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检索范围: 上阳子金丹大要
条件: 包含字词“忴”
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卷十六

3
上阳子曰威音王已前这一段公案不在左右不在偏傍不在中间不在外当其时也既无师匠又无宗㫖七佛且未出世弥勒尚未下生此一大事出模走样照天烁地哆哆和和之后佛已在世人人具足个个分明了也尔来到今而一切人将自己的别了寻问他人且道他家底事岂容你知犹你家下之事容他知否所赖先哲慈悲开示祖祖单提达磨大师直指人心见性成佛大过则了岂唯后人愈行愈远总将日用现前一切不问却乃千思万想向那边觅而欲见性成佛此辈可深惜哉岂比天人师明星出时成佛了也弟子再拜稽颡问曰传云释迦生下周行七步一手指天一手指地曰天上地下唯我独尊若是则世尊生而知之者也上阳子哂之曰非也曰敢问所以曰释迦文师瞿昙乃得金丹之道修之而证佛也以其修金丹而成仙故曰金仙盖金丹者二八两之弦气也二八合成一十六两故云丈六金身世岂有天生自然之释迦者乎曰唯我独尊复从何来曰此佛法之谓也曰敢问所以曰后之佛祖将此语题以为公案因谓之佛法使后之学人藴利根上智者以此公案常题常拈照破自己脚跟踏实而明心焉而见性焉转相悟入因之仍之佛祖继出各呈面目形容益多语殊意合是以非理可释思议不得或以小而喻大或以贱而比贵不涉程途难堪训诲大根器识一见了然明白更不惊疑直下承当有何言句下士愚人思考不能得拟议又不是只得妄云此乃葛藤之语也若有问其如何谓之葛藤则谬云即禅机也如此宛转支离却不究竟佛法实事所谓葛藤禅机之语者乃齿外之浮辞而为佛法之喻也唯大智慧底则去其口头之虚论而见其佛法之真实也下愚之人诳谈锋辩至有公案非理可释去处则去禅机也彼以禅机为辞之属底如百尺竿头不复可进又安知有佛法哉弟子进曰佛法者世尊以灵验而示人乎抑以天龙护卫之神而见之乎曰皆非也此乃常人所谈之佛法也今夫生死祸福影响灵验幽冥报对浮辞彰虚以示于人者此之谓常人之佛法也若真实佛法唯灵于己倏忽广大变通须臾而复自在廼能过人之过而亦自知其过此为真实佛法也盖真实佛法圣凡不敢一窥况可以示人乎若真实佛法则诸天捧花无路魔外潜觑不得况云天龙见之乎曰如此则佛法之大唯世尊能有也曰世尊已无佛法唯人有佛法曰人之佛法复在何处曰挂向太虚壁立万仞视之不见听之不闻曰有灵验否曰显大神通霔大法雨撑天拄地作佛成仙古今专生杀之权顷刻有感通之便是十翼曰寂然不动感而遂通故鬼神不敢视邪怪不能凭所以破竈堕云本是泥土合成灵从何来圣从何起谛观此语岂非大灵验乎何者是人之佛法曰人以性为佛法曰既以性为佛法则诸佛祖一切常人皆以见性而成佛是不必于金丹之道也曰否曰何谓也曰一切常人且不知性为何物而假言金丹之道乎曰一切常人唯不知性而诸佛祖是见性而成佛也曰否曰请问其义曰子不知夫达磨之说乎昔者达磨西来不立文字唯直指人心见性成佛固有其道矣盖道之一事不可得而形容思议者也如之何可以立文字且人心不可得而闻见者也如之何用直指人之性即真佛者也如之何待见而成乎此即老子观妙之道也是以达磨下工于长芦于少林修鍊是云金丹之㫖即达磨直指之㫖即释迦独尊之㫖即迦叶所受正法眼藏涅盘妙心之㫖即马祖非心非佛非物之㫖即六祖共永嘉无生无速之㫖即庞居士悟一口吸尽西江水之㫖即药山一物不为头之㫖即丹霞烧水佛之㫖即石巩弓箭之㫖即赵州萝卜栢树子吃茶之㫖即归宗先天为心祖之㫖以至山河大地拄杖刹竿棒喝露柱灯笼佛殿山门库堂金刚王寳劎洞山麻三斤石霜百尺竿俱胝脂头禅黄龙赤班蛇鸟窠吹布毛法灯天真佛法眼透声色思和尚米价遵布衲浴佛僧奚仲造车孚上座摇扇雪峰辊球云门胡饼盐官扇子青平搬土潙山水枯禾山打鼓秘魔持叉香严击竹首山竹篦仰山拂子以至顶门拳肘眉眼鼻尖米粟丝毫钉鞋木履清风明月晓锺画角芥子须弥圈蓬漆桶银