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《十六》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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一細一
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鑿靈轉一攝蠹一蠱疆一聽謹麗灶醜讓一靈轅顯蠹體疆羈藝蠱豐一憑一藍繡蠹一附置翼嘉豐露霸靈鑿靈墨蠱難副鸞讓蠹蠱融壘驛贖驪過壘點靈憲體懸羈蠱靈蠱墨璧鹽驪囂體一刪驪韓愍騰翼霸彊讀稷翼諧增切蠡輯範贖疆薨羹黯霸霞畢遭筵覽二臺邁霆一貢曠霆二菽囊了簟喜藝晝譯童憲一刪聃郡一韻旗尋鸞其熏一它禮蟲麗離關甄酬苞對灶皇一驅以答付慶一睡一刀一一八仆繡親繡峒麟黯門一工泰石巍山騎且口且卜且相迫甫歸貫利部黼沖卜一量口日口岩笛口邪序堂易經貫一分卷目錄一顯飄臘禍禪寵睡睡具利部卷之五品監筵四筐讎藿一內下經六卦
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歸妹豐旅巽兌渙各彖辭爻辭并本卦彖傳大象傳小象傳各附後
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周易本義增釋卷之五復學金誠著爛一一飄下上
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歸述先天位東南其漸為對待輿揆為流行其本為兌之四卦蓋所以著其體之精後天是西方異漸為交易與乾為變易其歸為兌宮八卦乃所以明其用之變也
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歸妹征凶元攸利
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本義婦人謂嫁曰歸妹少女也兌以少女而從震戶之長男而其情又為以說而動皆非正也故卦為差荒亶一其陳髡乏三歸妹而卦之諸爻自二至五皆不得正三五又皆以景乘剛故其占征凶而元所利也一怵愚按男女之道萬事之端尺倫之始而天地之德恤命所寄也故於禮特重二治最嚴以女歸是從其一順也以男娶文章其權也然唯正則吉不正則凶一正則有咎而元咎不正則有利而天利乃理之不假者也觀於漸則識其正觀於歸妹則識其不正反復辨者而後男女之所以為道者可見夫是以漸之後繼之以歸妹也漸曰女歸謂女之方歸歸嫁已歸其妹也卦外體震蠅長果坎艮之兄也丙體兌為少女巽離之妹也由漸之反而得免以居乎內體震居外體是漸之女歸者既已歸之矣然而兌也非異也則其妹也所歸為妹則歸妹之象也故即因其象而遂名之曰歸妹天以艮之長兄面歸巽之少妹雖其序不離而男上女下尊卑之公陽陰之謂果為不正特長男持外叟女持內男女之道既成而進里旨治則二五為交而三四以說承動情此於私非治之得矣所歷又皆不正所乘又皆不順互扶滿宜五雖有治象治起於官屯而不正則往於四也為次者作險於前也不煩則往元和也為難者操戈於後也蓋惟往而後有五
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憚立坎之象出於不正不順之間也故即其象而日征既又班之曰天攸利以為占之者實初九歸妹以姑跛能履征吉雌音弟跛我反本義初九居下而元正應故為娣象然陽剛在女子紳賢正之德但為娣之賤僅能承助其君而已故又為跛能履之象而其占則征吉也徐氏幾日以及同處於菲有娣從之象蘭氏廷端曰跛者不能似專行依人乃可娣妻之噫承正室以行則吉
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愚按歸妹巽反而為兌之象也見以六二為主則妹唯六三主之詳初九妹之屬也從娣也初九而遇歸速菲以娣之象而何故為之繫曰歸妹以娣轉行不正足偏廢之象也兌反而異本有般象充為毀近初九又未得中位而倒履在飛則股而跛矣然而以九麗初猶剛正能履也故曰跛能履繫些署圭一口賈夏丑三之以申娣從於妹之義夫從而能履雖娣也跛也亦宜於分而安步以行也以是而進於治則內治先見為修而起化有其本矣言之道也故其法曰征言以為占之者稱
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九二眇能祝利幽人之貞
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本義眇能視承上爻至百九曰陽剛得申女之賢也上有正應而反陰柔不正乃女賢而配不良不能大成內助之功故為眇能視之象而其書則利幽人之貞也幽人亦抱道守正而不細者也孔氏正義曰九州雖失其位不廢居內處中以蓋歸妹雖非正配不失交合之道猶如眇目之人祖雖不正不廢能視耳居內處中能守其常施之於人是處幽而不失其貢正也
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愚按映目偏於小之象也尤二五雖有自家而推中在亡則居其偏以九麗二以陽麗陰則居其唯偏而應則偏於也服之象也此即所歸者為妹之象也夫為細則妻為既妹其目之眇者壬然猶中爻也因君之象也故秉離之處御兌之制而正應易疆貫一列一二君者孟陂六五震是有能視之象於苴聽則曰跛能履下羞象也尺亢二於三畫卦得人位之象國人關棲之人蓋山林川澤之隱君子也死為澤互坎為川震木反於艮而在上四林也為君主推廣其內治者也佐於治當臣之職而非臣其妹之義去貞即陽剛得中之象則為圖而中元有不正幽人之德乃幽人所以能自保其內治者也蓋九二眇而能視則所視之利未能極於遠大耒可以出為朝廷整理大業亦僅只在於出人之貞之用其故曰眇能禮而即象以占之曰利幽人之貞蓋君主之內治賴有此幽人之自為內治甫幽人之自為內治賴有此貞德也故以為利也
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六州歸妹以須反歸以娣
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本義六三陰柔而不中正又為說之主女之不正人莫之取者也故為未得所適而反歸為娣之象或曰須女之賤者
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胡氏炳文曰初九居下娣也六肖居下之上非娣也而反歸以娣也初之言二之利皆以德取六三蕩範理臺一蠹頊實肅頭蜚元德彖所謂征凶元攸利不言可知矣一愚按歸妹巽反而為分之象也堯以六三為喜而妹則歸之九二者何蓋以居中而得正應也故九二非六三便不成墓曲不成歸怒公二非九州巫不成歸妹是六三者實九二之所稱而九二者夏亦為六三之所著也況九則居中而得正遺全一雖長而天墨雖比於四而天應須二非歸妹以須之象壬歸妹以須則比於四者達於四而反歸以須於州矣反歸須二耳以為二之娣矣故曰歸妹以須反歸以禮若謂六三未非娣也歸妹以征而反歸以娣也屈樽以卑屈貴以賤者也此雖時遇其亦進征之過欺故君子尚幽貞也九四歸妹愆期遲歸有時
