」詔曰：「顏子等十哲宜為坐像，悉令從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐於十哲之次。」因圖畫七十弟子及二十二賢於廟壁。上以顏子亞聖，親為製贊，書于石。閔損以下，仍令當朝文士分為之贊，題其壁焉。
76	按：自《禮記》「釋奠于先聖、先師」之說，鄭康成釋先師，以為如樂有制氏，《詩》有毛公，禮有高堂生，《書》有伏生之類。自是後儒言釋奠者本《禮記》，言先師者本鄭氏注。唐貞觀時，遂以左邱明以下至賈逵二十二人為先師，配食孔聖。夫聖，作之者也；師，述之者也。述夫子之道，以親炙言之，則莫如十哲、七十二賢；以傳授言之，則莫如子思、孟子。必是而後可以言先師，可以繼先聖。今捨是不錄，而皆取之於釋經之諸儒！姑以二十二子言之，獨子夏無以議為，左邱明、公羊高、穀梁赤猶曰受經於聖人而得其大義，至於高堂生以下，則謂之經師可矣，非人師也。如毛、鄭之釋經，於名物固為該洽，而義理閒有差舛；至王輔嗣之宗旨老、莊，賈景伯之附會讖緯，則其所學已非聖人之學矣。又況戴聖、馬融之貪鄙，則其素履固當見擯於洙、泗，今乃俱在侑食之列，而高第弟子，除顏淵之外反不得預。李元峩雖懇懇言之，而僅能升十哲、曾子儕於二十二子之列，而七十二賢俱不г享祀。蓋拘於康成之注，而以專門訓詁為盡得聖道之傳也。
77	二十七年，詔曰：「弘我王化，在乎儒術。能發此道，啟迪含靈，則生人以來，未有如夫子者也。所謂自天攸縱，將聖多能，德配乾坤，身揭日月。故能立天下之大本，成天下之大經，美政教，移風俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其賜，不其猗歟！於戲！楚王莫封，魯公不用，俾夫大聖，才列陪臣，棲遑旅人，固可知矣。年祀浸遠，光靈益彰，雖代有褒稱，而未為崇峻，不副於實，人其謂何！夫子既稱先聖，可追謚為文宣王，令三公持節冊命，其後嗣褒聖侯改封嗣文宣王。昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，豈宜依舊，宜補其墜典，永作成式。其兩京國子監及天下諸州，夫子南面坐，十哲等東西行列侍。且門人三千，見稱十哲，包夫眾美，實越等夷，暢元聖之風規，發人倫之耳目，並宜褒贈，以寵賢明。其顏子既云亞聖，須優其秩。
78	顏子贈兗國公　　　　閔子騫贈費侯
79	冉伯牛贈鄆侯　　　　冉仲弓贈薛侯
80	冉子有贈徐侯　　　　仲子路贈衛侯
81	宰子我贈齊侯　　　　端木子貢贈黎侯
82	言子游贈吳侯　　　　卜子夏贈魏侯
83	又孔子格言，參也稱魯，雖居七十之數，不載四科之目。頃雖參於十哲，終未殊於等倫，久稽先旨，俾修舊位，庶乎禮得其序，人焉式瞻。」命尚書左丞相裴耀卿攝太尉，持節就國子廟冊。冊畢，所司奠祭，亦如釋奠之禮。又遣太子少保崔琳往東都，就廟行冊禮。又敕兩京及兗州舊宅廟像，宜改服袞冕；其諸州及縣，廟宇既小，但移南面，不須改衣服。兩京樂用宮懸。春、秋二仲上丁，令三公攝行事。七十子並宜追贈。
84	曾參贈成阜伯　　　　　　顓孫師贈陳伯
85	澹臺滅明贈江伯　　　　宓子賤贈單伯
86	原憲贈原伯　　　　　　公冶長贈莒伯
87	南宮子容贈郯伯　　　　公哀贈阜伯
88	曾點贈宿伯　　　　　　顏路贈杞伯
89	商瞿贈蒙伯　　　　　　高柴贈共伯
90	漆雕開贈滕伯　　　　　公伯寮贈任伯
91	司馬牛贈向伯　　　　　樊遲贈樊伯
92	有若贈卞伯　　　　　　公西赤贈郜伯
93	巫馬期贈曾阜伯　　　　　梁贈梁伯
