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-> -> 卷六至卷七

《卷六至卷七》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四庫全百谷晏醴囊六
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袁富書重徐韓
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欽定四庫全書蒼要卷二千九百十四經割論語解卷洲宋張械撰

先進篇》

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期國先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之剛蠱從先進
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野人君子由後人之稱也前人於禮樂務其質而於文有所禾足後人則習其文而日盛矣惟其文之盛故以前輩為野人而自謂為君子求風而過質則於禮樂之實反有害故聖人思反本而有從先進之呂程子曰若用於恃救文之弊則吾從先進小過之義也今也純儉吾從眾奢則不遜儉則固典其不遜也寧固此之謂也或曰然則從周之就奈何蓋文莫備於周大體固當從周而其末流文勝之弊則不可以不正也從先進與從周固各有義耳子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行顏淵閔子寨再伯牛仲弓言語宰栽子貢政事冉有李路文學子游子
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從夫子於陳蔡若自顏淵而下當時偶不在門故夫子思其時人才之盛而稱之所謂言語攻事文學皆由日遭入而有所自得考至於德行則然而成之以拂遺其全蓋不可以例事名也彼罔考未免利仁之事進乎德行者則安仁之事也
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子曰回也昨助我者也於吾呂無所不說常人聞夫子之呂不能疑而問典問而不當固無所助也學考則有助矣疑而問問而益得以發其精徵若子夏之起予是也謂顏子非助我者以其於吾呂無所不說蓋回聞夫子之呂無不得於其心而無疑之可優故也
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子曰考哉閣子蹇人不間於其丈母昆弟臺舌間與禹吾無間然之間同凡有所未盡則有間而可言處之盡其遺人無得而間然也南容同復白圭孔子以其兄之子妻之一復白圭之音吝業感於中考深矣謹呂如此則謹行可知呂者人之所易故也
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季虔子間弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不幸短命死矣今也則亡
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必若顏子而後謂之好學他人皆不得典焉則聖門問學之方蓋可知矣
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顏淵死顏路請子之車以為之樽子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無樽吾不徒行以為之淳以吾從大夫之後不可徒行也
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聖人正大之情天地之情也才不才亦各言其子謂才與不才雖異而彼此均為其子也鯉雖不可以並淵然在己則子也無樽則亦己矣淵雖腎而父之葬子也亦稱家之有無而己又何必強為之樽乎天子視淵固猶子也不得含車於鯉則亦不得合車於淵矣
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顏淵死子曰噫天喪予尺喪予顏淵死子哭之慟從考曰子慟美曰有慟乎非天人之為慟而誰為謂天之喪己著以顏淵之死而卜天意懼斯道之不傳也哭之慚而從者曰子勵矣門人恐聖人哀之過也聖人有過乎情之至而不旬知其慟故曰有慟乎然謂非夫人而誰為則其節固在乎其中矣顏淵死門人欲厚葬之子曰不可門人厚葬之子曰回也苞丁猶父也予不得視猶子也非我也夫內二子也葬以禮考謂得其理也顏子簟食瓢飲居於陋巷及其死門人乃欲厚葬之則失其理矣天子止之而不可得謂回雖視予猶父而己不得視之猶子以有顏路故也其曰非我也夫一一子也其誠於幽明之際如此顏子之在聖門門人莫先焉故於其喪也門人記大子之所以處之考甚詳所謂仁之至而義之盡者也
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季路問事鬼神子曰未能事人鳥能事鬼敢問死曰未知生焉知死
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人以鬼神典死為具事而不知其為常也蓋不越於理而己由聚散故有死生由幽明故有人鬼能事人則能事鬼矣知生則知死矣事人者事君事親事長之類是也知生者知所以生也岫則所謂事鬼神之理與死之理豈外是乎哉故君子之於學務於其近而己而其達者莫之能違也若異端則以鬼神典死別為聶驚怪恍惚而其失莫之窮也閔子待側閭閨如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂若由也不得其死然
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門於篤披故聞闔進於和樂故侃侃直而果故行行有諸中形於外莫這也故天子樂其實焉若由也不得其死蟲謂如由之氣象蓋有不得其死之理此為疑之之辭而因以敬夏也孔惶被劫子路死之誠不可以不死謂之不得其死不可也絲其從孔怛則有為之死之理始擇之未善也則不幾於不得其死乎若比干則可謂得其死考矣然則求生以害仁若謂之不得其生可也子路雖不得其死而與是類固不可同日而語矣
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魯人為長府閏子蹇曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言朋有中
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先儒謂長府為江貫財之府貨財之府無故而改為得無示人以崇利聚斂之意乎故閔子以為當仍舊貫而不必改也舌必有中考中於理也子曰由之瑟奚為於丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入於室也
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以瑟為呂若藍瑟臺聲音象其中之所存也子路之氣稟偏於剛雖其學之有至氣質不為不變抵於其所偏終有化之木能盡者在聖人之門為有未和也斯書所以敬皇丁路而進之而門人聞此遂有不敬子路之意蓋未知子路之所至典夫聖人發言之意也故復從而開曉之夫自得其門而入以至於升堂其為次序淺深亦己多矣其於用力亦可謂至矣獨未及夫閒奧之地耳由室而呂在堂考則為未至所當勉以進也由宮牆之外而里其升堂者則不亦有間乎聖人斯呂非特以發明子路亦所以使門人知學之有序也