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本義九四以陽居上體而天正應賢女不輕從入而愆期以待所歸之象正與六三相反齊氏夢能日九四正歸妹者也而曰歸妹愆期剛履柔而能從容俟時以金其妹之正者也一李氏舜臣曰三四雖天應而震兌終相合故曰還刻纖一一闕理趨蒲頭考酬歸有時一愚按愆道也爽夫也期歸妹之日期與山互離之象有之也德期六三反歸以遠而離失其鹿矩皿自進於上而遂為解五之象但失則爽矣進則過矣乃三典四之共相愆也故曰歸妹愆期然而三實竟主四實震雲雷兩體之文其相遇以歸黃時也愆期特渥之其道歸赤時也故曰歸妹愆期遲歸有睛距蓋善於循戰而不作強求者也其智士之用得震逢春而動之義者欺故又專繫之九四壬孟帝乙歸妹其君之袂不如其娣之養艮月幾望壓蟲輔酣反
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理本義六五柔中居尊下軸九二尚德而不貴飾故土
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為帝女下嫁而服不盛之象狐女德之盛天以加此故又為月幾望之象而占者如之則吉也一程子傳曰六五居尊位妹之貴高者也下應於二為下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而後正一堂婚姑之禮明男女之分雖至貴之女不得失柔巽
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之道有貴驕之志故易中陰樽而謙降者則曰盡詰魏理貫一蠹真攢調弄蕪乙歸妹泰六五是也貴女之歸唯謙降以從禮乃樽高之德也衣秩所以為容飾也九五尊貴之女尚禮而不尚飾故其秩不及其娣之袂良也齊氏要龍日袂衣袖君小君堯降二女於漏消百後世一稱湘君一稱夫人嫡例為君而餘皆媵也愚按歸妹者本以震長果歸兌少女也九四六二相過其間而非所應故一反歸而以謝一遲歸百有時若各從其變而求其宜也九二則居下體之中而得墨釜則居上體之中而得應且又俱不一年雀反兌本體之常而為歸妹主矣然而九二不亶歸鳩而曰眇能璽畫雲臺莖四曰帝乙歸述一者又位交相錯且各有所主也九二分體則王室刑哀歸以娣天應故墨圭震體則主九四遲歸有瞳羌應故也主內州刺九斗之歸鳩猶之乎眇能視之象矣況怡當互離之初而有陽明一照之象也至九四則六五之歸妹猶之乎帝乙歸妹之象矣亮怡當震出之號而有陰柔下巽之象也九以斜而上交於五陽明於是乎乘而體之天以五二異經臺一玉曰嘉君玉天一而下交於二陰柔於是乎乘而異之則交相錯也故即其象而於九二繫之曰眇能視於六五繫之曰帝乙歸速其亦順乎陰陽之義而交相繫焉者歟蔭陽順則歸妹之道得其正牟然而帝乙歸妹降尊從事實以從正者也此正易之道所謂不可一為其要者也爾震家有之歸莖蓋下應九二之象六五下應而為正嫡小君則初九之術娣於九二者即其娣矣袂衣之補外飾以為禮容者其書即小君之謂蓋以以而為呂也其君之袂謂五方一一金共視之袂謂初之九蓋九乾而六塊皆有衣象一爻外麗則袂也乾之為衣衣之貴者也坤之為衣衣之賤者也故曰其君之袂不如其娣之袂良捲而秩猶外飾也以其分則君也帝之妹也帝女吁王姬豈徒以飾尚者輒況既得賢配相得益載其刈山中正之德著為光輝皎然可仰則月在天羣星皆
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砧微矣故又為之累日月幾望謂以吉占之矣凡迭
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帖象夭五互坎便有月在天之象耳借光於日者尤耐互體而應便有日正對之象日月正對非聖而輔翼葬瑞且翼工理頒書玉步姑一何然而三四過於中而不交坎離之全象稍居遍紐則猶幾望也幾望則巴言矣是以君子之道實乎正交正交之道貴乎正始其歸妹之時飛上六女承筐元實士到羊元血元攸利關韶刪本義上六以陰柔居歸妹之終而元應約婚而丕賦二終者也故其象如此而於占為元所利也尸李氏舜臣曰三上二爻皆陰不能相合為夫婦並門止以士女稱之古者婦助祭必有箱匪實蓮藻之以類而諸侯卿大夫躬割牲所以重宗廟之祀盡繼承之道今三上元應承筐元實到羊元血是夫婦一之禮不成而祭祀先生矣
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程子傳曰女當承事筐簡而充實則天以祭謂不能奉祭祀也夫婦共承宗廟婦不能奉祭祀乃夫一不能承祭祀也故封羊而元血亦元以祭也謂不一可以承祭祀也阻胡氏炳文曰震有虛筐象兌羊象上與三皆響虛一元應故有承筐元實到羊元血之象曰士曰女未一成為夫婦也先女而後士罪在女矣故元攸利之占與卦辭同有不同者卦以六來居三夫夫婦之正爻以六三不上應是柯婚而不終一愚按未嫁曰女天三不應之象果娶曰士五大元應之象實震暴夭三比之於市女承筐也天實上人陰虛在筐之象業兌象上人求之於上而互離成戈壬封羊也夫與天三陰凝在羊之象蓋合而體而要終即二爻而取象乃士女之相失而歸妹未及於終不利宗祀者也卷宗祀不利惟家之思便元所往而利之矣故為之繫日女承筐羌宜士封羔天興而其占元攸利但女之元利貢士之元利也設獨繫之上大
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豕曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也
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本義釋卦名義也歸者女之終生育者人之始愚按天地以生物為本而生物始於男女之得念二氣之有以交通也歸妹以兌遇震兌主六三屬坤之上得地道也而少女象增震主九四屬乾之初得天道也而長男象也以少女而道長是正男易君貫一門者楚王耳女得二之象故曰歸妹以地道而合天道正二氣有以文通之象故歸瘞天地之大義也夫文而通之物生而不窮則天地之義孰大於是故歸妹又有人道終始之象矣歸妹之所主耆二四些二得兌終四得震始相過其間並得六畫卦人位於是乎成歸妹苴男女終於父壞交母又將始於男女矣歸妹而體不誠有人道終始之象在耶天地之義孰大於是然而九居四震陽上與夫君三蒼陰下態天道亢過道還求之成文也有泰中寓否之象也此所以歸妹之故所以謂之歸妹之故蓋歸蟠正未成文之候正否終而泰方始之時也故為之即象而申釋之見天地不交而萬物不與歸媒人之終始也尺道理二四所主者也純以釋卦名說以動所歸妹也雖音
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本義又以卦德呂之
