1  | 宴峰饶氏曰达宇是承止章二达字而言言其室小特施之于家又能达之天下推吾爱亲之心而制川丧祭之礼以通于上下使人人得致其孝故谓之达孝如所谓德教加于百姓刑于四海此天子之孝是也愚按此与云峰胡氏说同似比章句更体且盥学之至也至序相应心蓝罗善述有神明变通之意不仅持守而已也 |
| 2 | 蓝田吕氏曰事上帝者所以立天下之大本道之所由出也祀乎其先者所以正天下之大经仁义之所由始也洋洋乎如在其上如在其左右虽隐微之间恐惧戒谨而不敢欺则所以养其诚心至矣盖以为不如是则不足以立身身且不立绣能治国家哉谭氏曰治道不在多端在夫致敬之间而已当其执圭币以事上帝之时其心为何如是心也举皆天理无山遣人伪介于其间鬼神之情状天地万物之理聚见于此推此心以治天下何所往而不当愚谓此一则益知学君工夫只在此敬古帝王所以格上帝治天下不外乎此此敬开系实非小可舍此他求尚得村知血脉者乎广平游氏曰祭祀之义非精义不足以究其说非体道不足以致其义盖惟圣人为能飨帝为其尽人道而与帝同德孝子为能响亲为其尽子道而与亲同心也仁孝之至通乎神明而神祗祖考安乐之则于郊社之礼礼官之义始可以言明矣夫如是则于为天下国家也何有愚谓此语精微广大无有刺义于此益知飨帝响亲之道西铭尽之昭穆庙制等论或问最详末后吴氏徵一篇尤为明畅 |
| 3 | 二十章 |
| 4 | 哀公问政夫子却重在人即此便见王道归本于天德若是霸术只论政之得失耳那里管他人如何文武之政布在方策又可见政无不在只法祖便是何须男觅但非其人则虽有祖可法而不能法耳自为政在人至则知所以治天下国家矣是说人自为为天下国家有九经至所以行之者一也是说政然人与政所实总在诚故自凡事豫则立以下至末又归糟在诚即极愚柔亦有下手处可知圣人言语只是布帛菽果无有受用不得者 |
| 5 | 章句曰仁者天地生物之心而人得以生者盖人之所以为人即天地之仁生之人无此生理又何以得为人人而满君文天下兆民生理之权皆在其手君而不仁则君身已丧遗生理矣天下兆民又可以得生乎为故有人为政未有不归本于用人者非其人虽有美故谁为行之且恐美故转而为虐政矣然人君归往又祖君身使君身不行道则惟苟爵禄者谓之欲求贤人君子之来不可得也故此节取人归本于修身下节不可以不知人又以修身归本于知八总之身为体八为用如体则用忠所诸无用则体亦孤危矣体用相须如此然究竟以体为主章何其此生理是指心之德自然便有恻怛慈爱之意是谓爱之理欲入反身体认就恻怛慈爰发动处诏取便如此生理本之于天自然而州人所同具舍了发动处便无从体诏如孟子指点人于乍见孺子火井时于孩提爱敬等皆是就发动处灵亲为大犹言孝弃为仁之本是就最初发源流出第一坎处说西山买民曰人之所以为人以其有此仁也有此仁而后命之曰人不然则非人矣数语令人栋然 |
| 6 | 事亲为修身之实如人为事亲之辅知未为知人之本程子曰不知天则于人之者愚贤否有所不能知虽知之有所不能尽故思如火不可以不知天不知人则所亲或非其八所由者或非其道而条舟居则制肩鸾山尼事亲不可以不知人愚谓知天只如此说便是即下而明善便是朱子曰知天是物格知至知得茵自然道理学者不知天则知得此又忘彼得其要其二未知天见事头绪多既知天这里便都定这事也定那事也定愚谓朱子从道之大原处说天最乃精深然于此处似觉太过盖天即理也凡事有一定之理即天也不穷理则是非颠倒如何能知人则在知大上曰颂浅说更切 |
| 7 | 八人在五伦之中然而能尽其道者盖寡其故何在只是缺郤智仁勇耳不知则不如此道之何以尽不仁则虽知之而小能尽不勇则遇艰难处便生阻隔亦归于不能尽究而言之只是此心不诚耳心果诚则智仁勇无有不到而达道尽矣智仁勇是实理诫是实心实理虽固有然运用全在赏必使此心不实则为私欲所据将责理尽为掩蔽如何发泄得出故人心不诚则诸德俱消一诚则诸仙俱长故诫又为诸德之根本也 |
| 8 | 冻知知也安有仁也学知好学近知者也利行力行近仁者也因知勉行知耻近勇者也三近即学利困勉者之事惟苴近所以能与生安者曰学知者必学而后知困则学亦不知须是困心衡虑苦思力索而后知利行者实寥去行勉强看拜无善行之意只躁矫操把作深鞭痛策而后行然既固勉矣何不遂止而又夺困亦肯去求知得勉强亦官去求汀此为何故岂非八念知耻使之然与故人能知耻虽极下居质犹有生机若复颓然不动斯为弃物矣范氏曰所入厄途虽异而所至之域则同此所以树中庸若乃圣生知安何之资为不可几及轻困知勉行谓不能成此道之所以不明不行也愚谓生安者世有几人大抵皆学利因勉者耳圣买讳讳设教所期望者亦在此学利因勉者耳后来学术流于星瑞经具超顿行贵兄成即学利者且见鄙何块咽勉直俞绳墨尽废荡然州所忌惮真申庸之贼也日氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦者甘为人下而不辞故好学非知然足以被愚力行非仁然是以忘私知耻非舅然足以起懦愚谓三近是指示人实下手处知仁勇虽气质或有不足而好学力行知耻乃人事所能勉嚣君肯鼓厉房真精神以从事何患天分之不可补备于此处又自设不能则粪墙朽木又复何望二氏此条最为亲缩盖愚最难破非好学不能破私最难朴非力行不能忘懦最难起非知耻不能起争奈人安于愚私懦则无可如何若有思破思岫思起之志则含好学力行知耻更无他途博学之以下坚苦刻厉皆是尽底发明三近之法圣人可惮如此学有更复东奔西驰是自绝于圣人矣外亡近而觅修身则身不可得而修是二近绅修身之实然福身而觅治人则人不可得而治是修身为治人之本此是乏人贤锺百炼鞍过极德当语要后人守此范围勿诅作陇 |
| 9 | 鹅讼寿也下九经不过详书之耳六知字要看动手差错宝应燕乱只是知得不真故知必在先行必在后谓之经者乃常行而不可变易之法须是细细体玩乃知圣人所建万古常新虽苴甲节目可以损益而其大纲不可得而紊乱也事亲修身亦不得微雨昼小必更列下而亲亲乃族姓之视其故应在夺贤后王道只仁义便了修身是本亲亲为仁之大樽贤为义之大故大臣体辜臣则曰尊贤之等而推之也子庶民来百工柔远人怀诸侯则自亲亲之杀而推之也然其要又只在一诫惟其诚才与霸异坑九经之效只是上下人心无有不得如此可致刑措冗兵黯然而威以济恩刑与兵亦国家不可一日不备者但人心既得则本领已是谓兄宪其可徐议耳夺贤钟二公坐而论道者敬大臣则刑官之长也齐明盛服静而敬也非礼不动动而敬也惟动静一于敬则修身之事已毕业其功则可以笃恭而天下平帝王之德莫不由此士能如此即德司帝王其帝王之德斯可以为帝王佐齐明盛服则时时如承大祭矣可知鬼神章举祭祀时以例工夫最为亲切齐明则内地洁净精一惶惧不昧何必又假盛服盖外不肃则内亦因之而惰孟子持其志必兼无暴其气诗人董旨修德赭及威