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-> -> 卷一百十至卷一百十一

《卷一百十至卷一百十一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四盧全書蒼要則蔓登畏縣
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欽定四庫全書蒼要卷二千二百山十八經吾禮記集說卷捫百十索衛溫撰祭義第二十四
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翱郵氏曰業鄭目錄云名曰祭義著以其記祭祀齋戒關犀羞之義也此於別錄屬祭祀嚴陵方氏曰陳乎外者祭之法存乎中者祭之義君子之於祭豈徒拘法之末為哉亦以其有義存焉爾郊特牲曰禮之所苴遣其義也非謂是歟此篇呂祭則以義為主故以是名之若冠昏射燕聘與鄉飲酒皆呂義昔亦此意
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祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘是故君子合諸天遺春禘秋嘗霜露既降君子履之必有悽愴羲比非其寒之謂也春雨露既濡君子履之必有怵暢之心如將見之樂以迎來哀以送往故禘有樂而嘗無樂
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鄭氏曰忠與不敬違禮莫大焉合於天遺因四時之護化孝子感時念親則以此祭之也春禘夏殷禮也周以禘為殷祭更名春祭曰祠非其寒之謂謂悽愴及怵惕皆為感時念親也霜露既降脫秋字迎來而樂樂親之將來也送去而哀哀其享否不可知也小呂之則為穎祭之間孝子不知鬼神之期推而廣之放其去來於陰陽
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孔氏曰此篇總論祭事其事既雜義相附老結為一節此節譚孝子感時念親四時設祭之意禘陽之盛也嘗陰之盛也陰陽氣盛孝壬感而思念其親故君土罰禮合於天道案王制云春拘夏禘周禮大宗伯春祠夏狗今云春禘故鄭曰夏殷禮然王制春曰拘此云春禘禘當為狗於郊特牲己註故此不言也孝子不知鬼神來去期節故祭初似若來故樂祭末似去故哀推此刊祭而廣論引年放神之去來似於陰陽一氣陽主生長春夏陽似神之來故祭有樂秋冬陰似神之去故無樂然周禮四時祭皆有樂殷則烝嘗之祭亦有樂故那詩云庸鼓有繹萬舞有奕丁玄顧予烝嘗則殷秋冬亦有樂善其郊特牲疏延十周氏曰歎輿疏皆非中也唯中為可以合之於天遺故禘於春嘗於秋疏數之中也四歲之內天時有四而宗廟之祭亦有四故舉春以見夏舉秋以見冬殷人有大禘則小禘為春祭之名周人一禘而已則祠禍春祭之名履霜露而有悽愴之心此秋所以有嘗而履雨露有休惕之心如將見之此春所以有
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嚴陵方氏曰數疏呂其時煩怠呂其事不敬與忘言其心君子之於祭自外入者因時以舉事因事以生心由中出者因心以行事阜曰以從時凡以順中外之理合天人之道一歸宿於大中而已由是合諸天道春禘而秋嘗也天天道之大在陰陽春為陽中我則禘於春秋為陰中我則嘗於秋故能時不失乎數疏事不寥子煩怠心不夫乎敬與忘也祭有四時凡以此爾以時對月則時不為近以時對歲則時不為遠然朔月有告者以於禮為小而不嫌於數也占年有拾考以於禮為犬而不嫌於疏也止呂禘則以休惕之心感於陽之中而適當之故也止言嘗則以悽愴之心感於陰之中而適當之故也禘非不送往而哀也然順陽出之義故以陽來為主而有樂嘗非不迎來而樂也然順陰入之義故以送往為主而無樂然則四時之祭一祭之間神末嘗不來也亦未嘗不往也人未嘗不樂也亦嘗不哀也經之所呂待各有所主爾亦見郊特牲解
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馬氏曰光王制祭祀要之不讀不忘而已及其夫中則讀之害於誠反有甚於忘故先言數而後呂疏博說之告高宗止以讀于祭祀為戒蓋因時之弊而言之也夫君子參言有為尸人而言者有為天下而呂者有為當年而昌者有為求世而言者其為天下來世而言者則與夫為紂人當年而昌者為詳矣禘老陽之盛嘗者陰之盛春者陽之中秋者陰之中禮以盛為備氣以中為和故於時舉春秋而於祭舉禘嘗石林葉氏曰思其親而祭之者人情也祭以時而疏數者天遺也本諸人情則秋而霜露降其情傷也故嘗祭春而雨露濡其情思也故枸祭合天道則秋嘗考順乎陰也故無聲春枸者順手陽也故有樂耿陵慕容氏曰祭之義敬愛而已敬則慎其獨而不丑一
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歎愛則存諸中而不忘不敬不愛雖備物盡理誣於祭也數而煩為無敬也怠而忘為無愛也愛敬忘於中動而偽為無所不至矣先王以敬愛出於誠心非可以偽為也故因天遺之自然而行禘嘗之禮通疏數之宜非出於人為故能盡祭之義雖天子之孝所以刑於四海者不遇此也霜露既降雨露既儒時至氣化悽愴怵惕生於中不知其所以然而然非有所期而為之也情之感敬愛之深矣凡天地物問莫不麗乎陰陽雖鬼神之幽亦順陰陽以往來聖人明陰陽之理故能知鬼神之情狀可得而饗也未興陽偕來興陰偕往非特寒暑萬物然也鬼神亦從之禘者陽之盛然其祭主飲以求諸陽故以迎來為主嘗者陰之盛然其祭主食以求諸陰故以送往為主為其迎來而樂也故有樂為其送往而哀也故無樂此禮以飾情也聖人因春秋以深探陰陽之情而為胡端之報也郊特牲曰春饗孤子秋食耆老而曰其義判也蓋人生自幼而壯為來自老而死為往亦有迎送之義焉故饗與禘同有樂食桑嘗同無樂也延平黃氏曰雨露既濡則萬物感陽以生霜露既降則萬物感陰以死萬物已生之時君子不忍致死於真親且謂其興物而來矣故樂以迎之萬物己死之音日君子不敢致生於其親且謂其興物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及樂是謂弗仁有迎來之樂而不及哀是謂弗智長樂陳氏曰先王之於祖宗迎來則樂作情在於樂也送往則樂關情在於哀也舜之作樂祖考來格周之作樂光祖是聽樂以迎來如此則送往可知矣蓋一匕陰判陽天之道也山衣憂求人之情也君子合諸天道豈他求哉反吾情而己矣此主祭祀而呂故禘有樂而嘗無樂郊特牲兼饗食而呂故饗禘有樂而食嘗無樂樂書
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新安朱氏曰春陽氣發來人之魂魄亦動故禘有樂以迎來如楚辭大招中亦有魂來之語秋陽氣退去乃鬼之屈故嘗不用樂以送往慶源輔氏曰敬則自簡然所謂簡非略也遺得其宜耳至於煩則不敬著之所為也矯其數而失於疏則又將流於怠而至於忘矣不敷不疏自有中遺唯敬而無夫者得之天一歲有四時人引歲有四祭此則不數不疏天理人情之至也君子凌於親也終身弗之忘故氣序遷改目有所見則心有所感自然而然不知其所以然豈曰寒將至而後思之哉秋陰中萬物衰遺故君子履霜露而其佃悽愴以悲哀春陽中萬物發生故君子履雨露而其心怵惕如將見其親也以洲祭書之則始為求而終為往以山戚言之則陽為來而陰為往
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致齊於內散齊於外齋隻日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜乘一日乃見其所為齊者鄭氏曰致齊思此五者也散齊七日不御不樂不弔耳見所為齊者思之熟也所嗜素所欲飲食也春秋傳曰屈到嗜斐
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孔氏日此節明祭前齊事之日五富堯思其蟲漸思其精故居處在前樂嗜居後思念其親精意純熟目想之若見其所為齊之親也楚語云屈到嗜斐有寒召其宗老而屬之曰祭我必以爰河南程氏曰凡祭此致齊齊之日思其居處思其笑語此孝子平日思親之心菲齊也齊不鹿有思齊著湛然純洲方能與乳神接然能事鬼神己是上沂等
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橫渠張氏曰齊須是屏絕思慮至祭之日便可與神明交若如此思之卻護起無窮哀戚如何按神所謂恩其居處笑語唯當忌日宜如此連平周氏曰致齋於內散齊於外者以廟之內外言步也齊所以致夙唯致玄嗣可以有見於祖宗嚴陵方氏曰齋於內所以慎其心齊於外所以防其物散齊若所謂不飲酒不茹翬之類齊肉日則致齊而已必致齊然後見其所為齊者思之至故也毗陵慕六氏曰但之官曰思思有所至則無所不達夫不以欲惡哀樂貳其心而致洲於其所祭故無形
