1  | 悟元子曰：上回已言由還丹而修大丹，體歸純《乾》，即可壽與天齊，名登紫府矣。然金丹有陽火陰符之妙用，當進陽而即進陽，當運陰而即運陰，陰符陽火，不失其時，方能金丹成熟。若知進陽而不知運陰，縱金丹在望，未許我認。故此回緊接上回，細演陰符妙用耳。 |
| 2 | 「大聖在齊天府，日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。」是心處事外，靜以待時耳。《文言傳》曰；「知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！」「許旌陽啟奏：『齊天大聖日日無事閒游，恐後來鬧中生事。』」是明示其陽極必陰，若不防閒，得而複失之患，勢所必有。「不若與他一件事管了，庶免別生事端」者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。「玉帝宣猴王與一件執事，權管蟠桃園，使早晚在意」者，是一日內十二時，意所到皆可為，朝《屯》暮《蒙》，須臾不離也。但「權管」二字大有妙義，學者不可不玩。大聖乃先天至精，為陽之主，其管齊天府久管也，管蟠桃園權管也。久管者，進陽以決陰，陽火之事；權管者，借陰以全陽，陰符之事。大聖知其時之不可失，故歡喜謝恩，朝上唱喏而退也。 |
| 3 | 「蟠桃三千六百樹」，《坤》卦全體，六六之數；「前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕」，即《坤》中所生一陽《複》、二陽《臨》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣方生，故花微果小也；「中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老」，即《坤》中所產三陽《泰》、四陽《大壯》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣壯盛，故居在甘實也；「後面一千二百株，紫紋細核，九千年一熟，人吃了與天齊壽，日月同庚」，即《坤》中所產五陽《夬》、六陽《乾》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣純全，故紫紋細核也。由《坤》而複《乾》，自六而歸九，陰變成陽，故後國之桃九千年一熟。「桃」者，實也，其中有仁，屬純陽；陽氣純全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，採而服之，勢不容已。 |
| 4 | 「大聖聞言歡喜，當自查明回府」者，喜其時候已到，而查明火候也。「三五日一賞玩」者，三五合一，先天陽氣圓滿也。「見枝頭桃熟，要嘗新」者，伏陽於陰之未發也。「忽設一計，使仙吏出外，脫了冠服，摘桃自在受用」者，是見之不可用，用之不可見，在不睹不聞處下手也。「將熟桃吃了一飽」者，食其時，百骸理也。「三二日，又去設法偷桃，盡他享用」者，三二為一候，一時六候，只於一候之頃，奪天地之造化為我有，其盜機也，天下莫能見，莫能知也。 |
| 5 | 「王母娘姆大開寶閣，做蟠桃勝會」者，陽已極而陰即遇會也。「著七衣仙女摘桃」者，《姤》卦卦爻圖略之象，即七日一陰來姤也。「叫尋他出來」者，《姤》之「女壯」也。「大聖變二寸長的人兒，在大樹梢頭濃葉之下睡著」者，」二寸為陰，上一陰下五陽，《夬》之象。「前摘三籃，中摘三盤」，二三為六，《姤》之一陰之象。「後樹花果稀疏，只有幾個毛蒂青皮的、原來熟的都是猴王吃了」者，真者已藏，不妨示假也．「將技一放，驚醒猴王，大聖即現本相，耳朵內犁出金箍棒，咄的一聲道：『你是那方怪物，敢大膽偷摘我桃』」者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以陽決陰也。《姤》者，以陰遇陽也。陽決陰，則陰以陽為偷，謂怪；陰遇陽，則陽以陰為偷，謂怪。總一盜機，只在順逆之聞耳。順之則由《乾》而變《姤》，逆之則借《姤》以全《乾》。故《夬》反為《姤》，《姤》反為《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之間也。七衣仙女說出王母娘娘做蟠桃勝會；又說出請客上會自有成規」。以見陽極必陰，一定成規，而不能更移也。但不能使陽而不陰者，天地之氣機；而能借陰保陽者，聖人之功用。 |