94	顏柳贈蕭伯　　　　　　冉孺贈紀伯
95	曹┰贈曹伯　　　　　　伯虔贈聊伯
96	公孫龍贈黃伯　　　　　冉季贈東平伯
97	秦子南贈少梁伯　　　　漆雕子斂贈武城伯
98	顏子驕贈琅琊伯　　　　漆雕徒父贈須句伯
99	壤駟赤贈北徵伯　　　　商澤贈睢陽伯
100	石作蜀贈石邑伯　　　　任不齊贈任城伯
101	公夏守贈亢父伯　　　　公良孺贈東牟伯
102	后處贈營邱伯　　　　　秦子閒贈彭衙伯
103	奚容箴贈下邳伯　　　　公肩定贈新田伯
104	顏襄贈臨沂伯　　　　　梟阜單贈銅伯
105	句井疆贈淇陽伯　　　　罕父黑贈乘邱伯
106	秦商贈上洛伯　　　　　申黨贈邵陵伯
107	公祖子之贈期思伯　　　榮子期贈雩婁伯
108	縣成贈鉅野伯　　　　　左人郢贈臨淄伯
109	燕贈漁陽伯　　　　　鄭子徒贈滎陽伯
110	顏之僕贈東武伯　　　　原亢贈萊蕪伯
111	樂贈昌平伯　　　　　廉潔贈莒父伯
112	顏何贈開陽伯　　　　　叔仲會贈瑕邱伯
113	狄黑贈臨濟伯　　　　　わ巽贈平陸伯
114	孔忠贈汶陽伯　　　　　公西舉如贈重邱伯
115	公西箴贈祝阿伯　　　　蘧瑗贈衛伯
116	施常贈乘氏伯　　　　　林放贈清河伯
117	秦非贈陽伯　　　　　陳亢贈潁伯
118	申棖贈魯伯　　　　　　琴牢贈□□伯
119	顏噲贈朱虛伯　　　　　步叔乘贈淳于伯
120	琴張贈南陵伯
121	右孔子弟子姓名之可見者。《史記》、《家語》所載，并十哲，共七十七人。
122	內公伯寮、秦商、梟阜單，《家語》不載，而別有琴牢、陳亢、縣三人。唐贈典見《禮樂志》及《唐會要》所載，並七十七人姓名與《史記》同。獨杜氏《通典》所載則除十哲外，自記七十三人，系增入蘧瑗、林放、陳亢、申棖、琴牢、琴張六人。若以為七十二賢在十哲之外，則《史記》、《家語》所載少五人，《通典》所載多一人。然太史公作《仲尼弟子傳序》，言孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產，於魯孟公綽，數稱臧文仲、柳下惠、銅金是伯華、介山子然，孔子皆後之，不並世。又史稱孔子適衛主蘧伯玉，及反魯，伯玉使人至，孔子禮其使，而稱以夫子，則尊之者如此，然則瑗雖賢，蓋非門弟子之列也。
123	國子祭酒劉瑗奏：「準故事，釋奠之日，群官道俗皆合赴監觀禮，請依故事。」制可。
124	肅宗上元中，以歲旱罷中、小祀，而文宣王之祭，至仲秋猶祠之於太學。
125	永泰二年八月，修國學祠堂成，祭酒蕭昕始奏釋奠，宰相元載、杜鴻漸、李抱玉及常參官、六軍將軍就觀焉。
126	自復二京，惟正會之樂用宮縣，郊廟之享，登歌而已，文、武二舞亦不能具。
127	至是，魚朝恩典監事，乃奏宮縣於論堂，而雜以教坊工伎。憲宗時，夔州刺史劉禹錫嘗歎天下學校廢，乃奏記宰相曰：「言者謂天下少士，而不知養材之道鬱堙不揚，非天不生材也。是不耕而歎廩庾之無餘，可乎？貞觀時，學舍千二百區，生徒三千餘，外夷遣子弟入附者五國。今室廬圯廢，生徒衰少，非學官不振，病無貲以給之也。凡學官春、秋釋奠于先師，斯止辟雍、宮，非及天下。今州縣咸以春、秋上丁有事孔子廟，其禮不應古，甚非孔子意。漢初群臣起屠販，故孝惠、高后閒，置原廟於郡國，逮元帝時，韋元成遂議罷之。夫子孫尚不敢違禮饗其祖，況後學師先聖道而欲違之。《傳》曰：『祭不欲數。』又曰：『祭神如神在。』與其煩於薦饗，孰若行其教令？教令頹靡，而以非禮之祀媚之，儒者所宜疾。竊觀歷代無有是事。武德初，詔國學立周公、孔子廟，四時祭。貞觀中，詔修孔子廟兗州。