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子貢問師典商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈典子曰遇猶不及
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子張高明故常開曠子夏敦篤故常收斂開曠則未免於有過收斂則求免於有不及然門子之過不及甚微特未得其中而己天子謂過猶不及過與不及為末得其中則均也今以論語所載鬥子臺呂行觀之其所過與不及考蓋亦可得而見矣季氏富於周公而求也為之聚飲而附蓋之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也
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此衰公十年用田賦之事也冉有時為李氏宰考之國語盍嘗以此事訪於夫子而卒莫之救以冉有為宰之時面李氏之賦倍他日此夫子所以有聚飲附益之歎而孟子又發無能改於其德之論也冉有既為華氏之臣所當救正其非使之由於法度今既不能正而又順其所為私門益以封殖則公室益以衰弱此求之所以得罪於聖門為深也原求所以至北蓋不能如閔子見幾而作因循陵遲而不白知也有志於學考亦鑒諸
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柴也愚參也魯師也辟由也殄愚則專而有所不通魯則質而有所不敏辟則文煩碧則氣俗此皆其氣稟之偏火子呂之使之因其所偏矯厲而曠充也然曾子之魯其為學篤實鑿午能深造於道非唯質不足以病之而適所以成之也子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖馬億則屢中顏子之小幾於聖人以其屢空也空若意必固我不留於中也然猶曰屢焉特禾若聖人之純焉耳聖人則絕四矣顏子不貳過有不善未嘗不知知之未嘗復行者也賜不受命而貨殖賜之貨殖亦豈如他人哉特禾免有意於豐約之間耳此則於天命之日禹考為不能受其正而其聰明所及億度而多中焉以其資稟墨向故也然憶而屢中則不能以皆中也茍惟天理之安則不待於憶而無往不申美聖門惟子貢聰明亞於顏子故聖人嘗問以與回孰愈而於茲又發此義所以進之者連矣程子曰此亦子貢始時事耳其晚歲所進蓋不可以是論也子張問喜人之道子曰不踐迎亦不入於室程子日所謂善人考不為不善也故不必踐舊迎而己有不善則能改之矣雖然亦不能造道之遠具也苟能之刑賢遠也不止為善人而己或曰善人考未能有諸己乎曰不能有之則安得善然所謂有諸己考蓋亦有淺深故善人謂其不能有諸己則不可縣謂其盡夫有諸己之道則亦未也子曰論尹是典君子考乎色莊考手惟其舌之篤厚是異當與其君子者乎典其色莊考乎君子謂行稱其言者色莊謂行違於言居之不疑考此言取人當聽言而觀行也子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何工聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也間聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之聞義固當勇於為然有父兄在則亦有不可得而專為著若不稟命而行則反傷於義子路有聞木之能杜何惟恐有聞其勇蓋如此於所當為不患其不能為也特患為之之意或過焉而於其當稟命而行著有所闕焉耳若冉求之資稟失之弱不患其不稟命也患其於所當為者逢巡畏縮而為之不力耳聖人一進之一退之所以約之於義理之中而使無過不及之患甚成德達才之道可謂至矣子畏於匡顏淵後子曰吾以女為葬夭曰子在回何最
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夫子以顏子之後而憂其或不免若顏子臺呂之意則謂天子兒於難則己亦何敢果於死聖人徵服而過宋為死之傷勇故耳則顏子亦烏得果於死哉然或不幸而不得免馬則亦有之矣季子莊問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問曾由典求之問所謂大臣者以遺事君不可則止今由爽求也可謂具臣矣曰然則從之若與子曰裁艾典君亦不從也
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季子扛樂由求之從己而稱之為大臣故天子小之而為之呂火臣以道事君之事遺謂正理不可謂不合於正理也有不合於正理則為大臣者必從而止之由求為拳氏之臣坐觀其夫而不之止是不以遺事君也直尸祿備數而己故曰具國然則從之考典李子以其不能止則當無不從也方是時李氏無君之心己著矣謂裁丈爽君亦不從者非惟呂由求所長抑可以便之聞而懼也或曰武丈典君亦不從何必由求而能之曾不知順從之臣其始也惟利害之是徇而己履霜堅冰之不戒馴至躁跌以至於從人裁父與君者蓋多矢如苟或劉穆之之徒其始從曹操劉裕之時亦豈遂欲拭父典君哉惟其漸浸順長而勢卒至此耳雖然旬殺父典君以下苟事甲不以道而苟從之皆為失大臣事君之義如由求未免乎是也至如他人之因循以陷於大惡則由求不至孚是也然在聖門固亦不免於具臣之譏矣子路使手羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷馬何必讀書然後為學子曰是故惡夫佞者子羔學未充而遽便為宰某本不立而置之事物酬酢之地將反戕賊其心矣故夫子有賊夫人子之歎大民人社稷固無非學而學固不獨在於書籍之間然學必貴於讀書考以夫多識前言往行古之人所以畜德考實有賴乎是德立於己而後可以言無遭而非學也至於上聖生知之流宜莫待量重稟而夫子每以好古為言蓋聖雖生知而亦必由是以成之也如子路之言將使學考以聰明為可恃而無復敦篤潛泳之功其甚至於慶古而任意為弊有不可勝言考原子路發是言特禦人以口給耳而不知其失之若此也故天子曰是故惡夫佞者所以責之之深也
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子路曹哲冉有公西華侍坐子曰以吾判日長乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對曰千東之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及工年可便有勇且知方也夫手哂之求爾何如對曰方几七十如五州十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俠君手赤爾何如對曰非曰能之願學焉宗廟之事如會同端章甫願為小相焉點爾何如鼓瑟希鍾爾舍瑟而作對曰異乎一子老之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春若春服既成冠考五八人童子月七人濱乎沂風乎舞掌詠而歸夫子喟然歎曰吾與點也同子者出曾哲後曾哲曰天州子考之呂何如子曰亦各言其忠也己矣曰天子何咽由也曰為國以禮其舌不讓是故哂之惟求則非邦也典安見方月七十如五州十而非邦也考惟赤則非邦也與宗廟會同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大聖人因四子侍坐之際從容以問之將使之深省且有發也開子之對皆非偶然而為基呂所謂可使有勇且知方若蓋有勇而無義則亂勇而知方教之所行也所謂可使足民考使百姓均平無不足之患也言二年而可便如此其先後條貫素定於曹中而知其然也所謂願為小相考習乎先王禮文之事也內子看自體察其力之所至此皆言其實也向使用力一不素驟聞聖人之問非茫乎無所措則泛山肆其說矣至於曾哲則又異乎是其鼓瑟含瑟之間門人記之如此之詳著蓋己可見從容不延之意蠹舌莫春之持與數子考浴乎沂水之上風涼於舞雩之下吟味而歸蓋其中心和樂無所係累油然欲典萬物俱得其所玩味辭氣溫乎如春陽之無不被也故程子以為此即是堯舜氣象而亦大子老者安之朋友信之少者懷之之意也哲之志若此自非其見道之明湎泳有素其能焦乎然而未免於行有不書焉則以其於顏氏工夫有所木能盡耳夫子以胡子之言之實也故曰亦各言其志也己矣禮考為國之理也舌之不讓則養殷禮而失所以為國之理矣如求典赤則薦幾乎能讓考故復因以稱之

