1  | 《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。九族，自已上至高祖，下至玄孫之親也。黃，黃發也。耇，凍梨也。乞言，從求善言可以為政者，敦史受之。○行葦，和鬼反。行，道也。葦，草也。耇音茍，《爾雅》云：「壽也。」梨，利知反，又利兮反。《方言》云：「凍梨，老也。」敦如字，本又作「惇」，同。 |
| 2 | ［疏］「《行葦》八章，章四句」至「福祿焉」。○正義曰：作《行葦》詩者，言忠誠而篤厚也。言周家積世能為忠誠篤厚之行，其仁恩及於草木。以草木之微，尚加愛惜，況在於人，愛之必甚。以此仁愛之深，故能內則親睦九族之親，外則尊事其黃發之耇，以禮恭敬養此老人，就乞善言，所以為政，以成其周之王室之福祿焉。此是成王之時，則美成王之忠厚矣。不言成王者，欲見先世皆然，非獨成王，故即言周家以廣之。九族是王近親，黃耇則及他姓，故言內外以別之。經八章，「仁及草木」，首章是也；「內睦九族」，二章盡四章是也；尊事黃耇，五章盡卒章上二句皆是也；以成其福祿，卒章下二句是也。三王養老，必就乞言，故序因而及之，於經無所當也。首章言葦，唯有草耳，舉草則木可知，故序言以足句耳。○箋「九族」至「受之」。○正義曰：親睦九族，非直其父祖子孫而已，故言「上至高祖，下及玄孫之親」，見同出高祖五服之內皆親之。《文王世子》云「族食世降一等」，則天子所燕及者，非獨五服之內。此唯言九族者，言其親親以及遠，舉九族以見同姓皆親之。黃耇皆是老名，故云「黃，黃發；耇，凍梨」。《釋詁》云：「黃發、耇、老，壽也。」舍人曰：「黃發，老人發白復黃也。」孫炎曰：「黃發，發落更生。耇，面凍梨色以浮垢也。」《方言》云：「燕代北鄙，謂耇為梨。」郭璞注：「梨，面色似梨也。」《內則》云：「凡養老，五帝憲，三王又乞言，皆有惇史。」言五帝直養其氣體而法效之，三王亦養而法效之，又乞善言，皆有惇史，故知得善言則惇史受之。禮有內外小史大史，無惇史，正以待接老人，擇史之惇厚者掌之，惇非官名也，故彼注云：「惇史，史之孝厚者也。」 |
| 3 | 敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。敦，聚貌。行，道也。葉初生泥泥。○箋云：苞，茂也。體，成形也。敦敦然道旁之葦，牧牛羊者毋使躐履折傷之。草物方茂盛，以其終將為人用，故周之先王為此愛之，況於人乎！○敦，徒端反。注同。泥，乃禮反。注同。張揖作「苨苨」，云：「草盛也。」為此，於偽反。注內「為設」同。 |
| 4 | ［疏］「敦彼」至「泥泥」。○正義曰：言周之先王忠厚之至，見敦敦然道傍之葦，乃禁牧者，爾所牧牛羊，勿得踐履折傷之。何則？此葦方欲茂盛，方欲成體，維其葉泥泥然少而美好，以其將為人用，故愛惜之。言其葉少美，是愛之意。周之先王尚愛及草木，況於人乎，是其忠厚之極也。○傳「敦聚」至「泥泥」。○正義曰：《周禮》以葦好叢生而謂之叢物，故言「敦，聚貌」。禁其勿踐，則生必近路，故以行為道也。猶慮牛羊所食，故知是葉之初生泥泥然。○箋「體成」至「人乎」。○正義曰：成形者，謂至秋乃成為葦，此時未成，故言「方」。以「方」為未至之辭。葦之初生，其名為葭，稍大為蘆，長成乃名為葦。「八月萑葦」，是其事也。此禁牛羊勿踐，則是春夏時事，而言葦者，此先王愛其為人用，人之所用，在於成葦，作者體其意，故經以成形名之。葦之初生，正是牛羊所食，而禁之者，以牛羊當有牧處，且見先王之意愛之耳。 |
| 5 | 戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。戚戚，內相親也。肆，陳也。或陳言筵者，或授幾者。○箋云：莫，無也。具猶俱也。爾謂進之也。王與族人燕，兄弟之親，無遠無近，俱揖而進之。年稚者，為設筵而已。老者，加之以幾。○筵，以然反，席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。稚，直吏反。 |
| 6 | ［疏］「戚戚」至「之幾」。○正義曰：言先王有仁恩之故，能誠心親戚，其親戚之兄弟，無遠無近，王俱爾而揖進之，與之燕樂。於時王心實悅，鋪設促遽，或有陳之筵席者，或有授之以幾者，是王能親其所親也。○傳「戚戚」至「幾者」。○正義曰：戚戚，猶親親。然親其所親，起於心內，故言內相親也。相者，兩相之辭。族人固當親王，但若王不親族人，則族人亦不親王耳。今王能降心，則族人必親矣，故以相言之。「肆，陳」，《釋詁》文。○箋「莫無」至「以幾」。○正義曰：邇是近義，謂揖而進之，令自近也。《燕禮》曰：「公降立於阼階之東南，南向邇卿。西面北上邇大夫，大夫皆少進。」注云：「邇，近也。揖而移之近之」，是也。經直言「莫遠」，而箋言「無遠無近」者，以作者句有所局，不得遠近並言，舉遠則近可知矣。幾者，所以安身。少不當憑幾，而經「筵」、「幾」別文，故知老者加之以幾也。 |
| 7 | 肆筵設席，授幾有緝御。設席，重席也。緝御，踧踖之容也。箋云：緝，猶續也。御，侍也。兄弟之老者，既為設重席授幾，又有相續代而侍者，謂敦史也。○緝，七習反。重，直龍反。下同。踧，子六反。踖，子亦反。 |
| 8 | 或獻或酢，洗爵奠斝。斝，爵也。夏曰盞，殷曰斝，周曰爵。箋云：進酒於客曰獻。客答之曰酢。主人又洗爵酬客，客受而奠之，不舉也。用殷爵者，尊兄弟也。○酢，才洛反。斝，古雅反，又音嫁。夏，戶雅反。盞，則簡反，字或作「琖」，同。 |
| 9 | ［疏］「肆筵」至「奠斝」。○毛以為，乘上肆筵授幾之文，更申其事。言正於族人既為「肆之筵」，上又設重席。其授幾之人尊敬老者，則有致敬踧踖之容。既設筵幾，族人升堂受燕，或乃主人進酒而獻之於賓。賓既受，卒爵，或乃酌而酢答主人。主人卒飲，又洗爵酢以酬賓。賓受而奠此斝，不復舉之。王與族燕，以異姓為賓，使宰夫為主人，行此獻酢之禮也。○鄭以上二句特為老者設文。既為老者肆筵，又重設席，授之以幾，復有惇史相續代而侍之。餘同。○傳「設席」至「之容」。○正義曰：既言肆筵上又設席，故知重席也，不過下管上簟而已。《春官》「司幾筵」注云：「筵亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。然則言之，筵、席通矣。」彼以在下為鋪陳，在上人所蹈藉，故在下者稱筵，在上者稱席，此當與之同也。以授幾以供老人，故以緝御為致敬踧踖之容。傳以授幾之時有踧踖之容，則肆筵之文不主於老人，當是乘述上文，與鄭異耳。○箋「緝猶」至「敦史」。○正義曰：緝績者，連續之，故緝猶續也。凡御者皆侍其側，故御為侍也。上章已雲肆筵授幾，今肆筵之上復設席，則是主於老者，異於上章少者或單席矣。惇史主侍老人，故知續代而侍者謂惇史。○傳「斝爵」至「曰爵」。○正義曰：禮，主人洗以酬賓，賓得而奠之，所洗所奠猶一物也，而云「洗爵奠斝」，似是異器，故辨之云：「斝，爵也。」爵，酒器之大名，故《儀禮》飲觶者亦云卒爵，是爵為總稱。作者因洗奠之別，更變其文耳。「夏曰盞」以下，皆《明堂位》文。引之者，明斝非周器。謂之斝者，彼注謂畫禾稼也。○箋「進酒」至「兄弟」。○正義曰：此獻酢之法，《儀禮》行事之次為然。知用殷斝為尊者，《公羊傳》曰：「周公白牡，魯公騂剛。」《禮運》云：「盞斝及尸君，非禮也。」以大夫用之為僣，明先代之物為尊也。此言先王之事，或在制禮之前，自當正用殷爵。而知必有異意者，此詩成王之時作，縱使追述先代，當以周制言之，不當舉殷之爵，故知於時實用之也。《燕禮》「諸侯燕其臣子，宰夫為主人」，則天子亦當然。《文王世子》云「公與族人燕，則異姓為賓」，則賓主皆非兄弟。言尊兄弟者，賓主為兄弟，行禮而有之，其器之設，主為兄弟故也。 |
