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《卷一百七十六》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 明文海巻一百七十六 餘姚黃宗羲編書三十 |
| 3 | 數學： |
| 4 | 與萬思節主事書唐順之承示，途中遇險及當局冷眼之說，足知新功，甚慰甚慰，熱處冷得絶勝冷處，冷得然險處惶惑，原是易處錯過，不曽做得工夫也，易論學每以渉川為說，故曰作易者，其有憂患乎？所謂終身之憂也，吾友閒居少過，却是不曽抖擻提醒精神，吾固預憂吾友，渉川之難，今吾友自知之矣，自此𦂳着工夫，常常從危處操心，常如與天吳河伯對壘，毀譽利害，諸闗悉為照破，即世間一切大川，何所不利涉也？先軰云聖人於困險中有至樂於平安中卻，是有至憂然哉？吾每欲與大洲兄相㑹，乃欲相與證明絶學，非厯數之謂也，然厯數自郭氏以來，亦成三百餘年絶學矣，國初搜得一元統，僅能於守敬下乗，中下得幾句註脚監中二百餘年，拱手推譲以為厯祖吾向。 |
| 5 | 来病劇中，於此術偶有一悟，頗謂神解而自笑其為屠龍之技，無所用之，亦嘆世無可語者。近得來書，乃知復有透曉，如大洲者在也，一快一快，但不知大洲所謂透曉，而厯官所不解者何所指耶？豈所謂厯理者七政盈縮遲絶之所以然，如元史所載王恂、李謙厯議，及縁督氏革象書之類，獨能洞其精微，是厯官祗知其數，而吾冀獨能明其理，遂指此為透曉，而厯官所不解者耶？蓋昔者太史造厯既已算定，日躔盈縮、月離遲疾，去極逺近渾淪得一，天體在胸膈中，而欲傳之形噐之間，以為厯本，則是以數寸筭子握住萬古，宇宙轉運，蓋甚難下手，此子長所謂太初厯既已測候，而姓與都等不能為筭之時也。古厯大衍為精一行，和尚藏却金針，世徒傳其鴛鴦譜耳，於是守敬獨得一法，曰弧矢圜算弧矢立如所謂橫弧矢，赤道變為黄道黄道變為白道者，最為圎機活法。自此黃、赤白三道之畸零可齊，而氣朔之差可定。此法不惟儒生不曉，而三百年來厯官亦盡不曉矣。今監中有一書頗秘，名曰厯源者，郭氏作法根本，所謂弧矢圓術頗在焉，試問之厯官亦樂家一啞鍾耳，豈大洲所謂透曉，而厯官所不曉者，蓋謂此耶？若所指如前說，雖極精微幽渺，猶是儒生套子所指如後說，雖若九九綴術，乃是實得也。煩問之大洲求一轉語見示，當更有請，教夫六藝之學，昔人以為數可陳而義難知，在今日厯家卻是義可知而數難陳，蓋得其數而不通其義者有之矣。若謂得其理而不得其數，則施之實用既無下手處，而并其所謂義者，亦脫空影響，非真際也。雖然，今厯家自謂得其數矣，今厯家相傳之數，如厯經立成通軌云云者，郭氏之下乘也，死數也，弧矢，圓術云云者，郭氏之上乗也，活數也，死數，言語文字也。活數非言語文字也，得其活數，雖掀翻一部，厯經不留一字，盡創新法，亦可不失郭氏之意。得其死數，則挨墻傍壁，轉身一步倒矣。夫知厯理又知厯數，此吾之所以與儒生異也。知死數又知活數，此吾之所以與厯官異也，理與數非二也。數者理之，實致用處也，活數、死數非二也。死數者，活數之所寄也。近見一二，儒者亦有意象數之學，然不得其傳，則往往以儒者範圍天地之虛談，而欲盖過疇人布算積分之實用，不知豈便吃爾？盖過了也，後世儒生所論六藝，往往而然，不特厯也，大洲其於吾言有合耶？否也？揚子雲曰：通天地人。曰儒通天地而不通人曰伎，通乎天地之厯數，而未必通乎身心之厯。數者，又一行、守敬軰之所以為蔽也，今未暇論也。雖然所欲請教於大洲者，其大者百未一舉也，而輙瑣瑣及此，毋乃以我不知務乎？縱言至此，一笑吾友，欲吾舉厯家一二𦂳要語，與大洲印證，如歩日躔中盈初縮末限，用立差三十一，平差二萬四千六百，此死數也。又如歩月離中用初末限度一十四度六十六分，此死數也。厯家知據此死數布算而已，試求其所以平差立差之原與十四度六十六分之數，從恁處起，則知活數矣。似此只舉一兩件更不費辭也。活數者，如揲蓍求卦之初，參伍錯綜，而隂陽未分者也。死數者，如卦畫已成之後為九，為六而隂陽既定者也。 |
| 6 | 論五行書王廷相 |