顏淵篇》

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顏淵問仁子日克己復禮為仁州日克己復禮天下歸仁馬為仁由己而由人乎哉顏淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮切動顏淵曰回雖不敏請事斯語矣
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克盡己私例由於禮斯為祥矣禮考天則之不可踰者也本乎篤敬而發見於判千洲百之目考皆禮也曰一日克己復禮者此言堯己之至也天下歸仁若無判物之不體無事甲之不該也為仁由己而由人孚哉言為仁在己用功非他人所得而典也非禮勿視非禮勿聽非禮勿呂非禮勿動克己之目也勿老禁止之辭用力之要也不呂思者程子四箴所謂由乎中而應乎外制於外所以養其中也或曰堯己之功自始學至於成德皆所當從事乎曰然始學者當隨事亶兄覺某為非禮則克之克之力則所見漸深所見深則其克也蓋有所施矣及其至也茍有熏宅人為曹為非禮堯之之功猶在所施至於大而化之則成乎天而後無所用夫克寒天以顏子聞夫子之呂宜其默識心通而方且問克己之目而請事薪語此顏子蕃字聖人所以為有始有卒也學若果欲從事於聖門則可不以顏子為準扇哉仲弓間仁子曰出門如見大賓便民如承大祭己所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣
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出門如見大賓使民如承大祭蓋平日之涵養一於敬故其出門使民之際皆是心也己所不欲勿施於人強恕若為仁之方也凡人有欲而不得削怨若天平易公正欲不存焉則己無所怨於人和平之效人亦何所怨於己哉故曰在邦無怨在家無怨司馬牛間仁子曰仁考其呂也訪曰其吉也訪斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無詢乎人之易其言考以其未知用力也用力愈深則其呂也愈不敢易矣故仁考之言必訪以其為之之難也司馬牟蓋易其呂考故夫子以此告之使之深省乎用力之難而勉之也觀牛聞夫子臺宙而遽曰斯謂之仁矣乎則牛之易其書可知矣司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子己乎子曰內省不疾夫何憂何懼司馬牛蓋童愛者故因其問君子而以不憂不懽告之不憂不懼固足以盡君子之道也若牛之意則以為漠然忌其憂懼而己疑以為束足以呂君子也不知聖人之所謂不憂不懼考以天內自省察無所愧病故得其樂而物莫之嬰也能進於是非君子卑曹子之守約蓋北也使司馬牛而知所從事則勉之於巳而己不然徒膠擾於憂懼之城而何蓋乎司馬牛憂日人皆有兄弟我獨亡子夏日商聞蕃天死生有命富貴在天君子敬而無炎與人恭而有禮四海之內皆兄弟也君子何患乎無元弟也牛之兄弟司馬寇也牛以其為惡不能以自保也故有孤立而亡兄弟之憂若子夏之意則以在外者不可以強求而在己者可得而修勉故知死生之有命則當受其正而己知富貴之在天則當行吾義而己張子曰論死生則曰有命堅呂其氣也語富貴則曰在天以呂其理也夫死生則有命富貴羽在天君子夫何為乎以敬而無失為王其接人則恭而有禮而己敬而無失在己居敬而不違也恭而有禮待人恭遜而中節也此乃人道正理以行於世而人自樂親之四海之內何莫而非元弟是則何孤立之憂乎易所謂顯比考是其義也
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子張問明子曰浸潤之譖膚受之想不行焉可謂明也己矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂連也己矣呂氏曰譖老毀人之行愁若愬己之私浸潤考漸進而己內有所未入膚受者面從而己心有所末駐明考知幾連者慮終必拒其始蟲後譖愬不得行不然則始雖漸進久則呂入始雖面從久則心然茲說備矣
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子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得己而去於斯二考何先曰去兵子貢曰必不得己而去於斯一考何光曰去食自古皆有死民無信不立生則有死人之常理至於無信則欺詐傾奪無復人理是重於死也天食典兵固為蕙務然信為之本無信則雖有粟而誰典食雖有兵而誰與用栽棘子成曰君子質而己矣何以文為子貢曰惜乎大子之說君子也駟不及舌文猶質也質猶文也虎豹之韓猶犬羊之韓
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文猶質質猶文呂文質相似俱不可無也虎豹之韓猶犬羊之韓言苟文可去則虎豹之尋與天羊之轉何異此可見丈質之俱不可無也夫有其質則有其文質者文之本而文考所以成其質也質立矣而文生焉體用兼備表裏兼資君子所以為彬彬也哀公問於有若日年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰一吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
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衰公以用不足為憂而有若之對循其本以告之天徹者周家什一之法徹法行而百姓無不足之患百姓足則國斯強固而君以安榮亦無不足之憂矣儒考謀人之國末有不循其本而呂之也便襄公思天軻之猶不足而有若乃欲損之以為足國之道在乎是則仙乎知為政所當損蓋考矣子張問崇德辨惑子曰主忠信徙羲崇德也愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異
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崇德辨惑修身切要之務也以忠信為主而見差前徒焉則本立而日新德之所以崇也不主忠信則無徙義之實不能徒義則其所主亦有時而失其理一考蓋相須也人之生死有命豈容我欲之乎以愛惡之私情而欲人之生死其為惑也不亦甚乎推此倒端則凡欲之而妄考皆惑也引詩鳩證呂此其誠實之不富祗以自取異云耳