後許敬宗等奏，天下州縣置三獻官，其他如立社。元宗與儒臣議，罷釋奠牲牢，薦酒脯。時王孫林甫為宰相，不涉學，使御史中丞王敬從以明衣牲牢，著為令，遂無有非之者。今夔四縣歲釋奠費十六萬，舉天下州縣歲費凡四千萬，適資三獻官飾衣裳，飴妻子，於學無補也。請下禮官、博士議，罷天下州縣牲牢衣幣，春秋祭如開元時。籍其資，半畀所隸州，使增學校；舉半歸太學，猶不下萬計，可以營學室，具器用，豐饌食，增掌故，以備使令。儒官各加稍食，州縣進士皆立程督，則貞觀之風，粲然可復。」當時不用其言。
128	德宗建中三年，以文宣王三十七代孫齊卿為兗州司馬，襲文宣王。貞元二年二月釋奠，自宰臣已下畢集於國學，學官升講座，陳《五經》大義及先聖之道。
129	九年九月，太常奏，以十一月貢舉人謁先師，合與親饗太廟日同。準《六典》，上丁釋奠，若與太祠同日，即用中丁。其謁先師，請別擇日。從之。
130	十五年，膳部郎中歸崇敬奏：「時議每年春秋釋奠，祝版御署訖，北面而揖。
131	臣以為其禮太重。按《大戴禮》，師尚父授周武王丹書，武王東面受之。請參酌輕重，庶得其宜。」
132	憲宗元和四年，以文宣王三十八代孫惟為兗州參軍。
133	十三年，以文宣王三十八代孫惟至襲文宣王。
134	武宗會昌二年，以文宣王三十九代孫榮為國子監丞，襲文宣王。
135	後唐長興三年，國子博士蔡同文奏：「伏見每年春、秋二仲月上丁釋奠于文宣王，以兗公顏子配坐，以閔子騫等為十哲排祭奠，其有七十二賢圖形於四壁，面前皆無酒脯。自今後，乞準本朝舊規，文宣王四壁諸英賢畫像前面，請各設一豆、一爵祠饗。」中書帖太常禮院檢討禮例，分析申者。今禮院檢《郊祀錄》，釋奠文宣王並中祠，例祭以少牢，其配座十哲，見今行釋奠之禮。伏自喪亂以來，廢祭四壁英賢。今準帖，為國子博士蔡同文所奏文宣王四壁諸英賢，各設一豆、一爵祠享。當司詳《郊祀錄》，文宣王從祀諸座，各籩二，實以栗、黃牛脯；豆二，實以葵菹、鹿醢；、簋各一，實以黍、稷飯；酒爵一。禮文所設，祭器無一豆、一爵之儀者。奉敕：其文宣王廟四壁英賢，自此每釋奠，宜準《郊祀錄》，各陳、醢等諸物以祭。
136	周廣順二年六月，以文宣王四十三代孫、前曲阜縣令孔仁玉復為曲阜縣令，仍賜緋魚袋。以亞聖顏淵裔孫顏涉為曲阜縣主簿。仍敕兗州修葺祠宇，墓側禁樵採時車駕親征，兗州初平，遂幸曲阜，謁孔子祠。既奠，將致敬，左右曰：「仲尼，人臣也，無致敬之禮。」上曰：「文宣百代帝王師，得無拜之！」即拜奠於祠前。
137	致堂胡氏曰：「人為諂諛，趨利而不顧義者也。孔子大聖，途之人猶知之，豈以位云乎？如以位，固異代之陪臣也；如以道，則配乎天地；如以功，則賢乎堯舜。卒伍一旦為帝王，而以異代陪臣臨天下之大聖，豈特趨利導諛，又無是非之心矣。斯臣也，當周太祖時以拜孔子為不可，則當石高祖時必以拜契丹為可者。
138	是故君子有言：天下國家所患，莫甚於在位者不知學。在位者不知學，則其君不得聞大道，則淺俗之論易入，理義之言難進，人主功德高下一系於此。然則學乎，學乎豈非君臣之急務哉！」
139	宋初，增修先聖及亞聖、十哲塑像，七十二賢及先儒二十一人，皆畫像於東西廊之板壁。太祖親撰先聖及亞聖贊，從祀賢哲先儒，並命當時文臣為之贊。其春、秋二丁及仲冬上丁，貢舉人謁先聖、先師，命官行釋奠之禮，皆如舊典。
140	太祖皇帝建隆三年，詔廟門準令立戟十六枝。
141	乾德四年，以文宣王四十四代陵廟主、進士孔宜為兗州曲阜縣主簿。
142	太宗太平興國三年，詔孔宜可授太子右贊善大夫，襲封文宣公。十月，詔免兗州曲阜縣襲封文宣公家租稅。
