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《卷十七 玉宸經法鍊度內旨》[查看正文] [修改] [查看歷史]

道法會元卷之十七》

玉宸經法鍊度內旨》

1 並序
2 天地至大,人生其間,一身至微,而能與天地相參而曰三才者,唯此心耳。此心之體,在乎天地之先,而量包乎天地之外,主宰一身,該具眾理。本來至善,但以氣禀有純粹偏駁之殊,未免為物欲所蔽,染習所移。若習於善,則此心廣大光明,與天合德,是名白業。若習於惡,則此心昏昧●●塞,同地卑污,是名黑業。為白業而又能棲神鍊氣,返陰成陽,道行日高,世緣既滿,自然乘輕清之炁上昇乎天而為仙矣。其端人正士,孝子忠臣,雖未通仙道而仙之標格已具,故其剛明正直之炁,自不可已戶則為神明而廟食千載;復降于世,則為聖為賢。或雖未為惡,然其心馳逐事物之表,素無存養之功,則其死也,神識迷亂,滯著業緣,浮蕩幽寥,不能解脫,故須攝鍊,乃可超生。彼沉溺愛河,往而不返,黑業日探,福緣一謝,自然隨昏濁之炁,沉淪地下,則為魔為鬼。或依草附木而為厲為妖,或生於世,則為愚頑下賤,體相不具之人。或生在邊夷,或化為異類。或者精爽漂沉,魂魄結滯,不知形骸已壞而猶執在世飲食男女之欲,冤親報復之念,如醉弗醒,如夢弗覺,遂致囚牢之境,考掠之刑,種種現前,辛酸萬狀。悠悠長夜,總總可憐。
3 惟我太上憫念含生,故於始青天中演說經教,普度天人。於是有鍊度之法,降授人間,今古流傳,幽明何澤。奈何閱世既久,流弊滋多,萬戶千門,紛然並起。水火之先後既殊,訣目之詳略弗一。或非此而是彼,或是此而非彼。後學無所就正,唯只甘心冥行而已。甚而敷揚浮泛,巧好聲容,馳逞文辭,致飾於外,務以悅人以沽名利,而人亦有取於此而篤信之。間有好學之士欲求其理,則一齊人和之眾,楚人咻之。若此者,不可枚數。試舉一二言之。
4 凡訣目之詳者,本為下士,體未洞真。使遵而行之,庶幾心念有所持執,不致他想。奈何後學未能悉究其理,徒為繁瑣所惑,念想專馳於外,神炁不得凝聚。凡訣目之略者,本為下士多務外事,乃削其繁瑣,使知用工於內,庶幾神凝氣聚,體立用行。奈何後學竟不能操修於內,徒為簡略所誤,適以資其疏慢鹵莽之謀。二者之間,體用胥失。上負仙聖設教之意,下孤幽冥望度之情。今考玉宸經鍊,繁衍悉除,唯務真實。外而諷揚經法,開悟幽冥,內而涵育精神,攝鍊魂魄。體用兼備,詳略得宜。學士信受矣,尤當於平居暇日,博訪真師,討詮妙義,究返陰成陽之理,明拘魂攝魄之方,依訣修持,知行並進,必先成己而後成物,所謂先覺覺後,自度度他者也。萬一世緣牽紐,酬應所拘,亦當暫停俗務,齋肅身心,收斂精神,書拂符籙。行壇之際,直須人我兩忘,聲色俱泯,忘情絕念,然後從容詳緩,次第奉行。其投壇善士,亦當盡敬盡誠,躬親柢奉,皆以濟度為心,不得臨事荒怠而獲罪於天也。
5 夫鍊師者,本為幽冥鬼神之模範。若模不模,範不範,於濟度之功何有哉。矧鬼神之於人,非可以聲色相通,惟可以心誠相感。若我悟他亦悟,我迷他亦迷。其幽冥境界,亦隨心念化現。我心昏昧猥小,則幽冥之境亦成夜府窮鄉。我心廣大光明,則幽冥亦成天宮爭界。我能修持正道,則鬼神感悟,亦返邪歸正矣。倘自己身心邪妄,而口說正法,徒為鬼神窺笑,愈增障蔽,又安能承水火鍊度之功哉。