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齊景公問政於孔子孔子對曰君君臣臣丈父子子公曰善哉信如君不君臣不臣丈不丈子不子雖有粟吾得而食諸
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為政以敘彝倫為先彝倫不敘則節目雖繁亦無以順治矣君君臣臣父父子子此彝倫所為敘也雖堯舜之治亦不越乎此貴於盡其道而己揚氏曰景公雖知斯言之二而不能反求其所以然所謂記而不繹也
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子曰片言可以折獄者其由也典子路無宿諾聽獄之辭以片言決其是非而人無不順聽若則以其平日之履行有以信於人故也記語考復載其無宿諾之事古注訓宿為預尹氏曰不預諾所以全其信也蓋推此胡端則可見李路平日所以白盡芳宜其有以信於人也
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子曰聽訟吾猶人也必也便無訟乎聖人之意不以聽訟為能而以無訟為貴也夫人之所以至於爭訟者必有所由而賦於其本而正之則動可亡也故教之以二愛而悖慢之訟亡矣教之以禮逃而傾奪之卦亡矣以至於均田有制民得其奏而田野之訟何句而興昏姻以禮不失其時而昏姻之訟何旬而興凡此皆使之無訟之道也況於在聖人立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和有同於化育之功者乎記語考載此以承一二章則有以見仲由之道為果弘也
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子張問政子曰居之無倦行之以忠以子張之難能其於為政之方不患其不能知而行也所患考誠忌不篤有時而或倦徇於其外有時而不實耳居之無倦則誠存於己行之以忠則蟲貝周於事充之則聖人之所以為政考亦無越乎此也子曰博蒿蹇文約之以禮亦可以弗畔矣天解暴可
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子日君子成人之美不成人之惡小人反是君子充其忠愛之心於人之美其樂之如在己也從而扶持之又從而勸長之惟欲其美之戒也於人之惡則從而正救之正救之不可則哀矜之惟患其惡之成也若小人則以刻簿為心幸人之有過而疾人之勝己則非徒坐視其入於惡又從而躋之非徒欲其美之不成又從而毀之君子小人之所操存未嘗不相反也
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季康子問政於孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正
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貔荷政之本正己為羌帥以正則無敢不正考蓋己正而後教之則人樂從之不然雖刑罰日施亦莫之禁矣
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季康子患盜問於孔子孔子對曰苟子之不欲雖賞之不竊
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橫渠張子曰假計以子不欲之物賞子便竊子必不竊故為政者先乎足民便民無所不足則不見可欲而盜心息矣蓋盜生於欲之不足便之足乎此則不欲乎彼此古人弭盜之原也
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季康子問政於孔子曰如殺無道以就有遺何如孔子對曰子為政馮用殺子欲善而民善矣君于之德風小人之德草革上之風必偃
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在上者志存於殺則固己失長人之本矣民亦將以不肖之心應之又焉能禁止其惡乎欲善者欲民之善也所謂以人治人也是心純篤發見於政教之間民將率從丕變如風之所動其孰有不從者然則民之所以未之從考則吾欲善之誠不篤而己子張問士何如斯可謂之達矣子曰何鼉川所謂達若子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也昨達也夫達也考質直而好義察呂而觀色慮以下人在邦必違在家必連夫聞也考色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞
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聞典達異聞謂人知之達謂道行於家邦也若有求聞墓意則其心外馳矣烏能達乎以質直為尚而好義則能實進於喜矣察呂而觀色則酬酢之方進退之宜皆有以審處矣慮以下人則能自克其驕矜之意矣若是則處己處人皆得其道其何往而不可行乎固不問夫人之知與不知也色取仁而行攬署其色若有取於仁而中心不然若是考雖欲以竊取己時之譽而自心以及家邦豈復有可行之實哉樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇德修慝辨惑子曰善哉問先事後得非崇德與攻其惡無攻人之惡昨修慝與由朝之忿忌其身以及其親非惑與樊邊於天子從容於舞雩臺寫有問焉所謂崇德修患辨惑者亦可謂之切園器攻夫子善之光事後得羌其所事而不計其得此德所以崇也若先有求得之心反傷於德寒攻己之惡而不暇攻人此慝所以修也若專意於攻人之惡則其心先有害而於己亦莫之省矣忿之不忍至於忌身以及親此惑之大者也是可不謹於征而懲其源乎此門考皆修身之要務斯頃之不可忌考也
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樊邊問仁子日愛人問知子曰知人樊連未達子曰舉直錯諸枉能使枉考直樊遲退見子夏曰鄉也吾見於夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉呂乎舜有天下選於眾舉皋陶末仁者達矣湯有天下選於眾舉伊尹不仁者連矣原人之性其愛之理乃仁也知之理乃知也仁考視肺禹物猶臺而沉人與我同類乎故仁者必愛人馳則愛人果可以盡仁乎以愛人為可以盡仁則未可而其所以愛人若乃仁之所存也至於問知而諭以知人者亦猶是耳樊遲未達疑其未可以素意尺子復告之以舉直錯諸枉能使枉者直呂知人之功用如此遲猶有疑焉而訪之子夏觀遲之在孔門雖資稟之鈍然亦務實者故凡遲之所疑考在他人則亦忽而不之疑也其於師友之際問辨之不置如此子夏聞夫子之呂而富之舉舜湯之事以曠其心於此蓋可見知人之為大矣
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子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉忠告考有不善則告之而無隱也善遺考以善誘掖之也斯內者亦足以盡友道矣茍其不以為可則止焉蓋友以義合考也故不可則有止之羞雲強踞焉非徒無益反以自辱傷友道矣曾子曰君子以文會友以友輔仁朋友講習與夫攝以威儀莫非文也為仁固由己而亦資朋交輔成之輔云考左右翼助之章蓋非惟切盛之益其從容浹洽相觀而善所輔為多論語鮮卷月
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欽定四庫全書蒼要卷二千九百十五經割論語解卷七宋張拭撰