| 6 | 「大聖使定身法，把眾仙女定在桃樹之下」，即《姤·初六》：「系於金柅，貞吉」也。陰來遇陽，能以傷陽，如金柅之能止車，然初陰微弱，防之於早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖傳》「勿用取女，不可與長也。」「大聖賺哄赤腳大仙通明殿演禮，變赤腳大仙至瑤池，卻未有仙來，吃八珍，飲瓊漿」一段，即《姤》之九二：「包有魚，無咎，不利賓」也。九二以剛乘柔，柔下剛上，故謂赤腳大仙。以陽防陰，如魚在包中，先發制人，不但陽氣不能為害，而且能盜彼殺中之生氣以為我有，故利於我，不利於賓。「自揣道：『不好！不好！再過會請的客來，卻不怪我？」一時拿住，怎生是好。』」即九四「包無魚，起凶」也。夫陽來交陰為好，陰來姤陽為不好，不能防陰於早，客氣乘間而來，必傷正氣，如包中失魚，魚無拘束，放蕩橫行，起凶之道也。「不如回府中睡去」者，即《姤·九三》「其行次且，厲無大咎」也。陰氣未發，雖不能去陰，而陰亦不能傷，「回府去睡」，正厲而無大咎之義。 |
| 7 | 「信步亂撞，一會把路走差，不是齊天府，卻是兜率宮，頓然醒悟。道：『兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間？』」齊天府，《乾》之上九也。兜率宮，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以見悟、悟正可以止差。差者順也，悟者逆也，以逆行順，何差之有？「直至丹房，見五個胡蘆裡邊都是煉就金丹，傾出來就吃了。」即九五：「含章，有隕自天」也。含藏章美，內剛外柔，陰氣不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由漸而頓，虛心而能實腹矣。「一時間丹滿酒醒」，正由漸而頓，虛心實腹之效。蓋靈丹入腹，陰氣悉化，如醉初醒，即歸大覺，一時之功，神哉！妙哉！「又自揣道：『不好！不好！這場禍事比天還大，若驚動玉帝，性命難保，不如下界為王去也。』」即上九：「姤其角，上窮吝也。」遇《姤》不能藏剛而持剛，金丹得而複失，大禍臨身，性命難保，吝所必有。「不如下界為王」，是不姤於角，保丹之善法也。 |
| 8 | 以上數百言，皆演借陰保陽，竊奪造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已獨知處用手段，純是盜機，雖天地神明不可得而測度，正提綱「亂蟠桃大聖偷丹」之旨。蟠桃會由《乾》而《姤》，順也；亂蟠桃借《姤》還《乾》，逆也。不亂不能偷，惟亂而偷之，所以遂心應手，無不如意也。 |
| 9 | 「不行舊路，從西天門使隱身法逃去，回至花果山。」此金丹口訣中之口訣，天機秘密，後人誰能識的？惟悟一子注曰：「上天而下地，回天山《遁》卦爻圖略，可謂仙翁知音矣。但遁則遁矣，何以不行舊路，從西天門隱身法逃去乎？此中妙意，須當追究出來。「舊路」者，《姤》也；「西天門」者，《夬》也；使隱身法逃去」者，《遁》也，又自天而回山亦為《遁》象。由《姤》而《遁》，陰氣浸長，陽氣受傷，後天順行之道。自《夬》而《遁》陽氣不亢，陰氣難進，先天逆運之道。不行舊路，從西天門逃去，所以順中用逆耳。使隱身法，即是竊奪陰陽之盜機，惟其有此盜機，故大聖回山之後，「又翻一筋斗，使隱身法徑至瑤池．人還未醒，揀大甕，從左右脅下挾了兩個，兩手提了兩個，回至洞中，就做仙酒會，與眾快樂。」上天下地，從心所欲不逾矩，真取諸左右逢其原矣。 |
| 10 | 「王母備陳偷吃蟠桃，仙官來奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝見奏驚懼；齊天府仙吏奏道，孫大聖不知去向，五帝又添疑思；赤腳仙又奏遇齊天大聖，言有旨著眾仙先演禮後赴會等語，玉帶越發大驚。」即佛祖所云：「若說是事，諸天及人皆當驚疑」者是也。驚疑者何？驚疑不順天而逆天也。順天者，後天而奉天時之道。逆天者，先天而天弗違之道。因其先天之道，逆而不順，故提綱謂之「反天宮」；因其反天宮，與天爭權，則天神不悅，必以逆為怪，故提綱謂之「諸神捉怪」。然先天之道，所以能反天逆天，而不順天者，總在一《遁》之妙，《遁》卦健於外而止於內，以止運健，健本於止，雖行健而健無形跡可窺矣。 |