6 其水火先後之說,有先水後火者,有先火後水者,或以心腎為坎離,或以兩腎之炁為水火,如是之不一者,蓋以大道微妙,實關天機,禁戒至重,難以言傳,先師不得已而假淺近之說引接初真。孰知後學竟此執迷,無復參究,良可惜哉。其諸家之說,惟用心火腎水,離火坎水,皆指後天之水火,非先天之真水真火已。虛靖先生云:心腎元非水火鄉。又云:真陰真陽既不識,水可浴兮火可炙。靈光一點不分明,受度亡魂有何益。夫真火者,坎中之陽也;真水者,離中之陰也。此之陰陽,得乾坤之中炁。所以坎納甲戊,離納甲己,戊己二土會于中央,而統御西方者,蓋由乾再索於坤而得中女成離卦,坤再索於乾而得中男成坎卦,則是坎中陽爻,即乾之中爻,離中陰爻即坤之中爻。故離坎二卦為乾坤之用,而行乎天地之問。《參同契》曰:二用無爻位,周流行六虛。來往既不定,上下亦無常。政謂此也。然真火取於坎,其用却在離;真水取於離,其用却在坎。坎離互用,水火相須。仙師謂以鉛投汞,名曰華池;以汞投鉛,名曰神水。水火妙用,雖不可攘然而分,然稽之紫陽丹訣,取將坎位心中實,點化離宮腹裹陰。是乃先進陽火,而後退陰符。故修鍊之工,要不可不先火而後水也。下學之士,非遇真師指示,豈可強猜。唯神仙返還之道,以法擒制,取坎中之陽,而點化離中之陰,運歸戊己,爐中依法烹鍊,則自無中生有,體變純陽,而超乎天地之外矣。鍊度之法,蓋取諸此而推以及人,則運吾身純陽之道炁,而點化純陰之鬼魂,則是以我之陽而鍊彼之陰。陰陽交感,幽顯潜通,其超度可必矣。苟自己真陰真陽之不識,水火升降之未能,而欲鍊彼幽魂,是猶家無檐石之儲,而欲濟他人之貧,奚可得也。
7 宜真自幼慕道從師,蓋掌竊窺于此矣。幸蒙師授,佩服不忘,第金火返還之方,栖神導炁之旨,未能自明,於是愽參旁求,始得要領。乃知體用相須,道法一致,唯操存施用之不同耳。廬陵西林元極子袁大方,昔嘗與余同門受法,繼而從余論道卒業,遂相與發其兩端,而會于一理。暇日又將法中符章經道、簡策韶令、諸階雷文,各以類聚,編次略成。適復有同志來究水火鍊度之說,因感兵劫之餘,喪亡何限,而宜真叨佩靈文,坐此逆境,既不得安身方便以廣濟拔之意,而又拒蔽來學,豈仁人之心哉。是以冒犯天禁,將平日所聞師授鍊度口訣,又問摭諸家論議之長者,而皆證之以神仙返還之道,發明其理,仍分鍊度之事凡一十六條,列述于後,總題曰:鍊度內旨。凡余同志,有能體太上設教度人之意,即依此而行,使幽冥霑濟拔之恩,而同躋道岸,則宜真甘坐泄露之罪,亦無憾矣。若無操修濟度之實,而徒以資談柄,益辯口,且妄示非人,則亦自速冥譴,又非區區之過也。學者其勉之哉。嗣派末學浚儀元陽趙宜真稽首敬書。

書符籙法》