143	先是，歷代以聖人之後不預庸調。周顯德中，遣使均田，遂抑為編戶。至是，孔氏訴于州以聞，帝特免之。
144	真宗咸平三年，詔曲阜縣令、襲封文宣公孔延世，許於廳上見知州、通判及轉運使，仍留三年。又賜以祭器、經書及銀帛各五十兩。兗州舊以七戶守孔子墳，至是增二十戶。大中祥符元年，以將東封泰山，詔兗州宣尼宜令判州事王欽若致祭。又詔封祀日，文宣王四十六代孫賜同學究出身孔聖祐，令衣綠，次京官陪班位。十一月，東封禮畢，幸曲阜縣，謁文宣王廟。上服靴袍，詣廟酌獻，廟內外設黃麾仗，孔氏家屬陪列。初，有司定儀止肅揖，上特再拜。又幸叔梁紇堂，命刑部尚書溫仲舒等，分奠七十六弟子、先儒叔梁紇、顏氏，上製贊，刻石廟中。
145	復幸孔林，以樹木擁道，降輿乘馬，至文宣王墓奠拜。追謚曰元聖文宣王。
146	先是，詔有司檢討漢、唐褒崇宣聖故事。初，欲追謚為帝，或言宣父，周之陪臣，周止稱王，不當加帝號，故第增美名。《春秋演孔圖》曰：「孔子母夢感黑帝而生，故曰『元聖』。」《莊子》曰：「恬澹，元聖、素王之道。」遂取以為稱。
147	又詔以御香一合並爐及親奠祭器留廟中，賜其家錢二百千、採三百疋，錄親屬五人，並賜出身，又賜太宗御製書百五十卷及銀器八百兩，製宣聖冕服、玉圭，廟給守兵四十人。
148	詔封叔梁紇齊國公，顏氏魯國太夫人，丌官氏鄆國夫人。
149	詔追封孔子弟子兗公顏回兗國公，費侯閔損琅琊公，鄆侯冉耕東平公，薛侯冉雍下邳公，齊侯宰予臨淄公，黎侯端木賜黎陽公，徐侯冉求彭城公，衛侯仲由河內公，吳侯言偃丹陽公，魏侯卜商河東公，成阜伯曾參瑕邱侯，陳伯顓孫師宛邱侯，江伯澹臺滅明金鄉侯，單伯宓不齊單父侯，原伯原憲任城侯，莒伯公冶長高密侯，郯伯南宮絳龔邱侯，阜伯公哀北海侯，宿伯曾點萊蕪侯，杞伯顏無繇曲阜侯，蒙伯商瞿須昌侯，共伯高柴共城侯，滕伯漆雕開平輿侯，任伯公伯寮壽張侯，向伯司馬耕楚邱侯，樊伯樊須益都侯，郜伯公西赤鉅野侯，卞伯有若平陰侯，曾阜伯巫馬期東阿侯，潁伯陳亢南頓侯，梁伯梁千乘侯，蕭伯顏辛陽穀侯，紀伯冉孺臨沂侯，東平伯冉季諸城侯，聊伯伯虔沭陽侯，黃伯公孫龍枝江侯，彭衙伯秦甯新息侯，少梁伯秦商鄄城侯，武城伯漆雕哆濮陽侯，瑯琊伯顏驕雷澤侯，須句伯漆雕徒父高苑侯，北徵伯壤駟赤上わ侯，清河伯林放長山侯，睢陽伯商澤鄒平侯，石邑伯石作蜀成紀侯，任城伯任不齊當陽侯，魯伯申棖文登侯，東牟伯公良孺牟平侯，曹伯曹┰上蔡侯，下邳伯奚容箴濟陽侯，淇陽伯句並疆滏陽侯，邵陵伯申黨淄川侯，期思伯公祖句茲即墨侯，雩婁伯榮期厭次侯，鉅野伯縣成城武侯，臨淄伯左人郢南華侯，漁陽伯燕源侯，滎陽伯鄭國朐山侯，陽伯秦非華亭侯，乘氏伯施之常臨濮侯，朱虛伯顏噲濟陰侯，淳于伯步叔乘博昌侯，東武伯顏之僕冤句侯，衛伯蘧瑗內黃侯，瑕邱伯叔仲會博平侯，開陽伯顏何堂邑侯，臨濟伯狄黑林慮侯，平陸伯わ巽高堂侯，汶陽伯孔忠鄆城侯，重邱伯公西舉如臨句侯，祝阿伯公西箴徐城侯，南陵伯琴張頓邱侯。
150	又詔封元聖文宣王廟配饗先魯史左邱明瑕邱伯，齊人公羊高臨淄伯，魯人穀梁赤龔邱伯，秦博士伏勝乘氏伯，漢博士高堂生萊蕪伯，九江太守戴聖楚邱伯，河閒博士毛萇樂壽伯，臨淮太守孔安國曲阜伯，中壘校尉劉向彭城伯，後漢大司農鄭眾中牟伯，河南杜子春緱氏伯，南郡太守馬融扶風伯，北中郎將盧植良鄉伯，大司農鄭康成高密伯，九江太守服虔滎陽伯，侍中賈逵岐陽伯，諫議大夫何休任城伯，魏衛將軍、太常、蘭陵亭侯王肅贈司空，尚書郎王弼封偃師伯，晉鎮南大將軍、開府儀同三司、當陽侯杜預贈司徒，豫章太守范甯封鉅野伯。命三司使、兩制、待制、館閣官作贊。