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之中視有所見無聲之中聽有所聞皆其思之所能違親之居處笑語志意樂嗜往而不反非有實也大豈形體之所能交哉惠之所至足以遺之矣齊之一日乃見其所為齊者言思之至雖親之不可見考如見其存微之顯誠之不可擒也如此見與見其參於前見其倚於衡之見同
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建安真氏曰自此至終身非辱也車耳於人子之事親可謂盡形六之妙矣非誠孝之極安能至此而程氏乃謂忠其笑語此孝子平日黑親之心非齊也齊不由有思有思非齊也蓋齊與戒異當七日之戒凜忌祗懼容有思焉及齊二日則湛然純一一無所忠矣此齊與戒之分也致愛則存致愨則著考蓋愛幕之極儼手其若存誠愨之極昭乎其有見此鬼神之常理也其可不敬乎敬則有不敬則無矣故親在面養必以敬親沒而享亦以敬親之存沒有異而孝子之敬則同天如是則終身非辱其親矣祭之日入室優然必有見乎其付周還出戶肅然必有聞手其容聲出戶而聽儀然必有聞孚其歎息之聲鄭氏曰周還出勇謂薦設時也無尸者闔戶若食間則有出戶而聽之
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孔氏曰此經明祭之日孝子想念其親也入室謂祭之日朝初入廟室陰厭時也優優暑歸見也如見親之在神位也出戶謂特牲少牢主婦設豆及佐食諧俎之屬是也孝子薦俎酌獻行步周旋或出戶當此時必有陳息肅肅蘇如聞舉動六止之聲設薦己畢孝子出戶而靜聽憶憾然必有聞手其歎息之聲也葉士虞禮云無尸則禮及薦饌皆如初主人哭出復付祝闔牖戶如食閒註云如尸申食丸飯之頃彼謂虞祭無孫行為覆者則吉祭亦當然也毗陵慕容氏曰前言致其深思於禾祭之始故此又言祭之日也優然者以愛之至則存不忘手心故必有以見乎其位肅然言忠之靜則其肅然於無聲之中而有所聞故曰必有聞乎其肉聲周旋出戶者以親之在此不忍遽退故必周旋而後出戶必曰六聲者思至於佩玉之時也出尹而聽憾然者己祭出戶猶疑而聽焉悵親之將往而不得見也心絕忠悲而已必有聞手其歎息之罄著既憾然矣又有聞焉則思不能意也歎息之聲逮而微矣此其所以為至也孔子曰祭如在雖孔子之聖不遇如此蓋誠之至則無餘事矣
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橫渠張氏曰俊然見乎其位風然聞乎其歎息齊之至則祭之日自然如此
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馬氏曰入廟而升於堂則優然見手其佑薦腥而出戶則肅然必有聞手其容聲己薦出戶而聽則儀然必有聞乎其歎息之聲此祭之序也優然言其貌肅

然言其湘憾然言其氣》

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慶源輔氏曰優疑其與暖義論不分明貌肅謂靜而后有聞也既曰必有又曰優然肅然憾然蓋誠之不可擒也所謂如在其上如在其左右不可度思矧可射思者也
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是故先王之孝也色不忘乎目聲不絕乎耳心忠嗜欲不忘乎心致愛則存致愨則著著存不忠乎心夫安得囂敬乎
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鄭氏曰存著則謂其思念也
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孔氏曰此經覆說孝子祭時念親之事孝子致極愛親之伯則若親之存以嗜欲不忘於親故也致其黜愨敬親之心則若親之顯著以色不忘於目聲不忠於耳故也如親有在當想見之何得不敬手嚴陵方氏曰色不忘乎目常若承顏之際也聲不絕乎耳常若聽命之際也愛呂追念之思愨言想見之誠致其愛矣親雖亡而猶存致其愨矣神雖微而猶著孔子曰祭如在祭神如申孚在非謂是歟果如在則怠慢之心無自而入安得不敬乎孔子啟子游之問李言不敬何以別於犬馬故此首言克王之孝而終之以敬焉
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延平周氏曰致愛呂其仁致愨言其誠存者亡之對著者微之對言致仁則能存其亡致誠則能著其微著興存不忘乎心則先王之所以敬也馬氏日內焉岫低志嗜欲不忘手心故日致愛則存存者有在乎內也外焉暮琶不絕孚耳目故曰致愨則著著則有見孚外也
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山陰陸氏曰食則兄堯於羹坐則見舜於牆是之謂著
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石林葉氏曰愛存以仁愨署以信主於內而己矣夫安得不敬手
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廬陵胡氏曰存著皆本於誠孟子曰其為人也多欲雖有存焉者寡矣中庸云誠則形形則著睨陵慕容氏曰先王之孝終其身而不忘非特施於祭祀而己一舉足員出言不敢忘父母則耳目之所接心之所存常若親之在其側夫身也者父母之遺體也以己之耳目合乎父母之聲邑以己之心合乎父母之心忠嗜欲則無斯須而不在敬矣愛者惻隱而禾見者是也隸考全實而禾毀者是也皆根於至性而不可偽騎故致愛則雖亡也而存致穀崩雖幽也而著以著存常不忘乎心則莫之能貳其為慎獨也至矣
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慶源輔氏曰天地之性人為貴人之行莫火於孝乃人之心也先王能存其心故父母之容邑自不忘於目父母之聲音自不絕於耳父母之心忠嗜欲目不忘乎心此固非勉強矯拂之所能然也亦致吾心之愛與敬而己故曰致愛則存致愨則著愛則心也故曰存禪則誠也故曰著存雖若存於內著雖若著於外然誠不可以內外昌故終之以著存不忘於心著存不忘乎心則洋洋乎如在其上如在其左右不可度思矧可射思夫安得不敬乎君子生則敬養死則敬享思終身弗辱也君子有終身之喪忌日之謂也忌日不用非不祥也呂夫日志有所至而不敢盡其私也
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鄭氏曰享猶祭也饗也忌日親亡之日忌日者不用舉他事如有時日之禁也祥善也忠有所至至於親以此日亡其哀心如轉膳寸
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孔氏曰此州稀明孝子終身念親不忘之事非謂忌日不善別有禁忌不舉事也以孝子志意有所至極思念親不敢盡其私情而營他事也橫渠張氏曰載問忌日有薦可乎曰古則無之今有於人情自亦不害吉之祭祀喜宇最是管攝人情如萃聚也渙散也皆呂王假有廟當其物之渙散之時欲其萃水則非祭祀何以能之祭之義迢遠反本此理之大者也不如是則幾於禽獸嚴陵方氏曰生事之以禮所謂敬養也死祭之以禮所謂敬享也照猶禾也父母既沒慎行其身不遺父母惡名可謂能終矣故曰思終身弗辱也然則終身者非終父母之身終其身也且養也享也或先或後各有時焉失其時則為辱基蠱寶殺各有度焉失其度則為辱矣故敬養於生敬享於死凡以思終身弗辱而已練祥則止於又暮而已忌日則已沙年有焉故曰君子有終身之喪忌日之謂也以於是日忠於親而有所至故不敢盡情於他事延平周氏曰君子無施而不敬者思終身弗辱也石林葉氏田大孝尊親其次弗辱其下能養故餐也宜夏弗辱身也止稱君子
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講義曰不以生養死享異其心而其敬則同此所以為君子之孝喪不過刊年而君子有終身之喪者蓋二年考尺下之通制而終身考孝子之誠心彼其思親終身不忘故至忌日忠之所至獨在於親而不及於己之私事
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慶源輔氏曰口息不敬則絕於理絕於理則辱其親矣故敬餐敬享是乃思終身弗辱也況又行險澆倖自投於罟攫陷害之中乎田此觀之則忌日當以喪禮處之也志有所至謂忠念於親必極其至
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唯聖人為能饗帝孝子為能饗親饗考鄉也鄉之然後能饗焉是故孝子臨尸而不作君牽牲夫人奠盎君獻夫人薦豆卿大夫相君命婦相夫人齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也鄭氏二能饗帝能饗親謂祭之能使之饗也帝天也一中心鄉之乃能使其祭見饗也色不和日作奠盎設盎齊之奠也此時君牽牲將薦毛血君獻尸而夫人薦豆謂繹日也價尸主人獻尸主婦自束房薦韭道醢勿勿猶勉勉愨愛之貌