1 入靖,具列香爐、水盂、硃墨、筆硯、符籙于前,鍊師端坐,收視返聽,滅念存誠,呼吸定息,物我兩忘,於大定光中,運心上朝慈尊,略述齋意,乞降符籙奉行。恍若得旨,師復引真炁從天目中出,隨筆於籙中符下圈上作圓象運過,就中一點注念,湛然生化之機,其肇於此。又自坎起,點五行,五位相生,則生生之理具矣。卻自外而內,左塗九轉出筆,亦運自己真光上朝泥丸,一念隨筆直上,昇入虛元之境,更無罣礙。故曰:丹陽火會靈元室,中有自然明的的。須臾擁出一輪紅,飛出泥丸上無極。
2 元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。
3 中理五炁,混合百神,十轉回靈,萬炁齊仙。
4 元始符命,時刻昇遷。亡魂得此,立便生天。
5 其餘一應開赦鍊度符命,悉如常法書篆,但拂抹有用水筆,用火筆。或召或遣,或降或升,則各隨義理用之。道在人弘,法由心起。切戒疑滯,恐成障礙也。
6 入壇行持
7 鍊師臨壇,從地戶而入,至中,望天門吸金光炁下映兆身。仍密運自己金光正炁,從中昇至兩眉間,以天目運金光出,繞三匝,靈場內外,皆化光明。師飛九鳳訣,焚爭穢符於水盂,召解穢官將洒净,畢,焚今壇符,默念:天無氛穢,地絕妖塵,冥慧洞清。大量玄玄。畢。眾諷元始玉帝慈尊諸誥。
8 存神啟告
9 師閉目絕念,忘形注視規中。久定,金光漸大,充溢內外。却營目匝身成真人之狀,毫光上接霄漢。存天上大道高真、十方梵炁、日月星宿照耀空中。師飛三台蓋上,南斗于前,北斗于後,水火兩司將吏、四獸、八卦等神、萬聖千真,羅列左右前後。焚信香符,歷關諸天符,密呪功曹傳香達信,招真會靈。然後依科啟聖,述意請旨奉行。却焚召將符,召水火官將、追攝等神,駐劄行壇,各共乃職。
10 召苟畢二將密呪
11 郁宏郁昌。在身為水火一精
12 召烏塗二將密呪
13 唵吽吒哩嗚●●●哪。在身即陰陽二炁
14 召神虎二將密呪
15 ●哪●●攝嗚●●吽吽攝。即斗中二使分真
16 七玉女。即七真。三使者。即三部之神
17 召天醫官將密呪
18 咭釗平亨元亶孚。
19 召解釋符使密呪
20 ●●●。
21 建火池
22 師焚建火池符,飛南斗一座。眾念南間洞浮呪。存星光下合燈光,南昌火府鍊度高真、日光童子、火鈴將軍、主火神君來降。師焚真火符,搯日君訣,取大陽炁合己真火,呵布火池,化為朱陵火府。却依科祝將營衛火池,伺候攝鍊。
23 建水池
24 師焚建水池符,飛北斗一座。眾念玃無物育呪。存星光下合燈光,玄冥水府鍊度高真、月光玉女、黃華
25 夫人、主水等神來降。師焚真水符,搯月君訣,取太陰炁合己真水,吹出水池,化為玄冥水府。次依科祝將營衛水池,伺候攝鍊。
26 混合水火
27 眾諷《大梵隱語》四章,師中立,舉手結五嶽印,如蓮座,迎降三境慧光、諸天梵炁、日精月華,照耀水火爐鼎,交映兆身。師內視規中,吸呼定息,良久,身心合一,表裹洞徹,如日月合璧初出海之狀,兆立其中,天目書三天火令于上。水火官將,左右分司,森立聽令。師復位,行通幽攝魂之法。
28 通幽攝魂