| 10 | 醓醢以薦，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。以肉曰醓醢。臄，函也。歌者，比於琴瑟也。徒擊鼓曰咢。箋云：薦之禮，韭菹則醓醢也。燔用肉，炙用肝，以脾函為加，故謂之嘉。○醓，他感反，肉醬也。鄭注《儀禮》云：「醓汁也。」醢，呼改反。脾，婢支反。臄，渠略反，字或作「醵」。咢，五洛反。毛云：「徒歌曰咢。」《爾雅》云：「徒擊鼓謂之咢。徒歌謂之謠。」函，胡南反，何又戶感反，本又作「𦜆」，同。《說文》云：「函，舌也。」又云：「口吹肉也。」《通俗文》云：「口上曰臄，口下曰函。」比，毗志反。炙，者夜反。 |
| 11 | ［疏］「醓醢」至「或咢」。○正義曰：言王燕族人，於獻酒之時，則用醓醢並韭菹以薦進之也。又復或燔其肉，或炙其肝以為羞。其正饌以外所加善殽，則脾之與臄。酒殽既備，又作樂助歡。於是時，或比於琴瑟而歌，或徒擊鼓而咢。以此燕樂族人，是王能內睦之也。定本、《集注》經皆作「嘉」。箋以脾臄為加，故謂之嘉，是為嘉美之加也。○傳「以肉」至「鼓曰咢」。○正義曰：《釋器》云：「肉謂之醢。」李巡曰：「以肉作醬曰醢。」《天官·醢人》注云：「醓，肉汁也。」蓋用肉為醢，特有多汁，故以醓為名。其無汁者，自以所用之肉魚雁之屬為之名也。以臄為函，蓋相傳為然。服虔《通俗文》云：「口上曰臄，口下曰函。」或當然也。經傳諸言歌者，皆以弦和之，故云「歌者，比於琴瑟」。「徒擊鼓曰咢」，《釋樂》文。孫炎曰：「聲驚咢也。」王肅述毛作「徒擊鼓」。今定本、《集注》作「徒歌」者，與《園有桃》傳相涉誤耳。○箋「薦之」至「之嘉」。○正義曰：醢所以擩菹。禮，籩豆偶，有醢必有菹，故云「韭菹則醓醢」。《醢人》云：「朝事之豆韭菹醓醢。」是也。燔炙是正饌，以脾函為加助，故謂之嘉。 |
| 12 | 敦弓既堅，四鍭既鈞。舍矢既均，敦弓，畫弓也。天子敦弓。鍭，矢參亭。已均中蓺。箋云：舍之言釋也。蓺，質也。周之先王將養老，先與群臣行射禮，以擇其可與者以為賓。○敦音雕。注及下同。徐又都雷反。鍭音候，又音侯，矢名。鈞，規旬反。舍音舍。注同。參，七南反。中，丁仲反。下皆同。可與，音預，下「與為」同。一本直云「可者」，無與字。序賓以賢。言賓客次序皆賢。孔子射於矍相之圃，觀者如堵墻。射至於司馬，使子路執弓矢出，延射曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入。其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，耄勤稱道不亂者，不在此位也。」蓋僅有存焉。箋云：序賓以賢，謂以射中多少為次第。○矍，俱縛反。相，息亮反。圃，布古反，又音布。觀，古亂反，又音官。堵，丁古反。奔音奮，覆敗也。將，子匠反。點，都簞反。觶，之豉反，爵名，容三升。語，魚據反。弟音悌。耋，徒節反。好，呼報反。下皆同。者不，弗武反。下同。耄，莫報反，字或作「旄」，同。八十曰耄。勤音其，百年曰期頤。僅，其靳反。 |
| 13 | ［疏］「敦弓」至「以賢」。○毛以為，自此以下，皆說養老之禮。周之先王將欲養老，親自射以擇士。其天子所射之畫弓既堅韌矣，其四鍭之矢既鈞停矣，其舍放此既均同而中矣，王既射以擇賓，莫非賢者。賓次序而為賓客者，以此擇之，故而皆是賢人也。○鄭唯下句為異。謂次序群臣為賓，以射之賢者為次，言以射中多少為差等。餘同。○傳「敦弓」至「中蓺」。○正義曰：敦與雕，古今之異。雕是畫飾之義，故云「敦弓，畫弓也」。《冬官·弓人》為弓唯言用漆，不言畫，則漆上又畫之。彼不言畫，文不具耳。此述天子擇士，宜是天子之弓，故言天子敦弓。此擇士之射，與群臣共之，作者主言天子之弓而已。其諸侯公卿宜與射者，自當各有其弓，不必畫矣。其等級無文以明之也。定四年《公羊傳》何休注云：「天子雕弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓。」事不經見，未必然也。又解四鍭之義，言鍭是矢參亭者也。參亭，謂三分矢，一在前，二在後，輕重鈞亭。四矢皆然，故言「四鍭既鈞」。《冬官·矢人》「為鍭矢參分，一在前，二在後」。注云：「三訂之而平者，前有鐵重也。」矢而謂之鍭者，《釋器》云：「金鏃翦羽謂之鍭。」孫炎曰：「金鏑斷羽，使前重也。」《方言》云：「關西曰箭，江淮謂之鍭。」則鍭者，鐵鏃之矢名也。又解舍矢既均之義，言「已均中蓺」，謂所射之質，四矢皆均中也。案《周禮·司弓矢》：「鍭矢殺矢用諸近射田獵，恆矢痺矢用諸散射。」鄭注云：「散射，謂禮樂之射。」此養老即是禮射，而用鍭矢者，此與賓客私宴，不與常射同。或云先王用先代法，不用《周禮》。○箋「舍之」至「為賓」。○正義曰：舍、釋俱是放義，故舍之言釋，謂既射放矢也。傳言「中蓺」，故又解之，云蓺是質，即所射之物，正鵠之總名。但此說大射，當謂鵠也。以下章言養老之事，而此論射，則知射為養老，故云：「周之先王將養老，先與群臣行射禮，以擇其可與者以為賓。」禮稱將祭而射，謂之大射。養老與祭相類，而亦射以擇賓，則亦為大射。何則？禮射有三，賓射在朝而射以娛賓，燕射因燕而射以為樂，皆無擇士之義。《樂記》云：「祀於明堂，以教諸侯之孝。食三老五更於太學，以教諸侯之悌。」是祭與養老為相類之事，故知此射必大射也。王肅以此為養老燕射。案燕射於燕旅酬之後乃為之，不當設文於「曾孫維主」之上。豈先為燕射，而後酌酒也？以此知為大射，毛意亦為大射也。○傳「言賓」至「存焉」。○正義曰：言序賓以賢者，謂次序為賓，以此擇之而皆賢也。然則非賢不得為賓，故言賓客次序皆賢也。自「孔子射於矍相之圃」以下，皆《射義》文。彼於「圃」下云「蓋觀者如堵墻」，此引之略也。矍相，地名。樹菜蔬曰圃。於矍相之地有此圃，孔子射於中。以聖人行禮，故觀射者眾如垣堵之墻焉。將射，先行飲酒之禮。其禮立一人為司正，使主飲酒之事。至於將射，則變司正為司馬，故言「射至於司馬」。立司馬，是將射之始也。於此之時，使子路執弓矢出圃外，以延進射者，令欲射也。子路延射，則子路為司射矣。執弓矢者，明其為射之事也。告觀者曰：若嘗為奔敗軍眾之將，謂與人為將，撫御無方，致使己軍喪敗。或嘗為亡國之大夫，謂與人為臣，不能匡輔，令使其國滅亡。及與為人後，謂他人已自有後，復往奇而後之，則是貪財之人。若有此行者，不得入。其餘無此行者，皆入。子路言此之後，蓋去者半，入者半。子路所陳三事，皆是人之惡行者。觀者終不半為此行，但見其言，畏其義，故去者半耳。既已半入於圃，又使公罔之裘及序點二人揚觶爵而為語。公罔裘先語於眾曰：今射之所取之者，唯十年而幼，三十而壯，於時能行孝悌之行，及六十之耆，七十之耋，尚能好禮，不從流失之俗，修飾己身，以待其死而不變者，可留於此。若無此行者，不得在此射位。此說既訖，所入之人於中蓋又去者半，而處留者亦半也。序點又揚舉此觶，以語說於眾曰：今射所取，唯是好學不厭倦，好禮不變慝，至八十九十之耄，而能勤行稱舉其道不為亂者。若無此行，不得在此射位。於是皆去，蓋僅有存焉。鄭於彼注，其意為然。傳言此者，見在射位如此為難，故先射擇之，則賓客皆賢。知子路為司射者，以《鄉射》云：「司射袒決，遂取弓矢於西階，乃告請射事。」今子路執弓矢延射，故知為司射也。司射與司馬別，而先目言之，明子路延射之節，立司馬時也。主射一人而已，故子路獨出延射。