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孔氏曰此匡節明孝子祭祀欲親歆響之意饗帝為難故聖人能之饗親不易故孝子能之此本為饗親而發欲興饗帝同也孝子歸鄉駕後能使神靈歆饗曲禮云六無作作謂顏色變即不和之意繹祭故光一獻後薦鄭引濱尸至誼醢是有司徹文上大夫讀互即天子諸使之繹也齊齊整齊之貌愉愉和悅之貌忠謂忠心也其皆語助
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橫渠張氏曰祭祀之饗以此心合天意乃是交神明之遺也
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延平周氏曰書曰鬼神無常享享子克誠蓋鄉之以至誠忘後能饗之也君牽牲而夫人奠歸角之盎齊君獻尸而夫人薦朝事墓且同陰判陽之義也卿大夫相君命婦相夫人者事死如事生也嚴陵方氏曰自下享工之謂享以幽饗明之謂饗唯其人自下而享上故神則自幽而饗明焉饗典享拘也此篇有曰先王有曰君子有曰聖人有曰孝子何也曰先王者以言行之自古也曰君子考以言行之以德也曰聖人者以呂有事天之遺也曰孝子者以呂有事親之行也其實亦互相備而己作者俯首作於人故生於人而作於色也孝子之饗親鄉之以心而人道盡矣故臨尸而不作焉自君牽牲而下皆呂鄉之以心如此故終言欲其饗之也牲必君牽之者以君能生是物故也尸必君獻之者以君能主是事故也此能生之然後可刈必為之主然後用獻君牽牲而夫人奠盎君獻戶而夫人薦豆者婦人唯酒食是議故也盎則名其物而酌之者也故曰莫尸則象其德而事之者也故曰獻豆則制其器而饋之者也故曰薦別而呂之固如此合而呂之若大人薦舂若薦諸皇尸若周獻豆赤可互呂也卿大夫相君命婦相大人者所以備外內之呂也推而上之則公之相天子天人之相后可知矣然禮麗呂卿大夫從君命婦從大人明堂位言卿大天贊君命婦贅夫人曰相則知有為之主者曰從則知有為之先者曰贊則知有為之正者其實五凡此則祭統所謂夫婦親之是矣齊齊乎其敬者言敬足以有所飾而無慢心愉愉乎其忠者昌忠足以有所順而無違忠勿勿諸其欲其饗之者昌制其怠惰而有所勉冀其神之饗吾成己
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言亡
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馬氏曰饗帝饗親致其誠而己聖人體其遺之盡也蓋德不足以與之對則亦非饗之之盡也聖人盡又道者也孝子盡人道者也
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山陰陸氏曰唯聖人為能饗帝格于皇天唯伊尹為能吏此若伊陟臣扈則於此庶幾焉爾孝子臨尸而不作以尊臨卑以老事幼自非具以為親則宜有作容君牽牲夫人奠盍君獻尸夫人薦豆此當朝殘之節鄭氏謂繹祭誤也凡祭主人獻尸主婦薦豆豈特緝祭而己卿大大相君命婦相天人目相如此主從如彼亦言之法齊宗廟之事愉朝延之二石林門氏曰聖人具天遺其德同乎帝故饗帝帝必有天也孝子具人遺其仁篤於親故饗親親必有祖也推其祖以配天推其親以配上帝亦孝子之事離而呂之則異故曰聖人之德無以加於孝乎忠之所鄉然後能饗故聖人推其尊尊乏義以向乎表孝子推其親親之仁以向乎親
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毗陵幕雨氏日聖盡人道也孝盡子道也唯盡人遺為能同於天唯盡子道為能順於親所謂饗者非遺與之俱莫能盡其至也尺人列道也聖人曲盡心知至於知天故能與天為州凡所為凡所行艾不通於天則天其有不饗者乎父子天性也孝至矣則反其性之所本凡所為凡所行莫不合於親非特生妄之死亦饗之理無剖致也是二者豈竭力從事盡禮備物之所能致惟中心所鄉出於至性則無所不通也書曰面稽天若面天所若而不背所謂鄉也孟子曰大孝終身慕父母則其心之所鄉可知也蓋凡興之同者此鄉鄉之斯饗矣異則違焉莫之饗也江陵項氏曰以人而交於神非惻怛純至與之俱化者不能達也故曰唯聖人為能饗帝孝子為能饗親仁人之心輿天地為四體孝子之心與父母為又匕
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一亡
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講義曰饗帝為難而聖人能之以其誠也饗親亦難而孝子能之亦以其誠也聖人之於天非饗之日然後敬天也其誠心素鄉之矣舉聖人饗帝以見孝子之饗親當如此也勿勿盡心竭力之貌雖然此獨呂國君而已何也蓋舉國君則上而天子下而卿大夫士庶人亦莫不恐此固天下之通道也慶源輔氏曰德與天同想後能饗帝心與親一然後能饗親鬼神之德其誠矣我以誠鄉則彼以誠饗矣祭祀之物牲酒為上故君牽牲敬以致其力也夫人苴蓋敬以致其職也君獻尸祭以獻為主也夫人薦豆以副君也君牽之而大人薦之夫人莫之而君獻之以見夫婦相須以共成其事也卿大大相君命婦相夫人以見在上老盡其道則在下者各致其事以相助也內直之謂敬盡己之謂忠內直則外自齊盡已則事無不順愉者順也勿勿者戒止之副戒止其他而專心了忘以鄉乎親而冀其饗也文王之祭也事死考如事生思死者如不欲生忌日此哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其文王興詩云明發不寐有懷夙人文王之詩也祭之明日明發不寐饗而致之又從而思之祭之日樂興哀半饗之必樂已至必哀
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鄭氏曰如不欲生思親之深也如欲色然以時人於色厚假以瑜之明發不寐謂夜而至旦也祭之明日謂繹日也呂繹之夜不寐也凶人謂父母容尸侑也孔氏曰此問節明文王祭思親忠敬之甚文王息念死者意欲隨之而死似不復欲生也廟中上不諱下於祖廟稱親之諱如似見親也此文王祭祀之盡忠誠也故思念親之平生嗜欲如真見親所愛在於目前又思念親之所愛之甚如凡人貪欲女色羔也唯文王能如此典輿是不執足之辭詩乃幽王小雅小宛之篇而云文王詩者記者斷章取兼詩人陳文王之德以刺幽王亦得為文王詩也饗而致之又從而思之考既設繹祭之饗而致於神其夜又從而思之也饗之必樂已至必哀者孝子想神之歆饗故必樂又想及饗己至之後必分離故必哀也素宮八年八月辛已有事于大廟壬午繹是祭之明日為繹也素有司徹上大夫價尸別立四人為俯以助尸似鄉飲酒禮介之副賓也繹祭興價尸同故知內人而尸與一俯也王氏曰欲色如欲見父母之顏色嚴陵方氏曰事死如事生所謂祭如在也思死如不欲生所謂至痛極也忌日必哀所謂有終身之喪也稱諱如見親所謂聞名心瞿也明發考發夕至明也祭之明日猶且如此而況祭之正目乎於將祭而齊焉則逆思其所以去故曰饗而致之又從而思之祭之日樂興哀半者以其饗之必樂已至必哀故也饗之必樂則樂致其來己至必哀則哀思其去前經呂樂以迎來哀以送往正謂是矣毗陵慕容氏曰此言惟文王然後能盡饗親之義自事死如事生以下皆呂至誠之盡非文王孰能之君子所性不加不損死生同之生考人之所欲也以思死者至於不欲生則其至性可知矣忌日必哀稱諱如見親者門有所屬也凡此皆本於心非由外作故曰祀之忠也如見親之所愛如欲色然言非特見其身而巳又如見其心之所愛如欲承順其顏色則言思之深益至其精微也如見親之所愛如生事之先意承忠也如欲色然如生事之色難也沒而思之猶如此非文王其孰能之夫人夜寐而書覺為不亂其形思不亂其官則與陰俱矣今也不寐至於明發則以思有所至故也明發不寐言禾祭也饗而致之言方祭也又從而思之昌既祭也自禾祭至於既祭思親之誠績而不絕無須臾忘焉其愛敬之心至也歟祭之日樂與哀半孝子之饗親也喜怒哀樂不能自定既愉愉而樂矣復變而悽愴焉情不能自止也其饗也如見親之在焉故必樂已至矣則念其將往也故必衰饗之必樂申前文饗而致之之義已至必哀申前文又從而思之之壽笑時十二而成日月十白而戰坤賊陰陽相推一日之間猶剖歲也而鬼神亦如之故朝與陽俱來夕興陰俱往因其往來而衰樂從之朝踐王享饋孰主食亦禘嘗嘗羲也百而陰陽分鳥故樂與哀半
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慶源輔氏曰事死者如事主不以死生之異而貳其誠也思死者如不欲生心與親洲而不知夫生為可羨也忌日必哀痛割如斷也稱諱茹見親敬親之名也此古人所以制為諱之禮也凡此考無所不用其至也盡已之謂忠而祭所以自盡也盡已之誠則其神著矣故如見親之所愛如欲色照如見親之所愛言如見親之有愛於巳如欲色然呂已如欲得父母之顏色其義措矣非文王孰能典之明日不必言是繹祭也既祭之日既已饗而致其親之神靈矣祭畢而神去則又從而思慕之故至於祭之明日而明發猶不寐也由是昌之則祭之日樂輿哀半誠於饗則必來故必樂已至則必去故必哀山陰陸氏曰呂非獨如見親也雖親之所勞署亦如見焉如欲色悠大學所謂如好好色誠之謂也初言祭此書祀初呂稱諱如見親此言如見親之所愛呂