29 次第焚慧光,破獄二符。師八字著腳立定,精思元始上帝玄座空浮,毫光進發,充滿太虛,於一一光中,皆現救苦慈尊,一一慈尊,俱放毫光,與九霄諸天梵炁、日月星宿之光,下映十萬,遍及兆身,壇場內外。師以兩手結五嶽訣高起於中,兆身泥丸、絳宮、中黃之府陽光,道炁亦進發,與天上大道慈尊毫光混結交映。想地下境界與兆身下丹田之下,盡是地獄鄧都泉曲惡道之所。師密運真光道炁直下自己羅酆泉曲之府,外境之光,亦復如是。須臾,冥官獄吏皆睹光明。師飛化元聿白星,飛睪干光射鬼戶,諸獄皆空,化為蓮花境界。其死魂滯魄即乘是光,隨追攝神將盡皆來前伺候攝忍。次焚召亡、召幽之符,歌斗章,逐一宣召。
30 解釋
31 焚解釋符,命符使為亡者區分冤業。師當太啟慈悲,憫其愚執,妄認業緣。昔為有身,遂有眷屬。今骨肉已離,冤親何有,而猶思報復。只為妄想之心未化所致,如本無繩而自縛者也。凡一切罪,皆由心起。覓罪於心,了不可得。復有觀心,心本無相。心既無有,罪業亦空。能作是觀,一時解脫矣。
32 醫治
33 引魂既至,當憫其體相不完。存大道慈尊、星真、十方梵炁祥光下燭眾魂。師焚符,召天醫官吏布炁攻療。師收視返聽,運自己正炁從天目而出,仍密念聚形呪云:喨。●。呢。●。啼
34 。唎娑訶。混合圓明。與梵炁相合,布注形魂,皆起成人,即醫治畢矣。其諸法中有用符祝神、請炁、生臟之炁者,殊是剋劃。且天之生物,未嘗隨物隨形,逐花逐葉而造作之,只一點陽和所至,即萬物皆春高下洪纖,形形色色,各正性命。鍊度之法體此,運我身中一點陽晶而點化陰魄,亦皆自然生化矣。然又當知,昔有疾患為有幻身,今一幼身已滅,尚執生前疾痛之苦,故隨念而有殘疾之相耳。我見如此,則彼魂神亦皆了悟,迨無病可療,而藥無所施矣。
35 分生
36 次第告蕩穢、催生、出胎諸符,命監生司官屬為諸女魂行神布炁,蕩穢分生,師履地,就座略起,握固一吹,次開生户,存眾魂母子已生未生,乃至烏獸含胎,皆得生成。
37 沐浴化衣
38 焚浴魂符,師運自己真水上升于頂,從兩目出光,下注浴池之中。師嚥液歸于下丹田,玄水澄徹,內外光明。我之身心清靜,眾魂亦皆清靜。然當悟心本無垢,形已滅亡,垢從何生,衣亦何用。所為化衣,不過像世設教,以化其妄想寒凍之念。然康節先生亦云:化衣亦古者明器之類也。故隨人情而用之耳。
39 降甘露呪食
40 師於斛食前擎甘露水,焚甘露符,密呪曰:唵哩阮唏呯吒唏攝華耶。九徧。存大道慈尊、日月星宿十方眾聖光芒下映流布法人斛食之中,師亦運自己玄水上升于頂,流于華池,非常甘美,嚥下黃庭,復從兩目下注甘露水中。此即黃華神水,又曰太玄神水,又曰甘露寶漿是也。却焚變食符於斛食之上,密呪云:唵●●●●哆唎●吽。七徧。存斛食高廣無邊,河沙鬼神食之不盡。眾諷呪,師以甘露灑食。存天上慈尊左執碧玉盂,右執空青枝,亦以甘露徧灑。想諸魂皆喜霑甘露法食,即得飢虛飽滿,熱惱清凉。師當吞嚥華池神水,使心火滅炎,無飢渴之想,則幽魂亦皆飽滿矣。然當知飲食本以養此形骸,今形骸既滅,飲食何用。蓋由飢渴妄想之念未除,故設此以塞其妄念,而開悟之也。
41 火鍊
42 眾諷《洞玄靈寶本章》,隨經義次第告符。師密呪曰:●●●●●嗚啼●。焚火鍊符,召主火神君、火府將吏、太玄左神,引魂聚集於日光境內受鍊。師密運坎中真炁,如日輪上升南宮,發炎炎流金之火,自天目而出,仍呵布成大火,遍空炎炎,眾魂欣悅,皆在其中育鍊形魂,悉化嬰兒之狀。