子路篇》

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子路問政子曰先之勞之請益曰無倦身率之於前而勸相之於後充此固足以盡為政始終之遺矣而子路猶請益馬則告之以無倦便之敦篤乎是引者而己
2
仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰馬知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸先有司則事有所任赦小過則人得展其才舉賢才財可以成治而善俗為政亦不越是片考之為要矣人才誠未易知也故仲弓有焉知賢才而舉之之問譽爾所知爾所不知人其含諸此立賢無方之公心也然則又奚患腎才之不聞哉子路曰衛君待子而為政子將奚光子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子於其所不知盞闕如也名不正則呂不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不典則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可呂也呂之必可行也君子於其呂無所苟而己矣此雖為醬國而發實稅天下國家之要也正名之道莫光於人倫之際當時衛國自其人倫蓋己不正矣故大子首以為言以子路之賢而以為迂迂謂其難行也聖人以為野考以其不闕其所不知也於是為之呂正名之道天尊地卑乾坤蹇天凡在天地問洪織高下是非美惡有其物有其事則有其名蓋理之所定也名之不正則洪織蒿下失其倫是非美惡蚤其宜呂之斯不順矣呂之不順則啼於人心而人莫之服事之所以不成也事不成則光其序而不和禮樂之所以不興也禮樂不興則必至於從事於刑罰以強人之從己則刑罰不中而民無所措其手足矣名之不正其弊蓋至此若犬君子則其名必可呂其呂弊可行呂未嘗有所茍以其正名為先故耳樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情犬如是則四方之民欄負其子而至矣焉用稼樊遲請學稼圃之意以為翟上著當塵力以先民也夫子答以不如老農老固謂非君子所當事老也樊邊既出而優申呂之者遲無以復而義有未盡也小人云者為其所見者小人之事也孟子所謂有大人之事有小人之事正本此意天一二之所好下之所從也而有弗從考好之未至鳥耳上好禮則篤於恭讓故民視之而莫不尊敬馬上好義則動而得其宜故民心為之厭服焉一乙奸信則誠意下孚故民亦用其情而無敢欺焉感應之機固不遠也是非徒有以得其國之民四方之人莫不願為之泯矣隔區欲下從農圃之事以得民著其亦小矣子日誦詩員百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為
3
人情事理皆具於臼百篇之中故誦之而可以達政片百篇皆易其心而後語得其所以二暑也故誦之而可以專對若誦詩矣而於此白考無得馬則是誦言而忌味若也
4
子曰其身正不令而行其身不正雖令不從從違之本不係於令係於所以示之者何如耳子曰魯衛之政凡弟也
5
魯衛之先固兄弟也而方春秋之時一國之政陵夷亦無以異也故聖人歎息焉
6
子謂衛公子荊善居室始有曰茍合矣少有曰苛完矣富有曰茍美矣
7
公子荊無求富之心於其合也完也美也而皆曰茍焉則其欲不競於物可知矣此所以為喜居室子適衛冉有僕子曰庶矣哉冉有曰既庶臾又何加焉曰嘗田之曰既富矣又何加馬曰教之庶矣盟臺之富美聖襄之聖賢仁民之意無窮而施之為有序也冉有亦可謂善聞矢子曰荀有用我考期月而己可也三年有成期月而大綱立三年而治功成然門年之所成者即其期月所立之規幕著也充之而己矣子曰善人為邦百年亦可以勝淺去殺笑誠哉晏呂也善人相繼百年之間其教化之所及亦可使民不由於惡若大進乎此則其風化固不止於此也故繼之以王考必世而後仁馬
8
子曰如有王考必世而後仁
9
使民皆由於仁非仁心涵養之深仁政熏陶之久莫能然也此則非善人之所及矣子曰荀正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人可
10
11
聖賢之論為政木有不本於正身考也正其身矣其推於有攻亦是理而己身且不能正其於正人若之何哉後世之治未有能使人心悅誠服者以此也冉于退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之
12
事止於事甲而己若政則網紀存焉政雖有但為門事若而其所該固非止乎是事而己也季氏之所為冉子之所得與者事耳苟有意於政則豈有不咨於孔子者乎冉子以事為政聖人辨之亦因以警之也定公問山呂而可以典邦有諸孔子對曰呂不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎士日而典邦乎曰山呂而喪邦有諸孔子對曰呂不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君惟其言而莫于違也如其善而莫之違也不亦善乎如不二而莫之違也不幾乎士日而喪邦乎此引呂者興喪之端實分焉蓋知天為君之難則必思所以曰勉考而其易將至矣惟樂其從而不察其末喜則讒諂面設之人至典之俱淪亡而後止矣聖人之呂合蓄而無莫故問士晉可以興喪則以為言不可以若是而舉其幾著焉幾近也既曰為君難為臣不易必曰如知為君之難而後以為繕笛兩既曰惟其呂而莫予違必曰如不善而莫之違也而後以為幾焉亦可見立呂之密矣
13
葉公問政子曰近考說連者來近考樂其澤達若慕其風北政之善也然未有澤不及於近而能使人慕之者也
14
子夏為莒父宰問政子曰無欲連無見小利欲速則不達見小利則大事不成
15
欲迷則期於戍而所為著必苟故反以不達見小利則徇目前而忌久遠之謀故反以害大事不欲速不見小利平心易氣正義明紀為其可繼而己矣以子夏之規模夫子恐其小成也故以此告之棄公語孔子曰吾黨有直躬者其丈攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父為子隱子為父隱直在其中矣
16
直者順其天性而不以人為害之者也父于之親性乏理也其更相為隱是乃若其性之自然而非有所加於其閒也若於所當隱而不之隱則是逆天性之理斯為不直矣世之備名而不究其實署其於君臣父子之際啼其所以為置之理幾何其不若是哉樊遲問仁子曰居處恭執富教與人忠雖之夷狄不可棄也
17
居處恭亦敬也端莊儼恪之謂執事敬當是事則主是事也典人忠無敢欺無敢慢也要須從事之久則下學上達意味日深仁其在是矣雖之夷狄不可棄也以呂其工尺不可間斷也
18
子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行己有恥便於四方不辱君命可謂士美曰敢問其次曰宗族稱孝馬鄉黨稱弟焉曰敢問其次曰富必信行必果理徑然小人哉抑亦可以為次矣曰令之從政者何如子曰噫斗書之人何足算也
19
聖人一答子貢之問雖有淺深縣皆蒿嘗萬己之事士之為士以實為貴也行己有恥不為不義也便於四方不辱君命周於用也宗族稱孝鄉黨稱弟雖未知其見於用何如然其孝弟之行己信於人也至於呂必信行必果雖有未能合於義而亦區區庶幾期於自守者小人云者謂所見之小耳子貢初有疑於今之從政考於是而知夫子之意有在則又以為問焉程子曰志荀急於斗宵惟恐其不能暴見也蓋徇外而不務實則不可謂之士矣子曰不得中行而典之必也狂猜乎狂者進取猜者有所不為也