文王之忠誠有加無己》

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講義曰蓋欲色人情之真也其思如此非出於中心之誠者其能字子吉之人無非孝也何獨取於文王百聖一心舉文王則他聖人可知也饗之則樂已至則宜亦樂而哀之何也蓋己至則必去安得而不哀樂以親哀以親然則孝子之於親果何時而忠邪長樂陳氏曰君子之於親生事之以禮故事之之日喜與懼半所謂父毋之年不可不知以則以喜則以懼是也死祭之以禮故祭之之日樂與哀半所謂饗之必樂己至必哀是也己至逃哀原其始也哀以一送往要其終也
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仲尼嘗奉薦而進其親也愨其行也趨趨以數已祭子輪問曰子之言祭濟濟漆漆然今子之祭無濟濟漆漆一何也予曰濟濟者曲也遠也漆漆者中也自反也肉以還若容以自反也夫何神明之及交夫何濟濟案漆之有手反饋樂感薦其薦嬰斤其禮樂備其百官君子致其濟濟漆漆夫何愷惚之孚夫呂豈端而已夫各有
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所當也
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鄭氏曰嘗秋祭也親謂身親執事時也愨興趨趨呂少威儀也趨讀如促數之呂連也漆漆讀如朋友切切自反猶呂自修整也及交及興也容以遠呂非所以接親親也曲以自反言非孝子所以事親也此皆非與神明交夕遺也天子諸使之祭或從血腥始至反饋是進孰也薦俎豆與俎也憶惚思念蓋深之時也豈滅端呂不可以引渠也禮各有所當行祭宗廟者賓容濟濟漆漆主人愨而趨趨孔氏曰此一節記仲尼嘗祭之儀濟濟是間貌自疏遠漆漆謂扣貌自反覆而修整也雪以遺若應以自反此賓客之事呵得神明之典交更覆結云孝子何得濟濟漆漆之有言不得有也初祭尸入於室後出在堂門尸更反入而設饋故云及饋卿士火夫從饋孰始故鄭云天子諸侯或從血腥始言或者不盡然故一獻爛涓獻孰是不從血腥始也樂成謂設饌進孰合樂成畢薦俎謂薦其饋食之豆并牲體之俎也進饋之前與神明交貴其誠敬進饋之後人事之盛故序其禮樂備其百官君子謂助祭之人於此時致其濟濟漆漆賓容盞爭芳孝子自濟濟漆漆賓容之事何得恍恤思念之有手王氏曰客也逮也由當為客
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嚴陵方氏曰特言嘗則興月令言嘗儀牲祭法呂享嘗乃止同義奉薦而進謂子奉所薦之時物而遺之於芙親也愨言奉之之掌完實而無支趨趨以數言行之之節收攝而不疏濟濟者威儀之齊而逮則優一游而不追漆漆者威儀之飾自反則反覆而不苟濟濟者之遠則異乎趨數者矣漆漆之目反則異乎愨者矣濟濟之曲所以蟲還故曰濟濟者容也遠也漆漆之開以自反故曰漆漆者虎也自反也蓋巾以璋若索以目反則致其飾而於神明之道不及以交故曰夫何神明之及交反饋者既往薦腥而反饋孰也反饋而後樂成則以周人先求諸陰故也序其禮樂則先後得以不失其倫備其百官則小大得以各共其事故君子於是致其濟濟漆漆也致其濟濟漆漆則非以憶惚與神明丈矣故曰夫何憶惚之有乎院焉若無德焉若有神人之道幽明之際以誠心交之其狀如此
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焉氏曰廣儀飾而後可以濟濟故濟濟者威儀既飾之稱漆可用以飾物故漆漆者飾其威儀之謂飾其威儀所以白修也故曰漆漆者虎也反也威儀既飾所以遠於物故曰漆漆者容也遠也延平周氏曰濟濟之容遠也而漆漆之容自反也讓而自反非主祭者之六時其助祭者之詣耳故孔子之言祭則濟濟漆漆而親奉祭則愨而趨趨者蓋言之各有所當也
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石林葉氏日交神明者非同於所安故奉薦之時不可以修容也故其進也愨其行也趨數及奉薦既事而禮樂有序百官既備可以修西矣故濟濟者自遠也非進而愨也漆漆者自及也非行而趨數也慶源輔氏曰穀謂誠實篤於誠者略於儀易曰有孚盈缶趨數唯恐不及不暇為六也漆漆濟濟皆容儀然濟濟有自辨之意漆漆有自固之義故有遠興自反之別未反饋樂禾成王人自盡其誠敬與神明交故其意愨其行趨趨以敦此易所謂盥而不薦荀子所謂大廟禾入尸之次也至反饋樂成則禮數系縛各致其儀故助祭之人濟濟漆素然也此段與子游誤認連朽連貧之義同然子諸能質於聖人不徒執一其呂此所以為善學
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孝子將祭慮事不可以不豫比時具物不可以不備虛中以治之宮室既修牆屋既設百物既備夫婦齊戒沐浴盛服奉承而進之洞洞乎屬屬予如弗勝如將失之其孝敬之心至也興薦其薦俎序其禮樂備其百官奉承而進之於是諭其志意以其憶惚以輿神明交庶或饗駭庶或饗之孝子量霆
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鄭氏日比時猶先時也虛中呂不兼念餘事也既修既設謂掃除及人聖百官助主人遺之也諭其忠意謂使祝祝饗及侑尸也或猶有也昌想其防彿來孔氏曰自此至成人之道廣明孝子祭祀之義虛中以治參昌心中唯思此祭而已案廣雅洞洞屬屬敬也恭斟心甚如舉物之弗勝心所奉持如似將失於物此孝子心敬之至極也則薦其俎於是使祝官啟告鬼神曉諭鬼神以志意其思念情脈愷德似神明交接庶望神明載求歆饗是孝子之悉忠也嚴陵方氏日若前期十日帥執事而十日逐戒此慮事之所以豫也若天之所生地之所產苟可蘆著墓不咸在此其物之所以備也豫則無不及之時備則無不足之用此事輿物之辦也其之然後備也比時興學記呂几年同義齊者心不苟慮必依於道凡以致其虛而己中其可以不虛乎修則所以葺其舊設則所以飾其新曰修曰設互相備百物既備則凡祭所用之物無所不備矣致齊三日之謂齊散齊七日之謂戒沐浴則漂雪其髮膚焉盛服吉服也洞洞則禮器所謂洞洞手其敬也屬屬則禮麗所謂屬屬手其忠也如弗勝如弗勝是祭事也如將夫之如將失其親而弗獲見凡此非孝敬之至者疇堯如是故曰其孝敬之心至也興祝以孝告而諭人之志意於申拳嘏以慈告而諭神之忠意於人神人之際既相諭矣故放其備惚有洲之間人可以典神交於幽神可以一與人交於明也如是而祭庶幾計神戴饗之也然則孝子之志豈他求哉如斯而已故曰加或饗之孝子之志也洲者幸而不必之辭或者疑而不定之辭郊特牲呂豈知神之所饗也主人自盡其敬而已正謂是也
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耽陵慕六氏曰祭事不胡周官所謂牲事王幣爵之事裸將之事宰夫凡禮事莫非享也其事眾則其節煩非先有所慮葵正而素定之則散亂顛倒踰節失序非所以嚴祭祀也凡事豫則立不豫則廢況祭者考子所自盡也比時具物者蓋物以時而生成非其時物不可以具載陛星祭期而具焉若養儀牲共蕭茅亢財用水草之實陸產之品陰陽之物莫不因時而具所謂比時具物也事既先慮矣物既光備矣又當虛其中以治之不以外物貳其心焉所謂虛中也惡事不先備則亦莫能以虛其中矣蓋實則凝虛則通實則狀虛則明非至於此則不能以交神明也光王所興事舉鬼神者非特使之駿奔走奉職執事而己各欲素其中門臘惚之討以交於亡形荒色羔之中如是而後為至吉者能享神然後為祝神降之然後為巫巫祝尚欲興神明交況與祭考哉清廟之詩曰於穆清廟肅雍顯相言助祭者率成王於穆之德而行之莫不肅雍而又至於顯相其祀事則其能交神明可知矣然謂之孝子之志者蓋非其所躬行以所望於助祭者其忠如此也
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慶源輔氏日事不可以不豫慮物不可以不先備及祭則虛中以治之耳鬥有不豫酬有不備則有以動吾之門虧吾之誠非與神明交之道也洞涸屬屬其虛中之象乎呂室既修以下皆所謂豫也洞洞乎言其內之直而無蔽也屬屬孚言其誠之弗息也誠敬如此故自然如弗勝其祭事如將夫其親意也孝敬之心至則誠矣愷惚謂若有若無無方無體所謂如在其上如在其左右之時也此其精誠之極故可以興神明交重舌爪或饗之者蓋呂孝子之心志切至如此也前昌孝敬之心至耳薦其薦俎而下此又言孝子之忠也志謂其所欲也故曰以其憶惚以興神明交恥或饗之庶或饗之也
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延平周氏曰洞洞呂其幽深屬屬言其鞭續備其百官者書助祭之百官也
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葦子之祭也盡其愨而愨焉盡其信而信馬盡其敬而敬鳥盡其禮而不過夫焉進退必敬如親聽命則或使一之也