語說必須二人，故罔裘、序點相對而言也。必揚觶者，將以令眾，故執爵以自表也。二人語意相類，而子路之言全與別者，子路出圃外延入，令眾人皆入，就大眾之內簡去惡者，故言惡者不入，為威肅之辭。其已入圃，則是賓客將欲與之同射，故使裘、點就眾人之中簡取好者，是故二人之言皆陳善事。前言好禮而已，後令好之不變。前言耆耋好之，後言耄亦不亂。是先易後難，使彌簡彌精，故再言之後蓋僅有存焉。蓋者，謂語辭也。子路言惡事，其末當云：有此行者不入。裘、點言善事，其末當云：無此行者，不在此位。以意在可知，故不設此言，是作文之常勢也。孔子此射，蓋為大夫時也。大夫射禮有五：大射，賓射，燕射，鄉射，主皮之射。此射先行飲酒之禮，則孔子用鄉射禮。何則？大射自擇其臣，非外人得入。賓射則與賓為之，無詢眾之義。燕射與所燕者射，不得有外人觀之。且燕在於寢，不當處矍相之圃。主皮之射，則求中而已，不在於禮。而此射行禮，又非主皮射，明孔子此射用鄉射禮矣。《射義》上又云：「古者天子諸侯將射必行燕禮，卿大夫之射必行鄉飲酒之禮。」其下則說孔子射事，明孔子射前飲酒者，是鄉飲酒之禮；射者，即是鄉射也。故《地官·鄉大夫職》云：「三年則興賢者能者，以禮賓之。厥明，獻賢能之書於王，退而以鄉射之禮詢眾庶。」注引孔子射於矍相之圃，使序點揚觶而語眾庶之義，引證鄉射，明孔子用鄉射之禮也。○箋「序賓」至「次第」。○正義曰：投壺數筭云：「某黨賢於某若干純。」謂中多者為賢。此射擇之為賓而云賢，明以射中多少為次，故易傳也。 |
| 14 | 敦弓既句，既挾四鍭。天子之弓，合九而成規。箋云：射禮搢三挾一個，言已挾四鍭，則已遍釋之。○句，古豆反，《說文》作「彀」，云：「張弓曰彀。」挾，子協反，又子合反。個，古賀反，亦作「介」。遍音遍。 |
| 15 | 四鍭如樹，言皆中也。序賓以不侮。言其皆有賢才也。箋云：不侮者，敬也。其人敬於禮，則射多中。 |
| 16 | ［疏］「敦弓」至「不侮」。○毛以為，又說擇士為射之事。言王之敦畫之弓既挽其弦而句然，既挾此四鍭之矢遍釋之矣，其四鍭皆中於質，如手就樹之然。王既為此善射，以擇賢者為賓，故其次序為賓者以此擇之，故皆不有侮慢者也。言為賓者皆是恭敬之賢人。○鄭唯下句為異，言其次序賓以不侮慢多少為次第。餘同。○傳「天子」至「成規」。○正義曰：皆《冬官·弓人》文也。又云：「往體寡，來體多，謂之王弧。」注云：「王弓合九而成規，弧弓亦然。」則此敦弓即彼王弧也。傳言此者，明既句是引滿之時也。以合九成規，此弓體直。今言既句，明是挽之。《說文》云：「彀，張弓也。」《二京賦》曰：「雕弓既彀。」彀與句，字雖異，音義同。○箋「射禮」至「釋之」。○正義曰：射禮搢三挾一個，大射禮然也。搢者，插也。挾，謂手挾之。射用四矢，故插三於帶間，挾一以扣弦而射也。射禮每挾一個，今言挾四鍭，故知已遍釋之也。案《大射禮》搢三挾一個，謂卿大夫。若其君，則使人屬矢，不親挾也。 |
| 17 | 曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。曾孫，成王也。醹，厚也。大斗，長三尺也。祈，報也。箋云：祈，告也。今我成王承先王之法度，為主人，亦既序賓矣，有醇厚之酒醴，以大斗酌而嘗之而美，故以告黃耇之人，征而養之也。飲酒之禮曰：「告於先生君子，可也。」○醹，如主反，《說文》「厚酒也」，《字林》同，音女父反。斗字又作「枓」，都口反，徐又音主。三尺，謂大斗之柄也。醇音淳。 |
| 18 | ［疏］「曾孫」至「黃耇」。○毛以為，賓射既中，可以助行養老。曾孫成王於是承先王之法度，維為主人矣。其為主人，酒醴維醹厚矣，故今酌之以大斗而獻之，以報養黃耇之老人。○鄭以此章始告老人，下章乃言其養。成王養老為主人，酒醴維醹厚，酌以大斗而嘗之，以告黃耇將養之也。○傳「曾孫」至「祈福」。○正義曰：以《信南山》經、序準之，知曾孫為成王也。醹厚，謂酒之醇者。《說文》云：「醹，厚酒也。」大斗長三尺，謂其柄也。《漢禮器制度》注「勺五升，徑六寸，長二尺」，是也。此蓋從大器，挹之以樽，用此勺耳。其在樽中，不當用如此之長勺也。祈訓為求，但從求善言而報養之，故以祈為報也。○箋「祈告」至「君子」。○正義曰：「祈，告」，《釋詁》文。序言周家忠厚，則此篇所陳，周之先王與今王皆能親親而敬老也。四章以上，言親睦九族之事，故箋于首章言先王。五章以下，言養老之事，故箋又言先王，以明周之先王盡能然也。至於此章，指言曾孫，則是主言成王，故云「今成王承先王之法度為主人」，明先王亦然矣。此先王指文王、武王，以其行天子禮故也。若太王、王季，追王耳，未能用天子法。上言先王射以擇賓，則成王亦然，故知即以文王之事接之，云「亦既序賓矣」。「酌」文在「祈黃耇」之上，未告黃耇，故知酌者酌而嘗之也。飲酒之禮曰：「告於先生君子，可也。」是鄉飲酒之禮。賓賢能，明日之事也。彼注云：「先生，大夫之致位者。不以筋力為禮，於是可以來君子。國中有盛德者，可召，唯所欲。」引此者，證祈為告義。言養老之禮，亦當豫告老人矣。 |
| 19 | 黃耇臺背，以引以翼。臺背，大老也。引，長。翼，敬也。箋云：臺之言鮐也，大老則背有鮐文。既告老人，及其來也，以禮引之，以禮翼之。在前曰引，在旁曰翼。○臺，湯來反，徐又音臺，《爾雅》云：「壽也。」鮐，湯來反，魚名。一音夷。 |
| 20 | 壽考維祺，以介景福。祺，吉也。箋云：介，助也。養老人而得吉，所以助大福也。○祺音其。介音戒，毛「大也」。後皆放此。 |
| 21 | ［疏］「黃耇」至「景福」。○毛以為，成王之養老人也，非止一時而已。言此黃耇鮐背之老人，成王以立長養事之，以此常恭敬之。由其尊耇老之人，故得壽考，維有吉慶，以受大大之福。○鄭以上言告老人，此言養之事。黃耇鮐背之老人，既告之而來，成王乃使人以禮在前導引之，以禮在傍贊翼之，以此故得壽考維吉，以助其受大福。○傳「臺背」至「翼敬」。○正義曰：《釋詁》云：「鮐背、耇、老，壽也。」舍人曰：「老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚也。」《爾雅》作「鮐」，以其似鮐魚，而此經作「臺」，故箋申之云：「臺之言鮐也，大老則背有鮐文。」是依《爾雅》為說也。劉熙《釋名》云：「九十曰鮐背，背有鮐文。」或當然也。「引，長。翼，敬」，《釋詁》文。○箋「在前」至「曰翼」。○正義曰：引者，牽引之義，故云「在前曰引」，謂在前相導之。翼者，如鳥之翼在身之兩傍，故云「在傍曰翼」，謂在傍扶持之。以此引、翼是導引、扶持之義，則老人於是始來，故易傳以上章為始告，此章為正養。○傳「祺，吉」。○正義曰：《釋言》文。 |
| 22 | 《行葦》八章，章四句。故言七章，二章章六句，五章章四句。 |
| 23 | 《既醉》，大平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。成王祭宗廟，旅酬下遍群臣，至於無筭爵，故雲醉焉。乃見十倫之義，志意充滿，是謂之飽德。○大平，音泰。後「大平」皆放此。行，下孟反。第四章以下注皆同。遍音遍。下同。見，賢遍反。 |