43 水鍊
44 眾諷《元洞玉曆寶章》,隨經義次第告符。師密呪云:吽●●●●●。焚水鍊符,召主水神君、水府將吏、太玄右神,引魂森集於月華境內受鍊。師密運離中真液,如月輪流降玉池,為洋溢黃華之水,即以赤龍攪水,仍吹布成净霐,汪洋潤澤,眾魂欣悅,皆在其中澡育精魄,即顏色膏潤,體相端嚴。
45 混鍊超度
46 眾諷道言此二章,至大量玄玄也,師復攢簇五行,和合四象,追二炁於黃道,會三性於元宮,調燮火符,交姤水火,即得身心合一,性命混融,表裹洞明,了無罣礙。在會受度仙魂,亦皆如是。師速命火鈴大將攝引上升,却運自己火鈴上入泥丸,透出頂門,烜赫如日,一一眾魂乘火鈴光,冉冉騰空上升霄極,萬化寂然,太虛同體,不知天地萬物之為我,我之為天地萬物,冥慧洞清,大量玄玄也。仙師詩云:以我真陽鍊彼陰,不須水火降還升。靈光一點飛空處,便是金曰玉笋生。鍊度之功畢矣。然切不可有所滯著,若罣礙纖塵,不成究竟,有悮幽冥。學者於此戒之慎之。
47 餘論
48 如前條列次序,悉依常式。唯諸家以傳戒給籙,或在受鍊之後不同耳。夫受鍊之後,宛如成道之人,至超昇之際,方纔受戒受籙,則成罣礙。今先說戒給籙者,喻如初真學道之人,必先持奉戒科,請受符籙。既能持戒受籙,則戒行精專,方可聞道,依訣修行,則成道登真矣。鍊度亡者,亦取此義,而先傳戒給籙,然後行鍊。受鍊即畢,萬法皆空,一真獨露,即超凌三界,逍遙上清矣。
49 至於焚化經旛紙錢,不過時俗取古者焚幣帛之義,以表其誠心,而鍊師亦因而假此凡火之光炎上之義,助吾火鈴之光而升騰矣。其超度之實,不在是也。倘鍊師不明此理,視此可為幽冥之用,則恐下品沉滯之魂不能自悟,亦復執迷於此,而不得超化矣。
50 如前後焚告符籙,則不可無。蓋符者,信也;籙者,籍也。符籙為用,取約信典籍之義也。在昔龍漢祖劫,梵清景三炁初分,五文開廓,元始上帝乃命天真按筆模寫其文,結為雲篆,於是分符章經道,籍而成書,上祕天宮,下鎮海嶽。中古而降,天不愛道,流傳人間。故符籙為天之約信典籍,而通乎鬼神者也。原夫人極之始,與元始分真,隨劫輪轉。雖身在天地之後,而心在天地之先,則天地自我出,而我即元始也。今書符之際,法當頓息諸緣,篤守真靜,復三炁未分已前氣象。至靜極而動,即提祖炁按筆成符。是符也,我之神炁所化,而寓於楮墨間,與天真按筆初意無殊,是即天之約信典籍也。人見其硃墨紙符也,鬼神見之則為金書玉篆,光燭幽陰。以之告下冥司,則鬼神敬奉;以之濟拔沉滯,則魂爽超度,皆睹光明矣。若未能深造此理,但留心於紙上朱墨點畫之末,固非祖師立法初意,而吾亦無所取焉。仙師詩云:法行大道合先天,呪訣符圖總是玄。至道杳然無所得,符圖呪訣也徒然。善學之士,能於天真未下筆以前究竟,具正法眼,豁然遇緣觸境,妙用現前,倒用橫拈,無施不可,則幾乎道矣。嗣派末學趙宜真再拜敬書。
URN: ctp:ws210143

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