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愚按歸妹固天地之大義大道之終而方始也然而以文為得文然後萬物典也而未得遽成其文者道之不正甚震以動而乘於上鋪以說而承於易碧亶一導貝君芝王耳百上動下說證以動之虛靜之道俱失則戲渝生之矣夫豈交之正瑰不正之交多致乖隔非遇之不正者為之理故曰說以動所歸妹也嫌非糧不正之謂也是以君子之配必擇嘉稱有嘉揖而後生物之功乃大而後天地之義乃得征凶位不當也元攸利柔乘剛也本義又以卦體釋卦辭男女之交本皆正理惟若此卦則不得其正也
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徐氏幾曰位不當則紊男女內外之正柔乘剛則悖夫婦唱隨之理所以征凶而元攸利也愚按位在大位冒否者當自二至五師友之所歷者失陰陽之謂直初及具逝爻之所處者失尊卑之先蓋皆不當於理之正也以是往治便禮義俱悲而莫倫不由是致瑰凶之道也故以之釋征凶攀蓋理至所重之爻則謂山西所麗之蓋二長而乘二之國五樽而乘四之國以柔乘剛非順德也推而不順於何為治豈猶有利貴故以之釋元攸利
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暑嘉貫一夙署著豈贄象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝本義雷動澤隨歸妹之象君子觀其合之不王鄧其終之有敞也推之事物莫不皆然王氏詩曰歸妹相終始之道也故以永終知敝張氏清子曰物生必有終天以求之則不終事久必有故有以知之則不敢然求之非艱而知之惟艱苟能知其故斯可以永其終而君子偕老矣愚按天下之道有夫婦而後有造化有造化而後物乃生毒蓋夫婦者傷陰也彊化者陽陰交變之用也而天以歸乾婦以天主哭婦之道其始於逝歸毛震出束友啟生物之戶而象為雷雷作生謠長男之道也而生資於澤澤潤乃生澤兌象典岑乎正酉唐收成之地而興震對有婦之道然而反巽為少文妹也雷奮澤融嫌居男而其情相繼有歸妹象矣為卦震上兌下澤上有霞正歸妹也然而雖正對拜正覆二四雖相過初上不之應其敝如此才歸妹不克終之象也君子觀乎此以之而一末其終以之而知其故也君華貞之象辨乾明之易紹貫二蓍夙匐者過翼翼書則異翼木其終變九四而為九三可也鄉其枕變六巖一而為大四可也蓋知其敝所以求其恥也儼去而一氣交者也經文其末教之道壬此之謂歸妹方君子之歸妹者也所謂遲歸有時者非耶故曰君子以未終知故盡其徒知而未為者瑰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也本義恒謂有常久之德
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邱氏富國曰娣之從嫡必當如數者之履而不足一以興行則元僭上之疑而嫡妾之分明又曰釋象於初曰以恒於二日未變常惟各安其常此初之所以言二之所以利歟
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愚按慎值常也極恒常之道乃素位而行之義也初九雖陽居陽位不求外為不越竟初而安於為蟻正素位而行者也且亦其德之恒也是故釋之曰以恒也承承順相承於九二之下而不廢為娣之職以順之也願非剛正能自立者不能此正初九以剛麗剛之象也故以釋跛能履吉之義利幽人之貞未變常也
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可易樹貫斗升風君之盡世三頭議峭輒愚按先以六三為主娣本在於六三元應不得中一位而反歸以娣故九二得以主之也但九二抱陽巾剛之德居下體之屯其大臣德位之象而六五又即
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以帝妹來歸非諸侯王其亦天子之客疑變乎當一乘山而君子之文書卑各有其道君子之宗出處各有其宜所居者兌鳴依然兌中也所抱者兌中之陽剛依獵兌中之陽剛也既不陵於五復不上於槃其兌體而安於分未變其素常也正幽人事之貞之象辛故以之釋利幽人之東而眇能視翼義在其中矣
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歸妹以須未當也
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愚按歸莖全實主之但所以為六三者以陰麗陽而居於偏雖遇九四又非正稱有所處未得其當之象也所處未嘗故僅以須於九九甫為歸妹以須歸妹以須反歸以娣在其中矣蓋實為所屈也實所未嘗者索之也故以釋之愆期之志有待而行也
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愚按志陽動於陰而有所向往之意九四以九蘭四而進於上之象也夫愆期四與三所共相愆也一進於上而不下則獨見其志所以然者三非正耦一而歸妹之義不可違其待時之通聖時之大過而後歸之期山父而成泰象矣此九四之情正九四之所以行志也故特為醒出志宗而以有待而行也申釋之釋歸妹之所以愆期而遲歸有時並見一其義矣
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州帝乙歸妹不如其娣之瑟艮也其位在中以貴行也本義以其有中德之貴市行故不尚飾愚按六五奪居中位為帝之妹方妹之至貴者過時所當歸而下嫁以歸則其娣在下爛然陽光辜美帶妹反覺顯然矣然而著於外者唯飾光六之調故即象以釋之目不知其娣之袂良也有諸中者自豈五位之謂且亦其德之貴也故又即象以醒釋之曰其位在屯以貴行也月幾望吉笄在也上六元實承虛筐也
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愚按六爻唯上六純陰至虛故獨象元實震何筐象而上六以天實君之非虛筐而璽全霍下不夏暑里一一旦看真丑二斟片相應而相承承虛筐也故即苴象而曰上大夫寶承虛筐也以釋歸妹天有成取之象所以為天攸和之義
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豐一尋軸下震上
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豐先大位束亢與漢為對待逝籬為流行其本滿離之四赴蓋所以著其體之意寶天居北方與渙為交易與明夷為變易其歸為坎宮八卦方所以明其用之變也
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豐亨王假之勿憂宜日中細音本義豐大也以明而動盛大之勢也故其占有烹道焉然王者至此盛極當衰則又有憂道焉聖人以為徒憂元蓋但能守常不至於過盛則可矣故戒以勿憂宜日中也
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王氏宗傳曰六五以柔居樽位而屬震體有震動驚憂之象聖人則戒之以勿憂離明在下又勉之以宜日中