仪后人坦车自过颓放其外而曰内地自固吾不信也格巷赵氏曰荀征患信而谓爵禄足以骄士则士有守死面小食其禄者所得不过唐士耳此则为人君者谓之则不敢慢士为人臣者谓之则不敢自慢然世间鄙士多而贞士少亦由上之人无以作其贞必耳士出其心岂国家之幸九经用数劝字可见只是自尽其道不远晋置艰效惟湿鼓舞其心使之礼义向化出于不容曰此王霸之所以异也去谗远色则精神专一州隙可间贱售书礼则礼仪盛佣无识不将贤者如何不劝尊位重禄恩固渥矣同其好恶亦非流于姑息以骄泰之乃致其值性防其逸欲使永保其富贵而不至陷于祸患斯合义之好恶也官盛任使重体雏以优崇之也乃朝廷事而官事不摄又音譬仲以不俭盖在大臣自处又当以俭赫事新安陈氏曰中庸至恶为枢纽论诚虽至诚者天之道处而始详而识之名已见于鬼神章识之不可辨之山言识之意已两见于一德九经行之者一之二言矣诚之不可辨以实理书两行之者以皆以实心言也愚按中庸难以实理实心并言而学者归重还在实心故此章两提行之者一及下力阐择善固执工夫皆以实心为重也此章说识玩圣人之意似觉郑重之极委委曲曲如水之赴壑两操行之者一不径言诫凡事豫则立又先申说一段以见诚不可不素定又从在下位者推言之以见必归本于诚身盘后指出血脉实指天道人道以示人千里来能至此结穴博学之以下又究言择善国朝之法是实在下手处圣人诗人不倦之仁尽底披露毫无隐讳后儒务辟多门亦可谓侮圣言矣凡事豫则立泛渥言来归重在道先立乎诫即道前定则不穷也不穷则神明变化莫隙测福俯到斯势急迫万难转移之时自有鬼神可感天地可动只是以诚为主本当下其放过便是前定之法及至真积力久则事物当前真如鸿毛之遇顺风巨鱼之纵大壑沛然无碍孟子之集义亦不外是不蛤不因不疚不穷则浩然之气充塞两间矣学者工夫平日只是悠悠及时异势殊则神愚气沮招尤罹咎亦无足怪敢不勉哉 |
| 10 | 明善方能诫身诚身方能顺亲顺亲力能信友信友方能获上获上方能治民说得著著实在节节有地步层层有事为亡亳袭取不得山毫凌贼不得学者于此任聪明便气魄总是闲著朱子训明善谓察于人心天命之本然而其知至善之所在何等明切此方是知本而训格物则泛滥驰骛殊不类何也明盏馆大学之致知格物诚身即大学之诚意正心修身信友顺亲获上治民则家齐国治而天下平矣勉斋么去此章当一部大学徂大学于格致工夫不垂详言此火 |
| 11 | 则列博学审问慎思明辨四著是又补大学之所未备也此章本是说人道只当重诚之者又必抽出诚者天道来是推本天道令人识筒头脑方知实理实心原相妙合不容违背而择善固亲王夫原是欲人复其本成之天非是令其安排劳苦以外烁之也择善固执其势相须固执而不择善则恐所执非其正而流为坚僻之行择善而不固执则只成一段如解而若有若无终非已有惟择善而固执自大贤以下皆如此但有难易之分耳如颜子择乎中庸便是择善得辜舌拳拳服膺而弗失便亦是固执固执不是强把捉盖隶书不是有形有质的物可以累叶在手中掌住不敢只如颜子拳拳服膺便是孟子发出必有事工夫又补出忘助亨舞又举推苗一段专为助长者戒攸主未动手者曰识得孟子意不能明善是气分不清所见鹊突故须择善不能识身是质分不粹所为无力故须固轨然世间气质亦有不齐有识力俱短二有优于识而短于力若有优于力而短于识一者须是各就其偏处用工无有了学问思辨行任他识力盘短不患不长进矣后来学者办不得与月优袖强毅的心并一不会遵守成法宝傲只在皮肤上模过许时见无入处便畏一此烦难恩去静中观坐以为更征直依旧要用五七年十数年工夫休养得些澄湛光景一到动境依旧守不住便使定一力坚者不会打失终腐禅寂一路与圣人至诚体段究竟岂驰且古圣贤工夫载在经训从无如此假法盖性与伦原丕相离舍孝弃日用当尽之职分而云为学未之有也故大学中庸只是明诫并进从此入手便头正居正不从此入争虫雌 |
| 12 | 竟堕堑落坑千古真儒自有定论初几之士万惟护慎倘路刚虹 |
| 13 | 头毫则迷不复同虽有虚心勇徙亦迂却几许途枉矣戒刚之戒之一幽 |
| 14 | 双峰饶氏曰学必博然后有以聚天下之见闻而周知事露之理问必审然后有以前其所学之疑思必慎然后有以精一乙 |
| 15 | 研其学问之所得而自得于心办必明然后有以别其公私一义利是非真要于毫厘疑似之间而不至于差谬择善至泛恤可谓精矣如是而加以笃行则日用之间由念虑之微以相一于事为之若必能去利而就义取是而合非不使一毫人欲一之私得以夺乎天理之正而北学问思辨之所得者皆有以一践其实矣所执如此其国为何如愚谓此论明畅然学问思一办一饰精细一节学典思由己问典辨由人由已则不徒徇一人由人则不徒执已入宜令而天理察矣伺福不安于礼字以为疑于驰骛今思之圣门之所谓博决非泛滥支离不一观论语教诸囊子所读之书不过诗书礼乐而止即易亦只目读未尝与子分散及则所谓博学者可知矣今朱子乃曰君子之于天下必欲无一理之不过无山争之不能故不可以不学而其学不可以不传及其积累而贯通焉然后有以深追乎豹而二以贯之如此则圣学果属绝学矣中材以下必将坚而却走矣为此见者乃朱子盛年时为聪明所使故不觉其弊之至此耳其破吕氏则曰非其博学之初自有造约之心而姑从事于博以为之也二氏原论曰君子将以进其约而不可不博学以聚之虽不博则约不可得博学而详说之将以反说约也为学之道造约为功射即动也不能至是而多闻多见徒足以饰口耳而已诸说则未也愚谓吕氏本无弊尽非约则无以尽博约是主意博是弃岂不博则约不可转樽是途径约是归宿且必欲无一理之不通无上学之不能以后续果贯通然后有以深造乎约说得博约悬绝音恐不知何时得约夫问必审恩必慎办必明总是这约之功随樽随门渐明渐说工夫亲切易简其所谓有功有亲可久可大刀必艰难其途径以为圣学则学绝道丧宜矣又岂不进人之谓哉东阳许氏曰思之不及非慎也思之过非瞑也思之况非慎也思之难非慎也愚谓此段说恩字弊墟最到然不及与沈犹可加工惟过与凿者既已苦心劳神仅骨认为有得其当虚心更含圄偏去害道最大故慎字陨宗如有四唐工夫行只巳笃实便完可见真如是难无论异端之学枉废坚若之行只成就其偏僻之知即清任和之小及时亦由于智有未尽便逊大成从来学术差别所争只在于此故大学以格致为先博学审问慎思明辨是明善极其实处笃行是固执极其实处弗能弗措又如晋策鞭迈 |