20
中行謂中道而行者狂考所是高明而行有未及乎其見猜者所守堅確而見有未得乎其理不得勒行則斯胡老亦可以與之進而栽之於中也蓋狂老力行以踐之則其見不差猜昔致知以明之則其守不失而中可得矣
21
子曰南人有呂曰人而無恒不可以作巫醫善夫不恒其德或承之羞子曰不占而己矣巫醫專精於祭祀疾病之際非無恒考所可為也無恒著雖巫醫且不可為也聖人善斯呂而引易之爻義謂不恒其德者必至於差辱承之又斷之曰不占而己矣謂理之必然不待占淡而可知也子曰君子和而不同小人同而不和和者和於理也同者同其私也和於理則不為苟同同其私則不能和義天理人欲不兩立也子貢問日鄉人皆好之何如子曰未可也鄉人皆惡之何如子曰未可也不如鄉人之善考好之其不喜若惡之
22
鄉人皆好之皆惡之未可以其人為善也蓋鄉人有善惡則其好惡不容不異若皆好之恐未免於同乎流俗也若皆惡之恐未免於崖異絕世也故不若鄉人之善若好之其不善者惡之則其為善苞吾矣子曰君子易事而難說也說之不以遺不記也及其使人也器之小人難事而易說也說之雖不以道說也及其便人也求備焉
23
易事者平恕之心也難說考正大之情也其所說著義理而己非說人之說己也故說之不以道則不說典人為善而取人不求備故使人則器之小人則徇於口己之私而己故順己則喜而不察其非道也勝己則忌而惟欲責其全也此公私之分也子曰君子泰而不驕小人驕而不泰秦者心廣而體脾驕者意盈而氣盛也驕則何由泰泰則奚驕之有然而能不驕矣而未之泰著則亦有之蓋雖能制其私而油養未至木兒乎拘迫若也子曰剛毅木訥近仁
24
剛毅木訥言其質也剛則所執者強毅則其行必果木者質樸訥者溫純反是其去仁撓夏雖然有剛毅木訥之質亦從事於學而後可以至於仁不然其質雖近仁而亦莫由進也二木云計較作為害仁為丑故以到毅木訥之質為近仁
25
子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偶偶怡怡如也可謂士矣朋友切切偶偶兄弟怡怡切切善道相磨之意偃樞思慮相成之意朋友之間
26
不越是引端而己至於兄弟則特可呂怡怡焉以怡怡為主而所謂長善救失者蓋亦在怡怡之中矣若口
27
有害於怡怡則為羌失所以處兄弟之道矣而餘何言乎以子路之剛果故告之以此子曰善人教民七年亦可以即戎矣以善人而教民至於七年之久而猶曰亦可以即戎后兵之不易也如此然所謂即戎者如易利用行師利用侵伐之類
28
子曰以不教民戰是謂棄之
29
所謂教若教之以君臣父子長幼之義使皆有親其上死其長之心而又教之以節制如司馬法是也若禾之教而驅之戰則是棄之死地而己矣

憲問篇》

1
憲問恥子曰邦有遺穀邦無道穀恥也邦有道而祿食理之順且常也若無道之世退而處約乃其常耳而可榮以祿焉則必枉其道為可恥也克伐怨欲不行馬可以為仁矣子曰可以為雞笑仁則吾不知也
2
克伐怨欲不行亦可謂能制其私欲者矣然克伐怨欲之根猶在也若夫仁考之心則羌伐怨欲無旬而萌焉故制之於流未若澄之於源也欲進於是其惟克己乎
3
子曰士而懷居不足以為士矣懷居者志不立其何以為士乎子曰邦有道危言危行邦無道危行呂孫危者高持之意君子非故欲危其言行也介然守道不徇於世自世人視之見其高且持耳行有山足之操故不以世之有遭無遺而改若大言則可孫矣豫言所以辟禍也其孫也亦豈枉其理哉特含蓄而不敢盡耳尹氏曰為國考使士呂孫不亦殆哉子曰有德考必有呂有呂考不必有德仁者必有勇勇者不必有仁
4
有德考必有言其亶邑和順積中而發見日山也仁者必有勇其有勇也其惻怛之中誠形於外也固有務於呂實未至者矣故有呂考不必有德固有勇於為而未必中於道者矣故有勇考不必有仁是以君子惟德之務而呂非所先也惟仁是求而勇非所病也
5
南宮遙問於孔子曰羿善射曰盪舟俱不得其死忒禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮通出子曰君子哉若人尚德哉若人
6
方是時天下以力相高而不知貴德南宮遭臺呂謂強力不可恃而德之為尊也夫子不答若以其有禹稷之昏答之則是己當之也而以其言導喜則從而美之便學著知尚德之意也呂禹稷之德而獨稱其躬稼考舉其見於行事之實也南宮迢亦知旨哉子曰君子而不仁著有矣未木有小人而仁考也斯須之間心不在焉則為不仁是故君子戰兢旬持而唯恐失之也若小人則戕賊陷溺考之深雖秉彝之端不容盡殄而不能以自達也子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎愛之斯勞蕃天忠焉斯誨蕃天勞看勸其善以長之也詣著語其失以救之也君子之於人也忠愛之情篤故長善救失之意無窮己焉子曰為崙裨謀草創之世叔討論之行人子羽修飾之東里子產潤色之
7
鄭小國也介於大國之問其所以能句保者亦以辭命之善而其辭命享喜則以天眾賢之力耳草創若具其大網也討論考考之古驗之今而詳訂之也修飾者善其辭氣也至於潤色之際則命幾於成矣必經子產之手羔化之而後其精神氣象為備也聖人稱之以見為蔡猶當假眾賢之力則夫事有大於是者又可知矣雖然鄭獨其為斧蜜吾可以自保而己假便賢才有進於此而經理其國皆無憾如此則豈特僅句保而己乎凡此皆聖人言外之意也或問子產子曰惠人也問子西曰彼哉彼哉聞管仲曰人也奪伯氏駢邑夙百飯疏食沒齒無怨呂子產之德惠為勝故獨以此日之彼哉彼哉謂其人之不足稱也人也云著古注云如詩所謂伊人當從此說蓋如曰之人也云爾舉其奪色而人不怨則可見其為政之得宜也凡夫子之稱管仲皆舉事里呂之聖人抑揚之意固亦可見
8
子曰貧而無怨難富而無驕易富而無驕易不矜於外物考能之至於貧而無怨非內有所安考不能也或謂世固有處貧賤而無失至於一旦當富貴之地則失其本心然則難易之論有時而不然耶此蓋未知天無怨之昧也所謂處貧賤而無失考持未見其失於外耳又鳥能保其中之無怨耶蓋卉宅有所不平於其中昏為怨矣故貧而無諂易貧而無怨難無怨則進於樂矣子曰孟公緯為趙魏老則優不可以為滕薛火夫老者行義為人所尊之稱趙魏老在當時號為家事治者公綽之不欲其德可取也故以為趙魏老則優若夫滕薛則小國也大大之職煩勞意若公緝之才有所不足故不可為耳大低用人之方貴於處之得其當而己
9
子路間成人子曰若臧武仲之知公緯之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣曰今之成人考何必然見利忠義見危授命久要不忌平生之言亦可以為成人矣
10
兼四子之美而文之禮樂然後可以為箴人蓋體不備不足以為成人故四子之美必兼得之雖兼之矣而不文之以禮樂則亦將失其序而不和故必文以禮樂而後可也文之以禮樂道問學之事也語成人之極致至於聖人之踐形而後為盡故此言亦可以為成人矣然而又言其次者聖人所以引而進之也見利思義無茍得也見厄授命無茍避也久要不忌平生之言不食具言也是雖未有遇人之才而亦敦篤忠信之人故在今日論之亦可以為成人此亦思狂狗之意耳
11
子間公叔文子於公明賈曰信乎夫子不呂不笑不取乎公明賈對曰以丘豆右過也夫子時然鑿呂人不厭其言樂然後笑人不厭其笑羲然後取人不厭其取子曰其然豈其然乎
12
公叔文子意者簡默重厚之士故人之稱之如此聖人質之於其門人將以察其然也公明賈臺呂則善矣然非公叔文子之所及也蓋如賈之所呂非和順積中發而中節著莫能然不直謂不然而為之疑辭曰其然豈其然乎聖人辭氣含洪忠厚如此子曰臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也武仲出奔都旬邾如防便來告曰茍守先祀無廢一勳敢不辟邑於是魯立臧為焉尹氏曰據邑以請立非要君而何不知義老將以武仲之存先祀為賢也故夫子正之
13