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鄭氏曰昌當盡己而已如居父母前將受命而使之孔氏日盡愨謂心盡其愨也而愨焉謂外亦愨焉其信興敬皆處內內有其心外著於貌禮包眾事非申可極云不過史則是禮也孝子祭時進之與蛻必恒恭敬如似親聽父母之命而父母或使之也嚴陵方氏曰盡其愨所謂彈善不違身也盡其信所謂致其誠信也盡其敬所謂與其忠敬也盡其禮謂祭之以禮也不遇則當甚萃不夫則得其道石林葉氏曰愨者信之始信者態之著敬考禮之賈禮者敬之文四者於祭祀無不盡而獨於禮不敢遇失者明其誠謹與物為稱也
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毗陵慕曲氏日孝子之祭心至而貌亦至焉夫內有其心而禾克其貌外飾其貌而禾既其心皆非所以為至焉故必盡其心而著於貌然後可以通於神明愨者性之至真全實而禾毀者是也信所謂有諸已而不欺者是也敬者所以直內是也愨然後信信然後敬昌所以奉祭者由本而漸蓮焉故也一者皆本一於心而形於貌至於禮則見於薦獻動守之問者皆是也
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講義曰欲親之饗不在乎他唯在乎盡吾中心之誠日盡吾心之愨則凡見於事者無不趣也盡吾心之

了宮百》

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信則凡見於事考無不信也盡吾心之敬則凡見於事者無不敬也盡吾心之禮則凡見於事者舉無過失也愨信敬禮雖若不同夙於誠而己慶源輔氏日孝子之祭所以自盡其誠敬也愨輿前所謂仲足親也燕之愨同愨興信皆誠也愨以其固一呂之信以其實言之禮見於進退容止麗用牲幣之問貴在於中節故以不遇失三之孝子自盡如此則其進退必敬如親聽命豈勉強頃刻之間哉其必有由也故曰則載便之也
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禮記集誤卷沼百十
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欽定四庫全書蒼要卷一干二百三十九鯉剖禮記集說卷一百十一宗衛是撰孝子之祭可知也其立之也敬以詘其進之也敬以愉其薦之也敬以欲退而旨如將受命已徹而退敬齊之色不絕於面孝子之祭也舌而不詘固也進而不愉疏也薦而不欲不愛也退舌而不如受命敦也已徹而邊無敬齊之色而忘本也如是而祭失之矣鄭氏曰詘充詘形容喜貌也進之謂進血腥也愉顏色和貌也薦之謂進孰也欲婉順貌齊謂齊莊固猶質陋也而忌本而衍字也
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孔氏日此口節明孝子之祭觀其貌而知其心孝子之祭可知也以下諸事是也其立之也言孝子尸前而立也已徹謂祭畢已徹饌食黃氏曰敬以欲者欲其親之歆饗之也欲糞見其親之由顏也故下文云薦而不欲不愛也乃為人子孝恭追慕之心見于形貌之謂也嚴陵方氏曰孝子之祭可知者呂觀其祭可以知其也其立之著呂方待事而立也其進之者呂既從事而進也其薦之者呂奉其物而薦也逼而立者言其進而後退也已徹而返者呂既薦而後徹也蓋迢而立則少迢而己己徹而邊則於是乎退焉詘則身之屈也愉則色之愉也欲則心之欲也退而止如將受命則順聽而無所忽烏己徹而退敬齊之色不絕於面則慎終如始矣
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睨陵慕曲氏曰君子以所性為本故能連而為雨貌猶之木也本固而末茂敬齊之色不絕於面有本者如是今無焉是忠其本也心勿忌則有本本存則有其容矣此表裏之符也凡此者雖皆祭祀之商兵非本於德德者得於身也睹其尚如此則知非有得於身也故曰如是而祭失之臭由前而祭則可知以循其本故也由後而祭則失之以喪其本故也君子務本所謂本者孝而己故其言必本於孝子馬氏曰以其莫為者光定於內則或使於外者當可知矣目孝子之祭可知也至不絕於面此所謂進退必敬也進也薦也逼立也徹也皆進逼之節也敬以詘敬以愉敬以欲其徹有敬齊之色皆敬之出于信愨者也
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慶源輔氏曰可知也猶語魯大師示曰樂其可知也之意必如是然後盡孝子之心合祭祀之禮此即所謂進邊逃敬如親聽命也立以身言故曰詘進以貌吉故曰愉薦以心言故曰欲遇而立如將受命誠敬屬屬乎進遐之間也已徹而遙有敬齊之色誠敬屬屬乎終始之際也色非可以偽為也講義曰祭以敬為主由敬心發於中故見於顏色者自然如此也彊悲者雖哭不哀彊歡者雖笑不和非敬心之發雖勉彊不能也故立則不詘進則不愉薦則不欲退舌而不如受命己徹而退則無敬齊之色其夫如此由其心之不敬也以敬則如彼判不敬則如此孰謂見於顏色者可以勉強為哉山陰陸氏曰立而秉詘以其恃親是故謂之固進而不愉以其憚親是故謂之疏薦而不欲若不得己而後薦也不愛亡大於是退立而不如受命教也始立如此是固也非教也凡祭以齊為本方祭嫌於不愉祭己嫌於不齊己徹而忘之是之謂忌本孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色考必有婉虎孝子如執王如奉盈洞洞屬屬然如弗勝如將失之嚴威儼恪非所以事親也成人之道也鄭氏曰和氣謂立而詘成尺既冠者然則孝子不失其孺子之心也
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孔氏曰呂孝子對神容貌敬慎如軌持玉之大寶如奉盈滿之物嚴成謂嚴肅感重四者非事親之貌事親當和順卑柔也
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嚴陵方氏曰噫箸心也心動則氣隨之氣形則色隨之色見則容隨之故呂之序如此和也愉也婉也皆生於愛之深著也嚴則貌有所儼威則外為可畏恪則內為有辨如弗勝如將炎之則事親之道也嚴威儼恪則成人之道也天為人者髮必冕髦衣必青純居不主奧坐不中席行不中遺立不中門財不私有也呂不稱老也貴為世子而齒讓必行於學尊為大大而車馬不敢受於朝凡以成人之道非所以事親而己
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東萊呂氏曰有深牆箸必有和氣愉色婉容從容不迫而誠意罵至
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耽陵慕雨氏曰此言孝子之事親根於至性由中而漸達於外也君子所性本於仁仁人心也首善莫如仁則仁者阻之端善之首則孝子之所本本於深愛而己深愛則仁之心和則仁之氣愉則仁之色婉則仁之六故曰仁人之事親
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山陰陸氏曰和氣愉色婉爵皆愛根於心其發見於外如此如執玉奉盈如弗勝言敬故曰愛敬盡於事
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延卑周氏日如執玉書其恭如奉盈書其慎與夫如弗勝之類者非皓孝子事親而己蓋成人之遺所當羞乙
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鼻邊
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講義曰愛親之門深動於其心則發於氣也必和氣和而色愉色愉而容婉表襄之符不期而然曰必有者以其自然而非勉強也
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先王之所以治天下者五貴有德貴貴貴老敬長慈幼此五考光王之所以定天下也貴有德何為也為其近於道也音畫為其近於君也貴老為其近於親也敬長為其近於兄也慈幼為其近於子也鄭氏曰吾治國有家道
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孔氏曰自此至國家也一節論貴德及孝弟之事石株葉氏日遺無不在而德者道之所形故貴有德以其近道君為天下貴而爵所目出故貴貴以其近君老非己親而事親欲其壽老敦貴老為其近親長非己兄而推其所尊則無犯上故敬長為其近兄幼菲己子而推其愛以及其所不愛故慈幼為其近子自老而上賢遑音豈眉以其連尊也故孟子曰爵重四二德璽割廷莫如爵鄉黨莫如齒輔世長民莫如德推其尊於鄉當護敬長同於音署椎其尊於長民故慈幼同於貴德