| 16 | 不到底不休方能有成今以半上落下若有若无为工夫而欲窥此道之藩篱难矣百倍之功曰往勇决葛难治陨世有此等人其可畏也又何患柔足以限之以世间下质圣人尚教他如是用功尚有明强曰子则世间那有不可学道之人争奈人自弃其义此不自晋者非人吕氏曰君子所遇得学者篇能变化气质而已德胜气质则愚者可进于明柔曰可进于强不能胜之则虽有志于学亦愚不能明柔不能以而已矣盖均善而无恶者性也人所同也昏门强弱之禀水齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫与不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽切裂之学或作或辍以变其不美之实及不能变则曰天宝率羔罪学所能变是果于自弃其为不仁甚矣朱子读此曰宗年十五六时见吕与叔解得此段痛快谓之未尝不陈然管厉奋发愚谓曰氏所讼痛快朱子犹且额阖攀劝周之柱云礼之道眼殊可悼叹 |
| 17 | 或问曰诚之为义其详可得闻壬朱子曰难言也姑以其名义言之则其实无妄之云也若事理之得此名则亦随其所指之大小而皆有取于真实无妄之意其盖以自然之理言之则天地之间惟天理为至宝而无妄故天理得识之名若所谓天之道鬼神之德是也以德言之则有生之类惟圣人之必为至实而无妄故圣人得识之名若所谓不勉而中不思而得者是也至于应事而言则一念之宝亦诚也一言之 |
| 18 | 实亦诚也知行之实亦诚也是其大小虽有不同然其义台所归则未始不在于实也曰然则天理圣人之若是其实耆何也日一则纯二则杂纯则诚杂则妄此常物之情也夫天之所以为天也冲漠无朕而天理兼该水所不具然其为体则一而已矣未始有物杂之也是以无声无其无思耻翩而一兀之气春夏秋多昼夜昏明百干万年未尝有山思之缪天下之物供纤旦细飞潜动植亦莫不各得其性命之正以生而未尝有此云之差此天理之所以为实而不妄者也若夫人物之生性命之正固亦莫非天理之实但以气质之偏口鼻耳日四肢之好得以破之而私欲生焉是以当其恻隐之发而使书杂之则所以为仁者不宜矣当三童恶之发而贪昧离之则所以为仁者有不实矣此常人之心所以虽欲勉于为善而内外隐显常不免于二致其甚至于诈伪欺罔而卒堕于小人之归则以基藩杂之故也惟圣人气质清纯浑然天理初无人欲之私以病之是以仁则妻妾皆仁而州山台之不仁义则表里皆义而无山台之不义其为德也固举天下之善而无凶学之或过而其为善也又极天下之上而赤道喜豪满此其所以不勉不思从容中道而动容周兢莫不中礼也曰然则常人未免于私欲而无以实其德者奈何曰圣人固已言之亦曰择善而固执之其夫于天下一之事皆有以知其如是为善而不能不为知其如是为恶亟不能不去则其为善去恶之心固已笃矣于是而又加以国一执之功虽其不睹不闻之间亦必戒谨恐惧而不敢懈则凡一所谓私欲者出而无所施于外入而驯所藏于中自将消星泯灭而不得以为吾之病而吾之德又何患于不贤哉是里所谓诚之者也愚谓朱子此篇发明实理实心最绅尽情尽一致叶以复加学者谓此于本原于工夫于究竟自应膝然叩疑于此而不与起奋发便是自弃一十山草 |
| 19 | 章内诫字无分明字有分明即城之用尽其性与尽人物之性理是明此自诚明之明也若自明诚之明又是诚的工夫由渐明而至于诚诚则明矣当下齐其明则诚矣非明到尽头不可得诚勿轩熊氏曰诚明谓之性生知安行之事先在而后知明诚谓之教学知利行之事先知而后仁愚谓自诚而明者由粹而遂情由不明遂不识者由间而得杂故曰明而诚者先去浊以归于时而后能去杂以归于粹二十一章 |
| 20 | 身为儒者须知职分内有此正吴事虽气质万不及圣人然有此学在如何推委得至识即是生知安行之质尽字内无工夫是就到头说朱注尽其性用察之由之尽人物之性用知之无不明处之无不当皆兼知行极其程细朱注德无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗无毫发之不尽湎凉此一语想见圣人气象令人有形秽之惭朱子曰性只一般人物气酉不同人虽禀得气浊本善之性叔在有可开道之理是以圣人有教化去开通他枯覆其事物禀气偏征冲理使开通只是处之各当其理且随他所明处种之地所明处亦只是这善圣大使用他善的如马悍者用鞭策车蒸蓝圣塞翼德仙天理流行发见处使之也愚谓上古立法创制之圣人曰昔谓尧舜以至周公苴理赞化育之功亦曰大伯印如孔子得位亦不过因革损益于芝兰而己后来儒者虽圣之功亦只有自尽其性其恶人物之性不是难事成法其在一一修明之便了但后来入伦中又添了释道二程要化他尽性须雠起经纶耳天地人物只是一理能尽得已之性则天地人物不能外是篇吕锺一故也忠理虽甲四分则殊理彗分殊处又忠用学问不是得其理乙处便了朱子所谓知之无不明处之无不富皆就分殊处谥即圣久于此处想亦不废学问徂大本既充足节目自无难耳一蛊萧二十三章 |
| 21 | 议云自其善端发见之偏而悉推致之以各造其极此训最周至所谓善端发星铸栅者只是辜二念之明须就此一念中事之明上握充得无有不到则诚矣所谓推致之法何在只是择善固执曲只是一念善少间又不然据此以念善处虽气质极下之人都有只可惜不知学不能就上横充耳然振充工夫亦要借此八恐明处为地步如朱子云因其艮心发见之微猛醒提抚使心不昧则是微工夫的本领本领既立自仙下学而上达矣若不登艮心发见处即渐渺茫茫恐无下手处也此即是致曲工夫所谓猛醒提摄使必不昧择益罔执正是此时用飨日学刑以下至极愚极桑都是用此至言曲不当作气质有偏之备如偏于仁有愚的蔽逼于智有荡的薇须用学以去其蔽此又是一项议论与致曲不同致曲是就可人之身或明于此或暗于彼或有时通或有时寒处说有诚即贯通全体矣形著明就自身上说动变化就及八处说皆有渐次自形以下亦只是奏到天理烂熟处形著明是畅于四肢由微以至盛动变化是发于二 |
| 22 | 三业由浅以至深能有识之诫只在孟子信美境内形著明方是光辉之谓大动变化方是天而化之之谓理方典至融为王爵军复尽辇暑节次 |
| 23 | 朔十四章所人之精夫与天神地祗人鬼之精英只是一简人其篇有这能将此私念化了则不偏形气所囿光光只是此理便复还此天神地祗久鬼公共之体故曰与天地合其德日月合其明四时合苴会斥鬼神合其书凶焉得不前知双峰饶氏曰圣人清明在躬无古蓄壑兄蔽故志气如神便与明镜相似才有些影来便知众人如昏钟所以无所知愚谓此论最验不必圣人即常冰嗜欲稍淡者便于事理见得几分嗜欲重者溪是愤愤东阳许氏曰灾福明著卜筮繇兆明白者人亦能知之但述虽如此几乃如彼祥或作凶学哉吉兆者共理非至诚其能知也盖乾甲亦有礼神之应不善中亦有神福之应大见至诚之如神愚谓灾祥卜筮于中岂有不可测度者非圣人见理透彻不能知但圣人毕竟以人事为细领先于人事燎然则占验自不要矣圣人虽是前知然亦示必屑眉向颓祥妖孽上知如春秋虽书灾里不未尝叙出事应只有此以为诚而已圣人所书讳者大抵只就冰事显然处说如积善馀庆积恶馀殃惠迪吉从逆凶作善降祥作本董薛珠之类为患日可据也后世士人只当见灾异则陈御戒之意至于好言祥瑞则品斯下矣如推测阴阳喜论灾福以奇中为能者尤所当禁予思举此或见异端术士以前知眩人故发耳辇锺以正之邪然圣人前知