子曰普文公譎而不正齊桓公正而不譎程子曰霄文公欲率諸侯以朝天子正也懼其不能故譎而行之台王以就烏人獨見其召王之非而不見其欲朝之本心是以譎而掩其正也齊桓本侵蔡遂至於楚而伐之貴其職貢之不修其行非正然其所執之事正故稱其伐之正而不見其行事之本譎是以正而掩其謂也聖人發其心迎使普人勤王之志顯且便後世知慎所舉而不失其正也雖然桓丈皆禾為熏尊也聖人暫呂使知夫立意雖正而用之之差則反害其本意又便人知夫所行雖正而本意發之未善者亦終不可掩也大抵始終田出於正表襄粹然而無疵乃為喜耳
14
子路曰桓公殺公子紆召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如具仁子貢曰管仲非仁者典桓公殺公子料不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯判匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髮左衽矣害嘉匹大匹婦之為諒也旬經於溝瀆而莫之知也
15
夫子所以稱管仲考皆仁之功也問其仁而獨稱仁之功則其淺深亦可知矣只為子路疑其未仁子貢疑其非仁故舉其功以告之若一子問管仲仁手則所以告之者異矣聖人間答抑揚之意學署當深味之
16
公叔文子之臣大太俱與文子同升諸公子聞之曰可以為吝矢
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志在上賢而不萌娟忌之心以斯言音其謚以文可乙
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子呂衛靈公之無道也康子曰夫如是奚而不喪孔子曰神叔圉治賓客祝純治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其喪
20
以衛靈公之無道驛所用得其才猶足以無喪雖然禮寵維持使之勿喪而己若身正於一凹而用得其人則孰禦焉
21
子曰其言之不作則為之也難易其言考實必不至若聽其言而不作則知其為之難也矣故古者言之不出恥躬之不逮而仁者之呂明詢也
22
陳成子拭簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒殺其君請討之公曰告天一子孔子曰以吾從大尺之後不敢不告也公曰丘甲天判子考之判子告不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也
23
春秋之時判網淪九法歎至於殺丈典君亦莫之禁也孔子因陳恒之事而正討賦之舉此天下之大幾也斯事玉亂臣賊子無所容迎白網可整九法可序而天下之事可以次第而舉矣沐浴而朝敬其事岐卜天意也而公使告夫二子考孔子豈不知夙于之必不以為可哉然當是時孔子己去位而從大天之後君使之告則不可以不告也雖然是殆天意而己矣程子曰便當時之識得行則將上告天子下告方伯請命於周率典國而討之東周其復典乎若如左氏所載以魯之半加齊之半之說則是以力而不以義也豈扎子之心哉
24
于路間事君子曰勿欺也而犯之一盡誠而不欺犯顏而納忠事君之義大要盡是矣然勿欺其本也勿欺矣則誠信充積田不得己有恃而犯之則有以感動之若忠信有所不足於事君之道為未盡而徒以犯顏為事亦鮮味矣以子路之剛果不患其不能犯故告之以勿欺之為主焉子曰君子上達小人下達
25
達者達盡其事理也上達者反本天理也下達若趨末人欲也皆云達者如君子喻於義小人喻於利皆云喻也
26
子曰古之學考為己今之學者為人學以成己也所為戍物者特成己之臺而己故古之學者為己而己己立而為人之道固亦在其中矣若存為人之心則是徇於外而遺其本矣本既不立無以成身而又將何以及人乎本云嚳以成己匕古之學者為其所當然而己若為人刪學其作叛皆以人而己豈所以為學哉
27
遽伯玉使人於孔子孔子典之坐而間焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而禾能也使者出于曰便乎便乎公明賈之稱文子其言雖美而實則失之伯玉之便其呂雖謙而意義末事情稱也夫欲寡過而未能非計於進德修業考莫知此味也則伯玉之賢可知矣而其使之才亦可知矣
28
子曰不在其位不謀其政
29
解己見上
30
曾手曰君子思不出其位
31
位非獨祿位之稱大而君臣父子微而山爭門物之間當其時與其地所忠有所止而無所越皆為不出其位也非有主乎其中者其能然乎子曰君子恥其呂而過其行
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言過其行則為無實臺呂是可恥也恥呂之過行則其汁行可知矣
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子曰君子遭者州我無能焉仁考不憂知者不惑勇考不懼子貢曰大子句道也
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君子之道不越是引者而己矣自學而言之則知知仁守勇浹因者所當並進也旬德而呂之勇之成名有禾及乎知而知之成名有未造乎仁也夫子言之而不居郁乎其忠厚而浩乎其無窮也子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇擬議人之優劣非知考其能之乎故亦可謂之賢而曰夫我則不暇求之他人不若篤其在己也聖人抑揚之閒所以長善根失考宜深味也子曰不患人之不己知患其不能也西端五典雖聖人不自以為能盡也而況於學者其辛小能之患何有極乎而何所顧乎外也若有熏宅患人不己知之心萌於中則其害甚矢子曰不逆詐不億不信抑亦先覺考是賢乎逆詐億不信老智術之用而先覺者誠信之存蓋誠信充積於內則人之情偽事之幾復旬無得而逃如鑑明於北而妍醜莫隱也若先以逆與憶加之則吾固己旬墮於欺妄之域矣雖使有時而或中至於情偽之交幾微之會必不能以光覺是猶反鑑而索照也雖然固有不逆詐不億不信而不能光覺者則以犬天資雖美而誠身之未至也故必曰光覺之是賢此所以貴乎學也本云孔注光覺人情看是寧能為賢手此鱗文義順蓋人雌欲以先覺為賢則未克於逆詐億末信而不知其在己者先陷於巧偽矣君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也又何必以能逆億於先為賢乎日抑亦光覺者是賢乎辭氣河其溫厚而舍蓄也徵生畝謂孔子曰丘何為是柄栖者典無乃為佞乎孔子曰非散為佞也疾固也
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包注固謂疾世固陋此解是柄柄猶皇皇也佞口給也疾猶病也微生畝謂天子皇皇歷親類天尚口若夫子以為非敢為佞病天世之固陋云爾病世之固陋而欲以啟告之則看所不得己焉者徵生之流蓋木知聖人天地生物之心也
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子曰驥不稱其力稱其德也
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驥之得稱為其德不為其力也而沉於君子豈不以尚德為貴乎苟無其德雖曰有才其得謂之君子乎或曰以德報怨何如子曰何以報德以直報怨以德報
