在Facebook上關注我們,隨時得到最新消息 在Twitter上關注我們,隨時得到最新消息 在新浪微博上關注我們,隨時得到最新消息 在豆瓣上關注我們,隨時得到最新消息
中国哲学书电子化计划 维基
简体字版
-> -> 卷三十六

《卷三十六》[查看正文] [修改] [查看历史]

1
至尊臣称君为「至尊」,吴青坛谓起于孙吴之世。据《三国志》,周瑜病,与孙权书曰:「曹公在北,刘备寄寓,此至尊垂虑之日。」鲁肃谓权曰:「愿至尊威德加乎四海。」吕蒙曰:「关羽所以未便东下者,以至尊圣明,蒙等尚存也。」陆逊谓蒙曰:「下见至尊,宜好为计。」俱见《吴志》,而《魏志》、《蜀志》皆无之,故知此称起于吴俗也。然此亦未详考。贾谊《过秦论》:履至尊而制六合」,则西汉已有此语。《后汉书》董卓欲迁都,陈纪曰:「宜修德政以怀不附,迁移至尊非计也。」《献帝起居注》见《三国志注》:郭汜兵遮帝车不得前,侍中杨琦高举车帷,帝曰:「汝何不却而敢迫近至尊。」则汉末已有是称。又《史记·汉武本纪》朕以渺渺之身,承至尊。《律书》:秦灭六国,登至尊之日浅。《汉书·路温舒传》:陛下初登至尊。《朱博传》:匹夫相要,尚得相死,何况至尊?《外戚传》:史皇曾孙收养掖廷,遂登至尊位。《王章传》:章劾奏王凤曰:「凤知张美人已适人,不宜配至尊,乃托言宜子,纳之后宫。」《王莽传》:未央宫置酒,为傅太后张幄,坐太皇太后侧,莽按行令曰:「定陶太后藩妾,何得与至尊并?」遂撤去。哀帝崩,太皇太后诏曰:「定陶太后与至尊同称号,非礼宜废。」《五行志》:赵皇后由微贱登至尊。是至尊之称见于西汉者且不一而足,安得谓起于孙吴之世耶?又按《魏志》司马懿奏诛曹爽,谓其使张当看察至尊。廷尉钟毓奏李丰等迫胁至尊,大逆无道。则魏亦有至尊之称,非独称于吴也。后世又有称「大尊」者。《北史》后周宣帝时屡赦,京兆丞乐运上疏曰「大尊岂可数施非常之恩」是也。又人主之称曰「上」。《史记·封禅书》有「今上」字,后世人臣称君曰上始此。又《庄子》云:今处昏上暗主之恩。则人主称上,又自战国始。《汉书·宣帝纪》诏曰:「吏增辞饰非,上亦无由知。」师古曰:上,天子自谓也。《汉艺文志》:孝武世书缺简脱,圣上喟然而称曰:「朕甚闵焉。」人君之称圣上始此。《三国志注》引《英雄记》曰:吕布为曹操所攻,遣许汜等求救于袁术,曰:「明上今不救布,布破,明上亦破也。」术时已僭号,故云然。则又有称人君为明上者。后魏《元遥传》:遥以本服绝应除属籍,乃表云:「臣去皇上虽是五世之远」,皇上二字见此。
2
寡人春秋、战国时,诸侯王皆称寡人,至汉犹然。如汉王为义帝发丧,遣使告诸侯曰:「寡人亲为发丧。」及诸侯王上皇帝号,汉王曰:「寡人闻:帝者,贤者有之。」文帝为代王时,诸大臣迎立之,卜有天王之词。帝曰:「寡人固已为王,又何王乎?」韩信为齐王时,谓蒯通曰:「先生相寡人何如?」淮南王黥布对随何曰:「寡人北面而臣楚。」吴王濞反,亦称寡人,以约诸侯王。东汉北海王睦遣使朝贺,谓所遣使曰:「朝廷若问寡人,大夫将何辞以对?」是东汉犹有此称也。至东汉之末,则袁绍、刘表、曹操、孙权、刘备之徒,无不称孤,惟孙盛《魏晋春秋》记曹操谓诸将曰:「刘备人杰也,将生忧寡人。」裴松以为盛著书多用《左氏》以易旧文,则此称或即盛所演文,而非当时实语也。按《左传》吴王对赵鞅使者曰:「勾践将生忧寡人。」《北史》:魏东阳王元荣辟令孤整为主簿,曰:「寡人当委以庶务,画诺而已。」宇文泰为丞相时,谓权荣曰:「寡人与权从事,未尝见失信。」宇文护当国,将废孝闵帝,告公卿曰:「先王勤劳天下三十馀年,寡人地则犹子,亲受顾命,奉略阳公立之,革魏兴周,为四海主,乃荒淫无度,社稷必致倾覆。