| 24 | ［疏］「《既醉》八章，章四句」至「行焉」。○正義曰：作《既醉》詩者，言太平也。謂四方寧靜而無事，此則平之大者，故謂太平也。成王之祭宗廟，群臣助之。至於祭末，莫不醉足於酒，厭飽其德。既荷德澤，莫不自修，人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣盡為君子，以此教民大安樂，故作此詩以歌其事也。士者，事也，言其才可以理庶事，人行之成名，公卿以下總稱之。「濟濟多士，文王以寧」，其文兼公卿也。君子者，言其德可以君上位，子下民，雖天子亦稱之。《易·乾卦》「九三，君子終日幹幹」，謂天子是也。公卿以下有德者亦稱之。言人有德者，謂人人皆有德，以顯太平之驗。經八章。首章上二句，是醉酒飽德也。四章下二句，言相攝以威儀。五章，言君子有孝行，是有士君子之行。此二事是太平之實，故序特言之。但醉酒飽德，本因祭蒙神福，則遠被子孫，故作者因言祭而得福祿，澤及後世之事，非詩所主意，故序者略之。本或云「告太平」者，此與《維天之命敘》文相涉，故遂誤耳。今定本無「告」字。○箋「成王」至「飽德」。○正義曰：以經言祭事，故云成王祭宗廟，至於旅酬，乃以酒次序相酬，不遺微賤，下遍於群臣，至於無筭爵，爵行無數，以此故雲醉焉。酌酒始於旅酬，爵行終於無筭，以醉必在祭末，故先以無筭結之。又從祭初至於祭末，乃見十等倫理，於是志意充滿，如食飽足，是以謂之飽德也。《祭統》云「夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫也」。彼陳目於上，又歷說其事，於下文多不可盡載，略舉其意。以為筵幾依神，詔室出於祊，為交神明，一也。君迎牲而不迎尸，為尸在廟門外疑於臣，別嫌而迎，是明君臣之義，二也。孫為王父尸，己北面而事子，則為父尸之故，此父子之倫，三也。尸飲五，獻卿；尸飲七，獻大夫；尸飲九，獻士與有司，是明貴賤，四也。群昭群穆咸在，別遠近親疏之序，是親疏之殺，五也。賜爵祿於太廟，此施爵賞，為六也。君在阼，夫人在房，不相授受，酢必易爵，此別夫婦，為七也。祭末歸俎，貴者不重，賤者不虛，是政事之均，八也。賜爵，昭穆及有司皆以齒，是長幼有序，九也。有畀、韗、胞、狄、閽、寺，君在上而惠下，是上下之際，十也。此十義，祭必有之。唯爵賞之施，或有或無，舉其有者而為十耳。若然，此十義，祭則有之。獨言成王之時為太平事者，人有士君子之行，自由王化之深，實非祭末始然。但作者因事見義，以祭有飽德之事，而臣有士君子之行，以為政由於神，化從神感，是故因祭祀而美其人有德行，以示世之太平耳。 |
| 25 | 既醉以酒，既飽以德。既者，盡其禮，終其事。箋云：禮，謂旅酬之屬。事，謂惠施先後及歸俎之類。○施，式豉反。 |
| 26 | 君子萬年，介爾景福。箋云：君子，斥成王也。介，助。景，大也。成王，女有萬年之壽，天又助女以大福，謂五福也。 |
| 27 | ［疏］「既醉」至「景福」。○毛以為，成王之祭宗廟，群臣助之，至旅酬而酌酒，終無筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，又於祭末見惠施先後歸俎之事，差次二者之德，志意充滿，又是既飽以德矣。君子成王，德能如此，當有萬年之壽，天又大與汝大福也。○鄭唯以介為助。餘同。○傳「既有」至「其事」。○正義曰：《春秋》日食盡者謂之既，故解之云：「既者，盡其禮，終其事。」盡禮、終事，其義一也。以經有二事，故分之耳。○箋「禮謂」至「之類」。○正義曰：以傳解為二，故亦分而申之。傳以禮解酒，故云：「禮，旅酬之屬。」言「之屬」，謂下及無筭爵也。傳以事解德，故云「事，謂惠施先後」。謂尸飲五，獻卿，尸飲七，獻大夫，以貴賤為先後也。及「歸俎」者，貴者得貴骨，賤者得賤骨，貴者先而賤者後。言之類，見理兼十倫，故箋略舉以包通之。○箋「君子」至「五福」。○正義曰：何知君子非上醉酒飽德之人，而以為成王者，以與萬年連文。六章、七章「萬年」之下，以「祚胤」、「景命」接之，故知君子萬年，宜斥成王也。六章「萬年」之下云「永錫祚胤」，即乘之云「天被爾祿」，明永錫者，是天錫之也。此「介爾景福」，亦在「萬年」之下，其文與彼相值，明亦大也，故云「天助汝以大福」也。此祭宗廟而言天助者，以人死魂歸於天，雖人鬼所助者，皆歸之於天焉。《少牢》嘏辭亦云「使汝受祿於天」，是也。福謂五福者，《洪範》云：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」注云：康寧，人平安也。攸好德，人皆好有德也。考終命，考，成也；終性命，謂皆生佼好以至老也。此五者皆是善事，自天受之，故謂之福。福者，備也。備者，大順之總名。《詩》言「景福」多矣，以此篇福事數備於五，故就此以明之，見諸言「景福」，義皆然也。此篇言「君子萬年」，是為壽也。「天被爾祿」，是富也。「室家之壼」，是康寧也。「昭明有融」，是攸好德也。「高朗令終」，「景命有僕」，即考終命也。為下具此五者，故箋於是言之，明此篇「景福」之言，為下總目也。 |
| 28 | 既醉以酒，爾殽既將。將，行也。箋云：爾，女也。殽，謂牲體也。成王之為群臣俎實，以尊卑差次行之。 |
| 29 | 君子萬年，介爾昭明。箋云：昭，光也。 |
| 30 | ［疏］「既醉」至「昭明」。○毛以為，成王之祭宗廟，群臣助之，終於無筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，爾王之殽羞牲體既差次而行之，禮事終備，女君子成王當有萬年之壽。天又光大汝成王，與之以昭明之道，謂使之政教常善，永作明君也。○鄭唯以介為助。餘同。○箋「殽謂」至「行之」。○正義曰：歸俎者，以牲體實之於俎，故又謂俎實。以尊卑差次行之者，謂「貴者得貴骨，賤者得賤骨」，是也。 |
| 31 | 昭明有融，高朗令終。融，長。朗，明也。始於饗燕，終於享祀。箋云：有，又。令，善也。天既助女以光明之道，又使之長。有高明之譽，而以善名終，是其長也。 |
| 32 | 令終有俶，公尸嘉告。俶，始也。公尸天子以卿，言諸侯也。箋云：俶，猶厚也。既始有善令，終又厚之。公尸以善言告之，謂嘏辭也。諸侯有功德者，入為天子卿大夫，故云「公尸」。公，君也。○俶，尺叔反。嘏，古雅反。 |
| 33 | ［疏］「昭明」至「嘉告」。○毛以為，天既光大汝成王以昭明之道，甚有長也。言與之明道，未有極已之時。以是之故，王德高明而有善終。禮莫重於祭，饗燕是禮之始，享祀是禮之終，言王能善於祭也。王之善終又有始，言王於饗燕之禮亦善為之。由其終始皆善，故於祭之時，有諸侯之公與王為先祖之尸，始以善告王，使受福也。由此祭而使群臣飽德，故因述王之祭祀焉。○鄭以為，天既助汝王以光明之道，不但一時而已，又使之長遠也。所以為長者，使王有高明之譽，而以善名終，是其長也。既以善名而終，又使之篤厚，是故公尸以善言告王也。○傳「融長」至「享祀」。○正義曰：「融，長」，《釋詁》文。《釋言》云：「明，朗也。」反覆相訓，故朗為明也。此言「令終」，下云「有俶」，則是始終相對。下云「公尸」，此論祭事。《祭統》曰：「禮有五經，莫重於祭。」是以祭禮為重。禮終於是，故謂之終。以事神之禮為終，則與人交接者為始，故以饗燕為始，享祀為終。王者先成民而後致力於神，故始於饗燕，終於享祀。○箋「有又」至「其長」。○正義曰：以說一人之事，宜為相亞，故以「有」為「又」。「令，善」，《釋詁》文。天既助汝以光明之道，令其無有窮已，是又使之長也。光明之道，自在己身，行之於人則有名譽。此高朗令終，還述「有融」之言，故云「有高明之譽，而以善名終，是其長也」。易傳者，此昭明還乘上文而申之，未有祭事在其間，故易之也。○傳「俶始」至「諸侯」。○正義曰：「俶，始」，《釋詁》文。天子以卿，謂以卿為尸也。卿而謂之公者，言此卿之尊，比下土諸侯也。諸侯稱公，故亦謂卿為公也。