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酸陵慕守氏曰光王所以治天下者在順乎民卿以順民者在因其性不能因其性民不可得而順也不能順手民天下不可得而定也五者民性之所有人措之所先目上世以來木有能非此者也天下莫不貴者道也尊無二上繼天而為之子位莫貴焉者君也道者所由而行君考所恃而治孰有大於斯五者凡有德者能得道者也凡有爵而貴者佐君而理者也有德者有天爵貴者有人爵吞爵謂之良貴人爵謂之達尊二者皆可貴也故曰貴有德貴貴為其近而貴焉則所貴者廣矣親生戰著也兄光我考也子承戢暮也人之所以為人盡於此叫者於親致其孝於兄竭其敬於子盡其慈人道備矣貴老則凡在己上考欲其同於親所以廣孝也敬長則凡在己右者欲其同於兄所以廣敬也慈幼則凡在己下者欲其同於子所以廣愛也先王推其所為至於如此則天下之大莫能冰焉宜其可以運諸掌孔子師文王敬周公則貴有德者也畏大人事公卿則貴貴者也老者安之朋友信之少者懷之於斯五者可謂盡其道焉使其不窮於末世其於定天下何有嚴陵方氏曰先王治天下豈特五者而己哉然不遇五者而已先言治天下後言定尺下者治之然後定故也德禾足以盡遺也近於道而己凡列於爵者皆謂之貴貴不必皆君也貴在外者也光德而後貴以內外為之序也貴此在上者也老有在下者也光貴而後老以上下為之序也光老而後長光長而後幼則以尊卑小大為之序也貴有位而己老有年而已不必皆有德則長也幼也又可知矣故於德特言有焉於長曰敬於幼曰慈者蓋敬存乎禮慈存乎仁而己至於貴則不止於是也
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延平周氏曰道出而為德由德以入道道則聖也德則賢也故曰貴有征為其近於道也貴有德之與貴貴二者不可偏廢也然貴有時而屈於德故貴有德所以光之也
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延平黃氏曰人性之善充之足以保四海不充之不足以事父母光王引而充之慮其不充而害其本也故貴貴為其近於君也貴老為其近於親也敬長為其近於兄也慈幼為其近於子也慶源輔氏曰人人親其親長其長而天下平所謂定天下也君臣父子兄弟人倫之大者而道又人倫之總也故先日貴有德先王之治天下舉斯心加諸彼而己刑名法數有不興焉然其所謂遺者亦豈清虛寂滅之謂孚
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是故至孝近孚王至弟近乎霸至孝近乎王雖天子必有父至弟近乎霸雖諸便必有兄先王之教因而弗改所以領天下國家也
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鄭氏曰天子有所父事諸侯有所兄事謂若二老五更也天子衰諸使興故曰霸
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孔氏曰以聖人之德無以加於孝故雖天子之尊必有事之如父者謂養工老也散民禮順彗喜於弟故雖諸侯之貴必有事之如兄者謂養五更也因人心之孝弟即以孝弟教各足因而不改案天子諸侯俱有養老之禮臂事三老五更故支王世子註云三老如賓五更如斧但天子尊故父事屬之諸侯卑故兄事屬之
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嚴陵方氏曰字子曰以力假仁者霸以德行仁者王則霸非無仁也特禾若王之仁為至爾末孝仁也弟亦仁也孝足以盡事親之道故近譙王弟此於從兄而己故近乎霸孝經呂雖天子必有先也言有兄也則天子未嘗無兄矣又以保其社稷和其民人為諸侯之孝則諸侯未嘗無父矣此止於天子呂父於諸侯言兄者以弟不足以盡天子之德而諸侯未足以盡孝之遺故也光王之教因而弗改者因其良知良能而教之也孩提之童無不知愛其親故先王因而弗改則教之以孝焉及其長也無不知敬其兄先王因而弗改則教之以弟焉先王有孝弟之教如此則上足以承父兄下足以今臣冰而刑于四海矣故曰所以領天下國家也
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石林葉氏曰孝以事親父則親之也親之斯愛之矣故至孝近手王以王道主手仁也弟以從兄兄則尊之也尊之斯畏之矣故至弟近乎霸以霸假手義也王有天下因言其孝則曰天子逃有父霸有約國因言其弟則曰諸侯必有兄近王霸者至孝弟者也通神明考孝弟之至者也光王領天下國家有所困者本於此而己矣
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蹤陵慕尉氏曰孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也又曰親親仁也敬長義也則孝所以為仁弟所以為義王者之事以仁為心霸者之事以義為行仁主惡各震則親親則不敢閱其闕故曰必有父義主敬敬主遜遜則不敢處其先故曰必有兄推是心也而推於其所為其於王霸也何有夫立人之道曰仁與義孝弟本仁義而始之也王霸拒仁義而行之也至孝可以王而王者之道不止於親親故曰近手王至弟近于霸而霸著之事不止於敬長故曰近乎霸王與霸本仁義而為之仁興翼宋品孝弟而違之先王之散所因者本故曰因而弗改講義曰自昔有天下國家者禾嘗不以老弟之道為先堯舜者不遇此爾沉王興霸乎以天子諸候而有尊有光則天下之有父兄者宜如何哉蓋一者非勉彊難行之事特人性之自然考爾先王之教非有他術因人性之自然而無所改易所以領天下國家而人從之用此遺爾以至孝為近子王至弟為近寺霸天子必有父諸侯必有兄非以其有優劣也互見云商
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慶源輔氏曰孝弟順艇也別而言之則孝生於仁弟生於義仁可以包義義禾足以盡仁故有近王近霸之說焉至孝近乎王故雖天子必有父至弟近守霸故雖諸使必有兄此又推言其隆殺之義耳非謂尺子之無兄諸侯之無父也光王之教因其可貴而貴焉因其可敬而敬焉因其可慈而燕焉使天下之人觀感以自遂其良卻艮能馬則尺下國家雖大可得而領之矣領猶衣之領提其領則衣無不順也教非彊其所無因其有以導之耳言尺下國家關上天子諸侯也
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江陵項氏日禮記之文多若此類雖似可疑然皆士之遺呂光儒口以相授其中多古之義訓不可忽也此章亦當以古訓解之古人謂事親為仁敬長為義王者以仁覆天下故至孝著近之君以道主於仁也霸者以義尊王室故至弟者近之臣之遺主於敬也不曰君臣而曰王霸者極其至看而言之也王者君位之極霸者臣位之極也古之所謂霸者即伯字也諸侯之長也自孟子苟子推明王霸之辨而後學老以霸為羞故此章邊不可通殊不知孟荀所闢謂春秋時五霸耳由桓文以前堯舜之四岳夏殷之胡伯支武時周召為一伯成王時犬公為侯伯康王時召公畢公為糾伯是亦可差乎學者考吉不精多據後誤以破前言不可不謹也
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子曰立愛自親始散氏睦也立敬自長始教民順也教以慈睦而民貴有親教以敬長而民貴用命孝以事親順以聽命錯諸天下無所不行鄭氏曰親長父兄也睦扣厚也尊長出教今者孔氏曰此占節明愛敬之頂賈此以下皆展韓柏因廣明其事蓋記者雜錄以事類桐接為次非本相因之辭也人君欲立愛於天下從親為始言光愛親也己愛親則人界愛親是散民睦也欲立敬於天下從長為始昌先自敬長巳能敬長民爪敬長是教民順也睦則恩慈故云慈睦民既慈睦則貴所有之親民心和順不有悖課故貴用在上之教命延平周氏曰仁始於愛親而愛其親以及人之親故曰自親始義始於敬長而敬其長以及人場長故曰自長始散以慈睦則知教以敬順散以敬長則知教以慈幼
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馬氏曰興伊訓所謂立愛惟親立敬惟長始於家邦終於四海考經所謂愛敬盡於事親德教加於百姓刑于四海固皆天子之事也愛所以為仁懿所以為善事親者仁之實故立旁賈親始從兄者義之實故立敬自長始
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石林葉氏曰君子無不愛也目親而椎之則有殺故以愛親為始君子無不敬也自長而推之則有等故以敬長焉始始于親而違其教於天下凡有親考莫不敦愛而相顧也故曰教以茲靈睦而浮給貢有親始手長而達其教於天下凡有上者莫不用命而相尊也故曰教以敬長而民貴用命親親長長君子所自旨而效至於天下平故曰錯諸天下無所不行嚴陵方氏曰愛敬之性存乎奏愛敬之教存乎人存于天者人皆有之然或至於忌其愛劉非天之降材爾殊也亦由戕賊其美質顛仆其善本而己則存乎人者其可廢乎故每以止言之也相親之謂睦不悖之謂順堯典曰以親几族几族既睦則睦固出於愛親矣孝經曰以敬事長則順則順固出於敬長矣能慈睦則相親而不離能敬順則從命而無逆孝以事親則知所謂順以聽命者敬以事親也順以聽命則知所謂孝以事親者睦以相親也其壽互相備而已錯諸天下無所不行者則以人心所同故也孟子曰親親仁也敬長義也無他達之天下也其言正興此