寡人若死,将何以见先王于地下?」《隋书·庾季才传》:宇文护谓季才曰:「公既是王官,无烦别诣寡人也。」又隋时徐则绝粒养生,既死而支体柔弱如生,数旬不变。晋王广下书曰:「寡人钦承道风,久餐德素,宜送还天台定葬」云云。史策之称寡人者惟此。按是时尔朱荣、高欢之徒皆称孤,独此数公称寡人,意当时诸侯王原有两称耶?《唐书》:德宗时宫市之弊最甚,顺宗时为太子,曰:「寡人见上当极言之。」《五代史》:郭威遣冯道迎汉高祖从子ど于徐州,将立之,既而中变,又遣郭崇以兵来迎。ど谓道曰:「寡人此来,所恃者,以公三十年旧相,是以不疑耳。」此又唐以后称寡人之故事也。
3
称孤《老子·道化章》:人之所恶,惟孤寡不谷,而王公以为称。《战国策》颜触亦曰:「孤寡者,人之困贱下位也,而侯王以之自谓。」盖古人自称,皆从谦词。按《礼记》:庶方小侯自称曰孤,诸侯自称曰寡人,其在凶服曰嫡子孤。是孤本小侯之称,诸侯遭丧则亦称之,此定制也。晋悼公将立。谓诸大夫曰:「孤始愿不及此。」此未为君之词,犹沿遭丧称孤之礼也。诸侯或遇危难,则亦有称孤者。臧文仲曰:「列国有凶称孤,礼也。」晋惠公失国,使却乞归,子金教之言曰:「孤虽归,辱社稷矣。」楚庄王伐郑,郑伯肉袒牵羊以逆,曰:「孤不天,不能事君,孤之罪也。」此皆因危难而有此称。其称如屈瑕败于罗,楚子曰:「孤之罪也。」孟明败于ゾ,秦伯曰:「孤违蹇叔,以辱二三子,孤之罪也。」则亦以丧败而自为贬损之词,非诸侯本称也。犹之「不谷」本蛮夷君长之称,而周襄王以王子带之乱,告难于鲁,亦称不谷也。《左传》:天子凶服降名,礼也。注:降名,称不谷也。按召陵之盟,齐桓公自称不谷,楚共王享晋公子重耳,亦自然称不谷,此则无所危难而过自谦之词。战国时,诸侯王犹称寡人,惟燕昭王谓郭隗曰:「孤诚知力不足以报齐,然诚得贤士以雪先王之耻,孤之愿也。」盖昭王初立,犹是嫡子孤之遗意。卫君谓如耳曰:「孤请以卫世世事先生。」此则小侯之本称。鲁仲连劝燕将曰:「当封之如陶、卫,世世称孤。」亦谓封之如庶方小侯耳。及秦、汉之间,而孤已为南面之雄称。田横曰:「吾始与汉王皆南面称孤。」韩王信对使者曰:「陛下擢仆闾巷,南面称孤。」可见是时为侯王美称,非复古制嫡子孤及庶方小侯之词矣。然《史记》、《汉书》文内亦不见有称孤者,至汉末及三国群雄之割据僭窃者始称之。《三国志》曹操下教:「使天下无孤,不知几人称帝,几人称王?」又孙权虽已僭帝位,惟诏命称朕,而对臣下言尚称孤。其诛吕壹后,责诸葛瑾等书曰:「自孤军兴五十年所。」又曰:「今孤自省无桓公之德,而诸君谏诤未出于中。」蜀先生称帝后,为孙桓所败,叹曰:「昔见桓尚小儿,而今迫孤及至此也!」《唐书》:朱滔、王武俊、田悦、李纳连衡拒朝命,各僭为王,推滔为盟主,滔称孤,武俊、悦、纳称寡人。则反以孤为大,寡为小,僭窃之徒固不知考订礼文也。
4
公《白虎通》:公者,谓三公及二王后也。此说本《公羊传》。柳子厚《房公铭》亦谓:天子之三公称公,王者之后称公,诸侯入为王卿士称公。此皆以爵位称者也,然美称所在辄多借用。周时本国之臣已称其君皆曰公,如《宫》诗「乃命鲁公,俾侯于东」。孔子修《春秋》,凡书鲁君皆曰公。则已不拘三公及二王后矣。后世遂益有滥及者。年之长老,尊其道而师之,亦称公,则如毛公、申公之类。孔文举告高密县为郑康成特立一乡,云:「昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公,又商山四皓有园公、夏黄公,皆悉称公。然则公者,仁德之正号,不必三事大夫也。今郑君乡宜曰郑公乡。」又《吴志》:程普年最长,时人皆呼程公。《南史》:南齐宫中有妇人韩兰英,自宋孝武以来常在宫为女博士,教书学,宫中呼为韩公。