山铁壁葛藤寒松黄花翠竹枯椿乾橛古涧寒泉源头路口翅为狮儿大雄猛虎牛车羊角狗子猫儿胡孙鼷鼠此等公案备难悉数莫不皆是见性之㫖也上阳子复谓弟子曰从上祖佛做模打样百般迁就托物立名为一切人指个真实佛性之处然其各随方便而说谓之随方结縁而一切人不到性地及为多事如引过河之网未提其纲若牵织金之花不编其综吾今分明指出了也似风云雷雨蓦然黑暗须臾散去红日当空谁不见了恐你诸人以光明之眼如翳障了以智慧之性为尘扑之一向弄舌头不顾损神气是又不是修又不修如此蹉过走破脚跟下皮肉赚到老来可惜了也比来说禅者明立高座聚衆问答口头活弄性地蒙迷以辩论敏捷为能所以多记公案为明了人示以一指随以二指应或而向下他即儗上或云眼前即疑背后或转脚跟他便走了似此捏僞那知真实此为设辞应敌岂能见性明心如与聋人觅物相似与之索蛤聋乃掬水指令下鞍聋反勒马指向脚下聋遍拾芥虽云近傍不远孰知所差太多此乃聋人误听强猜者今一切人本皆聦识见物如蔽若彼聋人强猜妄臆其中以误为悮能有几人不免再为诸人各各现个本来面目这回莫只又做个蒙𥋾底人也圜悟云父母未生以前净倮倮赤洒洒不立一丝毫及乎既生之后亦净倮倮赤洒洒不立一丝毫佛祖慈悲兴言至此欲为世人作个指踪极则而一切人既闻此语便以倮倮洒洒为冷俐快活看却不知倮倮洒洒即本来面目也即是性也且道既生之后倮倮洒洒不立一丝毫钝根错想而不明了亦不足怪何以故此盖常人而纽于常也且道云何父母未生以前亦云倮倮洒洒不立一丝毫此言杀过则了利根之士即于见前早办一个入头之处安有不明了哉吾之说此者非但为汝诸人提题拈起亦使丛林禅僧天下一切人诵此金丹大要究竟超宗释义如悬夹镜相似人立其中若顶若足若背若面不必求人莫不自见如今多少住禅刹者不知禅是何物率三二百人或至千数馀衆唯只顽坐禅棒夜巡渴睡者辱日则限以规程何暇见性夜则劳神废寝安知真佛此谓一盲引衆盲也岂不闻大慧云一种杜撰汉脚跟下不实只管教人摄心静坐坐教絶气真可悯六祖又云长坐拘身是病非禅石霜诸禅师堂盈千数长坐如杌识者呼为木衆橛多三藏师于曹溪大鉴一日见僧结菴而坐藏即前唤之曰我西域最下根者不堕此见马祖南岳住菴日唯坐禅以求成佛让禅师故将甎于菴前磨祖云何为曰磨作镜祖曰磨甎岂能作镜让曰然坐禅岂能成佛马祖顿悟言下得㫖昔玄沙因共雪峯论佛法峯云世间阔一丈古镜阔一丈沙指火垆云阔多少峰云如古镜阔沙云老和尚脚跟未点地在从那到今有辈禅流因名行脚摇唇识解不知落处走遍丛林踏破了草鞋不肯认他脚跟如之何是点地处佛祖大慈大悲指出禅名使人觉悟如东禅西禅南禅北禅圆通禅广佛禅圆学禅真佛禅无位禅如来禅祖师禅大方禅城市禅脚跟禅龙女禅蚌殻禅老婆禅新妇子禅一味禅指头禅皮可漏子禅口鼓子禅琉璃瓶子禅千名百样惟要世人早自见性今世衲僧以顺寂入涅盘为终世过化之奬辞是为明眼所嗤宁不惶愧彼安得知涅盘之际是衲僧脚跟下求向上之事也又称僧名唯求下字何乃讳上而不讳下者乎不认佛祖欲人见性以下为体人却不知性是身中之物廼以性为见解智识犹认灵台以为心地不悟灵台即是性也世人孰肯若良遂者哉良遂再见麻谷眼下见性瞒他不得出谓衆曰诸人知处良遂总知良遂知处诸人不知为他诸人或出或入向六根门头做尽颠倒良遂故云总知而良遂之所知者乃真佛也诸人难识得真佛所以云良遂知处诸人不知也今尔诸人遂知得否时诸弟子罔知所措上阳子曰甚矣性之易见也信矣人之难悟也汝来且道性命是汝自家底吾已擘破面皮为汝说了汝尚不知性为何物命为何事若不就你心上体认去却只于语言文字里话会待将从舌头譌了有甚干涉吾又再四与你呈露无一肯认若得掀倒禅床则败阙了今复为汝讨条活路做个了也夫此一事不过是个有为法也昔者神人商容以有为之法欲授老子乃先示以柔弱之道遂因吐舌老子即悟曰舌柔齿刚此是有为之法也夫有为之法者须知甘露之门掣电之机故世尊云梦幻泡影如露如电谓之有为法也而一切人闻甘露掣电之说则谓露电是天上落来底梦则以为睡中所见幻则以为化凡易脆泡则以为水上浮