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耿陵慕容氏曰愛敬之道非可家至戶睨所因者本則從之也輕聽且逮矣親親仁也敬長義也不學步良能不慮之良知人皆有之所謂本也聖人能自我達之天下使四海之內合敬同愛所謂立也慶源輔氏曰貴猶崇尚也錯與推而放之四海而準之意同
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郊之祭也喪者不敢哭凶服者不敢入國門敬之至也鄭氏曰祭者吉禮不欲聞見凶人孔氏曰此一節論郊祀之禮以是吉禮大事故喪與凶服皆辟之
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嚴陵方氏曰古禮莫重於祭祭禮莫大於郊故不敢以凶事干吉禮焉然非敬之至又安能如是山陰陸氏曰天神書辟之以為敬人鬼言親之以為敬亦相備也
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慶源輔氏曰人君郊天而人之有喪者不敢哭凶服昔不敢入國門祭廟而卿大夫序從執事進退必虔非人君誠敬之至安能如是哉然則在我考雖敬而在人者弗肅猶非敬之至也
38
祭之日君牽牲穆答君卿大夫序從既入廟門鹿于碑卿火夫袒而毛牛尚耳鸞刀以到取脾營乃邊爛祭祭腥而遇敬之至也
39
鄭氏曰祭謂祭宗廟也穆子姓也啟對也序以次第從也序或為豫麗猶繫也毛牛尚耳以耳毛為上也肺營血興腸間脂也爛祭祭腥祭爛內腥肉也湯肉丑閻
40
瀆扶
41
孔氏曰此節明祭廟牽牲致敬君牽牲時子姓對君其牽牲卿大夫佐幣士奉芻依夾從君也牲以網繫著中庭碑將殺牲卿大大袒取毛牛薦之耳主聽故以日毛欲使神聽之用鸞刀到割牲體又取血及腸間脂血以供薦而營以供炙肝及羹蕭也乃蛻謂殺牲竟而取卿大夫所到血毛辟營薦之竟而邊也祭有門節此剖節竟故退薦脾營之後以俎載爛肉腥肉而以祭祭卒而遇是恭敬之至極也知穆是子姓者父昭子穆姓生也子孫是昭穆所生直言穆考文不備案說文云辟血祭營是牛腸間脂也此腥肉即禮運腥其俎也潤肉即禮運孰其殽也此光云潤便文耳非光後之次云湯肉為爛者以鬼神異於生雖曰孰殽但湯肉而己若其他小祀則煮肉今孰故郊特牲云片獻孰是爛輿孰又別也延平周氏曰以君之尊而牽牲以子姓之親而啟君可謂敬之至也
42
嚴陵方氏曰祭之日謂祭宗廟之日也父為昭子為穆故曰穆必以穆言之者以有事於宗廟故也答君者對君而牽牲也啟君德以穆者以示父子合敬而致其力也卿大夫從君而在穆後故曰序從呂不失先後之序也袒則示其用力之勞也毛牛則告全故也尚耳則欲神之聽之雜記周官謂之闕者正此之辛思郊特牲呂肉袒親割此則言卿大夫者蓋卿大夫相君故也鸞刀以封者取聲和而後斷也取脾營將以染蕭而情之也爛則向乎孰矣腥則全乎生而己夫祭之日內之父子外之君臣周旋反覆從事至於如此故曰敬之至也
43
山陰陸氏曰几在子列皆穆也春秋傳日此非子也其稱子何臣子一例也假令閔公牽牲僖公在列即穆矣言賣刀以到取脾營蒙卿木大袒而毛牛尚耳則鸞刀以到卿大大也君牽牲卿大大序從蓋從早矣至寶刀以割取脾營爛祭祭腥然後邊所謂敬麥至也郊特牲曰取陣營蟠療升首報陽也與此取脾營不同彼羊也此牛也知然者以羊又祭祀割牲登其首知之也祭義曰蟠燎擅鄉見以蕭光正呂壇蓋以此鄭氏謂割牲進其孰體然則到言牲割言孰封臣之事割君之事潤祭祭腥而退不言祭爛爛不足言也祭腥在下亦以此故曰禮之近人情者非其至者也自績孰而後雖敬非其至也易曰觀盥而不薦則誠不在灌獻孔子曰禘箇既于而往者吾不欲觀之矣則誠不在朝踐夫言豈夙端也顧所主意如可賣
44
有眾
45
石林葉氏日牽牲而入廟門麓于碑所謂納牲詔于庭也毛牛尚耳者所謂升首於室也到取脾營以合擅隸所謂臭陽達于牆屋也祭爛腥而邊所謂至敬而不享味也
46
賈氏曰宮恐有碑棄士昏禮聘禮云二揖鄭註皆云入門將曲揖既北面揖當碑揖則大夫士廟內皆有碑鄉飲酒鄉射言一揖則淳序之內赤有碑據祭義則諸侯廟內有碑明矣但生人寢內不見有碑兩君相朝燕在寢豈不三揖于明亦當有碑矣碑所以識日景觀碑景邪正以知日之早晚也宮廟之碑用石為之奠碑取系稟繩縛暫時之間往來運載當用木而已儀禮歸
47
郊之祭大報天而主日配以月夏后氏祭其闔殷人祭其陽周人日以朝及闔
48
鄭氏曰主日者以其光明天之神可見者莫著馬閣昏時也陽讀為曰雨曰暘之暘謂日中時也朝日出時也夏后氏大事以昏殷人大事以日中周人大事以日出心謂此郊祭也以朝及闇謂終日有事孔氏曰自此至天下之和論郊祭及日月之義此經止明郊祭之禮郊之祭者謂夏正郭天於此郊時大報尺之眾神天無形體懸象著明不遇於日月故以日為百神參主配之以月自日以下皆祭特言月者但月為重以對日耳蓋天地獨為壇其日月及天神等共為卿翼日得為眾神之主也檀弓云大事非止是喪亦兼諸祭周人尚文祭百神禮多故以朝及闔彼李氏大夫之家禮儀慮少亦以朝及闇故夫子幾沙
49
言逞
50
長樂劉氏曰郊之祭大報天而主日者天之為德至廣至大不可得而見之也其可見者日與月爾故尊之以次于天以為夙辰之主而以月配焉嚴陵方氏曰郭雖以報天然天則尊而無為可祀之以其遺不可主之以其事故止以日為之主焉猶之王燕飲則主之以大夫王嫁女則主之以諸侯而已有其祀必有其配故主以日而又配以月也猶之祭社則配以句龍祭稷則配以周棄焉春秋傳曰自外至者無主不止蓋謂是矣閣者日既沒而刪夏后氏尚黑故祭其閭陽者日方中而白殷人尚白故祭其陽朝考賈初出而赤周人尚赤故祭以朝及闔焉呂閣則知陽之為明昌陽則知閭之為陰昏朝則知閭之為夕以朝及閭則有陰有陽陰陽雜而成文又以見其尚支歟祭日謂祭之日也必於周呂日者以引日之閒以朝及閭故也先儒謂終日有事是矣惱陌工享劉氏曰周人祭日以朝及閭此言周人尚赤大事用日出光日欲出之初猶逮及閭則可行祭事臭稍後則書董則與殷人日中相亂故季氏祭仲由為宰晏朝而退仲尼謂之知禮也若曰周人之祭自朝及暮則孔子無為芳辟由仲田為不知禮焉氏曰周官掌次職云祀五帝則張大次小次註云大次始往所正居小次既接祭退佚之所是興諸臣伐有事也唯其興諸臣代有事故雖以朝及闇而不繼之以倦也
51
山陰陸氏曰以朝及閭終此涓日正言祭日以此且言及闇則非不得己也著無有司陂倚之事延平周氏曰以朝及閣者猶舌以朝與閭蓋或以朝或以閣
52
祭日於壇祭月於坎以別幽明以制上下祭日於東祭月於西以別外內以端其位日出於東月生於西陰陽長短終始相巡以致天下之和鄭氏曰幽明老謂日照畫月照夜端正也巡讀如松漢之松謂更相從遺
53
孔氏曰此經皆據春分朝日秋分夕月祭日於壇謂春分也祭月於坎謂秋分也月為幽日為明目在壇月在坎是殊別幽明制定上下也日為陽在外月為陰在內今祭日於束用朔旦之時是為外祭月於西用鄉夕之時是為內是以別外內以正其位也陰謂夜陽謂晝夏則陽長而陰短冬則陽短而陰長是陰
54
陽長短也月之典日同行黃道其晦朔之日月興日同處自朔之後月與日光後而行至月終日澤與月同處是終始相巡也陰陽和會是致天下之和也橫渠張氏曰朝日夕月皆朝夕天非朝夕日月天體至大難以出入而求日出於束月生於西如君之出視朝夕故天子於此時朝夕所以訓民之事若長樂劉氏曰祭曰於壇祭月於坎以別幽明以制上下考此謂春分朝日于東郊秋分夕月於西郊也春朝而後目向長夜向短則畫夜差而幽明別矣秋夕而後陽消而下陰長而上則寒暑分而上下制矣祭日於東祭月於西以別外內以端其位日出於東月生於西陰陽長短終始相巡以致天下之和考此謂冬至大報天於園丘而主日也位日於壇東以象其所出位月於壇西以象其所生東為主故曰內西為賓故日外日南至矣由此而行北陸陽從之以長陰從之以消矣晝由之以脩夜由之以短矣長則進於地上消則入於地中二氣之進退乃繫乎日月之行也則其位不得不端焉雖然天運左旋日月右轉天運之周二十有八轉而強月乃引周于天月十有司周于天而日乃一周于天其行同執而與月會于其次則謂之合朔十有司朔而歲功成焉故朔也者周周天之終而日合月之始也日月以敘會合于上則陰陽以斂消長于下而四時由之和焉萬物由之生焉蓋凡陽氣則主于日陰氣則主于月天為積陽之長此則郊而主日以致天下之和
55
嚴陵方氏日壇之形則闕而無所虧以象日之無所虧而盈也坎之形則虛而有所爭以象月之有所受而明也且封土為壇其形高而顯鑿土為坎其形深而隱占顯占隱所以別陰陽之幽明熏向一深所以制陰陽之上下東動而出西靜而入出則在外入則反內故東西所以別陰陽之外內東為陽中西為陰中中則得位故東西所以端陰陽之位別幽明之道鮮後讓制上下之分別內非之所然後能端陰陽之位言之序所以如此且壇坎者人為之形東西者天然之方以出於人為也故呂制上下以出於天然也故言以端其位而已日出於束言其象出於天地之東也月生於西呂其明生於輪郭之西也此又覆明祭日月於東西之意也日言出於東則知為入於西堯典於東曰寅賓出日於西曰富雀俄納日考以此月言生於西則知為死於秉揚雄言月禾望則載瑰干西既望則終魄于東考以此日之出入也屋朝夕晝夜而成引日月之死生也靡晦朔弦望而成一月日往則月來月往則日來而陰陽之義配焉陽道常饒陰道常乏故運而為氣賦而為形凡屬乎陽考皆長屬乎陰者皆短引長以短畔則有始相巡而木嘗相絕故以是致天下之和者陰陽相濟之效也獨陰而無陽獨陽而無陰是同而己又何以致乎馬氏曰日為明月為幽陽極上陰極下幽明者陰陽之道上下考陰陽之性故祭日於壇祭月於坎以別之陽則流故日出於東而之乎西陰則逆故月生於西而之手東陰陽長短終始相巡與揚雄所謂明晦相推日月逾遇歲歲相盜而天地彌陶之謂神明不窮類已