此皆以年老称公者也。至文举谓太史公亦以年德称公,则甚误。吴斗南云:春秋之世,楚县令皆称公,如沈诸梁为叶令,称叶公。盖楚君已僭称王,故县令亦称公,所谓「诸侯县公皆庆寡人」是也。汉高祖初起兵,亦从楚制称沛公。其后曹参为戚令,称戚公,夏侯婴为滕令,称滕公。司马迁自称太史公者,亦以官为中书令也。此又令之称公者也。太史是迁袭其父之官,被刑后又兼中书令之职,武帝时以宦者为中书令故也。又彼此相呼亦称公。《战国策》毛遂所谓「公等碌碌」,《晋书·乐志》「公莫舞」注所谓「古人相呼曰公」是也。方外亦有称公者,如远公、支公之类是也。有孙呼祖为公者,按《吕氏春秋》孔子之弟从远方来,孔子问之曰:「子之公有恙乎?」次及其父母兄弟妻子。是祖之称公,其来最古。《北史》郑道育常戏徐之才,呼为「师公」,之才答曰:「既为汝师,又为汝公,在三之义,顿居其两。」《南史》:何偃呼颜延之为颜公,延之以其轻脱,乃曰:「身非三公之公,又非田舍之公,又非君家阿公,何以呼为公?」此皆古人以祖为公之故实也今江南人犹称祖为公公。有子称父亦曰公者。《列子·黄帝篇》:家公执席。《战国策》:陈轸将赴魏王之召,其子陈应止其公之行曰:「魏欲绝楚、齐,必重迎公。郢中不善公者,欲公之去也,必劝王多公之车。」此子称父为公也。又有人臣称帝王亦曰公者。《南史·焦度传》:度欲向孝武求荆州,不知所以置词,亲人授之数百言,习诵数日,略皆上口,及见上,猝忘所教,曰:「度启公,度启公。」梁武纳齐东昏妃馀氏,颇妨政事。范云谏未纳,王茂曰:「云言是。公必以天下为念,无宜留惜。」此又人臣之称帝为公也。有以父称子而亦曰公者。《史记》:晁错更汉令,削七国,其父闻之,谓错曰:「上初即位,公为政用事,侵削诸侯候,疏人骨肉,口语多怨公,何谓也?」错曰:「不如此,天子不尊,宗庙不安。」父曰:「刘氏安,晁氏危,吾去公归矣!」凡三呼其子为公。《陆贾传》贾亦呼其子为公。《五代史》:李克用养子存信,从克用与刘仁恭战,大败。克用怒曰:「昨日吾醉,公独不能为我战耶?」《宋史》:蔡京怀奸固位,王黼忌之,乃称旨遗童贯偕京子攸往取致仕表。京一时失措,自陈曰:「京衰老宜去,而不忍乞身者,以上恩未报,此二公所知也。」左右闻京并呼其子为公,皆窃笑,亦见《瓮牖闲评》。按父呼子为公,可与子呼父为哥作对。此父称子为公之故实也。又人主称其臣亦有曰公者。《汉书》:景帝谓谒者仆射邓公曰:「公言善,吾亦恨之。」武帝谓田千秋曰:「父子之间,人所难言,公独明其不然,是高庙神灵使公教我也!」《后汉书》:光武敕吴汉曰:「贼若出兵缀公,以大众破尚,尚败,公亦破矣。」《南齐书》:周盘龙大败魏军,高帝以金钗二十枚与其爱妾杜氏,手敕曰:「饷周公阿杜」。此又君称臣为公之故实也。按六朝以来,大臣之为三公者,人主称之皆曰公,唐初犹然,南北朝各史可考。
5
卿六朝以来,大抵以卿为敌以下之称。王戎妻呼戎为卿,戎曰:「妇那得卿婿?」答曰:「亲卿爱卿,是以卿卿。我不卿卿,谁复卿卿?」山涛谓妻曰:「我当为三公,不知卿堪作夫人否?」夫呼妻为卿则无词,妻呼夫为卿则谓不可,盖见卿为敌以下之称也。《世说》:王夷甫不与庾子嵩交,庾卿之不置。王曰:「君不得为尔。」庾曰:「卿自君我,我自卿卿,我自用我法,卿自用卿法。」《南史·王规传》:朱异尝因酒卿规,规责以无礼。南齐陆慧晓见士大夫未尝卿之,曰:「贵人不可卿,贱者乃可卿,人生何容立轻重于怀抱?」故常呼人官位。北齐祖信年少时,父逊为李庶所卿,信欲报之,乃诣庶谓曰:「暂来见卿,还辞卿去。」唐张易之谓宋曰:「公方今第一流人,何乃下坐?」曰:「才劣位卑,张卿以为第一人,何也?」天官侍郎郑杲谓曰:「中丞奈何卿五郎?」曰:「以官言之,正当为卿。足下非张卿家奴,何郎之有?」