必归于保固挽救之人事其非徒如而遂已也寿董蹇寥顾泾阳先生曰自者国家兴亡当其未狐山有不经人道破者只苴宋人反不自知其即如今日似一事其间或利或害或成或败亦无擅小县人麟被者只其本人并不自知耳及看他人又原明白如此则人人如神也不亦异乎曰此理如何曰中庸说得极妙了至诚之道可以前知不言人而言道可味可味盖书人则至训之道非圣人不能当言道即匹夫匹妇当其一私不著便是至诚既是至诚便有可以前知之理恒言云当府者迷旁观者清岂不以当局身在事中则有我有我则有私于利害成败看得重计肤横生所以常迷旁观者身在事外则无我无我则无私于利害成败者得轻脱袖不系所以常情假令当居之心一如旁观者之心则亦无有不知者矣此所谓圣训之道可以前知也曰然则主诚圣人与众人何以异日众人前知只是一简天机偶然露巧且共属知也亦但知之而已至诚便有作用无论在位与不在位可为与不可为到处有一副真精神密密干旋非但知之而巴也曰鬼神何如曰鬼神知其将与为显出颓祥来凡以鼓之舞之使之益歆于善也知其将亡为显出妖孽来凡以警之惧之使之故其不善以复于善也道便是鬼神的作用只要人承受得愚读此知前知之道人以为极神奇其实不过中庸之理而已吾人君为私心蒙蔽目前显著之礼福尚且不能了了何况先频乎只福至心钟祸豕神昧八字当时惬把来照土自已不由不陈是也程子谓蜀出人不起念十年便能前知又嵩山有重玉经程子欲访之渠便禄先出冒案粟以待及相见云先生欲来仙忘甚大程子谓其久不与物接故心静而明观二人之前相大抵由气定而得此种亦难在道者得子多有此事至禅完则又扫除谓之弄精魂至于至诚之前知才是由理定而得者班为又迫异学者须于此剖析得如细素路头力不尽理子方欲举动便有甚大信息先至山申于此又可见圣贤与天地之气相关通处其可令人敬畏亦不由不令人肤敬觉也然有神者如有此学则又自咎以为修行无力被鬼神视被尽禅以无念媚贵一有念即能感动鬼神亦属有漏吾儒则只贵诚意不贵绝意夫子毋息只是蕴礼道之意非谓当不正意亦可以御得息一诚便与天地鬼神相贯通典礼者无金王不同 |
| 24 | 川十五章其此章朱子所亲自相矛君不知何故既曰物之所以自成则似指实理而言下而又说谓以忠言则又是指实心矣其语录有曰诚者是茵自然成就的道理不是大去傲作安排的物事又曰诚者自成也是孤立悬空说道为何盖有是实理则有是天有是实理则有见地兄物都是如此本来自成此物此一则分明是指实理而言至或间则又曰自诚自道如程子说乃与下文相应游杨皆以无待而然谓之其说虽高德于血为无所当此又则以实心为言矣其释诚者物之终始则又曰天下之物皆实理之所为故必得是理然后有是物所得之理既尽则是物亦昼而知有吴语录亦曰诚者笠之乱始是解诚者自成曰句此又是以实理为言一出一玉令人无所适从以致后儒曲为附和不得清楚其故何在些愚按之识者自成毕竟当以实理言方得头脑不当更以边言至不诚无物力是以心言既典物之终始相切又且提岂天道则人道有所归宿苴谋更为深长连而进自道同是为个自字亦只当作自然的忌盖天地人物之道其非自然即玉运道亦是天然见成非由人力安排诚是实理捐体道是实理流行指用道即固理之道故中间用备而字不必更论同人力上家人力只当在不识与试之上说为安游氏曰诚者非有识之者自成而已其犹道非有道之者自道而已自成自道犹言自本自根而巴杨氏曰诚自成道白首无所待而然也二说指本知之实理刀体会费隐鬼神而立言程子则曰诚者自成如至诚事亲则成人子至诚事君则成人臣此就心晋虽切于人道然似只是不诚无物内意思说在甘成内似觉更狭不如提出天地万物大源头为更阔大然朱子于或问则否游杨而取程子却又与章句相反程氏复心曰诚是医真实浑成的物惟真实故浑成有虚伪参其间便被碎愚谓此语最有味令人作事须左支右拙东牵西补者皆是为虚伪参得破碎故耳如果真实无妄则片鬼阿成逐片段渡去任是艰险钩棘俱完整自在意气所举无有万物人生到此真可称千古人豪也朱子曰有是理则有是物彻头彻尾皆实理之所偏未有祠此理而有此物也又曰凡有吐物则其成也必有所始其坏也必有所终而其所以始者实理之至而向于有也其所以尤者实理之尽而向于欲也若无是理则亦无是物矣乱刘须要人熙识识得此理则分位不敢不尽北溪陈氏曰有是理而后有是物以造化言之天地间万物生成自古及今无一物不实皆是实理所针大而观之自太始至无穷莫不精疵就一物观之亦无以一株花论舂气流注到则生花寿气尽则花亦尽就花尽论气实行到此则花开气实消则花谢此物之终始皆是贤实理如此不识亦物是就人心伦北人傲事自首彻尾纯是一笛真实心方有此事若实必闲渐雌傲此事如不假尹般如祭义云其立之也故以诎至巴彻而退敬齐之色不绝于面此是祭之终始皆毫育之心则祭之为开方成一苗物而非虚假若季氏祭终而跛倚以临祭则是不识与不奈何异愚谓此段指辜造形明而且尽云峰胡氏曰子贡曰学不厌知也教不倦仁也与此言仁智右异朱子以子贡之言生于知子思之言生于行故各就其所重而有宾主之分盖智主知仁主行学与教皆以知言故先知后仁智为体仁为用成已成物皆以行言故先仁后制仁为体智为用以者五为体用愈见为性中之所有而则内外之殊矣时措之时字即时申之时性之德是未发之中时荆君宜是发而合乎时中之中愚谓此段分析体用最明白推到五川体用尤足以见不贰之本玩章句既有以自成则自然及物而道亦行于彼矣数语可见人之幼人逃不出丑达道之外系属联缀原分不闻亲说成曰使及成物才谥成物便及成已盖道日达道德日达德乃通夭下古今之人只共此一道符攘也释氏离伦绝物以为成已妇外空内以捕见性不知所成何曰所见何性就此一动便百碎矣时措之宜不可说时而成已时而成物盖成已即所以成物成物即所以成己山齐都到原分不得而时故时措二字只当旷开在事节上说为安总之拍诚既至则万事都贯其中不必遂事求宜而自然无不宜矣学者岂可不以求诚为先务 |
| 25 | 二十州章斩至诚无息至无为而虚言至诚之功用天地之道至广财苑乌言天地之功用末节言天地圣人聪同一至诚陈氏曰凡假循的物久则易闲断真安自无间断愚谓不到至诫境地还有假伪在有亲发不实便是假伪亦便是开断所以诚之者工夫只是救简闲断要在此处用至力到无丝发闲断刈到至诫到得至诚自无间断矣不息与久之分不息从逐节路途上说久从听会计处说北溪陈氏曰道理真积力久充实于内自然著见于外如脾面盎背之类是真验处观此则知微字从畅于四肢上说悠道以下方祝发于事业上说蛟峰方氏日悠是其势宽缓而不促道这是长适犬率助劾气象之促近者使不长通如三代之治气象岂缓玉谓之治气象促迫故则代之治长五谓之治短如地势悠缓则其势远许陵则其势绝皆是惟悠故道之义愚谓此虽是说至诫功用然学者功夫亦复如是功夫促迫的毕竟不可一侍久优裕才可得久须是悠迫维可得所积博厚须是博厚礼可得所发高明以此反照内地工夫那学者亲切自省处石朱子曰吕氏说有如是广搏则其势不得不高有如是深厚则其情不得不明此两何甚善譬如台观须大傲根墓乃始上而可以高大又如万物精气蓄于下者深厚故其发于外自无光明愚按此段以高根时以明相厚权有至理最宜玩味 |