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胡氏庭芳曰下離上震正日未出京之象其光亨之勢未已何憂之有豈非坦柔中之主履豐亨之易耦貫井道因耦尋丑肅茫會故不能元憂重煩聖人致戒致勉耳朱氏震曰豐大之時所宜憂者不在乎日之未中而在乎日之既中也明動不已未有能保其大者也保此道者其惟中乎
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愚按天地以陰陽為風而人事運其國大抵退而消者為熱起而長者為豐豐故訓大有條理昭麻發皇隆茂乙象在也為卦離內震然內明外軌離明燭幽震動四闡正其家去故稱豐而其德曰亨又陰陽握零二上相應者以濟歸妹之萬而大其生聚之理此所以次之歸妹也尤進過九璽二四合成中囂六下應大而爍五並見中遇大而實而能通而皆不失其屯此所以立豐亨之體而致明動之用者也即歸妹之襄陽之道而是也陽長遇陽文得所處而離明震動之並著春夏之象鬱然苴重何頰其亨何如故即苴象而授之日豐繫之堪事也觀之人裏方治家之已盛而王者之已成一也故又繫之以五五五也是樽位而麗以事宗巽下交雖元正應契合離中也下文便有假之之象暑戀亶一一響每鋪羿裏故曰王假之完應似有可憂而離中則日方中之家那有治之已盛象正王者之所宜假也故一為勉之謂曰王假宅二為戒之而曰勿憂宜日中盡亦即家繫之真為占之者告也謂宜隸此日中也初九遇其配主雖旬元牲往有尚本義配主語四旬均也謂皆陽也當豐之時明動相資故初九之遇九四雖皆陽剛而其占如此也程子傳曰初九明之初九四動之初位則相應用則相資故初於四云配泗於初去夷也雖旬元咎雖均是陽剛相從而元咎也蓋非明則動元所之非動則明元所用相資而成用事勢使然也往而相從則能成其豐故云有尚
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胡氏炳文曰初不言豐初未至豐也五亦不言豐者陰虛款然方賴在下之助不知有其豐也凡卦交取剛柔相應豐則取明動相資初當離體之初四在震體之初同德而相遇雖而陽之勢均力敵往而從之非特元咎且有尚矣或曰離納巴震納庚至已十日為旬
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冀纂賣一口貫夏丑璜愚按配醒合也配主措九四之主乎震而宣豐卦明動相資震離配以合象光四其配主矣初九居離之初近與六二離主成比明則有家而不足以成重道而進於九四雖非正應然而配主也以離之初即以配震之初明於下者有耀動於上者有為豐其基於此壬雖以九遇九均此陽剛而非正應可以元咎矣故曰過其配主雖旬元衢文十日為何雖有日象天二得坤土之中有十家為離出十日象也初九與之此之是遇其配主稱為相隔有包有遺而未接過而未合之象在也然而既已一過之實難自有相資之用雖逸可往而合也故曰雖包元咎而又以往有尚勉之鋪相尚蓋即合之之謂街赤離性炎上之本象有吝如勤豐其部日中見斗往得疑疾有孚發若吉滿音八堪
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時本叢六二居豐之時為離之主至明者也而上應六五之柔暗故為豐部見斗之象萬障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而從之則昏暗之主必反見疑惟在積其誠意以感發之則吉戒占者宜如易科亶一臼曰君善王豐二崑臺構是也虛中有孚之象
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王氏詩曰部覆轅障光明之物也處明動之時不一能自豐以光大之德所豐在部幽而元親者也故曰豐其部日中見斗也日中者明之盛也斗見者暗之極也處盛明而豐其部故曰日中見斗胡氏炳文曰凡言往者二自下而進上初之往匕而從四也初以陽居陽而四又陽故往有尚二之往上而從五也二以陰居陰而五又陰故往得歸疾孚疑之反也發謝之反也
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愚按六二篇離明之妻有日中之象時過於畏翼性聖水乎震以成其聲光風動主也其所資也而非其所應從乎此以比之互為異矣離明矣巽為陰碧架之應而震作蕃此答之有豐草象豐其喜笑其明所豐者既業則所見者自異也人之情天抵典一境而後元足為怪故即而繫之曰盡其部日中見鋪壬罪失明而見異之象瑰讓三輔廣雅謂之魚齊漸蓋即陰柔茂蹇可能障蔽光明之物也豐之所以日中而見未見天二之本象離為目汎震象有之一呂翠諒晝一丑呂封韓王尸毒一奇互巽得議障蔽於前而不得進餌而仰窺六五六蟠五積實之正也然而前失其明雖日中而昏暮羞鶴五中虛乘九四而象士其雄而動也亦僅見昏暮之象而已是所謂日中見斗者也蓋言障蔽而不口得應也所畫者非也苟即而從之翟以求合川聶離之主也六五震之中也本相資之正而非異也一然而非廣二爻皆陰雖五以微陽睛動於驪運成麒疑疾之象故又為之繫貝往得疑疾乃所以戒其轉往也戒其往之如火之速也唯寬以待之以中合屯而彼此中虛相驪六二龍之中虛堪六箕壅晨乏甲虛也內外同往上下注偶便為有孚矣有孚即而後疑乃鯉薨解而後其德可以相發而障蔽乃閣宮中乃正正所謂不凝滯於物而能與世推移者也易之道書之兆也故特為勉之旦有毛發若荒
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九三豐其沛日中見沫折其右肱元咎黼昧舌本義沛叫作旆謂旃慢也其蔽甚於獸矣沫小星澗也胡處明極而應上六雖不可用而非咎也故其叫易經寬星一一卷遷輔譬謹羈汴紳象占如此
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痛愚按豐赴明動相咨震離配以合象而震主在四離主在口則相資而不相應也相資須求其廬不一口應相資為難而震雷離火急欲從之不循軌道元毋怪乎其豐多謬所遇唯幸焉耳矣如初九之配主騏九四之東主幸遇者也此千古知已之難也人二隅九四之豐其部九三上六之豐其流豐其屋而熱過其家非其謬焉者毛此千古功業之難也非其知恐已非其功業皆於以可見靈公芝日中見飛遇一而未通矣九四之日中見壬則遇非所通然而猶有過也九三之日中見議五六之闕其要而聞其元人道也歟哉蓋皆所畫者謬而所處不得其道者為之也寶時也命也學之所至也唯智者乃知某六亢龍之主也求震王以成其豐西而互巽以入震便謬豐其部矣即而望再五四乘之國中兄斗亮九四震之主也求離主以成苴簟蓋四而同震互巽以反入乎誰亦謬豐其部矣仰而攀理五盟此而終求之圍於寵仍然日中見斗之象本而遇差著立一以夕夏五董夷主矣此其義同於初九者也今九三介其間當離之極而非主比震之主而非應進以備資於震主師二在屯過以韓信於離主則仍非應進退求之不得於是以五為異者更互為兌而上下交成幻其真有類大過之棟撓水草夾其前後而掩映深幽幾於幽居之窟宅冒乎豐則震離相際者豐之蓋旨乎蔽則兌巽重陰者蔽之曰師其象而觀其義何言乎曰由何言乎見泄蓋日中已睡紀星己隱詩而窺之斗末置六巍然而己矣崇施之下僅以見沫而已矣巾所謂小星也薛氏仁貴謂之輔星字林云斗柏後星夭抵崇障既蜜震離中變其不變者僅有下之初九未變者舊有上之上今精映之際僅見微耆晝芝象之意而已故鄭玄馬融皆作昧宅而服虔云日中而昏也故即其象而為之繫曰豐其沛日中見迷吃米義從古本作雄施慢也璽慢互巽兌為大坎正類大過棟撓之象壬居其間障蔽昏黑不有幾幽居窟室之象壬然一而以布為之雖極昏黑猶足漏微光於蔭些膚蠅辨一且劉禪實升謙輩訓再量丑猶在可豐之地也故以象九三之所處而繫之肱運動上出之體震出離上之象有之也離為腹心之明則震震為肱臂之動乃正有相資之用也丞道尚有以消為前右肱非即震體之上人壬乃正九三之所坎苞姒而猶主四矣尤三亦主二矣想資本於所憂而所主偏紐則雖相應而不得相資此九三所以互巽互兌上下求之謂有豐其沛之襄王六亦所以情旆孤行進於極甚而貌然有日中之沐之征碧是乎應且成閭矣究兌又為毀折於而折其右肱矣去者其義妾亦時命之不偶霆於三乎何尤故曰折其右肱甫占之曰元咎以為占者曉