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以怨報怨固為刑戮之民然以德報怨亦私意耳蓋所謂怨者猶橫在曹中故也若君子之心則何怨之萋停以直答之而己直者蓋待人之常道順理之是非也以待人之常道待怨者則怨之不存可知矣然於有忙者則不能以忌德之之忠未嘗不存蓋亦非姑息之謂特周旋曲折之間每致其敦尹焉畀此忠厚己了乙乙本云怨有輕重若施於己之怨則犯而不冀川甫校阿報之有若君父凡弟交游之怨刑義有當報者於所不當報而不報於所當報而報皆順尺理之當然此所謂直也直則非動於血氣付知笑子曰莫我知也夫子貢曰何為暫寶翼貴迦子曰不怨天不尤人下學而土達知我者其天手莫我知之歎所以發問考賜有問焉可謂達矣無所必於天故不怨無所期於人故不尤惟篤其在己者而己下學而上達是也下學上達謂下學人事而土達天理天理初不外乎人事也知我者其天手所謂天考理而己聖人純乎天道故其發言自然如此公伯察想子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志於公伯察吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也典命也公伯察其如命何莫之致而至考命也遺之廢興有命公伯察何所預於其間哉不曰己而直曰道之將行真慶方之孟子予之不遇魯侯之論亦可以見聖賢氣象之分矣子曰賢考辟世其次辟地其次辟色其次辟言辟世考起蟲遠舉不典世事接也如太公伯夷居海濱之時辟地不居亂邦也辟色禮貌衰賊云之考也辟言舌弗行則去之考也程子曰四若雖以大小次山弟言之呱非有優劣也所遇不同耳子曰作考七人矣
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橫渠張子曰謂伏義菽農黃帝堯舜禹湯制法興王之道非有述於人者也
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于路宿於石門晨門曰奚旬子路曰自扎氏曰是知其不可而為之者典
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聖人非不知道之不可行曹舌霧斯世者天地生物之心也晨門蓋賢考之隱於抱開擊析知其不可為而遂己若也彼雖知世之不可以為而未知道之不可以己也然而玩其辭氣緩而不延則其祈餐有過於荷菁之果考典
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子蓼磬於衛有荷貴而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎既而曰鄙哉理輕乎莫己知也斯己而己矣深則厲淺則揭子曰果哉末之難矣
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荷翠鼎圖奢聲以有心量天子然彼獨未知夫子之心也則以為區區然欲世之知而己故謂莫己知則可以己深則當厲淺則當揭人不己知則當己也果哉末之難矣謂其呂之果而無得輿之辨論矣難去聲如楚狂接輿則欲下而典之呂荷蕪丈人則使子路反見之蓋察其辭氣恐或可告語故耳子張曰書云高宗諒陰引年不呂何謂也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總己以聽於家宰剖年子張疑人君之不可以開年不呂也故有此問此特以利害論而未究夫事理之實也家宰之職繞百官均四海向年之問百官蓋總己以聽矣夫君敕五典以治天下而廢引年之達喪何以教民孝乎夫子謂古之人皆然蓋言此天下之常經古人之通道故耳子曰上好禮則民易便也
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土篤於禮則民典辭遜而順其長上故易便也子路間君子子曰修己以敬曰如斯而己乎曰修己以安人曰如斯而己乎曰修己以安百姓修己以安百姓堯舜其猶病諸
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修己之道不越乎敬而己敬道之盡則所為修己若亦無不盡而所以安人安百姓若皆在其中矣蓋叫於駕蔽則其推之家以及於國以及於天下皆是理也極其至天地位烏萬物育馬兆民雖眾其有不得其所安考乎是則修己以敬己語理亦無不盡考子路疑其未足也則告之以修己以安人安人是己之所推而己又疑其未足也則告之以安百姓安百姓是安人之備考而己又曰堯舜其猶病諸欲子路之毋忍於斯也凡覆載之內堯舜固欲己之澤均被之也有未能焉是堯舜之所病也此修己以敬無窮意原壤夷俟子曰幼而不孫弟長而無述蟲若而不死是為賊以枝叩其脛
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原壤放達句居而不由於禮考之檀弓於其母死升木而歌則可見其人矣其在莊周列禦寇之下乎聖人於其夷踞以俠叩其脛而數之以為幼而不率其幼長而無可稱述如是而老而不死亦賊於天理而己蓋幼者當豫弟是乃天理也於是而不率則無往而不為歲天理矣方是時原壤亦長矣而聖人自其幼不孫弟數之則見其弊之所自也意原壤是時猶可以告故叩腥而告之是亦散考之州術也本云聖人之教人必使之白幼而習於小
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學之亭盞豫弟乃學之壑也
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闕黨童子將命或問之曰益著與子曰吾見其居於位也見其輿先生並行也非求益者也欲速成著也闕黨童子意者其將命有若成人故或人疑其為求益者也夫子之意以為量子當為童子之事而己童子坐則隅不敢居於位也行則左右不敢與先生並行也今居位而並行是不止乎童子之所習而自進乎成人之列有臘等蕃意無旬卑之心鳥能以求益乎故以為欲遠成者而己如物之生循其序而生理達焉若欲速成則反害其生矣故聖門之學先之以洒掃應對進退之事所以長愛敬之端而防教惰之

萌使之循而有進也其可忽諸》

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三汁
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施蚤
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謂川圍匡
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塵圃川

論語解卷七》

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酬網體馴體鸞縱盍歸睡縱懸職麟酬校官榆下臣一李帶錦軸聘態屋苗輻誥暨冀亢輯謹鍾靈博恥誼媼訖諱之苛陂伊軾蠹賈霆色謚霞顯醜慚蝶斑蛾湘軸鶴霆蠢講剛鶴嘯蟲軸調雌校柔按則官庶口臣肅几成囊蠶巴乙屢尸口一釁壺已口區品冀誼沮酉讀躡龜陋涓也出材陽殿陛酣震麟駐諧師尼巳二山及似闕懈謚皿藤閒湘寸虧靜逞竟隅闕蹄滕王屢卿監江臣土亢蹴躡匿靈童露驪躡譚鵲駟憑刪鑿愚二三乙一戶山一疆伍囚已背讙蹴市上董蝟空出鞠鹽血一止蠡一官筐母嗣責悽吃驪慚體囿題酉迂情目閔言璽嘯獸驪醴匡巴斟費璽翩翼職專蠶寞踵灑蘊門關華乞酬蠶器釁繭夏寫霸仙憑躡構鑒鬢蘆畫匡撞璧惶這翻韻醴刪剛蹴刪刪爛刪謂征剛關幽懈洲酬彌離御河醴惻刪
URN: ctp:ws222234

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