| 26 | 博厚载物节因将悠久诉向复诸说价又来此处推笛次廪其实次序已说向前此处只是平说不必过泥博厚高萌僻久是指功用载物覆物成物是指功劾功用是就我所及物处言功劲则就物所受我处书学者以此反观则是自己践狭卑脂追促处不惟不能审物反有损于物矣看见圣人气象能不惭愧此节只是说至诚之功效下节才是论至诫与天地同用本是说搏厚载庙配地高明覆物配天不言薨朝者省文耳故说不得与天地同礼末节才归到周体上来如此者节只是声圣人存神过化之妙不必又顶丑地酣天二心要拘泥则不见而章又何不可指以配天不动而变文何不可指以配地古人立言不比后人作文求工求密此熟只是训诸家习气 |
| 27 | 其时物不贰一则实其则妄天地间万事万物形形者盖追究到此更无进处故又谓之大极太极者一理至彗之名也不曰其为物也一而曰其为物不贰羞立言者亦有难于宜脂处故惟不贰似形容此一学者不必向天地见只在当身隰识而已此节是诸天地之体博也厚也都是谓天地之功州今夫天节不过书言其功用耳辑西曰虽天之大昭昭之多而已虽地之广撮土之多而已山之一卷水之一勺亦犹是矣其所以高明博厚神明不测者积之之多而已今夫人之有良心也莫非实天地之中是为可欲之书不充之则不能与天地相似而至于大大而不化则不能不勉不思与天地合德而至于圣然所以至于圣者充其良心德盛有忠而后称也故曰过此以往未之或知也穷神知化德之盛也如指人之良必责之与天地合德犹指摄士而求其载华岳振河海之力指一行而求其生蛟龙殖货财之功是亦不思之甚也愚谓吕氏此论最有功于学者俾学者不至以无本自数不至以有本自是由本而东循循不日以道于至诚之境然在中庸此息不已之本旨则舁指圣人天地之功用原不由积累渐次而成吕氏不妨于言外推求切学者而观怯朱子否之以为失中庸之谓是又未达吕氏之意杨氏曰诚者自成非有假于物也而其动以天故无息杨氏此言乃是至诚无息之本旨王 |
| 28 | 二十七章猬此道是天地古今自然之道如何便说是圣人之道义非圣月不行虽春生夏长秋收多藏徙占来今何尝有息然而异竟不免于乖戾错谬虽有世界却只是个糊涂世界不时纠平故直以此道属之圣人亦可韦句极于至大而无外入于至小而无闻说得最到与训莫载莫被同意子思子每喜说到充塞处正欲学者毫厘丝忽放过不得也 |
| 29 | 至德必广大精微高明申庸故新厚礼本末大小全其方是缺一则不宜宣王非至德能以有此至道令人动喜陈说至这却床愿目已是甚么人任说得见成自在认赫已有道道如何得为故有若要不作诳语除是切宝自修临渊羡岫不者退而结细不从寻德性道问学工夫循循傲去而欲妄希主遣使如胶合破瓦随胶随散朱子曰观书竖妻不能疑更投些子嘱自家须是仲方得朱子此语最华枣人每言说见成试反叩封至德上来才岂得一些没有须是精细看这魏字乃己身与道结聚融治而不可解方说得凝才有醴欣羡畔援便说不得疑不疑便是一物如何是自家的宁德性道问学是修德全功学者于此节宜字字体会不可放过章何以存心致知分作两途似觉条昼井井然愚意谓广大中自具精微之理但非学问则无由察之审高明申自有中庸之则但非学问则无由审台景是广大高明属德性而精微申肤自外得拙精微啸庸固须问学挑既得之后仍须存养广大高明固须存奏然意蔽欲累左盟画虽不用致知玩致字极字亦是僮力字面故有心之中必兼举省察之功尽字道字不仅空知而已故论致知则力行亦在其中须用如此融会庶几于章句益有发明也广大高明固走德性所固有然亦不是者意有想可得既有忧思私欲之锢蔽须是极力省察克怡然又先须见地开通则省克得力外期广大高明而自广大高明然后有存者地步若曰合下只须存著乃是天资摄高者之事非中下所可能也章何曰不以一毫私意自蔽私意属意见山台思见即狭隘矣不以山毫私欲自累私欲属习情一有习情即卑暗矣意见既融其器量自然包荒万物之外习情既去其识量自知照临万物之表然后享用广奔向明世界非可拟议揣摩而幸得也广大而不精微则失之疏暑精微而不广大则失之碎细高明而不中庸则失之矫异中庸而不高明则失之流俗愠故而不知新则失之拘率知新而不应故则失之支离乾厚而不崇酒则失之朴野崇礼而不敢厚则失之虚伪四眉八条缺一不得此章句所谓大小相者音尾相应是也故即所谓本心初必是也所谓固有之良是也新即因时制宜通权达凿含晋四河上一截皆属大体段下八裁皆属小节日无大则不足以连小无小则不足以承大充尽此四句则德至矣有志者须时时犹泳去佳力践履去宽敖禅限去密放脚步去当如啖译渐入佳境如只悠悠总没交涉朱子曰樽德性所以充苴花育峻极之大贤问学所以尽其驯干土百之小以苴天小兼该精粗否裹居上若下有道无道无所不宜愚谓修德而至此便应有极盛太极粒赫功业如以下数章所阐坤处却只说得个平平稽稽盖天下最奇特事只从平平程稽处彻出及傲出来旁人见为奇特雨赞之在圣入自己分中亦只是平平稽体而已曰前头说得许大道理为何只收热在热容保身上子思子感惭末世毡人而发此盖徒共位育参养之大道有生非其时虽曰著案以教万世然在当身亦只完得容保蝶业而已可叹也朱于曰明哲只是晓天下事理顺理而行自知灾害不及其身令人以邪必读诗谓明哲是见几知微先占便宜如扬雄论明哲煌煌旁烛无疆逊于不虞以保天命便是占便宜调霞所以被他这几句误然明哲保身亦只是常怯君到舍生取义处又不如此论愚谓此论最妙即便命生取义亦不失为休身盖保此身不陷于不义也如此则龙逢比干俱明哲保身之人但在此章有乐足以容句似觉只是见几自全之意夷危邦不入乱邦不居之理同盖谓此身以有行也若常人横雌因占便宜主意在胸中而以明哲霜口则当如朱子云云矣其然足以容热字与俭德避难险字同旨盖辅光镜采最是难事非至德深厚全力坚拟耆小能乾初九文书曰外易乎世不成乎名遯世辄间不见是而无闷乐则行之忧则违之礼乎其不可拔潜龙也看他诗书至是一段斩截决断之意有加之士不幸而生于州道之世必要时时涵泳圣人此等意思不然鲜不蹈危履险戒之哉戒之哉二十八章 |
| 30 | 于思子见圣人道大德至其功用之大可以参天地赞化育然不幸而生于末世则难于道德无所亏损而所谓参赞之功用亦竟付之空言而不能见诸实事矣是以深用感慨示蕴容保身之义于前章之末而又闻发斯义于此下二薄揖意远矣盖以城中之大其樽于王为下者虽德侔天地而以尊统卑之义无所逃于天地之间故创制立法可以无所不能而天王之成周敢逾越亦惟有俛首受其范国而已矣使在下圣人而遂可私立法制贬损时王则草茅处士将自恃其则明以圣人为口实托言德足以参赞而好素王章灭裂祖制眩人心志起人僭窃虽王法所不贷而私见所蔽遂有水顾灭亡而肆行无忌者不可惧哉故此章发明有德而又殒得位与时下章见德位时一重俱有始能大行其道盖以明名分之不敢千而草茅处士之妄不可不戒又以深叹圣人之生有幸不幸也愚者失德贱工失位生今反古者失时行道者须以德为本而藉位典时以济之则道可大行失位与时而强欲自用是自取祸也故孔孟一生皇是只为此位时神字所著故终身不敢神展惟与诸弟子讲明斯道以垂教万世而已自非天子之天子乃德位时兼到开创之天于也 |