52
九四豐其部日中見斗遇其夷主吉本義象與六二同東等夷也謂初九也其占為當豐而遇暗主下就同德則吉也愚按明非動不角動非明不察明動之所以相資也尤四為動之主用資於二而非其應比三以及之則又互異而仍六二豐其部之象矣掩覆離明蠅縛囂弄荒卦稱遷魏書一華一日中如暮暗承六五轉動如弋自下仰嘗不仍六二日中見斗之象壬故即以繫否以互發其義以明相資於偏者道成謬侯之相傷也哭有傷明德本非吉兆彼此昏蔽裏包蓋壬所可幸者二五有字爾沈在下降體從之陽則平列明動自投方我夷王協力以濟枝障通幽初之有尚四之言也故日遇其夷車而以吉占之南是觀之相資必須於相應元凝矣用曉占者
53
六五來章有慶譽吉
54
字本義質雖柔暗若能來致天下之明則有慶譽而吉矣蓋因其柔暗而設此以開之占者能如是則如其占矣
55
胡氏炳文曰自中之五則曰往五暗主也往則得疾自五致二則曰水二文明者也來之則有慶譽而吉
56
邱氏富國日二之應五未信則不可往往則反召其疑惟積誠以字之而後五之蔽可開故曰有孚發若吉四之北五元助則不可行行則未必見功惟求初九同德之賢以助已而後五之昏可輔故曰遇其夷王吉六五陰暗不明處豐之時本元慶譽以在下有二四剛明之臣可以輔巴土若屈意下之資人之明以為明則不惟有慶有譽而且得吉也
57
愚按豐卦有猷有為之卦也而猷為非明動不可故兩體交資於二四二四為兩體之主握發明之初費動之始故四又視為夷主六五進居上位稱蓋當其宴雖柔睛而體之其主也四承之毋輔之騰中高拂雖共見為書暮之業猶足以率群星制時金來天下章明之治用副豐亨之會也何者得人而熱虛中以納也故即其象而為之繫曰來章八一以離明之備上應有孚之謂也曰有慶譽初四相遇於下天二有孚發君之謂也滅唯六二有手發覆初與四而後乃得相過也蓋初比於一四比於五連類而及之者也故曰來章有慶譽此治之象豐亨之象故占之曰盡慶譽六五之福慶聲譽吉則親上下之言也
58
參寵賣一貫兔芝丑貢一六豐其屋部其家聞其尹聞其夫人三歲不覿凶闚音虧閩翠日
59
翕覿音散
60
本義以陰柔居豐極處動終明極而反暗者也故為豐大其屋而反以自蔽之象天人不覿亦言障蔽之深其凶甚矣
61
程氏通曰六五以謙接物故雖九三非應而必來上六以亢自居雖九一正應而不為用此吉凶之斷也
62
愚按惟當為天下之至孰故動以震為韓唯火為天下之至明故明以離為用唯明動相資為天師之德之至盛而事功以大故豐卦震離合體但震雖主於二四迂革而四偏狂於偏不相應求得相資也故各從其比以致之則莫生嵩而障蔽於是乎乃出離失其明震亦失其軌日中而昏暮也汪六以純陰之質處震之極及豐之上下有九向之純陽者處離極矣頓應不正得相資毛然猶四二是主猶狂於偏伽且格之耕曰能資亦復罔震從比而來求之金離在內離王居正震之象也九三匡耦晝一蓄層玉貢極家之上前後比之煮五而為豐沛之象家之重一也上六又從而比之於上增累至高非豐其屋亟何盡積豐之象豐之極也四二之為立於中而豎一訂比於一者吾以義不得自解其互巽之象則部某一象也六五以中虛耦折之體前介於都家豐屋之間耆戶之象而上大從外比之語目映之於內韭聞其方而何乃正上六求養於內體離明之象也但正應在三正西而當兩體之人位離主在二蘆內而當一體之人位垣有家之人之象也輝五童異而成都家之象則天人矣聞其先人矣說曰道其其聞其先人方求資於離應且不得之象明盡家索之象也於是焉而欲一朝天家之人百几其光明之助雖歷上五四州爻有象於三歲之久豈可得耶積豐之極而反於衰有如此者得不謂凶去故曰聞其耳聞其先盎二歲不親而以凶占之嘻此之謂豐其屋語其家蓋豐非所著而障蔽之甚謬慎之甚者也
63
象曰豐大也明以動故豐
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本義以卦德釋卦名義
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孔氏正義曰動而不明未能光大資明以動乃能致豐
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愚按大天之也有不可止道不可限量之義也以豐之勢言也其勢如此故謂之豐韻曰豐天也夫所以不可止遇所以不可限量則離體在內而內具難明之德震體在外而外備震動之本其才之動薛足以蓮德之明於外見共德之明足以達才之一動於有為也此豈之德之所用也用即才之謂也所以致學者也故曰明以動故豐以申釋之王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也本義釋卦辭
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孔氏正義曰王者以豐大之德山臨天下同於日中
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愚按大節前豐大之大傅大崇尚此豐大之道也釋王所以假之之義蓋王者奮身天僖而布揚天德物元不意便事元不舉有為在我明德在下屈體就之假之也無所以崇尚豐大之道音故以釋差系賣一牙裏五量之值王乃大五之象而六五屬在靈陛下就六請重陰合羌應也非正應也似為可憂以其居離之中當地之上道與天位正對有日光臨山天下之象正日中之象豈大及此規模已極朱書奉土並見昭明以是相資時所宜也置其所宜矣復何憂故曰宜山天下也釋所以勿憂宜日中之義日中則歲月盈則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎神了本義此又發明卦辭外意言不可過中也毛氏璞曰豐大也亦盈也日新則為大反是則為盈知日中之宜則知日安之可戒孔氏正義曰盛必有衰自然常理日中至盛過中則炭月滿則盈過盈則言天之寒暑往來地之陵谷遷買理則異時而思虛則異時而治天地日月尚不能久先於人與鬼神而能長保其盈盛乎勉令及時修德仍戒居存慮亡也胡氏炳文曰盈虛消息惟剝典豐言之剝則君子之道已消而虛故有息之幾豐則天下之勢巴息多濯亶匡老君三一賣而盈故有治之幾天地鬼神乾後惟謙哭豐言之謙則有虛可以持盈豐則曰盈必至於虛此固天地鬼神之常理也此本義所謂不可過乎中者也愚按日中之宜宜其天道照於天下也王者假道王者天造化於天下歟犬二主離中而居下體尤華爛於地位正唯苴書慕而伏陰在屯且居下體幾於憂矣故曰日中則妖赤為苴象有之也故特醒出以為陳誨設戒之辭凡日之禍乃坎之象月夷毋詣滿之象即中而月盈正相應而有以相資之象也然而次不可為豐且亦既濟小亨利貞逝坎中之陽下於四而為震震離成豐拓又幾於食夫盈而之畫之象也故日月盈則皇日景而月食亦正有相應而相資之義亦正豐卦所自有之象故并出之然而過中之象也相資於過而乃成豐豐其衰乎是以戒耆天乾本象地坤本象乾索坤而為龍蟬索乾而為露一一陽升陛而日以屍月以食即天地相資以為盈虛之象過天地盈虛氣化消息而時行乎其間震離兌異物象屈便則與時易奢頂寸斗一冤蓍丑一亶消息之驗也合而言之夫在其東鬼神在其屯蓋莫非與時而行之者也故曰天地盈虛盥無消息而況於人乎況於鬼神壬亦以明保豐持盛之難而守中之宜兢兢也戒之至也君子知戎夫是以尚大者必尚乎時鳴