《白虎通》引曾子曰：「王者宗廟，以卿為尸，射以公為耦。不以公為尸，避嫌三公尊近天子，親稽首拜尸，故不以公為尸。」然則當時傳記有此說，故知宗廟之尸必以卿也。卿六命，出封則為侯伯，故得以公言之。此傳據卿非諸侯者為說耳。若諸侯入為卿，則稱公，是常矣。○箋「俶猶」至「公君」。○正義曰：箋以此文從「介爾昭明」以來，轉相乘述，則是終有俶亦是介爾之事，俱為神佑，受之於天，非言王之祭燕行事始終故，不從俶為始。以「令終」已是善名，故以俶為厚。《釋詁》云：「俶，作也。」作事所以厚生，故云「俶猶厚也」。言天佑成王，既始使以善名，終又使厚之，見天意殷勤之至也。尸告主人，唯嘏辭耳，故知「公尸嘉告」謂嘏辭也。傳言以卿為非諸侯者，故又言諸侯入為卿大夫，以申足傳說也。諸侯有功德者，入為天子之卿。大夫謂侯，伯為卿，子男為大夫，五等在國，臣皆稱之曰公，故言公尸也。「公，君」，《釋詁》文。明國君而稱公，非必公爵也。此宗廟宜以卿為尸，但因解公而連言大夫耳。《祭統》云：「夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，於祭者子行也，父北面而事之。」彼說天子諸侯之法，則天子諸侯宗廟之祭，其尺用同姓也，於同姓之中用其適者，故《祭統》注云：「必取同姓之適。」知者，《士虞記》云：「男，男尸。女，女尸。必使異姓，不使賤者。」注云：「異姓，婦也。」尸配尊者，必使適也。雖虞時男女別尸，既祔則夫婦，其尸唯此為異，其用適則同也。《曲禮》曰：「為人子者不為尸。」注云：「然則尸必卜筮無父者。」然則尸又用適而無父者也。非其宗廟之祭，則其尸不必同姓。《石渠論》云：「周公祭天，用太公為尸。」是用異姓也。《白虎通》又云：「周公祭太山，用召公為尸。」蓋天地山川得用公也。 |
| 34 | 其告維何？籩豆靜嘉。恆豆之菹，水草之和也。其醢，陸產之物也。加豆，陸產也。其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品。所以交於神明者，言道之遍至也。箋云：公尸所以善言告之，是何故乎？乃用籩豆之物，潔清而美，政平氣和所致故也。○褻，息列反。清如字，又才性反。 |
| 35 | 朋友攸攝，攝以威儀。言相攝佐者，以威儀也。箋云：朋友，謂群臣同志好者也。言成王之臣，皆有仁孝士君子之行，其所以相攝佐威儀之事。○好，呼報反。 |
| 36 | ［疏］「其告」至「威儀」。○正義曰：案乘上「公尸嘉告」，又問而說之。言其此公尸以善言告者，維何所為乎？乃由王之所祭，籩豆之物，潔清而美，又其時王之群臣同志好之朋友，皆有士君子之行，所以相攝斂而佐助之。其所以相攝佐者，以威儀之事也。由祭饌則潔清而美，助者又善於威儀，當神之意，故公尸以善言告王也。○傳「恆豆」至「遍至」。○正義曰：自「交於神明」以上，皆《郊特牲》文。所異者，唯彼「和」下有「氣」，此略之耳。既引其文，又云「言道之遍至」，以解其間用水土之意。豆謂恆常正祭之豆，菹用水草之和氣所生者而為之，若昌本與鳧葵也。其醢則用陸地所產之物，若紝麋之等也。朝事為正，故謂之恆。其加豆菹用陸產之物，若葵菹與豚拍也。其醢則別用水物，若蠃與魚。謂饋食之豆，以其亞朝事，故謂之加。此籩豆之薦，用水土所生之品者，以不敢用尋常褻美之味而貴其多品數，故加桓豆。所以交接於神明者，言道之遍而至於水土故也。彼注云：「此謂諸侯也。天子朝事之豆，有昌本、麋臡、茆菹、麇臡，饋食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、魚醢，其餘則有雜錯雲也。」《記》言恆豆、加豆，鄭引朝事、饋食，則以朝事為恆，饋食為加，取其水陸相配與《記》同者，而證之以恆加相亞，宜為朝事與饋食，故不為饋外之加焉。其餘錯雜者，於《天官·醢人》云「朝事之豆」，有韭菹、青菹，非水草也。「饋食之豆」，有蜃蚳醢。蜃非陸產，蚳非水物，故言雜錯也。此皆言豆而並言籩者。籩與豆相配，故連言之也。此皆天子之禮，而引諸侯法者，取水土之品是靜加之義，故引之。其雜錯猶自不同也。○箋「公尸」至「致故」。○正義曰：維何者，問之辭。靜嘉者，答之意。言政平氣和，因解水陸之物得美之意。此經意言「其告維何」，由「籩豆靜嘉」。下云「其類維何？室家之壼」；「其胤維何？天被爾祿」，更自申說類胤之事，文勢雖與此異，俱問而自說，故同言維何也。○箋「朋友」至「之事」。○正義曰：言朋友則非一人，論祭事而言攸攝，則是群臣相攝以助之。友者同志之名，故云「朋友，謂群臣同志好者」。攝者，收斂之言，各自收斂，以相助佐為威儀之事，則《祭義》所謂「濟濟漆漆」是也。 |
| 37 | 威儀孔時，君子有孝子。箋云：孔，甚也。言成王之臣威儀甚得其宜，皆君子之人，有孝子之行。 |
| 38 | 孝子不匱，永錫爾類。匱，竭。類，善也。箋云：永，長也。孝子之行，非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教道天下也。《春秋傳》曰：「穎考叔，純孝也，施及莊公。」○匱，求位反。道音導。施，以豉反。 |
| 39 | ［疏］「威儀」至「爾類」。○毛以為，成王之臣既相攝佐以威儀，故威儀甚得其適時之中，皆為君子之人，皆有孝子之行。既有孝子之行，又不有竭極之時，能以孝道轉相教化，則天長賜汝王以善道矣。○鄭唯長與汝之族類為異。餘同。○箋「孔甚」至「其宜」。○正義曰：「孔，甚」，《釋言》文。時謂時節。前事而量度之，使己舉措合宜，故云「威儀甚得其宜」。《賓之初筵》箋以時為心所尊敬，意亦類於此也。○傳「匱，竭。類，善」。○正義曰：「匱，竭」俱是盡之義，故以匱為竭。「類，善」，《釋詁》文。○箋「永長」至「莊公」。○正義曰：「永，長」，《釋詁》文。《祭義》云「大孝不匱」，言「博施備物」。當謂天子諸侯行孝不匱也。此「孝子不匱」，乘上「朋友」之文，亦謂群臣行孝，與彼異也。以言群臣之孝，則知「永錫爾類」為長與爾之族類，謂轉相教導也。各教其類，則可以遍及天下，故云「謂廣之教導天下」。近從朝廷而至於天下，是其無竭極之時也。所引《春秋傳》者，隱元年《左傳》文。彼言穎考叔之孝延及莊公，亦使孝，以證有孝行者能轉相教導也。純孝者，杜預云：「純猶篤也。」謂孝之篤厚也。 |
| 40 | 其類維何？室家之壼。壼，廣也。箋云：壺之言梱也。其與女之族類云何乎？室家先以相梱致，已乃及於天下。○壼，苦本反，鄭「梱致也」。梱，苦本反。致，直置反。 |
| 41 | 君子萬年，永錫祚胤。胤，嗣也。箋云：永，長也。成王女有萬年之壽，天又長予女福祚至於子孫。 |
| 42 | ［疏］「其類」至「祚胤」。○毛以為，乘上錫王善道，故又問而說之。天與王以善道者，維是雲何乎？正謂以此善道施於室家之內，以此室家之善廣及於天下，此所謂長與之也。能使善道之廣如此，則君子成王當有萬年之壽。天又長與汝之福祚，至於胤嗣之子孫。言天深佑之，使福及後世也。○鄭亦乘上問而說之，言群臣以孝行與其族類者，維云何乎？使在室家之內，皆自先相致恩親，乃後及於天下。使皆室家相親，是謂與族類也。餘同。○傳「壼，廣」。○正義曰：《釋宮》云：「宮中巷謂之壼。」以宮中巷路之廣，故以壼為廣。王肅云：其善道施於室家，而廣及天下。《周語》單靖公之老送叔向，叔向告其老而美單子，引此章乃云：「壼也者，廣裕民人之謂也。」王肅據彼文以述毛傳，彼言「壼者，廣裕民人」，故以壼為廣也。○箋「壼之」至「天下」。○正義曰：箋以言室家之壼，則壼即是室家之事。若言室家之廣，則於文不類，故易之云：「壼之言梱。」以孝行與族類者，室家先以相梱逼而密致，言其相親，然後以此相親之道與其族類，亦使之室家相親，故言乃及於天下也。毛據《外傳》為說。《外傳》正解此文，而箋必易之者，箋之此意不違《外傳》也。室家梱致則可以化天下，則是廣裕民人也。孝昭皆取此箋以解《外傳》，是其不違矣。但不訓壼為廣，與毛異耳。 |