| 31 | 夫子索忘在损益四代之礼其答颜子牖邦之间可见今日书后周亦以时王之制而不敢不从耳但以孔子生于周代周公大圣人之制作不惟芳峭德门理亦别征万山创制缪魏之代生值其时又焉得不从然所从者只外面器数之末则可至于纲常之大名教之重如有缪妄则决不从即使虐辩驱人亦惟有遁迹高深而已然自古霸者制作亦必依傍人心天理之正方能成得否自是可从若十分乖乱强人以不堪则灭不旋踵又安能得人之从也哉朱子曰君此段先须识取圣人功用之大气象规模广润处使有王者作正朔服色等事口齐改换一番其切近处则自吾一念之微而无毫厘之差其功用之大则天地万物著被他剪截裁成过先须看取这样大意思方有益愚谓烝寺后微是大事业的根本所难处在此汉唐以来徽大事业者产屡可见求本于恶之微无毫厘之差者则知无有乡所谪开改正朔易服召此等大气象亦无甚难所难者只在琴乏微耳故学者但当辜覆本不必驰鹜标末俯得位时将来讲求集羣策羣力以闻之自应纲举目张且有成迹可独因革损益亦应獠然矣 |
| 32 | 匕十九章 |
| 33 | 三重则德位时也寡过照前章哉及其身说来又加下民腾踪说亮得有德无位时而欲制礼作乐则自取罪咎必德什肥三重俱有则棘几无过矣如云王天下耆以其搏御董而此所以宜其寡过也前章反复以德位时稻言整早次节叉承住说德位将以此理王里为德位体也曰虽善则得不灵吕然亦位职则民细弗从本诸身即有其德也徵诸州民即顶上民从亦其是有位壁量息然从制礼作荣可石可画田质可俟而谬背凝惑俱无有也川天虽申明质诸鬼神却井建诸天地在内如人虽申明百世以俟却并考诸一王在内盖见礼者三王俟缓世盖不地质鼻神非有甚迄前不过是知天人之实理耳夫人只是一理知得一日则天八棋在吴中知夫人只是知自家屋暴事非以此知彼也夫人之理何在曰诚而已矣权轨只在本诸身郭鉴之朱子于议礼制度考文以为当识圣人气象愚谓不如于动而世为天下道节者圣人气象更竞切盖议礼制度考文亦容有可损独处惟说到世为天下法则则非至精至粹者不能学者若时时渐泳此等意思自当振作不当自弃昌盲一行之间须把此等人故在胸中微箭样子虽不敢便说声为律而身为度然亦须尉慎敬畏不敢妄自菲薄撞有婚由于近不厌来还有重易近不厌难盖近处乏人习见习闻一亳满他不得须是自始至终自大至细无有纤毫怠俯仰有纤毫静隙缠得他心悦诚服若稍有不足便不能满其志矣近池有憾这圣便损如影响之不差也此虽是说王天下者之事然为学者理川以此自验顾泾阳先生曰圣重朝脚不若信于寒微之大生徙满天下不若使阁门之内与我同心此数语亦还有圣易而近不厌难之意也吾愿贾天下重望者时时顾念此语 |
| 34 | 玩夙夜一字犹有兢兢保守之意以永嘉保守以束之也无恶无识落后犹且不懈如此圣人兢业之必又安有已时耶未有不如此而蚤有举未有山字害贡下乃以如此而终有誉为善以不如此而蚤有誉为戒也实未至而唐至则誉蚤矣其故必是粉饰于外以要得者本诸身处既已虚伪则誉在蚤而将必无本诸身处师曰真书则蚤无誉而终必有且蚤誉最能令人意骄而气浮岂仅无誉于爪且必败于终矣一修德三慎之哉一三十章 |
| 35 | 吞秋生一仲民不知费尽天地几许精英方能钟得出来仲花又焉得不与天一鞭序思子僮力捕写仅能得其形模学有二要亲自会其而自还须从自日本心上用数十年若赫乃可得见四祖述尧舜宪章文武上律天时下装水土者翩湖诗是如何样的心量看他规画是如何样的局而又焉得小与天地日月四时里理识今之学者无不自谓仲尼兄徒然或小廉曲谨以自足或私凿单尸以自安或亲亲事烛以自谷施或区区编校之多以为淹贯要之只是小揣家数曷不漓凉仲尼气象向大江大海里贾陶洗乎支峰崔氏曰上一句吾学之实乎古今下出句言学之实乎陟壤愚谓天地间道理只是一样一禀壅室所以陆象山先生于宇宙一字之训曰一天下地曰宇往古来今日宙悟得此学子思子只就伸尼身上铺写简图式出来苴愈旱人人身中偏有此理如以躯谷之私自小则已一忘却躯谷之私则天地古今见庄这里更州道处学者亦信得及石要峰饶氏曰此章言孔子之德如地之无不持载谓乘载得大下许多道理无由生小尽如天之无不覆畴谓包括得天卜许多道理无山台助遗错行代明谓天子之闲无所不备宫刚而刚当柔而柔可仕而仕可止而止亦如寒君之迭用甘月之道照州诗载如地博厚之至也覆焉如天高明之至也锦行代明如日月悠久之至也愚谓非此四语不足以赞孔子非孔子不足致当妣攒又得饶氏谁得实在则又非如释氏谓其一味有诞叛注据也并言则疑于相害并行瞿婉于相悖不相害则相成不相悖则相济不书不悖只申言并育并行者之自无不假安排耳总是说小德而大德有道甲如著隐章说贤而隐其可得而谓也天地敦化庭即圣人教化处只是一物诚而已矣大德即太极小德即两仪四象八卦以至六十四卦三百又十四交蚁铺无穷实川流也其在于人大德即性也小德即见于曰泛卫行书二打物怪举一朝至愿而不可悉者皆川流也故学者主敬工夫固是培赘化源即致知穷理亦当以大本赫先而支节妇后盖澄苴瑟则流自清用力于流而置其源则徒劳而罔功矣 |
| 36 | 口十一章 |
| 37 | 至圣即至诚诚则明明者试之用聪明睿知正指至诚之明耳乃天性中所发之其知不由学问而得者也下四段不过细分明中之条理乃仁义礼智之用容执救别乃指置于事业之功用而言博博渊泉状其体时出状其用如天如渊赞其体其不敢信说赞共用临乃身亲其事之谓虽民临事皆临也有虽不过是有为中执敬别只在临字内区别言之经纶宰制俱在临字内仅谓居上临下似不亲切章句充精极其盛发见当其可今人有子盖可取只是时而用得去时而又室碍总见本原上浅小故尔盛德者如巨富之家无物不备无时不有何事窘得他源博则极其大渊泉则极共深心体本至大至深人人如是岂特圣人为然只为凡人便将笛躯杀之见著在里面遂不胜其浅小矣人之心体如眼曰恶不自光明若著些子尘便满眼昏花起来若是乱尘只神光一点将许大世界山奔收摄了故学者须是极力去私求复此至大至深体段自抗当宽裕温柔即宽裕温柔富发强刚毅即发强刚毅当斋庄中正即斋庄中正当文理密察即文理密察丝毫不爽矣若不能同心体上去私复理则虽欲宽雅温柔而私东陛之虽欲发强刚毅而形来馁之虽欲斋庄中正而私东阳之虽欲文理密察而私来二之用尽气力娇饰不劫丝为根本上有物故耳磬名洋惟云云说得如是张皇麒赫却于至圣分上琳纤台加若可以加得织亳便非搏博渊泉之体矣此非尧舜不足以当学者显观之使如上壁无从著脚处苴室晋士轻与毒尽乏性原无两样莫虚灵尧舜成就处只反看自己不昧处则知在尧舜不增在自己不识安见尧舜不可为君当从惠独知之地丝毫不以自欺湎蜜既久道理既熟则聪明睿知二十简字如数家珍不必独谓尧舜三十二章 |