6
君侯卫宏《汉官旧仪》:列侯为丞相、相国者,号君侯。又云:丞相之刺史及侍御史皆称卿,不得言君。盖其时丞相称君,而以列侯为之,故兼称君侯也。按丞相称君,本沿战国之制。田文相齐,封孟尝君,苏秦相赵,封武安君是也。至如谢万谓王述曰:「人言君侯痴,君侯信自痴。」李白《与韩荆州书》亦曰「君侯」。此则非列侯为相者。盖自汉以来,君侯为贵重之称,故口语相沿,凡称达官贵人皆为君侯耳。
7
世父母今人谓伯父母、叔父母皆曰世父母。按郑康成云:世父,伯父也。贾疏:伯父言世者,其继世者也。邢亦曰:」继世以嫡长,先生于父,则继世者也。然则世父专指继世之伯父,犹国君嫡子之称世子也。《云谷卧馀》谓《尔雅·释亲》四章总无伯字,但称父之昆弟先生者曰世父,后生者曰叔父,称父之兄妻曰世母,父之弟妻曰叔母。夫既可谓叔父、叔母,则亦可谓伯父、伯母矣,何以不言伯也云云。按伯父之称,亦见于《礼记·曾子问》:婿使人吊女之父母,若父母不在,则称伯父、世母。伯父即世父,世母即伯母,互文也。郑注又云:若伯父母不在,则称叔父母。盖见叔父母之非世父母也。《白虎通》亦云:父之昆弟不俱谓之世父,父之女昆弟俱谓之姑,何也?诸父内亲,故别称之也。姑外适人,故疏而总称之也。
8
太公《辍耕录》云:今人称曾祖曰太公,非也。以之称祖为是。后汉李固之父为司徒,及固伏诛日,固女泣曰:「太公以来,积德累仁,何以遇此?」注:太公,谓祖父也。据此则太公当称祖矣。魏了翁《古今考》云:古人称父曰太公,汉高祖之父曰太公。《齐世家》云:西伯猎,遇吕尚,曰:「吾太公望子久矣!」亦谓王季也。《后汉书》:袁潭、袁尚兄弟相攻,刘表以书谏谭曰:「孤与太公志同愿等,戮力乃心,共奖王室,此孤与太公无二之所致也。功绩未卒,太公殂陨」云云。太公谓其父袁绍也。又隋末郭子和起兵,自称永乐王,亦尊其父为太公。据此,则太公又当称父矣。然《南史》齐高帝令左右拔白发,问曾孙昭业曰:「儿言我谁耶?」答曰:「太翁。」高帝笑曰:「岂有为人作曾祖而拔白发者乎?」则曾祖之称太翁,其来已久。盖古今称谓不同,今人既呼祖曰公,则呼曾祖为太公,亦等级之自然者也。
9
或疑太翁与太公称谓不同,不知古人翁与公通称。《北史·李欣传》:魏太武诏崔浩选中书学生为助教,浩选三人,而李欣不与。帝曰:「何不取幽州刺史李崇老翁儿来?」欣,崇之子也。《蒋少游传》:少游以工艺进,人望颇轻。高允特称为士族。文明太后谓百官曰:「本谓少游作师耳谓画师也,高允老公乃谓其人士!」《李元忠传》:元忠初劝齐神武起义成霸业,后因宴集,戏谓神武曰:「若不与侍中,当更觅建义处。」神武曰:「建义不虑无止,恐如此老翁不可遇耳。」《杜弼传》:神武谓弼曰:「今江东又有一吴老翁萧衍,专事衣冠礼乐,士大夫望之,以为正朔所在。」又神武临终,谓其子澄曰:「库狄干,鲜卑老公,斛律金,敕勒老公,并性忠直,终不负汝。」《彭城王水攸传》:水攸为定州刺史,去任,有老公数百人献食于道左。《平鉴传》:和士开索其爱妾阿刘,鉴即与之,仍谓人曰:「老夫害阿刘,与死何异,要自为身计,不得不尔。」《王轨传》:轨侍周武帝宴,捋帝须曰:「可爱好老公,但恨后嗣弱耳!」以上数条,可见公与翁皆年老之通称也。
10