| 43 | 其胤維何？天被爾祿。祿，福也。箋云：天予女福祚至於子孫，云何乎？天覆被女以祿位，使錄臨天下。○被，皮寄反。注同。 |
| 44 | 君子萬年，景命有僕。僕，附也。箋云：成王女既有萬年之壽，天之大命又附著於女，謂使為政教也。○著，直略反。下同。 |
| 45 | ［疏］「其胤」至「有僕」。○毛以為，乘上「祚胤」問而說之。其言祚及後胤者，維是雲何乎？正謂天覆被汝以福祿，使之長保王位，錄臨天下。言既得福祿如此，君子成王常有萬年之壽，天之大命有所附著，言常歸於汝，傳之子孫也。○鄭唯以「有」為「又」。餘同。○傳「僕，附」。○正義曰：以僕御必附近於人，故以僕為附。傳不訓「有」為「又」，故知不與鄭同。 |
| 46 | 其僕維何？厘爾女士。厘，予也。箋云：天之大命附著於女云何乎？予女以女而有士行者，謂生淑媛使為之妃。○厘，力之反。媛，於眷反。妃音配，又芳非反。 |
| 47 | 厘爾女士，從以孫子。箋云：從，隨也。天既予女以女而有士行者，又使生賢知之子孫以隨之，謂傳世也。○知音智。傳，直專反。 |
| 48 | ［疏］「其僕」至「孫子」。○正義曰：乘上「景命有僕」問而說之。言其大命所附之事，維是雲何乎？乃與汝以女而有士行者，使與汝為配耦。既與汝女而有士行者，又隨之以生賢智之子孫，使之傳世，是得天之大命附著也。○傳「厘予」。○正義曰：《釋詁》云：「厘、予，賜也。」俱訓為賜，故厘得為予。○箋「天之」至「之妃」。○正義曰：自六章至此，其文有次，因孝子之臣，化族類以固王室，故先言「永錫祚胤」為遠之辭，但乘其句末而轉之，故云「其胤維何」，不言其祚耳。其實七章所言「天被爾祿」，「景命有僕」，即祚也。此章云「厘爾女士」，「從以孫子」，是胤也。六章舉其目，因而分說之。○鄭以七章言祚，故箋云「天覆被汝以祿位」。「天之大命又附著於汝」，指王之身，是解祚也。以此章言胤，故下箋云「使生賢智之子孫以隨之，謂傳世」，指其子孫，是解胤也。但以理得相因，故言「其胤維何」，而以祚答之，見其生賢胤乃可以保國祚，故其言相起發也。下言「厘爾女士」，「從以孫子」，則孫子是此士女所生，故知女士謂女而有士行者。文母為十亂之一，是女而有士行者也。成王之妃，《書傳》無文，其子則康王也。昭二十六年《左傳》曰「成王靖四方，康王息民」，則康王亦明王也。 |
| 49 | 《既醉》八章，章四句。 |
| 50 | 《鳧鷖》，守成也。大平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也。君子，斥成王也。言君子者，大平之時則皆然，非獨成王也。○鳧音符。鷖，於雞反，《蒼頡解詁》云：「鷖，鷗也。一名水鴞。」祇，祁支反。樂音洛。篇末注同。 |
| 51 | ［疏］「《鳧鷖》五章，章六句」至「樂之」。○正義曰：作《鳧鷖》詩者，言保守成功，不使失墜也。致大平之君子成王，能執持其盈滿，守掌其成功，則神祇祖考皆安寧而愛樂之矣，故作此詩以歌其事也。上篇言太平，此篇言守成，即守此太平之成功也。太師次篇，見有此義，敘者述其次意，故言太平之君子，亦乘上篇而為勢也。王者之馭天下，太平是功之所極。物極則反，或將喪之。成之既難，守亦不易，故所以美其能守之也。執而不釋謂之持，主而不失謂之守。持是手執之，守是身護之。盈者如器實滿，故言持。成者如物積聚，故言守。持守之義，亦相通也，故《易》注云：「持一不惑曰守。」是守亦持也。神祇以人為主，故能守成，則神祇祖考安樂之矣。神者天神，祇者地神，祖考則人神也。經五章，毛以為皆祭宗廟，則是祖考耳。而兼言神祇者，以推心事神，其致一也。能事宗廟，則亦能事天地，因祖考而廣言神祇，明其皆安樂之也。安者，神意自安，即「來燕來寧」、「來宜」、「來處」、「來宗」，是也。樂者，謂愛樂。主人饗其祭祀，降之福祿，即「來成」、「來為」、「來下」、「來崇」，無有後艱是也。其持盈守成，言神祇所以得安之意，於經無所當也。鄭於神祇祖考，經皆有之。三章祭天地，是神祇也。卒章七祀，亦神之別也。二章四方百物，四章社稷山川，於《周禮》皆地祇也。首章宗廟，即祖考也。不言鬼而言祖考，復其文以足句。經、序例者，序以天地人為尊卑之次，以統其小者；經以鳥至為次，故不同也。毛於首章傳曰，太平則萬物眾多，則不以鳧鷖所在興祭處也。二章傳曰「厚為孝子」，則是於祖考也。卒章傳曰「不敢多祈」，則是述孝子之情，非尸有尊卑也。然則毛以五章皆為宗廟矣。鄭以首章祭宗廟，二章祭四方百物，三章祭天地，四章祭社稷山川，卒章祭七祀，皆以首章一句言正祭，次句以下言燕尸。宗廟燕尸以祭之明日，其餘皆同日也。如此為章次者，以鳧鷖水鳥，居水是常，故先言「在涇」。既以水為主，然後從下而漸至於高，鳥不常處，或出水傍，故次「在沙」。而水中高地，鳥亦往焉，故次「在渚」。水外高地，鳥又時往，故次「在潀」。山之絕水，鳥往最稀，故以為末。因以鳥之所在，取其象類為喻，故不依尊卑之次焉。 |
| 52 | 鳧鷖在涇，公尸來燕來寧。鳧，水鳥也。鷖，鳧屬。太平則萬物眾多。箋云：涇，水中也。水鳥而居水中，猶人為公尸之在宗廟也，故以喻焉。祭祀既畢，明日又設禮而與尸燕。成王之時，尸來燕也，其心安，不以己實臣之故自謙。言此者，美成王事尸之禮備。 |
| 53 | 爾酒既清，爾殽既馨，公尸燕飲，福祿來成。馨，香之遠聞也。箋云：爾者，女成王也。女酒殽清美，以與公尸燕樂飲酒之故，祖考以福祿來成女。○聞音問，或如字。 |
| 54 | ［疏］「鳧鷖」至「來成」。○毛以為，成王之時，天下太平，萬物眾多，莫不得所。其鳧鷖之鳥，在於涇水之中，得其處也。既天下太平，成王祭宗廟之神，以其明日繹而燕尸。此時公尸之來與王燕也，其來心則安寧，不以己實臣之故而不安，由王誠心敬之故也。其燕之時，爾王酒既清潔矣，爾王之殽既馨香矣，乃用之以公尸燕樂而飲之，則為神所悅，以此致福祿而來成。汝孝子是為神所安樂之也。○鄭唯上句為異，言鳧鷖在涇水之中，以興公尸在宗廟之內。餘同。○傳「鳧水」至「眾多」。○正義曰：《釋鳥》：「鸍，沈鳧。」某氏曰：「《詩》云：『弋鳧與雁。』」郭璞曰：「似鴨而小，長尾，背上有文，今江東亦呼為鸍。」陸機《疏》云：「大小如鴨，青色，卑腳短喙，水鳥之謹願者也。」鷖與鳧俱在涇，故知「鳧屬」。《蒼頡解詁》云：「鷖，鷗也。一名水鴞。」太平則取之以時，不妄大殺，故萬物眾多。萬物多而獨言鳧者，舉鳥之得所，則餘者皆然，可知。○箋「涇水」至「禮備」。○正義曰：欲言水鳥居中，故云「涇，水名也」。以凡喻皆取其象，故以水鳥之居水中，猶人為公尸之在宗廟，故以喻焉。此謂正祭，故云「在宗廟」。若繹祭之禮，則《郊特牲》注云：「祊當於廟門之外西室，繹又於其堂，不專在廟門。」明在廟為正祭也。言公尸來燕，則是祭後燕尸，非祭時也。燕尸之禮，大夫謂之賓尸，即用其祭之日，今《有司徹》是其事也。天子諸侯則謂之繹，以祭之明日。《春秋》宣八年言：「辛巳，有事於太廟。壬午，猶繹。」是謂在明日也。此公尸來燕，是繹祭之事，故云「祭祀既畢，明日又設禮而與公尸燕也」。其尸以卿大夫為之，於王實為其臣，但孝子以父象事之，故其心安，不以己實臣之故自嫌。由王事之盡敬，故不嫌也。若人遇己薄，則不敢自安。今言尸之安，明王禮之備也。 |