56
山陰陸氏曰以制上下所謂君臣有等日外也月內也言外在上以此故曰日食則尺子素服修六官之職蕩天下之陽事月食則后素服修人宮之職蕩天下之陰事夫如是內沐有別而陰陽之位端矣日言出月言生月死而後生於此巡讀如字致自致也若冬夏致日春秋致月致之也其相巡也以相濟也譬諸君臣有可苦焉是以政平而不干石林葉氏曰日月既以並祭不可不別其方日陽也陽主乎闢闢則壇而在上以別乎明月陰也陰主手闔闔則坎險而在下以別乎幽此上下所以有制也日沒於西而其出在東則高己非有邊於月月未望則裁魄于西月既望則終魄于東則二也故有遜於日是月於西則常位於東則不常也東方主生而其用為出西方主成而其用為入出為外入為內此內外所以正也日出而陽為精月生而陰為魄相代晝夜以成長短晝川則夜始夜始則畫念送相洽而不乖異此天下所以和也
57
醜陵慕容氏曰前呂日月合祭兼獨言祭日故此又明分祭之禮所謂春分朝日秋分夕月是也日星乎畫思呈乎夜則日月以晝夜而分幽明日以陽為尊上置也目以陰為卑下道也則日月以陰陽而定上卜壇出乎上而明坎入乎下而幽祭以類而求焉故可得而禮矣凡有形有氣類同則相應自然之理也鑑燧用而水火可取氣之所感也壇坎用而日月可祭形之所召也聖人以此知幽明之故而通乎陰陽之遺也幽明以理見故先幽而後明上下以位言故上光而下後由小大言之必先日而後月也凡出者禹外入考為內陽以生出為功為主乎外陰以入藏為事為主孚內東者陽之所也萬物於是出焉勾者畢出萌者盡達是為外也西者陰之所也萬物於是入焉榮者反本斂考就實是為內也帝出乎震震東方也託言手先兒西方也則出而動為外入而息為內東謂之暘谷西謂之味谷則場者為外疏者為內北雖為陽生之方然陰居其半則出而未離孚內南雖為陰生之方然陽居其半則入而未離乎外故惟東西然後可以別內外也東南為陽而東陽中也於陽為純西北為陰而西陰中也於陰為純至於南北則陰陽雜矣陰陽雜貳非所以正其位也故惟東西然後謂之端其位也又曰日以陽而位乎東束者陽之所也故曰日出乎東月以陰而遇於日輩魄於西而生焉故曰月生乎西日無待而明故謂之出出言無所因而持出也目有待而後明故謂之生生言無所因則不能生也生有漸而進之羞書曰哉生魄哉生明輿此同
58
長樂陳氏曰古者之祀日月其禮有八祭義曰郊之祭大報天而主日配以月一也玉藻曰朝日於東門之外祭義曰祭日於東祭月於西一也大宗伯四類於四郊兆日於東郊兆月於西郊三也大司樂樂土變而致天神月今孟春祈來年于天宗天宗者日月之類四也覲禮拜日於東門之外凡祀方明禮日於南門之外禮月於北門之外五也雪霜風雨之不時於是乎縈之人也夫因郊暗而祀之非正祀也類縈而祀之與覲諸侯而禮之非常祀也春分朝之於東門之外秋分夕之於西門之外此祀之正興常者也日言朝則於日出之朝朝之也月言夕則於月出之夕夕之也日壇謂之王宮以其有君道故也月壇謂之夜明以其星於夜故也其次則大次小次設重帝重素其牲體則實柴其服則玄冕玄端其圭之線藉則大采少采禮之之玉則大圭邸璧祀之之樂則奏黃鍾歌大呂舞雲門玉藻十有襄龍袞以祭玄端以朝日於東門之外則龍袞玄端皆言其衣也衣玄端之衣則用玄冕矣鄭氏改玄端為玄冕不必然也虞氏釋國語謂朝日以玄冕然祀上帝以袞冕而朝日以圭壁與張次設帶判切殺於上帝則其不用袞冕可知矣周禮於掌次之次芾案於典瑞之大圭鎮圭線藉言朝日而己則夕月之禮又殺乎此也禮書天下之禮致反始也致鬼神也致和用也致義也致讓也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民紀也致義則上下不悖逆矣致讓以去爭也合此五者以治天下之禮也雖有奇邪而不治者則徵矣鄭氏曰因祭之義況說禮也致之呂至也使人勤行至於此也致於反始謂報天之屬也至於鬼神謂祭宗廟之屬也至於和用謂治民之事以足用也物用物猶事也變和言物互之也微猶少也孔氏日此一節明禮之火用凡五事若能行之得理則天下治矣和謂百姓和諧用謂財用豐晷義謂斷制得宜讓謂遁相推讓反始報天是厚重其本祭祀鬼神是尊嚴其上民豐物用則知榮辱禮節故可立人紀義寵除凶去暴故上下不悖逆合此五者以治理天下之禮雖有奇異邪惡異行不從治者亦當少也事必須和和能立事故云互也長樂劉氏曰聖人正德以事天敬祭以迎氣是以大報天而主日其致者五焉門目致反始者萬物成性必始於天聖人受命亦始于天將篤其末必厚其本此郊祭所以教天下友始之敬也二曰致鬼神者天地有神以司其化育也宗廟有鬼瑩丞其治平也然而盛形可得以瞻也無聲可得而聽也唯聖人為能尊祖配天必致其饗敢尺下敬於鬼神也二曰致和用考郊祭天池所以致陰陽之和而民人康矣所以致萬物之豐而邦用足矣四曰致蓋輦眉天地者萬物田之以生也父母者子孫由之以生也聖人郊祀所以父母乎天地也兄姊乎曰月也致人倫之義於天下而知所以勉乎孝弟矣五曰致讓者平治天下者聖人為之也教化天下者聖人為之也衣食天下者聖人為之也革其悖亂之心而納之中和之蛾著聖人為參也弭其六極而錫之五福者聖人為之也聖人具是五德天下莫興比其隆者也而弗敢有其功焉乃刪郊祀讓德于天歸功于帝逐俾天下刀行其善而弗敢有其善焉必致讓乎其所本者郊使嘉川也合此五善以為禮之本則天下之禮不失苴禾矣在其微末不足遺也
59
嚴陵方氏日致反始則奉郊社之謂致物用則足衣食之謂致義則制事宜之謂所謂民紀者蓋民之所以能相治以有紀故也經曰紀散而眾亂是矣前言和用後書物用致和用所以致物用故也用之豐殺得其宜此物之所以和歟夫用忠不至不能有致用力不至不能有致非有志則不足以立祀非有力則不足以行禮故每以致言之致反始致鬼神所以盡天道致物用致義讓所以盡人遺禮雖經為四百曲為因干要之不遇盡天人之道而己故禮運言光王以承天之道以治人之情也又人之道可合而不可離北合此五者然後足以治天下之禮且禮之在又下木嘗或忌乃有至於壤亂而不脩者豈禮之罪也哉人無以治之而己此所以必以治為言苛呂其無常邪言其不正
60
慶源輔氏曰致與享君能致其身之致同天下之所謂禮致此五者以治天下也萬物本乎天人本乎祖人窮則呼天疾痛則呼父母則其反始厚本蓋人之真情也致物以為民用所以統紀斯民之聚者也易曰何以聚人曰財記曰財散則民聚山陰陸氏曰謂之天下者非一國之禮致和用所謂備物致用以為天下利是也致義以行之致讓以寄之致鬼神以尊上不言其尊無二上變和用言物用考所謂物天地之委和也合此五者以治光儒讀屬下文誤矣
61
毗陵慕臉氏日萬物本乎天人本乎祖報天尊祖所以致反始也齊明盛服致誠阻獨必用其極所以致鬼神也百物利用所以養人者不侈於有餘不屈於不足懋遷斂散各適其平所謂致和用也物各有用用得其節所謂和用禮以節度民知止足於分界則有紀而不亂所謂維民者悉矣辦下上明尊卑定名分別嫌疑所謂致義也義明而不可犯則民忠定故無悖逆之事
62
馬氏曰貴賤有宜則上不淳下不逆夫光王順性命以為禮則使民誠意不歎而敬鬼神者教之本也故周官十胡教亦始於祀禮也禮之至則至於秉爭而已故曰禮至則不爭微考寡而木能無之稱然則有刑以教之中矣
63
延平周氏曰言和用而復言物用者和用言其理物用言其事
64
禮記集誤二一百十一
65
謹案卷菁十第十負後六行無宏者刊本尸訛戶征勝註疏及義疏段
66
第十四賈前三行坐則見舜於牆利本舜訛堯今浴八
67
68
村弟二十三賈後加何內直則外自齊刊本齊訛濟據義疏改
69
卷內百十耳弟八司後二行貴貴為其近於君也刊本為訛謂今改
70
第十負前亡何至弟近乎霸刊本弟訛孝據監本浴八
71
72
蠶中十州貢前七行拒任義而行之也拒宇疑誤第十三貢前公何諸侯之無父也刊本諸訛謂今薄八
73
74
嶺甲十七貢後牡付不欲間見鹵人刑本聞訛間遽義疏及註疏改學第一十四買前四行祀五帝刊本帝訛常今改第三十買前加何坎入乎下而幽刊本入訛出今吏
75
76
第三十八賈後同行致誠阻獨旬疑有脫誤已引郡妻
77
禪晴巽勤
78
鬧四睡旨心
79
脈憚厲艾
80
已三繡酬關飄黼酬喟博融背鮮卜酬黜關關瓣關澗關酬曲魄校卿編竹日曰萊雉千工二顛監切壽戾貫巳霆量露門翩憫岫厲咽辦只迢輯蝟足片驅漸軸調一漸軸酬臘乙父于對官編條愕耶矯醴蠶片科口淳庾序霄富品田啻門刪蹴糟懼驪鯉露憚愧驪尺必灶船因賣池酌讓姚二雕網柄忙墓蠡謂鞠翼露黜膽錄罵士恃彈佳公煮項罟體蠱黜羈二韻洲議隱洲臨蠶山邢隱禍讓轅鱗霆畔霆蠶官富乙鏤黯暫宣建蠅了蹇一巨照霞輕翼頊嘻喟以竄纔喟蓍喜蠱邑醜顯靈言謝繆筵囂塵諱寶言置頤趾黯禍呵暗階實酬蠶訥驛嚳疇苗盧燕輕驪蟲蟲蟲麤享壘首蜚長葦霞二顯刪醴蹄睡臘驪驢輔醴鯉闕刪
URN: ctp:ws208662

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