继室侧室之误世以续娶之妻为继室,非也。《左传》惠公元妃孟子卒,继室声子生隐公。若继室即妻,则隐公当立无疑矣,何必始终称摄,欲俟桓公长而立之?杜预注:声子,盖孟子之侄娣也。诸侯始娶,则同姓之国以娣侄媵。元妃死,则次妃摄治内事,犹不得称夫人,故谓之继室也。据此,则继室乃长妾之摄内事者耳,非续娶之妻也。宋武公生仲子,归于鲁,生桓公,此在元妃孟子已卒之后,似后世之续娶者,然不曰继室,益见续娶之不曰继室也。臧桓叔娶于铸,生贾及为,死,继室以其侄,生纥。注:女子谓兄弟之子为侄,则亦媵妾之类也。惟齐景公使晏婴请继室于晋,时齐女少姜有宠于晋平公而死,故更以女继之,则继室似续娶之称。不知少姜之在晋本非夫人也。观齐送少姜时,齐使陈无宇送,晋侯谓无宇非卿而执之,杜注:欲使齐以嫡夫人礼送少姜也。欲使以嫡夫人之礼,明乎少姜本非嫡夫人也,则亦不得以继室为继娶之妻也。《白虎通》。天子必一娶,何也?明人君无再娶之义也。盖古者人君不再娶,妻死则以其侄娣之媵者为继室,后人遂以续娶之妻亦为继室也。由《白虎通》之言观之,则以续娶为继室,其起于汉以后欤?又俗以妾为侧室,亦误也。《左传》:晋侯命太子曰仇,而命太子之弟曰成师,封于曲沃。师服曰:「天子建国,诸侯立家,卿置侧室」。杜注:建国者,封馀子为侯也;立家者,使馀子为卿大夫也;侧室者,众子也,卿有众子,得立此官以处之也。然则侧室乃嫡子外之众子,非必妾所生子也。即嫡母所生之第二子,亦侧室也。侧室之称,系乎子不系乎母也。士会谓秦伯曰:「赵有侧室曰穿,晋君之婿也。」不曰侧室子而直曰侧室,可见侧室即众子也。注亦曰:侧室,支子也。师旷对晋侯曰:天子有公,诸侯有卿,卿置侧室。注亦谓:侧室,支子之官也。《韩非子·八奸篇》亦曰:侧室公子,人主所亲爱也。《亡徵篇》曰:君不肖而侧室贤,太子轻而庶子伉。侧室亦谓君之弟也。汉文帝赐南越王书:「朕高皇帝侧室之子。」亦谓嫡子外之馀子也。颜师古乃注云:非正嫡所生。则竟以侧室为妾矣。后世以妾为侧室之误或本此。然《南史》齐安成王秀早孤,文帝命侧室陈氏母之。又《韦放传》:放与张率皆有侧室怀孕,因指腹为婚姻。则六朝时已以妾为侧室,不自师古之误始也。
11
娣娣字有二义。《正韵》:长妇为姒,介妇为娣。《尔雅·释亲》:长妇谓稚妇为娣妇,稚妇谓长妇为姒妇。此则妯娌之义也。《释亲》又云:女子同出,先生为姒,后生为娣郑注云:女子同出,谓共嫁一夫也。共嫁一夫则以先生为姒,后生为娣。然则非同嫁一夫者,则但曰姊妹,不曰娣姒矣。《左传》:卫庄公娶于陈,曰厉妫,生孝伯,早死。其娣戴妫生桓公卓子。又闵公哀姜之娣叔姜之子也。晋献公骊姬生奚齐,其娣生卓子。穆伯娶戴己,生文伯,其娣声己生惠叔。襄公薨,立敬归之子子野,子野卒,立敬归之娣齐归之子稠,即昭公也。穆伯不欲,曰:「皆非嫡嗣,何必其娣之子?」此则姊妹之义也。按《六书故》:古之嫁女者,以侄娣从,自嫡而下皆谓之娣。则不必亲姊妹为娣姒,凡族从之随嫁皆称娣。
12
侄俗称兄弟之子曰侄,非也。凡男子称兄弟之子,当曰从子。经书所载,未有称侄者。侄乃兄弟之女也。《正韵》兄弟之女曰至,又《释名》姑谓兄弟之女曰侄是也。故至字从女旁也。又女子谓兄弟之子亦曰侄,见《尔雅·释亲篇》,《左传》所谓侄其从姑,又《唐书·狄仁杰传》仁杰谏武后曰「姑侄与母子孰亲」是也。按《颜氏家训》:兄弟之子,北人多呼为侄。则以从子为侄,起于北朝。杜工部诗:「嗣宗诸子侄,早觉仲容贤。」杜牧之诗:「侄名阿宜。」则唐时久已称侄矣。《闻见录》:宋真宗过洛,幸吕蒙正第,问诸子孰可用。对曰:「臣诸子皆豚犬,有侄夷简,宰相才也。」此又宋人以兄弟之子为侄之证。
13
夫兄称伯叔嫂之称见于经书,而妇人呼夫之兄为伯,则无所据。《尔雅·释亲篇》但曰兄公耳。然称伯则由来已久。《五代史补》:李涛弟浣娶妇窦氏,出参涛,涛答拜。浣曰:「新妇参阿伯,岂有答礼?」《云谷卧馀》云:《尔雅》称夫之弟为叔,则夫之兄亦可为伯也。《容斋随笔》记宋庆历中,陈恭公为相,以曾公亮自起居注除天章阁待制。陈之弟妇,曾出也。陈语之曰:「六新妇,曾三做从官,想甚喜。」应声对曰:「三舅荷伯伯提挈,极喜,只是外婆不乐。」陈问何故。曰:「外婆责三舅以第五人及第,当过词掖,今朝廷如此处置,必是废学故耳。」盖陈不由科第,不谙典故,受讥于弟妇如此。据此,则弟妇称夫兄为伯,宋时已然。而夫之兄呼弟妇为新妇,外孙女呼外祖母为外婆,亦见于此。