| 55 | 鳧鷖在沙，公尸來燕來宜。沙，水旁也。宜，宜其事也。箋云：水鳥以居水中為常，今出在水旁，喻祭四方百物之尸也。其來燕也，心自以為宜，亦不以己實臣自嫌也。 |
| 56 | 爾酒既多，爾殽既嘉，言酒品齊多而殽備美。○齊，才細反。公尸燕飲，福祿來為。厚為孝子也。箋云：為，猶助也，助成王也。○為，於偽反。注同。協句如字。 |
| 57 | ［疏］「鳧鷖」至「來為」。○毛以為，時既太平，鳧鷖之鳥在於水傍之沙而得其所。於此之時，成王祭其祖考，而明日燕尸。公尸之來燕也，自以其來為宜其事，不以臣故而自嫌。言王事尸之禮備也。其燕之時，爾王之酒既多矣，爾王之殽既善矣，王用之以與公尸燕樂而飲之，故致福祿來而厚為孝子也。○鄭以鳧鷖在沙，喻祭四方百物，即以其日燕尸，福祿來助成王，以此為異。餘同。○傳「沙水」至「其事」。○正義曰：上言在涇，此云在沙，則在涇水之傍沙也，故云「沙，水傍」。《易·需卦》「九二，需於沙」。注云：「沙，接水者。」亦是水傍矣。《說文》云：「沙，水中散石也。水少則沙見，故字從水少耳。」因以為宜，故知宜其事也。○箋「水鳥」至「自嫌」。○正義曰：箋以序言「神祇祖考」，其言遍說諸神，則經之所陳盡有之矣，非獨祭宗廟而已，故以每章各為一祭。而詩之取喻，皆以為象廟中之有神，猶涇水之有鳥，故以在涇為喻宗廟。今鳥出在水傍，猶似神居國外。國外之祭，唯是四方百物之神矣，故云「水鳥而居水中為常，今出在水傍，喻祭四方百物之尸」。由四方百物祭在國外，故以出水為喻也。《大宗伯》「疈辜祭四方百物」。言四方，則其祭在國之外者，各祭其方也。言百物，則遍祭百種之神也。祭在四方，其神百種，唯蠟祭耳，故注云：「疈，逼牲胸也。辜，磔也。逼而磔之，謂桀禳及蠟祭也。」即引《郊特牲》曰：「八蠟以記四方。年不順成，則八蠟不通，以謹民財也。」又曰：「蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。」是八蠟之祭，在四方祭百種也。言百種者，舉成數耳。《郊特牲》曰：「蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之。」注云：「萬物有功加於民者，神使為之，故祭以報焉。」既言百種，又言萬物，是其遍祭天下群神也。而謂之八蠟者，以蠟者主於為田報祭，其八者於田功尤多，故以為主耳。其祭非徒八神而已。其神雖眾，總而祭之。《郊特牲》又曰：「伊耆氏始為蠟。」注又云：「造者配之。」蓋諸神共立一尸，而以伊耆氏配也。《曾子問》云：「嘗禘郊社，尊無二上。」注云：「神雖多，猶一一而祭之。」此得總祭群臣者，彼據常法，故一一祭之。蠟之與祫，皆有以而然，故為總祭。然蠟以先嗇為主，祫以後稷為主，亦尊無二上也。《郊特牲》說蠟之辭曰：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。」注云：「此蠟祭祝辭也。」若辭同，則同處可知，是諸神總祭之事也。《郊特牲》又曰：「順成之方，其蠟乃通。」則四方，方為一祭，故謂之四方也。此箋言「祭四方百物之尸」，謂正祭時也。「來燕來宜」者，謂祭末燕尸也。上箋宗廟之祭，言「明日又設禮而與公尸燕」，此及下章皆不言明日有事。《祭義》曰：「周人祭日，以朝及闇。」既言終日有事，明其即燕尸矣。《春官·神士職》曰：「以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地祇物魅。」注云：「蓋用祭天地之明日。」既別有事，明其不復燕尸，故知燕尸即以其祭之日也。天地尚以其日，明其餘諸神亦以其日也，故箋於此及下章皆不言明日也。其心自以為宜，為宜與來寧意同，故云「亦不以己實臣之故自嫌也」。○傳「言酒」至「備美」。○正義曰：鄭於《周禮》差之，唯大事於太廟，備五齊三酒。毛於此義雖為宗廟之祭，其大事與時祭不明，但言品齊多耳，未必五齊三酒皆俱也。殽稱既嘉，可言美而已矣。而傳兼言備者，見茍可薦者，莫不咸在之義。箋以此章為蠟祭，則言多者，以其神多故也。○傳「厚為孝子」。○正義曰：言此福祿之來，厚為孝子，而其意亦與箋同，以為助之也。但不以為宗廟之祭，不得言孝子，故變言成王也。 |
| 58 | 鳧鷖在渚，公尸來燕來處。渚，沚也。處，止也。箋云：水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭天地之尸也，以配至尊之故，其來燕似若止得其處。○渚，之與反。沚音止。 |
| 59 | 爾酒既湑，爾殽伊脯。公尸燕飲，福祿來下。箋云：湑，酒之泲者也。天地之尸尊，事尊不以褻味，泲酒脯而已。○湑，息汝反。泲，子禮反，字又作「䍤」，同。 |
| 60 | ［疏］「鳧鷖」至「來下」。○毛以為，時既大平，鳧鷖之鳥來在水中之渚，得其常處。於此之時，成王祭其宗廟，而明日燕尸。公尸之來燕也，其來似若止得其處。其燕之時，爾王之酒既湑然而泲之，爾王之殽維是脯矣。王用此酒脯與尸燕樂而飲之，為神所饗，福祿來下而與之。○鄭以「鳧鷖在渚」，喻祭天地之神於丘，即以其曰燕尸為異。餘同。○箋「水中」至「其處」。○正義曰：喻取其象水中高地謂之渚，渚之高於水，猶捕之高於地，故云「水中之有渚，猶平地之有丘，喻祭天地之尸也」。《春官·大司樂》曰：「冬日至，於地上之圜丘，奏樂六變，則天神皆降。夏日至，於澤中之方丘，奏樂八變，則地祇皆出。」是祭天地之神皆在丘也。天地之祭，唯二至在丘耳。其夏正郊天，與迎氣四郊及北郊祭地，為壇而祭，不於丘也。此以渚為喻，唯喻二至之祭，其文不及郊也。尸為神象，故公尸配至尊。上云「來寧」、「來宜」，此言「來處」，義亦同也。上言其來心安，心安宜據尸意為說。此云似若止得其處，謂外人觀之。彼言其心，此據其貌為異耳。定本云「以若止其處」，《集注》云「似若止得其處」。《集處》是也。○箋「湑酒」至「而已」。○正義曰：箋以上言酒多殽美，今酒言湑，變殽言脯，明其因文立義，故知天地之尸尊，事尊者不敢以褻美之味，直以所泲之酒及乾脯而已，因此示義舉酒脯為言。其實天地之祭，更有殽饌也。 |
| 61 | 鳧鷖在潀，公尸來燕來宗。潀，水會也。宗，尊也。箋云：潀，水外之高者也，有瘞堙之象，喻祭社稷山川之尸，其來燕也，有尊主人之意。○潀，在公反，《說文》云：「小水入大水也。」徐云：「鄭音在容反，水外之高者也。」瘞，於例反。埋，亡皆反，字亦作「薶」，同。 |
| 62 | 既燕於宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來崇。崇，重也。箋云：既，盡也。宗，社宗也。群臣下及民，盡有祭社之禮而燕飲焉，為福祿所下也。今王祭社，又以尸燕，福祿之來，乃重厚也。天子以下其社神同，故云然。○降，戶江反。重，直龍反。下同。 |