沤影则以为相因而出皆非者也凡此皆是妄猜谬度不向分内以求真实也世尊是大圣人岂肯空言闲论无益者哉所说皆指实事令人各自见性其用意处言近指远以大喻小上士闻之一言千悟一切常人任佛说到下梢反以为禅机之语言也尔时衆中忽有一弟子若脱了桶底子相似豁然大悟眼下见性惊喜过望即前伏地稽首而言师慈悯开我愚迷指以非佛之佛而说非法之法弟子万劫千生遭逢如是群疑妄想一切释然犹暗然炬外内洞明又如傍水观影上下俱见真实而希有也上阳子知其根器不浅乃曰来汝所悟者是汝性也汝性非性汝心非心心即是心性即是性性非汝心心非汝性汝试为我言汝实性应时答言弟子鄙见性即云性心即云心心无所心性无所性性亦非心心亦非性性非心心心非性性性性非心心心非性性无有心心无有性性本无心心本无性性则言性心则言心心若有性即非佛心性若有心是名佛性佛性我性是真实性我心佛心是妄想心心若妄想即不见佛性若真实即是真佛更乞我师慈悲开显真实妙义上阳子曰汝于佛法惟只八成吾今告汝两下圆满名何云心有肉团心有虚空心此虚空心是名何心是金刚心是涅盘心彼肉团心复名何心是妄想心是烦恼心世人思虑总皆执著故是为障碍心有障碍因縁不来因此无縁轮回生死若金刚心若涅盘心是虚空心此虚空心即智慧心即真实心上士一闻发大智慧勇猛精进是云真佛此真佛心是坚固心是成就心是圆满心是真佛心是真人心此一切心历劫不坏彼一切心争爱贪著见色迷恋闻声惊怖是非分别无有穷已此一切心凡所见闻如如不动霹雳大震如如不动况彼声色岂能动摇生死岸头如如不动况彼水火岂能焚漂如金刚劎有大精进如百尺竿直而不屈尽世甲兵无能摧折此精进心有大勇猛诸天及人见此精进欢喜无量假此精进成佛作祖云何名佛是虚空心云何虚空而名真佛此虚空心悬崖壁立智慧精进倏尔变通因尔虚空前无所进后无所退执著不得思议不及是云真佛亦云法身縁此法身住虚空中得大解脱得大自在遍十方界广大神通故云南无十方虚空常住三寳离此三寳无有法身离此法身即不明了此法身外更觅何心更觅何性若有所觅即不见性为不见性肉团心起六贼烦扰世以此故犹梦中梦无有了期唯觉是了真佛之心常如梦觉智慧灵明无有颠倒大修行人以此为悟悟无不了悟即进修若大智慧心即云佛若大了悟佛即云心若大解脱非心非佛若大因縁即心即佛此心即性此性即佛性佛不离佛性明了上阳子曰性由自悟命待师传演禅师云悟了须是遇人悟了若不遇人十个有五双杜撰子不闻庐惠能者乎惠能是新州樵夫年已半百闻客诵经顿见佛性致母出郷远叩黄梅五祖才见数语投机使役碓舂经八个月因闻秀偈始露锥锋大满授之衣鉢佛法能得指归又无法财乃得神会足之又得刘志畧为之外护遂隐于四会县猎人之中而下工焉性命双修以土制铅以铅制汞二归金鼎却入深山兀坐修养道成之后潜抵番禺吐风幡之语以显神通为大宗师是与达磨出处同风弟子问曰黄梅数百馀人其中岂无一人可授佛法何乃直待惠能至而授之五祖乃若是乎曰五祖何幸早得人传若说是事岂唯数百人中而无一人昔者世尊灵山会上五千退席且无一人尔道方今之时四海之广其真得佛法者复有几人焉是之谓希有者也弟子思之再拜伏诺上阳子曰今时修行的人安知得传之后无量艰苦方能就事其所云苦与世不同彼所谓乐此以为惧此以为得彼反谓失若人于此下个柱脚是敢保他有落著处是知神气一用性命双修者也若只见性为是则大鉴何必往黄梅永嘉何用往曹溪乎是以我师赵真人曰坐禅入定一件在得牟尼之珠圣胎已成之后谓之抱一守和知白守黑也谓之面壁端坐修禅入定也谓之鍊形化气鍊气归神也是名形神出胎亲为佛子已上事也故玉皇集经云顿悟大乘正宗渐入虚无妙道大乘之道即今金丹之道也所以达磨有云见此东土赤县神州有大乘气象成佛无碍是载巨舟实以衆寳三周寒暑来求大乘之道是知达磨始则见性得法而来终则得丹成佛而西归是之谓直指人心见性成佛者时诸弟子皆得解悟再拜而退信受奉行

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