14
夫弟称小郎女呼夫之弟曰小郎,是六朝人语。《晋书》:谢道韫为小郎解围。《世说》:王衍妻使婢担粪,王澄谏之,嫂曰:「太夫人临终以小郎嘱新妇,不以新妇嘱小郎。」《南史·孙棘传》:棘与弟萨欲相代死,棘妻许氏亦寄语棘曰:「吾当门户,岂可委罪小郎?且大家临亡,以小郎属君。」谢述奉兄纯之丧还,经西塞,遇风丧舫,漂不知所在。述乘小舟寻求,经纯妻庾舫过,庾遣人谓曰:「小郎去必无及,宁可存亡俱尽耶?」述不听。
15
如夫人、小妻、傍妻、下妻、少妻、庶妻《左传》:齐桓公多内嬖,有如夫人者六人。后世称人之妾为如夫人,本此也。《后汉书·窦融传》:融女弟为大司空王邑小妻。又《宗室四王三侯传》:赵惠王乾居父丧,私聘小妻。注:小妻,妾也。孙金广据此谓小妻之称起自范史。然《前汉书·外戚恩泽侯表》:阳都侯张彭祖为小妻所杀。《枚乘传》:乘在梁时,取皋母为小妻。《孝成许皇后传》:后姊靡寡居,与定陵侯淳于长私通,因为之小妻。《孔光传》:定陵侯淳于长小妻始等六人。则小妻之称,前汉已有之。《后汉书》陈王钧取掖庭出女李绕为小妻,乐成王党娶中山王傅婢李羽生为小妻,又《梁王畅传》:臣小妻三十七人,其无子者听还本家。此又小妻之称之见于范史者也。亦谓之傍妻,《元后传》王禁好酒色,多取傍妻是也。又谓之下妻。《王莽传》:立国将军建奏言:「今年癸酉,不知何一男子遮臣建车前,自称汉氏刘子舆,成帝下妻子也。」《后汉书·光武纪》:诏依托人为下妻,欲去者听之。师古曰:下妻,犹言小妻。又《新唐书·杨慎矜传》:王金共与李林甫作飞牒,告慎矜蓄谶纬妖言,规复隋室。帝怒,收慎矜。御史崔器索谶书于慎矜下妻卧内,得之,诏赐死是也。又谓之少妻。《后汉书·董卓传》:卓将朝,升车而马惊堕泥,还入更衣。其少妻止之,不从,遂入,为吕布所杀是也。又谓之庶妻。《王世充传》:世充祖死,其妻与霸城人王粲为庶妻,其父收从之,因冒粲姓是也。小妻、傍妻、下妻、少妻、庶妻,皆妾之称也。
16
夫子邢疏谓:孔子所以称夫子者,孔子尝为鲁国大夫,子者,男子之称,故弟子连官称尊之,以别于馀人。按此说非也。《左传》:孟明之败,或劝秦穆公杀之,公曰:「孤实贪,以祸夫子,夫子何罪?」宁赢论阳处父曰:「夫子其不没乎!」晋贾季奔狄,赵盾使叟骈送其帑。或劝骈杀之,曰:「夫子礼于贾季,我报私怨,不可。」楚子冯曰:「吾见申叔夫子,所谓生死而肉骨者。」韩宣子聘齐,齐大夫多笑之,晏子曰:「夫子君子也。」郑子皮死,子产哭曰:「惟夫子知我!」子产劝子大叔为政以猛,不从,既而多盗,悔之,乃曰:「吾早从夫子,不及此。」孟僖子病,谓家臣曰:「必属说与何忌于夫子。」《国语》:晋悼公初居于周,单襄公论之曰:「此十一德者,夫子皆有焉。」楚庄王以教太子之事问申叔时,申叔时曰:「夫子践位则退。」夫子指太子也。屈到嗜芰,既卒,宗老将荐芰,曰:「夫子属之。」夫子指到也。沈子高曰:「楚国之平均者,夫子也。」夫子谓子西也。是夫子本春秋时先生长者之称,故孔门弟子称孔子皆曰夫子。颜渊曰:「夫子循循善绣。」曾子曰:「夫子之道忠恕。」子贡曰:「夫子之文章。」盖皆沿当时之称,非特创也。惟专称曰子,则自孔门弟子之称孔子始。如《论语》所记及《孟子》、《礼记》所引孔子之言,皆称「子曰」。《中庸》虽有「仲尼曰」,然系首引孔子之言,以后即皆称「子曰」,明乎子即仲尼也。此则孔门创例,孔子以前未有专称子者也。