| 38 | 几亭陈氏有曰伦洲有相之性性为无相之伦此节见言伦是酉攘有相处指共烁然实用以见至诚之设施次言性是追入无相处指共温然真语以见至诚之血脉复又推原至差匡 |
| 39 | 于穆不已处以见至诚大原达于天命经纶大经即修道之谓教也立大太即率性之谓道也知化育即天命之谓性也八 |
| 40 | 百章是从天道顺推而下此章是由人道道推而上上下互推儒者宜晋书尽于此矣释氏自以满得罪上第一妙法狐道却大经不能经纶便已偏枯无用非天下达道既非达道则其所得寂灭体段文岂足为天下之大本既以寂灭为究竟则与天地生生化化之机了不相著置视尽庆幻袍影而已此等差缪似亦不难判别而陷溺者每欲强相纽合亦独何欺夫马有所倚黄直卿谓便是不思不勉之志得之盖此又辑什频升二肃呵成无些痕迹若学者分上必要嘉此知解嘉些作为者要空此除是天理烂熟方得自赤而然袖强欲离却知解作为以御超脱便入无忌惮肥施恳至昭明日也渊渊静深不可测也浩浩广大不可开也又不用名理字直以天渊目之可谓善形容圣人败体者矢学者当湎洙此等气象玩腕脱则于伦理之地称克自佩便尔索归不求磬竭者可愧也玩渊渊则本领稍具才能址潜脚住价尔意兴浮动过掠不住者可愧也玩注浩则闻笼侈顺尔坑骊寿不求融会透脱者可愧也生质既巴 |
| 41 | 浅小积习又复深厚佳力圹充捍格不应年复一年故态虹异对此腕腕渊渊浩浩不胜重泽之难虽然圣人原许愚必可明桑必可强且将百德工夫一事班过然后叹圣境限人亦未为晚 |
| 42 | 子思子说脯施州何巴将圣人精萝极力捕写矣又说有不固聪明圣知达天德者其谁能知之可见圣人心体非言句说得出学者若肯向已躬下工夫警策自当亲见些子命在学者亦要窥见些子王夫礼有归宿不砥学术多岐千状万恶人人扰拟得一种光景便以为圣人在是目时不定便为其所职矣欲免此眩须求三圣火真而自然绝要学者精神到精神一到则内境外境必有释然契冷时朱子曰至圣止早说发见处至诚也早说存主处事以德言诚则所以为德也以德而言则外人观其表但见其如天如渊诚所以为德故自永嘉面却真啬是其天其渊惟其如天如渊故日月所照霜露所坠凡有血气者其不知等而亲之谓其自表而观之则易也惟其天其渊故非聪明圣知达天皿德者不足以知之谓其自襄而观之则难也又曰此不是两人事上章是以书至量人德业著见于世其盛太白如理下章以谢言之是朝贡理上说其天其渊实理自是如此愚谓此二章乃推究库庸全体大用之极致事以德言诚以理言有是理乃所以其是德兵是德乃所以实是理有不至德至道不凝至道未尝不行于天地间至德曰神兄而下不知谁氏可尝试问之学者亦道金伺丑志否一十一草 |
| 43 | 中庸之道不闻发到极其精深盛大处则无以见此道为天地古今万世不易迷常经而异端之教或得以其妄诞偏杂便见驾而上之然又不归结到下学入手极亲切要约处则此道又复刎古今绝学须待天生简圣人出来方始有分而非人人可学之道矣故此已前数章日将至诚至圣中庸极功摧尧至尽说与学者微简榜样令学者有所指归晓然知已 |
| 44 | 书信之究竟原是如此然而又非可以驰骛而得职等而求于是复于宋章拈出慎独工夫吁障学者以见功用虽大总离不得此著于此无差则本领既虚总无说处于此其实则充之以至于广大精微更不须别觅耳傲慎独工夫其初立心处便只是切实为已故有节先序立心为己处傲筒冒头人必无不合亦好名若非切实绅已逼肯收拾向里面来暗然正是极力敛藏不使些子惨泄一切外炫尽情刊落专精毕力只向内地究竟久之一念天理几希微眇渐见昭著日章只是内地曰渐盛大昌明且莫还说向外来曰亡亦是内地日见错亡淡简温俱属外不厌文理俱属内食外奸名之人外面何等浓熟内地却只消沮外面伺等叶耨内地郡只枯福外面河等卫倒内地却只鹊突总为精神命脉全体趋同于外内地都志生意安得不日亡然此贪外好名是人心最易流荡之习稍有一隙即便驰去兼之风俗趋尚州不拘外虽有薄厚朴实之气质亦无有能自持者故学者须是立心严密防其走道如波简温三字都是著力朝晦惟恐不周至非自然便能如是亲之人之精神不能而用事向内则必要屏外专向外则势必不能顾内快无内外俱利之事但到成熟时则狗外者枝叶虽一时炫烂然生意既亡连枝叶也终归陨丧重内者根本盎然枝叶不事妆饰久之自狐炫烂势且不可追矣谁得谁失学者亟头早办知道之近知风之自是知表之必由于里知微之类是知内之必达于外其祸不爽其机至神的细者是合却近处自处微处不傲只一味去超选趋风趋显间仙者只埋头向近异自典微处下手而退与风与显处自然得力于此识通则不德之门不由慎独又将何之乎退指声望言风指风化言或云风就自封之风度说风度则不离书行言行君子之枢机即自也风自无分庐据陇矣朱子曰自衣锦尚网以下皆只暗暗地狱工夫去冯此理自掩蔽不得故曰闻知而日章小人未会微得已报得满地人知故曰的无而日亡读朱子此数语令人潜虽伏矣两节俱慎独之事也前节说内省后节谥敬信即以省察存养分亦可但不可以前节为人所不见后饰为试所不见动言蜀人所见不动不言属人所不见岂可又于此更追进正昔日所不见总之说一慎独则有察有养俱在内不可专以慎独属省察也首章未章都说慎独可见慎独是工夫本领而问政章又发明学问思辨致知工夫分明当以慎独赫主而致知以济之此是傲工夫夏规矩不可移易者也其因首尾二章未说致知便谓致知是遂外只慎独一著便了如此讲学不申不正不能博通古人之意陈窃据一处以自诬弊有不可胜言者矣敬信在言动之先则骊时非敬信矣君子只是葭真实无妄彻内彻外彻始彻终无八隙躁漏处凝结融贯久之博匡高明悠久皆自此中其足故慎独者察属疏不得在几微之介严防密察只求自己快足外面一切顺逆荣辱总瞑目不见则所谓开知所谓淡简温皆自州丸符非用力为此也惟其微工夫者不言而喻难以语人也 |