69
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑關祝本義取其威照並行之象一姚氏言曰夫遏惡揚善以防釁尊之前所以保有折獄致刑以銷奸先之氣所以持豐孔氏正義曰折獄斷決也斷決獄訟須得虛實之情致用刑罰必得輕重之中若動而不明則搢濫斯及故君子象於此卦而折獄致刑蔡氏淵曰折獄離明象致刑震懼象震者陽破陰刑者君子所以懼小人
70
愚按奮陽而雷爍大而讀書光先雷以見四幽俱燭雷聲逐書以前重陰並插乃天地盤鬱之氣二特并至所以破積滯蕩餘租而暢生機者也故稱豈窟卦震在其第雷之出雖在王象電之同一動易紹冀可量晉書一惡聶了臾則雷電皆至譯家豐而遂名之君子觀其舉玩其義雖火有言揚於下之象而二陽激璽蕭一折獄遇震雷有感動於上之象而一陽破二陰則致刑也於是即以其離火之爍而為電者照膽驚魂以折斷其訟猶使下元留滯伏匿之隱情則民心說即以其震雷之實而成聲者寒心刺骨以推致共刑威使上有社邪保正之剛德前物氣圖此君子之所為折獄致刑即君子之所以畫也故曰君子以折獄致刑而明威備於君子矣雖旬元咎過旬災也
71
本義戒占者不可求勝其配亦爻辭外意程子傳曰與人同而力均者在乎降巴以相求協力以從事若使先已之私有加之意則患當至矣故日過旬災也
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愚按初之興閏爻則相資位猶相應雖非匹糟賢從乎比相隔離中十日之這羌有失也蓋比不違醴進乃得配天所傷於明動之體而豐實基之也故曰雖旬元咎使達共離火之湮米其速於取資一易驪貴只聊賣君遏丑劫寶玉心一起大將而上之道中而偪於頭近矣然而越矣越以從憂失離之醜便明傷而動亦成傷此九三之所以折肱而不可用也非正所謂災乎越以失帛十日已亡過旬之象也過旬成災過旬災之象也書耆及以別雖旬元咎之義而醒崔以為不安時過急於求章恣意妄進者戒
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有孚發若信以發志也
74
張氏清子曰臣之事君不可以君之明暗而異其心也於字信終可以感發六五之志而行其道頭不吉歟
75
愚按億年之體寶信之用有翁則信可微矣故曰信以釋蒸還陽動於陰有所向往之意指九四言也蓋九四紳震之主而動於六五之內正有因五以下資六二之意主五之所以為志者也天為志在五而志在四不有以發之則見五而不見四不見風便亦不足以見理不足以見五之為動體也然而五陰爻也二赤陰爻也蓋所麗皆大也以陰應陰能元疑於所資黃而大中謂虛也夫其赤中皇毒丑一口貫專三量虛也有以字之師有以信奚信則相資之道得而有以發之矣賢五之志而四見而五乃見盂信以發志之象也二之用也故以釋有孚發君之義而疑解而吉若矣至於書則皇部見斗之象消而明以動進是故專以釋者
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豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也熾接大裏即豐大之事推蓋九三居離之上處明之極前遇震主而成其無相資又復甚懷正可以樹豐熟立豐業成其豐大不梧之事以自見雌而反曰不可付歟豐其沛故也天豈之為事明動四達之道也明動四違星意元窮而各有條故足以成豐而曰大元三遇四可資而非所應堂上有應而非可資處於明極則非主也通其震主文非配也道而此否五而成豐豐矣躡而旆也障蔽已甚烏足以四達徵明之漏見法而已烏足以大莫不可大事也斷可決矣而謂非豐其沛之故瑰美是以釋之也然既有應在上當兩體之大終也雖細二之右肱猶可恃之以為用壬而奈之何格於比晏絕晝懷增星三賣困於五丈從而折之矣是終不可用也故并釋之豐其部位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
77
吳氏徵曰臺諫見斗之象不於六二釋之而於九四釋之者蓋二象由九四而成四為曹故二見斗二爻之象同而所重右四也
78
愚按僖四之位彗眉偏而屬陰而九以陽剛麗之而為震主以主豐之觀看大臣之象天臣近君而下之固未為不宜巾資六二離主之用以濟其動而六二在下居能願應時而不得則九四之位方見為不當矣不當所以從五而有豐其部之象也故即以釋之驪光微而昏暗之象書暗故又曰不明尤四從互而豐其部於上掩覆離光於下之象也釋所以日中見斗之義行二五以信發志而九四承五以行也蒙五以徒還其夷主則互解幽通明動得濟所以言貴故曰言行也師以釋遇苴羹主之象而明其貢
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六五之吉有慶也
80
愚按六五豐時之其主甫權則當於二四也四任其動二任其明日則虛中局撓安受其責其書維何四遇夷主於下而幽蔽通二來孚信於上而章明者蓋燥然成治鬱然成異而有福慶也故即象以釋之曰有慶也
81
豐其屋天際翔也闚其責聞其先人自藏也本義藏謂障蔽
82
愚按六五乘四應二而安居天位事下之豐矣蔽日言詩以有慶釋之跪虛中之職得人之要盡十五雖柔績亦惟有此以自致者也上大進於天位之其實出於權又居其偏乃天之隆為元為之地下有丸三作應矣又從此入互豐旅而不與實是不興應也然則孤立於極吾偏倚於天際以震之雨雷震之數翹然若飛蒙然若薨陵厲附絕其天蔭翔毛乃正豐其屋之象也故以釋之冒觀豐其屋而不自下從其比而不從乎應之謂也釋所以一其亢聞其先人之義而不覿之凶在其中矣一旅一一喜下尸一誰上一身畢貫一日者君王壽旅羌天位四方莫節為對待莫小過為流行其本為艮之三卦蓋所以著其體之體稷天居南方典節為交易典鼎為變易其歸為推官二卦方所以明共用之變也
83
英厭小亨旅貞吉一
84
本義旅羈旅也山止於下火炎於上為去其所快而不處之象故為旅以六五得中於外而順乎卜下步宣匿皆聲止而離麗於明故八占可以小亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若可苟者然道禿不在故曰有其正不可須臾離也吳氏應回日旅非商賈之謂凡客於外者皆是也王氏安石曰入而麗乎內所以為家人出而麗乎外所以為旅