然则专称子乃孔门所创,而称夫子则当时所同,邢所云以孔子尝为大夫而连官称之以别于馀人者,乃臆说也。厥后因孔门有夫子之称,于是夫子遂为师之专称。如《史记·司马相如传》有严忌夫子,《邹阳传》亦曰枚先生、严夫子,注:当时尊尚,师称之,《北史·斛斯徵传》周武帝命徵授皇子经,诸皇子皆呼徵夫子是也。因孔门有专称为子之例,于是又有以子为师之专称者。《公羊传序》有子公羊子、子司马子,何休释曰:加子于姓上,名其为师也;若非师而但有德者,不以子冠氏也。《梁溪漫志》云:《列子》书亦其门人所集,故曰子列子,子冠氏上,明其为师也,不但言子者,所以避孔子也。又陈后山以南丰瓣香称为子曾子,朱晦庵称周、程曰子周子、子程子,亦自托于弟子之列也。此又皆因孔门之称而援以为例者也。
17
门生唐以后始有座主、门生之称。六朝时所谓门生,则非门弟子也。其时仕宦者,许各募部曲,谓之义从。其在门下亲侍者,则谓之门生,如今门子之类耳。《宋书》王微尝将门生两三人入山采药。《南史》「庾子舆之官巴陵,病笃不肯入廨,因勒门生不许辄入城市。何敬容罢官后,起为侍中,其旧时宾客门生喧哗如旧,冀其复用。顾协有门生始来事协,知协廉,不敢厚饷,只送钱二千,协怒,杖之二十。东昏时,丹阳尹王志被驱急步走,惟将二门生自随。臧严为武宁郡守,郡多蛮俚,前守多以兵自随,严独以数门生单车入境。《北史》:崔精于医,广教门生,令多救疗。此数者,以之移作门弟子尚可通。至如沈庆之佐孝武起兵,元凶劭使庆之门生钱无忌赍书使之解甲,庆之执以见孝武;薛安都降魏,大见礼重,至于门生无不收叙。庆之、安都皆武人,目不知书,若如后世受业弟子,安得有此?又谢灵运因祖父之业,奴僮既众,义故门生数百,凿山后湖,功役无已,则并用之工役矣。王僧达为吴郡守,西台寺多富沙门,僧达求须不遂,乃遣主簿顾旷率门义劫寺,得数百万。门,门生;义,义从也。则并用之劫掠矣。刘义宗坐门生杜德灵放横打人免官,德灵以姿色故义宗宠之,则又取其姿媚矣。徐湛之门生千馀,皆三吴富人子,姿质端美,衣服鲜丽。宋孝武责沈勃周旋门生,竞受贿赂,少者至万,多者千金,则并大收其贿赂矣。又徐湛之谋逆,谓范蔚宗曰:「已报臧质,悉携门生义故前来,故应得健儿数百。」则并用之叛逆矣。刘怀珍北州旧姓,门附殷积,启上门生千馀人充宿卫,则其武勇并可充禁旅矣。合此数事以观,则门生不过如僮仆之类,非受业弟子也。其与僮仆稍异者,僮仆则在私家,此盖在官人役,与胥吏同。《顾琛传》:尚书等门有制,入坐以下门生随入者各有差,不得杂以士。琛以宗人顾硕寄尚书张茂度门名,而私与硕同席坐,乃坐谴。益可知门生者,正如胥吏之类也。然富人子弟多有为之者,盖其时仕宦皆世族,而寒人则无进身之路,惟此可以年资得官,故不惜身为贱役,且有出财贿以为之者。陆慧晓为吏部尚书,王晏典选,内外要职多用门生义故,慧晓不甚措意。王琨为吏部,自公卿下至士大夫例用两门生,江夏王义恭属用二人,后复为所属,琨不许。此可以见当日规制也。顾宁人既谓六朝门生与人兼仆同,而谓其非在官之人,则未知门生有可入仕之路,则不得谓非在官人也。
18
按汉时门生本非弟子之称,盖其时五经各有专门名家,其亲受业者为弟子,转相传授者为门生,如所云为梁丘氏学、为欧阳氏学之类也。《后汉书·杨厚传》:门生上名录者三千馀人。曰上名录,则不必亲受业,但习其学即是也。《贾逵传》:诏诸儒各选高才生受《左氏春秋》及《古文尚书》,逵所选弟子及门生皆拜为郎。曰弟子及门生,可见门生与弟子有别也。《郑康成传》:康成没,门生相与撰其问答诸弟子之词,依《论语》为《郑志》。以弟子问答之词而门生撰述之,盖如《论语》所谓门人受业于弟子者也。《李固传》:固下狱,门生王调贯械上书证其枉。及固死,陈尸于路,固弟子郭亮负铁乞收固尸。曰门生,曰弟子,又可见门生之非弟子也。惟其不必亲受业,但为其学者皆可称门生,于是依势趣利者,并不必以学问相师,而亦称门生。如《郅寿传》:寿为京兆尹时,大将军窦宪贵盛,使门生赍书有所请,寿即送诏狱。《杨彪传》:黄门令王甫使门生于郡界中辜榷财物七千馀万,彪发其奸。宪权臣,甫奄寺,岂有学术教人?而亦有门生,盖即后世拜门生之陋习也。浸寻至六朝,遂更为门下人兼从之称耳。