| 7 | 廷相頓首栢齋先生執事，昨承諭以五行之說舊與僕同，今所見與僕異，竊料執事之意，似以為今是而昨非矣，以僕觀之，執事可謂中於世俗之惑，反迷真而失其故智，將為不善變者也，何以故甲乙丙丁子丑寅邜，大撓作此以紀嵗月日時，非有所謂甲乙屬木子亥屬水之說，然亦偶爾定之，即以當年為甲子嵗，仲冬為甲子月冬至為甲子日，半夜為甲子時耳，不知經厯幾千百嵗，後人乃以五行分配之，此半途立論，無所本始，不待智者而後知矣，執事乃信然從之，豈非不勝於世俗之嘵嘵者，而遂為此無稽之論，以附㑹於仲尼之道乎？迷真而舍，其故智非耶？且夫五行之氣無則已矣，有之則一日之內，無不全體，俱在安有，今日為木，明日為火，又明日為土、為金、為水乎？何春止為木、夏止為火，秋止為金，冬止為水乎？何土惟王於四季，而餘月土氣即絶滅乎？執事試再思之，此理然邪？否邪？此論是邪非邪？大觀真識之儒，不惑世俗鄙謬之論者，皆足以辯之矣，不意明逹物理，如執事推明孔子之道，如執事而反，其失如此，使僕無復望於斯世之儒，豈不為可歎哉？執事曰：但世人之言五行，亦有竒中者，故不耐，何信之？遂為說曰：如人本無姓名也，茍定其姓與名焉，他人呼之必從而應之，氣本無水，火木金土之名也。今人一定其名，則其氣隨而應之，謂氣有神應然矣。嗟乎！執事之迷，何至此極也！僕意執事，欲附㑹於世俗之論，而不得強為此以自解也，不自知其䧟於怪謬誣妄之歸矣。夫人也，氣成形體而具神識者也，故呼其名而能應之，不知五行之氣，亦有形體，如人之知識否耶？依木附草，人言嘯梁如鬼物之作祟否邪？不知甲乙之日，木之神氣主之，而水土金火之氣，遂能退避相遜邪？抑有所管轄，分定而不敢越其職邪？不知人定其名，彼何以自知其為金、為木、為水、為火、為土而即順應邪？此恐决不能然矣。執事所謂世之言五行有竒中者，此何足異哉？盖多言而能中耳。僕嘗謂不用五行，亦能竒中，試以士人舉進士者十人，僕㩀其文學體貎而懸㫁之指。某曰：後日官至某官，中間履厯平順，坎險隨意而道，指某曰：何如何如指某曰：何如何如？他日騐之，必有三四中者，且亦有一二竒中者何也？此皆仕人之所必有者，若以為白日飛昇，則無能騐之矣，不中者，人不傳之矣，中者必傳之以為神，然則假五行而竒中者，何以異此？大抵神道設教，古聖人卜筮之微意也，然於大道無所闇蝕，至於五行星命，範圍皇極等術，足以壊亂仲尼純正之道，不可一日容之以惑世可也，執事必欲求通其說而附㑹之，何其迷之至此極也？望再虛心思之，勿為索隠之過，幸甚！幸甚！ |
| 8 | 答何粹夫書王廷相。 |
| 9 | 邇者䝉示隂陽，律呂管見，多先儒所未發之㫖，教我多矣，但所諭人死魂，升為陽而能神，則不敢奉教隂陽，終竟不能相離，凡以為神者，皆隂陽之妙用也，故曰隂陽不測之謂神，人死魂升，乃隂陽之精離其糟粕也，不可謂獨陽而無隂，大抵隂陽，論至極精，處氣雖無形，而氤氲焄蒿之象即隂其動蕩飛揚之妙即陽如火之附物，然無物則火不見示是也，故人死魂升而能神者，此也，執事乃離絶隂陽為兩物，但恐陽無所附著，不能自為形體耳望再思之，樂律與愚見同者亦多，中間如五音，以宮商角徴羽為序，又曰五音皆從詩章之音節，此其大不合者五音節序，皆人聲氣自然之節度，故宮而徴，徴而商，商而羽、羽而角，非一毫人力可以強為者，宫商角徴羽論清濁多寡之次序可也，謂樂曲音節之次序，恐非其本，然之妙焉，五音在人，聲氣有定，而詩章之字則無定，故宮字本宫音也，使在第四字，則亦可以為羽音而用之，商字本商音也，使在第二字則亦可以為徴音而用之，何也？為人之聲氣、節度所奪也。此二端者，樂律之大要，大本世之儒者，不講乆矣，漢之制氏，徒能記其鏗鏘鼓舞之音而不能言其義，又何足怪哉？陳氏之去，二變不用四清者，皆不逹於此道而臆說故也。兩山李氏以宫為清，而黃鍾之管三寸有竒，此不足深怪，葢閩人無喉中之音，誤以唇舌不正之音，而妄為之說也，僕往年亦曽有樂論數篇，以無佐史不得録奉請教，俟後圖也。辰下漸暑，惟若時自攝，不宣備。 |
| 10 | 明文海巻一百七十六 |
URN: ctp:ws235142
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