85
胡氏炳文曰止而麗乎外旅之義也山上之火夫其所止而不處旅之象也或曰止止而不動旅館之象火動而不止旅人之象豐為大則旅為小在旅而亨亨之小者也
86
孔氏正義曰既為羈旅苟求僅存雖得自通非甚可易題晝一賣著運聶一壇雪一

光大故旅之為亨小事而已一》

1
一王氏註曰不足全夫直言之道惟足以為旅之墓一吉故特重日旅貞吉也

愚按世治明盛物產榮茂道通而事畢蕃往來營》

1
一賢剛柔相制苟為之不檢而務其橫行止靡常便軸
2
鬥生旅墓旅者蓋反豐之用而幾於不覺者也故以一夫之望後為卦艮止於百離明於士離為火大將一水而見止是乘則寓也當則為旅艮止有門闕之一一襄離火有散行之義行於門外正而成寓出且處也罪旅而何是以名之夫既出則已過死復光明外著是以日京然而處也是以曰小事六五為主而元正應則亦小事之象也此旅之時道也哭五主之不失中矣九三為止主天二為應父止於正矣南而正其有貞象毛旅而貞可以自安復為亨之吉兆故又曰旅貞而以吉占之占者當此赤唯隨遇而貞宗而天達於時之為道者可也初六旅瑣瑣斯其所取災
3
本義當旅之時以陰柔居下位故其象占如此臺暑重一一賈石互蔓張氏清予曰詩云瑣兮尾兮流離之子初六有焉愚按豐大物眾事鬚自不能元旅旃泉出之謂出而寓於外乃因以言旅也璽殺雙始正之初旅而止始而觀方處旅寓而旅道甫涉之象正艮初在旅之象也但旅必有所資而後能進九四為正應則己放於前而不可壅處而不下且主於五也旅必有所託而後能處在二為止主艾已資於四而互成交此旅相得且上望於五些二為止旅之主五乃行旅之主也然則初六其進靡所恃處靡所依孤子僅存而莫識蹻蹈之兄著於微陰墳屑占蒿坦小禁自露矣班仰比六聊以自文六二爻復陰爻則瑣屑蓋擅便有瑣瑣之象也故即其象而為之繫曰旅瑣瑣夫瓊飄也種也王之居也良為小石正艮初微陰所有之象也故繫之夫家庭如此巳不可攝矧又渭施骨旅如北已足生蟲矧又在複旅初未詰歷緣未老而若是乎其瑣瑣進取斯其所取安得元災故直為斷之旦斯其所恥災而重以戒占者斯其正指瑣瑣而言說進取也六二旅即次懷其資得童僕貞本義即次則安懷實則雖得其童僕之貞信則元欺而有賴旅之最吉者也二有柔順中正之德故其象占如此
4
王氏註曰夫者可以安行旅之地也程子傳曰在旅所親比者童僕也不云吉者旅寓之際得免於災厲則已善矣
5
胡氏炳文曰貞字諸家自作一句讀本義以連丘文章即次懷資自是六二有柔順中正之德不於復以貞戒之惟旅中不能元賴乎童僕之用亦多不能免乎童僕之數惟得其貞信者則元數而有賴此旅之最吉者也
6
愚按即就也吠凍鶯旅行之富所也蓋艮有門闕之象二居其曲為門闕之內而在乎天使象行旅之寓所里童乏便象行旅之已就寓所也故為之繫日旅即夫蓋進乎旅而已安之象也懷懷拂資重重金石中虛善受之體進承九三之陽則而止之使有懷挾其資財之象故又為之繫曰懷易奢晝一貫讀臺豐其喜聶襄市言謂懷扶共行旅之資財也空二為止旅之主而二承之虞也為行旅安止之資而進五異木兌澤之象澤又為金費財量裏木成之鬼僕居最下而給勞辱之役者盡壺蠶象也艮為少羞聖柰節坤之初大本有致役之職者故象耆全爾次懷費而乘於玉為得之矣中正橐順而上乘之稷外以柔順來承而親於一體則得之而貞矣旅吹而得風雖元應亦自死不言故又特為表而繫之曰得童僕貞以撓占者九三旅焚其次喪苴童僕貞厲織聲同本義過則不中居下之上故其象占如此喪其童侯則不止於失其心矣故貞字連下句為義胡氏炳文曰九三因六一取象二柔順中正故即夫三過剛不中又近離故焚其次二居中乘柔故得童僕貞三過剛則元徒又下之業已為二所得故喪其童僕是雖於爻為貞於旅則為厲也愚按九三艮止之主選其旅夫而止於前道當行旅眾止之地然退而在止進而在行眾止則止栗行則行部又當行止之藥前乎此而止者賴有童僕於下可以助我之進稷乎此而進煮懼有失夫之患將何以安我之止難況禍且至於焚夫壅二則已有其象蓋九三其過則易動之資而進於上雖其在止驛於進旅者也時止而進道比九四而互異木離火燔之見異離而不見艮止焚其大矣謂非旅焚其次龜夫夫雖在咀乃正九三舍止之又曰而焚之童僕其意歸童舊聖人也聖全程蟲非我之重靈其童僕失故曰旅焚其大喪其童僕夫猶是五巽墨公豪其居中而還乎雄則奉旅不躁故利之而懷其資且得童僕九州剛異丕中而近乎體則入旅已躁故因躁而焚其大且臺童僕矣然則獲其安於六二煮能不歸其若於九三毛師日以陽麗陽居元不正而仍然艮止以自撓亦已難免於危厲故遂為占之曰貞厲以戒占煮
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九四旅于處得其資斧我心不快本義以陽居陰處上之下用柔能下故其象占如裏著貫一口著蓍玉豐此然非其正位又上元則陽之典下惟陰柔之應故共心有所不快也
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愚按處正也指九一言也蓋九三為止旅之主而四家之先四為行旅之首而三承之眾乘交行赤乘承交止旅於處矣故曰旅於處此正在旅之象乃族之成也成旅而後聲蕭謂老於旅者耶哉得其資籍而我心不為快也資鑒戾懷之資興子相此其臥成五則得其資玉景疑當作釜蓋既互為里講典離五之寵火巽鳳糟扁於屯便有整鼎之象文上兌澤以異木然之釜屯而兌又為金此共資蟬稱日得行旅之齎糧裏金足晝夫合之鼎責云璽謀日得其資堯豈謂得資之姓更得誰兵斧墳有以供我長塗營衛之備瑰心離木象我心指六五二蓋六五離生也曰四視之則正義心之象不攀卒稱我心之意而不得過快也蓋五為離明之主碑出於弈行旅之主也九三為止旅之主有相資少麗元相應之誼四比焉而後乃及之則其為相資也已格於四而不得道且不相稱也售監童刊言言二五旅覺和鹿堂遙素擅一臣者之丑遭是則我心不快之象乃境典心違之象也故日得其資斧我心不快以為占之者聽本義上元則陽之畏下唯陰柔之應赤正旅況有如此者亦不快中所有事也故并及之只
9
六五射雉裏亡終以譽命射音石本義雜文明之物離之象也六五柔順文明又得啼道為離之主故得此爻者為射雉之象雖不死亡矢之費而所喪不多終有譽命也胡氏炳文曰人君死旅旅則失位故五不敢望位終以譽命本義謂雖不死亡天之費而所喪不多者為旅人言也為旅者不免計得喪故下卦曰得日喪上卦曰得日亡六五則所亡者少而有所得者也
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愚按離艮相資而有旅象六五雖主也所資在門則非應因因以及五紳免矣所應在則非費裹三以進軍為巽矣兌為金而銳冀州大而長冤為澤而能流巽為風而能飛銳金長木飛揚以流令之有某墨糞籬主也文明高舉糜麗翩然祥異著臺一一若著玉罰雉象矣僻盜貝雜其射雉之象乎而介然守宅不失雉性則全雉俱得一矢這賞蓋錐生即離念而眾互照失象消也故即象而為之繫曰射雉之大貴夫失亡互觸天其所資則失其所利矣全雉具在六五不指其亦守死不變而書道自存者欺雖不免所夫丈明獨伍而利害胥應以故為旅而川不旅處乎旅矣故獨不言旄而旅託以先獨不言旅而旅賴以金安全之禮元不共命咸歸者而日終以譽命也及終以此其所得何如故天下之體乃皆六五操之矣夫是以為行旅之主而寄之以亨道進