19
门子今世所谓门子,乃牙署中侍茶捧衣之贱役也。古时则否。《左传》戏之盟,郑六卿及其大夫、门子皆从郑伯。杜注:门子,卿之嫡子也。又襄十年,郑子孔当国,大夫、诸司门子弗顺,子孔将诛之。亦卿之嫡子也。《国语》:宣王欲得国子之能导训诸侯者。韦昭注:凡王之子弟谓之国子也。盖古时王之子弟曰国子,卿大夫之子弟曰门子也。又《国语》:周景王杀下门子。注:周大夫,王子猛之傅也。又《国语》晋悼公初立,育门子,选贤良。注:门子,大夫适子。《周礼》曰:其正室谓之门子。又《韩非子·亡徵篇》:群臣为学,门子好辩,其国可亡也。亦谓卿大夫之子也。唐时则守门之人谓之门子。《旧唐书·李德裕传》吐蕃将妇人嫁于此州门子,王智兴亦尝为徐州门子。是唐时门子亦与今异。今俗所谓门子者,顾宁人谓正如六朝时县僮耳。
20
真人、道士《吕览》:精气日新,邪气尽去,及其天年,此之谓真人。《庄子》:入水不濡,入炎不热,谓之真人。《史记》:卢生说始皇,亦言:真人者,凌云气,驾日月,与天地长久。《淮南子》:莫死莫生,莫虚莫盈,是谓真人。又云:真人者,动乎至虚,游于灭亡之野,驰于方外,休乎宇内,臣雷公,役夸父,妾宓妃,妻织女。蔡邕作《王子乔碑》及《仙人唐公碑》文,皆有真人之称。李善《文选·南都赋》「真人」注引《文子》曰:得天地之道,故谓之真人。此皆真人之所本也。《楼观本记》曰:周穆王因尹真人草楼之观,召逸人居之,谓之道士。平王东迁,置七人。汉明帝永平三年,置三十七人。晋惠帝度四十九人。《续通考》云:据此,则道士之名自周已有之。又《抱补子·仙药篇》:凡庸道士心不专精,行秽德薄,是终不能得也。此又道士之所本也。
21
居士《辍耕录》云:今人多以居士自号,考之六经,惟《礼记》有「居士锦带」,注谓道艺处士也。吴曾《能改斋漫录》云:居士之号,起于商、周之时。《韩非子》书曰:太公封于齐,东海上有居士猛、华士昆弟二人,立议曰:「吾不臣天子,不友诸侯,耕而食之,掘而饮之」云云,则居士之名由来久矣。《南史》:阮孝绪屏居一室,家人莫得见其面,亲友因呼为居士。到洽筑室岩阿,幽居积岁,时人号曰居士。虞寄居闽中,知刺史陈宝应有异志,恐祸及,乃著居士服,居东山寺。《魏书》:卢景裕不仕,贞素自得,人号为居士。
22
征君、徵士有学行之士,经诏书徵召而不仕者,曰徵士,尊称之则曰徵君。《后汉书·黄宪传》:天下号宪为徵君。《魏志·王肃传》:魏初征士敦煌周生烈注经传,颇行于世。又《管宁传》注引《傅子》曰:胡徵君怡怡无不爱也,年八十而不倦于书,吾于胡徵君见之矣。胡徵君谓胡晦也。后魏高允作《征士颂》,凡四十二人,皆与允同征者。
23
野老诗人多用「野老」字,不过谓田野老人耳。按《汉书·艺文志》有《野老》十七篇,注云:六国时人,在齐、楚间。应劭曰:年老居田野,相民耕种,故号野老。则二字所出最古矣。
URN: ctp:ws21877

喜欢我们的网站请支持我们的发展网站的设计与内容(c)版权2006-2019如果您想引用本网站上的内容,请同时加上至本站的链接:https://ctext.org/zhs。请注意:严禁使用自动下载软体下载本网站的大量网页,违者自动封锁,不另行通知。沪ICP备09015720号-3若有任何意见或建议,请在此提出