| 63 | ［疏］「鳧鷖」至「來崇」。○毛以為，時既太平，鳧鷖之鳥在於潀水之會，得其常處。於此之時，成王祭宗廟，明日而與尸燕。公尸之來燕也，其來有尊敬孝子之心。既來與王燕於宗廟，則福祿從此尸所而下與王也。於時王與公尸燕樂飲酒，故致福祿而來，重與王也。○鄭以為，鳧鷖之鳥在水外之潀，喻公尸之居，在瘞埋之祭，謂祭社稷山川之神。至其祭畢而燕尸，公尸之來燕也，其來有尊主人之意。於此天子祭社稷之時，群臣下及眾民盡至，而燕飲於其社宗，為福祿所下而與之。此時天子用酒殽而與公尸燕樂而飲之，故致福祿之來，乃重而厚也。自天子至於庶人，同得社之福祿，故言重也。○傳「潀，水會。宗，尊」。○正義曰：潀音如叢，則叢是聚義，且字從水、眾，知是水之會聚之處。《說文》云：「潀，小水入於大水也。」廟以尊重稱宗廟，故宗為尊也。王肅云：「言尊敬孝子也。」○箋「潀水」至「之意」。○正義曰：箋以水會亦在水中，與在涇無異，不宜別文。其義既別，則潀非水矣。此詩之次從水，而次沙、次渚，則是漸鄉高地。此承渚下，則亦是地矣。渚既是水中高地，潀當是水外之高地。潀者，地高之貌，水外之地潀然而高，蓋涯涘之中，復有偏高之處，以為瘞埋之象，喻祭社稷山川。《釋天》云：「祭地曰瘞埋。」李巡曰：「祭地以玉埋地中曰瘞埋。」孫炎曰：「瘞者，翳也。既祭，翳藏地中。」然則瘞埋牲者，其上以土覆之，微高於平地，故以潀為喻也。《爾雅》以祭地為瘞埋。《祭法》云：「瘞埋於泰折，祭地也。」《春官·司巫》：「凡祭事，掌守瘞。」注云：「瘞，謂若祭地祇，有埋牲玉者守之。」然則瘞埋者，唯謂祭地耳。此以瘞埋為祭社稷山川者，上以渚喻丘，其文可以兼天地，則此非地之大祇，當是地之別神耳。《大宗伯》社稷山川皆在地神之條，則其祭亦埋，與祭地同也。若然，《大宗伯》云：「以血祭祭社稷五岳，以埋沈祭山林川澤。」注云：「不言祭地，此皆地祇，祭地可知也。陰祀自血起，貴氣臭也。」祭山林曰理，川澤曰沈，順其性之含藏。如彼之注，唯山用埋耳。社稷與川，似不用埋。而此言社稷山川皆瘞埋者，《鄭志》張逸問曰：「以血祭祭五岳，以埋沈祭山川，不審五嶽亦當埋否？」答曰：「五岳尊，祭之從血腥始，何嫌不埋？」如鄭此言，祭五岳有埋，明社稷亦埋矣。然則川澤曰沈，蓋亦沈而復埋。何者？《釋天》云：「祭山曰庪懸。」不言埋。張逸亦引以問，而鄭答曰：「《爾雅》之文雜，非一家之注，不可盡據以難。」《周禮》雖不可盡據，而於《校人》、《玉人》之注有庪沈之言，是鄭意亦以祭山有庪懸之法。鄭雖不解庪懸之義，要庪懸似非埋也。祭山得庪懸而復埋，明祭川亦得沈而復埋，故以社稷山川皆言埋也。李巡以埋為埋玉，而《禮運》云：「瘞繒帛。」注云：「埋牲曰瘞。」則牲玉幣帛皆埋之也。孫炎曰：「既祭，埋之。」鄭於《司巫》注云：「守瘞者，以祭禮未畢，若有事然。祭禮畢則去之矣。」即是初即埋之，非祭畢始埋也。社稷山川，其神不卑於四方百物，云「有尊主人之意」者，尸以主人盡禮，故尊重之，而以己卑之，故尊主人也。毛意正以為宗廟之祭亦言尊敬孝子。○傳「崇，重」。○正義曰：《釋詁》文。○箋「既盡」至「云然」。○正義曰：以下文云「公尸燕飲」，則此未為燕訖，故以既為盡。上箋云「社稷山川」，則此章所祭，非獨社耳。偏以宗為社宗者，以下言「公尸燕飲」，謂王與尸燕，則既燕於宗，則非王燕尸矣。此非王燕，而言盡燕者，周悉之辭，故知既燕於宗，謂群臣下及民庶，因祭而燕也。此在社稷山川之章，則群臣所祭之神，亦此等神耳。但諸侯之於山川，在其地則祭之，非其地則不祭。國君尚然，則群臣民庶必不得祭山川矣。臣民得與天子同祭者，唯社稷耳，故知既燕於宗，唯指社宗。以社是尊神耳，故言社宗，猶廟稱宗廟也。《月令》「仲春，命民社」。《祭法》云：「大夫以下，成群立社。」《郊特牲》曰：「唯為社事，單出里。」是群臣下及民庶，盡有祭社之禮而燕飲焉。臣民所祭，不必有尸，所云燕飲，因祭而與其祭之人自燕飲耳。《郊特牲》曰：「社者，神地之道也。」又曰：「社祭土而主陰氣。」天子諸侯下及庶民，雖廣狹不等，俱土神，因言天子祭社，其辭遂及於民，故文辭重疊，異於餘章。箋又言「天子以下其神社同」，故云然。是解詩人置辭被及民庶之意也。「公尸燕飲」，文在「臣民」之下，以民得福，君又得福，故云來重。以民之獲福，亦君之福也，故於君為重。 |
| 64 | 鳧鷖在亹，公尸來止熏熏。亹，山絕水也。熏熏，和說也。箋云：亹之言門也。燕七祀之尸於門戶之外，故以喻焉其來也，不敢當王之燕禮，故變言「來止熏熏」，坐不安之意。○亹音門。熏，許云反，《說文》作「醺」，云：「醉也。」說音悅。 |
| 65 | 旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有後艱。欣欣然，樂也。芬芬，香也。無有後艱，言不敢多祈也。箋云：艱，難也。小神之尸卑，用美酒，有燔炙，可用褻味也。又不能致福祿，但令王自今無有後艱而已。○令，力呈反。 |
| 66 | ［疏］「鳧鷖」至「後艱」。○毛以為，時既大平，鳧鷖之鳥在山絕水之亹，得其常處。於此之時，成王祭其宗廟，以明日燕尸。公尸之來止燕坐熏熏然，其又和說而得其宜，於是行旨美之酒欣欣然歡樂，薦燔炙之羞芬芬然馨香。王用之，以與公尸燕而飲之，致其無復有後日之艱難。孝子之意，不敢多祈，故變文，不言福祿以見之。○鄭以鳧鷖之鳥在於絕水之亹，喻公尸之居，在於王宗廟之門，謂祭七祀之神，燕其尸於廟門之外也。公尸之來止處，自以神卑之故，熏熏然坐而不安。於是有旨酒欣欣然美，燔炙芬芬然香，用之以與公尸燕樂而飲之，致其無復有在後之艱厄。神卑不敢致福，止令無艱而已。○傳「亹山」至「和說」。○正義曰：傳以渚者水中地，是土當水之流；潀者水會之處，是土障水令聚。今變文言亹，非復土也，故以為山絕水，謂山當水路，令水勢絕也。所云「石絕水曰梁」，亦此之類。蓋石是小石，此則大山為異耳。以宗廟之尸，尊者自得，故為熏熏和說也。○箋「亹之」至「之意」。○正義曰：箋以上四章隨類取喻，已有天地宗廟社稷山川四方百物諸神，略欲盡矣。其所未見，唯七祀耳。而上言鳧鷖所在，於祭皆有所類，唯此山絕水之亹，於七祀之祭事無其象，則是假取其名，以為其義，故云「亹之言門」。燕七祀之尸於門戶之外，故取此門名以為喻焉。《祭法》曰：「王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰大厲，曰戶，曰灶。」是七祀之名也。諸侯以下則有降差。此言天子之事，故云七也。案中霤禮唯祭五祀，皆先薦於奧。祀戶則設主於戶內，祀中霤則設主於牖下。此二者，在戶內也。祀門則設主於門左樞，在門內也。祀灶則設主於陘，祀行則設主於軷上。灶在廟門外之東，行在廟門外之西。此二者，在門外也。尸主當相依附五祀。正祭之時，戶與中霤在戶之內，門在門之內，灶、行在門之外。司命、大厲雖無文，亦不過廟門之外內也。宗廟正祭在奧，繹在門。況七祀之祭，有本在門外者也，明其燕尸皆在門之外矣，故云「於門戶之外」也。上四章皆以發首一句喻正祭，則此鳧鷖在門，亦當喻正祭矣。各以尸在門，故取亹名為喻，則首句經喻燕事。與上不類者，以七祀之祭，祭非一處，而正祭有在門者，燕尸又皆在於門，故言門亦可以見正祭也。七祀之神，神之卑者，而「來止熏熏」，文異於上，故知其來，不敢當王之燕禮，故變言「來止熏熏」，是坐不安之意。○傳「欣欣」至「多祈」。○正義曰：飲美酒而言欣欣，故為樂謂尸之樂也。芬芬是香之氣，故為香謂燔炙香也。二事不類者，以人飲酒而後知味，食炙而後知香。指體而言，雖為小異，自人而發，意亦同也。「無有後艱」，守成而已，非神加之福，見孝子之意，不敢多祈也。禮稱祭祀不祈，則皆亦不祈。言不敢多者，此非孝子口所自祈，言神才令如此，見孝子不敢多祈耳。不敢更復望福，是所謂能持盈也。○箋「小神」至「而已」。○正義曰：七祀，神之小者，故云小神。《祭法》注云：「小神居人間伺察小過作譴告者。」是也。《月令》「孟冬，臘先祖五祀聚祭之」。則周之七祀，雖四時別祭，於臘亦聚祭之義也。此詩所云，未必七神並祭，作者於後總言之耳。因其神卑而變其文，用美酒，有燔炙，以其神卑，可用褻美之味。神又自以為卑，不敢致福主人，但令王自今以去無有後難而已。 |
| 67 | 《鳧鷖》五章，章六句。 |