151	大中祥符二年，詔太常禮院定州縣釋奠禮器數，禮院言：「先聖、先師每座酒樽二、籩八、豆八、簋二、二、俎三、一、洗一、篚一樽皆加勺、冪，各置於坫、巾共二、燭一、爵共四、坫共二，或有從祀之處，諸座各籩二、豆一、簋一、一、俎一、燭一、爵一，乞頒下。」從之。
152	紹興七年，有司奏，釋奠初依奏告制，後比擬舊例，視感生帝而加鼎三實以羹、登一實以脂肝。十哲、從祀九十八位，其用羊、豕各一，每位籩二慄、鹿脯、一稷、簋一黍、俎一羊、豕腥肉、爵一實以清酒。
153	五年，詔改元聖文宣王謚為至聖文宣王，避聖祖名也。大禧元年，以文宣王四十六代孫光祿寺丞聖祐襲封文宣公。
154	判國子監孫言：「釋奠，舊禮以祭酒、司業、博士為三獻，新禮以三公行事。近年只差獻官二員通攝，伏恐未副崇祀鄉學之意。望令備差太尉、太常、光祿卿以充三獻。」詔可。又詔《釋奠儀注》及《祭器圖》，令崇文館雕印，頒行下諸路。
155	歐陽氏《襄州穀城縣夫子廟記》：「釋奠、釋菜，祭之略者也。古者士之見師，以菜為摯，故始入學者必釋菜以禮其先師。其學官四時之祭乃皆釋奠。釋奠有樂無尸，而釋菜無樂，則其又略也。故其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉於四時，獨春、秋行事而己。自孔子沒，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。學校廢久矣，學者莫知所師一有則字，又取孔子門人之高弟曰顏回者而配焉以為先師。隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令。其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。荀卿子曰：『仲尼，聖人之不得勢者也。』然使其得勢，則為堯、舜矣。不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之禮。
156	而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛，甚者乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯舜莫若，何其謬論者歟！祭之禮，以迎尸、酌鬯為盛，釋奠薦饌，直奠而已，故曰祭之略者。其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則於其略者又不備焉。然古之所謂吉、凶、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。其牲酒器幣之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰，見者怠焉，因以為古禮不足復用，可勝歎哉！」
157	按：古者入學則釋奠于先聖、先師，明聖賢當祠之於學也。自唐以來，州縣莫不有學，則凡學莫不有先聖之廟矣。然考之前賢文集，如柳子厚《柳州文宣王廟碑》與歐公此記及劉公是《新息縣鹽城縣夫子廟記》，皆言廟而不及學，蓋衰亂之後，荒陋之邦，往往庠序頹圯，教養廢弛，而文廟獨存。長吏之有識者，以興學立教其事重而費鉅，故姑葺文廟，俾不廢夫子之祠，所謂猶賢乎已。然聖賢在天之靈，固非如釋、老二氏與典祀百神之以驚動禍福、炫耀愚俗為神，而欲崇大其祠宇也，廟祀雖設而學校不修，果何益哉！