| 45 | 不显者微密之至声色所不能显也此德直复到本原实体上去已典至道凝而为斟无迹可寻其见于功用便有神化小测之妙要之只从慎独傲到此处程子曰修己以安百姓笃恭而天下平惟上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不利四灵何有不至此体信达顺之道聪明睿知皆由此出以此祀天享帝又曰执事敬者固为仁之端也推是亦而戒之则笃恭而天下平矣观此二则可见笃恭而天下平不是学者所不可到之境只里到底共勤自至是学者信得及否黄氏恂饶曰大学始于格物致知诚意正心修身而卒归于天下平中庸始于戒惧慎独而卒归于笃水而天下平愚谓总是根上有这生意不到开花结实不已释氏开不出此花结不出此实只是根上无生意程子曰中庸之道其本至于止声无臭其用至于礼仪一百威仪甲干复归于无声无矣此言圣人心要处愚谓程子此语益可以决禅学之非矣禅学心要亦本于无但吾儒之所谓州声无臭即实理也实理无有不实所以礼仪一百威仪一千在在处处无有空缺虽彼敢自弃于吾儒之外心其实养维持未尝不阴藉吾儒之庇若禅学之无则天下大经都贯不来祸成其空虚莽荡之乐而已矣然其言亦未尝不自充满法界普见一切而独于君臣父子夫妇之伦偏用东却则其所谓先儒普见者何在至其入手工夫在儒则就此凤前闺念存养省察充之以至于无声无臭礼宗则合下便再追理尽小声虹兵出来即此便大可注异此人伦孝友忠信不容已之真志与生俱来孟子所谓几者与禽兽异者在此有养者收摄此而已省察者惟恐为物欲所伤而已由此而造到纯粹至精无声洲具之境亦不过此盖耳今乃以此一念为识神不许冒语只要追究到著念不得空空寂寂之境方是本来面目及其见此而目之后一切世界形形色召无非此空寂相映发而又了没交涉谓之脱精解纬由此观之与吾儒之仙声无异同耶异耶奈何后弦儒者必欲授释入儒彼此和会诚不知其何心也黄氏曰中庸始言戒惧谨独碧吕知仁勇终之以训此数字括尽千古圣人教人之旨先师曰中庸说下学虎途画上津处多耻说下学处虽少而甚切如二十章明善诚身择善固执一段与一十七章樽德性道问学一段无非提纲挈领割要之言也说正达处虽多亦岂涣散无统元妙不可究诘步论哉学者果能字字审林句句精研章章融会由一学而卜道焉则程子所谓始言一理中散为万事未复合为一理者见其理皆实理而为事之礼非高虚也事皆实事而川理吠用非粗浅也所谓其味无穷皆实事者非虚言矣童而习少今犹有白首纷知之叹吁岂易言哉愚谓读中庸者须如黄氏此论然后为书读中庸愿学者于切身践履中时加满洙积以岁月自知子思子之言皆已分内事任论我注中庸中庸注我无所不可也 |
| 46 | 中庸至昼自言慎独便推其效至于位天地育万物将言慎独便推其效至于麟恭而天下平复旧其德至于幽深元这至于无声酬臭慎独工夫之切要如此慎独功效之神实如此州而无难盖以独知之地最是好动驯定蛮迁闵烁修墨荡摇有莫能自主者不得不加谨冻至于习已浑熟有欲进禀而不可得者将奈之何愚以为首章合下提出天命正是示人以生身来处有筒大本太原人生血气心知五官百骸伦物周旋日用动静一山有个轨则其非上帝所命自生至死彻始彻终分付已定亳不容人私意妄见可以提邪得些子人须是于此处明白绵复独知之地有所归宿时时俨若上帝临之在上质芝在旁曰不敢不警惕耳知之既具则我一切循理而动之念皆知为上帝所命不敢不存之皆发之力一切循欲而动之念皆知为犯上帝所命不敢不思之切去之速长之既至已至丝毫不敢违犯置看如文王之小心翼翼昭事且帝云者然后自欺悉去自欢悉得总是慎独温等处不然芒神不知本领独知之地北逝果承出入由我只一说要慎如何肯慎此愚所以谓慎独者必须本于知天命难到得纯粹则功用神化于此其足子思子尽力阖扬固是故一人知慎独关系之大谊勉刻厉不可不慎亦是欲人知慎独一冲 |
| 47 | 效验之神欢欣灵恭小器不慎窃见千古作圣真而脉路羁䘏昭 |
| 48 | 不由此子思子融会而作中庸学者读之须是实心领受薮顺力还行当下即从慎独下手圣境虽虽不患不到就不实其一冕 |
| 49 | 披露道脉垂教万世立蕴百万一一四甲一蛊一蝇一 |
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| 51 | 争天谟张横渠先生著乾称父坤称母予兹魏焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也享高年所以长其长慈孤弱所以幼其劫圣其合德贤其秀也凡天下疲瘗残疾悍独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违日悖润害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也知化则善述其事穷神则善继其志不愧屋漏为洲忝存 |
《宠懈恶旨酒崇伯子之顾著育英才颖封人告》 |
| 1 | 须不弛劳而底豫舜其功也非所逃而董烹申生其恭也体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯青也富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚将王汝于成也存吾顺事没吾甯也愚读论语于畏天命毫藻有所契故每论学举以绅宗咸畅发斯旨无如西铭耳灵壶自便以乾坤为父母夫以八人视乾坤邈胎辽涧哀父母称之则于此身亲切无一体矣又推原其所以知以见吾身之气即天地之气分来吾身之理即天地之理散见此理此气充塞两间温沦一一本以万殊视之则有人我形躯之异以一本视之则出彼懦此毫发之差争奈人生世间只认自己私小之形躯不识原本公共之理气以故起心发念喜怒爱憎只知自己病虫疾痛不顾他人道者如所谓福芝外皆为胡越者也量小反顾此形躯之所从来则知分别俨然祗成迷妄如一人之于身肢体发肤均此血气爱此恶彼岂非太痴故张一子提出父母一字直推而下自民吾同胞至颠连无告一段将天下章卑老幼圣凡苦乐等辈联为弃之人一姓之亲使人复遗公必破除私见自夺保之至锡类一段则谓人之事未尝如子之事使母故分别修身行已工夫贤否者愚人品见子职中有如是等级使人知所从违不至嗣误用心力牧壤人品陷洲不孝之子其挈要尤在于时保砧 |
| 2 | 之子之重也一语与中庸戒慎不睹伽惧不闻论语造次凤沛必于是同趾理严细密自不弛劳而底豫至伯奇也一一段又将古人四简孝子事亲之事以此人之事天随境遇常变者当以古之孝子为法自富贵福泽至当也一段又见人生有顺有逆皆天之爱我犹父母之爱子重量伺怒无非至教言则当层竭力克家之图怒则当怀自怨自艾之愤此身存则承顺父母之德而自尽子职此身没则子职巴竭而于心出憾事天之学如是而已斯道原委吾儒学业阐发透露学者但能日日讽诵事事体勘则孔门之求仁程门之识仁膝然如指掌矣篇名原日订顽程子易为西路愚谓此篇立义精深尸大允为学者究竟旨归篇名不可不寻因易之曰事天谟以示崇信之恩户 |
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| 4 | 异羁骊显骊醴嘉 |
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