| 11 | 「玉帝差普天神將，共十萬天兵下界，把花果山圍困，捉獲大聖。大聖公然不理道：『今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。』」即《遁》之初六：「遁尾厲，勿用有攸往」也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厲，若能莫管門前是與非，不往何災也？及「九個凶神，惡言潑語，門前罵戰，大聖笑道：『莫採他，詩酒且圖今日樂，功名休問見時成。』」即六二。「執之用黃牛之革，莫之勝說。」以中正自守，境遇不得而遷，患難不得而移。如牛革之固。「功名體問幾時成」，正所以固志也。「九個凶神把門打破。大聖大怒，命獨角鬼王帥今七十二洞妖王出陣，被九曜惡星一齊掩殺，抵住在鐵板橋頭，莫能得出。」即九三：「系遁，有疾厲」也。聖妖相混，為陰所牽，不能遁而以剛自用，如有疾憊，放在鐵板橋頭，莫能得出也。「九曜星數罵偷桃、偷酒、亂會、竊丹，此處享樂。大聖笑道：『這幾樁事兒，實有！實有！你如今待要怎麼？』」即九四：「好遁」也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天關在手，地軸由心，造化何得而拘哉？ |
| 12 | 「自辰時殺到日落西山，獨角鬼王與七十二洞妖怪，都被眾無神捉去，只走了四健將，與那群猴深藏在水簾洞底。」即九四：「君子吉，小人否」也。蓋以剛而亢躁者，不好於遁，順其陰陽，即為天所拘；剛而能柔者，好於遁，通其造化，不為天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶見之也。「大聖拔毫毛一把，變了千百個大聖，都使的金箍律，打退哪吒太子，戰敗五個天王，得勝回洞。」即九五：「嘉遁，貞吉」也。剛健中正，隨心變化，無定之中而有定，有定之中而無定，毫光普照應用無方，不遁而遁，遁之嘉美而無形無跡，所謂千百億化身者，故能勝天，而天無可如何也。可異者，四健將迎著大聖，哽哽咽咽大哭三聲，又嘻嘻哈哈大笑三聲，這個盤謎真難猜識，然難猜難識，而有易猜易識者，仙翁已明明道出矣。健將道：今早交戰，把七十二洞妖王，與獨角鬼王，盡被眾神捉去，我等逃生，故此該哭；今見大王得勝回來，未曾傷損，故此該笑。」妖王鬼王乃高亢之陽，大聖乃中正之陽。高亢之陽，剛而不柔，為妖為鬼；哭者，哭其知進而不知退也。中正之陽，剛而能柔，為聖為仙；笑者，笑其知進而能知退也。知進者，所以進陽而夬陰也；知退者，所以運陰而養陽也。服丹之後，宜退而不宜進，故《遁》之道所由貴。 |
| 13 | 「大聖道。『我等且緊緊防守，飽飧一頓，安心睡覺，養養精神，天明看我使個大神通，拿這些天將，與眾報仇。』」即上九：「肥遁，無不利也。」『飽飧」者，實其腹也；「安心睡」者，虛其心也。既實腹而又虛心，養精神而待天明，身在事中，心處事外，萬物難傷，造化難移，遁之肥而自由自專，養到大神通處，超出乎天地之外，以之敵天將，有何不利哉？ |
| 14 | 總之，此回妙旨。「亂蟠桃」者，自《乾》而《姤》也；「反天宮」者，由《姤》而《遁》也。「大聖偷丹」者，借後天而成先天也；「諸神捉怪」者，以後天而傷先天也。借後天成先天，《姤》中養《乾》；以後天傷先天，《乾》極必《姤》。趁《姤》而偷，則造化為我用；惟《遁》而捉，則造化不能傷。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不測，諸神焉得而捉之？此中天機，惟天縱之大聖能知能行，彼一切在後天中用功夫，師心自用，強制強求者，烏能窺其底蘊哉？ |
| 15 | 結尾結出「四大天王收兵器罷戰，眾各報功，拿住虎豹狼蟲無數，更不曾捉著一個猴精。」可知捉者是怪，而不是聖。聖也，怪也，總在能遁不能遁耳。能遁便為聖，不遁便為怪，《遁》之時義大矣哉！ |
| 16 | 詩曰： |
| 17 | 陽極陰生姤即連，此中消息要師傳。 |
| 18 | 含章在內神功妙，知者奪來造化權。 |