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上九鳥焚其巢旅人先笑後號跳喪牛于易凶喪易並去
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本義上九過剛處旅之上離之極驕而不順凶之道也故共象占如此
13
愚按離為雉雉亦烏類能守其介而飛不極於高五則有其象矣上九出之五上共進既韻而剛過之性不肯自下其健飛之烏款故猶是離體不曰易爛貫一重君之王景雉而繫之以馬然鳥亦有歸宿止息之地理孟然應又篇止之事是四而五為巽木便有巢象矣奈何烏不下止而逞其高比五挈四以行見離而丕見異離又為火巢其焚壬躡巢焚烏將奚歸然而不顧其後鳥自焚之也故即其家而乃為之繫曰晴焚其巢以明極於旅而不顧其後福既及於巢患即貽於家蓋九三互異其巢也即其家也而人在其中矣即夫三承西而當大畫之人位者皆有旅人之象四為行旅之貫仰見馬之高遠比五福之而誰光燥然有合笑而尾其後之象矣而不覺一巢巴焚於烏家失所止之處矣轉而呼售三乃韭旅之主也振起從之莫互為兌而來即則亦失某次而難安於是互為主者互為客客路蕭條進退元據酉則離目生悲三則兌口作哀而先之合笑而以為善者證則號跳而將誰愬夫要之唯烏之焚其巢者貽之惟破之進其高者歸之也而牛且失之矣雖有牛象互兌互異離象貢牛象喪矣且喪於莫之覺也故即而擊之日旗人先笑後號跳易藿貫一賣請著玉送乳喪牛於易以歸咎於烏以并著其實而遂占之曰萬唯占者之重戒之
14
家曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也
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本義以卦體卦德釋卦辭
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愚按以離寓埋而艮以離徙以艮寓龍而離以艮止其且止且徒而行止元有常定煮旅也成旅之象也六五居外而主於行則又以日宋寓兩剛之旬而成其旅九晦居內而生於止則又以一剛寓樹桑之上而成其旅此旅之時事乃所謂羈旅之象牲柔寓兩剛之閒其象得中矣得中乎外體文下順乎剛之止而遂止之上順乎剛之進而乃進之則左右成宜而典泉元爭者所以行元所條而有以致其亨也然而柔道僅能小亨也蓋旅不可以尚剛尚剛量忌而柔亦不能成其犬故日柔得中乎外而順乎剛以釋旅小亨之義但以六麗五未為得正居尊順人耒免屈辱雖亨何是以言乎不知放懼驟進矣有所止矣柔懼昏昧己麗乎明一身浦晝一匡芻足丑巨一矣耳九三以陽居陽而為立王以止離之行六諱一以陰居陰而為應爻以此三而止五之旅則所止一自正所旅自安且六二又麗明而居然離明之主其所謂順者蓋亦元多求而過於正以自止而皇一安而已矣夫又何所屈辱何所不言乎故曰止而麗乎明以釋小事之書乃以之釋之日是以小亨
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旅貞吉也旅乎貞則吉也然則當旅者其唯貞乎一服之時義大矣哉
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一本義旅之時為難處
19
愚按物皆有府也濯智者為能得睛至於族則其為時也行止變遷轉徙元定幾於其可據矣蓋時唯用進釋旅而進前懼其剛而畫死時唯用止於旅而止則懼其柔而多滯剛之性健而驕不宜於旅則哀矣柔之性弱而睡不著於旅則滯矣茲乃亮得中乎外而順乎則河東之有止而麗乎明何滯之有不戾於時而進於旅得事之道矣而小韋也葉而順也不滯於時而止於旅得貞之道矣而旅貞也止而理也以此行驪則得旅之時貴盡旅襄匡言一迅貝霽二丘旅畫和序堂裏碧賣一一耆尋耳晉之義蓋雖不能成天下之大道謂天下凡有係於旅煮皆在其中矣所謂天地者萬物之道旅是物皆有旅典而其不便於旅之睦旅之義也旅之時義顧不大矣哉故亦極言以證其大以示天旅之不可忽也忽則非取吉之道也象日山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄本義慎刑如山不留如火
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孔氏正義曰火在山上逐草而行勢不久留故為旅象又上下一體艮止離明故君子象此以靜止明察審慎用刑而不稽留獄訟張氏清子曰明則天道情慎則元濫罰明棋既盡斷決隨之聖人取象於旅正恐共留獄也愚按火本隱見元常之物而出復非處火可久之地火之在陛其炎炎而止正而復炎而至於遐正行旅傳舍而處之象聽卦以離麗艮為山一有奭正為其象故遂因以家之旦直上有火耀君子觀其象而玩其義剛明莫如大離大乃以昭察進慎重莫如陛艮鄰戒以核實也離為戈景祥刑象萬易稱覃一頭看尋司臺一艮為手而戈兵富之則則刑之象離為最良為鳥誰為言擾艮為狗而相持以動而相制以止置蘆牙雀角之獄欺皆是以其明者察之以其慎者核乙又加之以用刑者折而服者而剛明之難自若慎重之民自若則旅象布獄象消矣消則天掩滯之儀前止於內散於外並從離火散矣此不留獄之象乃君子法故以治獄之道也故曰君子以明慎用刑而不留獄
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旅瑣瑣志窮災也
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孔氏正義曰志息窮因自取此災愚按志陽動於陰而有所向往之意正初六以初麗六求應於四求託於三之象也而九四承五而旅於三而不得下九三乘二百旅四而欲自進則初六之為志窮故有志窮之象此所以致災之道也故有志窮災之象而曰志窮災也以釋旅瑣瑣之義斯其所取之義在其中矣得童僕貞終元尤也
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愚按終指上九言蓋上九為兩體一卦之終也光貞爵乏一一考葬耳晝罪自外至者也夫六二柔爻也又非止旅之善而即旅之夫使旅之意以正對乎六五行旅之主而欲承之而不羈而自乘於聖無使在固不得進九四不得應六五且幾於不得其所止其若安歸然而元尤也乘於初六者得其童僕以安故夫也得童僕貞元有邪也雖元應於六五羌傷於所懷之賢王傷於九三尤四有以旅臺蓋有以此而放之而若忘之終元尤也及終而話傷不禍諸旅在外者皆元所歸咎故咽終元尤也釋所以為得童僕貞之義
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旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也本義以旅之時而與下之道如此義當喪也愚按夫行旅之文合方旅人習為止息之地也而焚之盡以傷矣故釋之以當作已古字通用謂亦巴可傷其旅況之多艱矣矧又喪其童僕毛客旅元親并喪童僕則雖與地之相知足以結同心之遊促而暮歸隻三託體爐餘抑又何朝類而非童僕貽耆而旅貽之也光州以過剛之質此九四而上承全體則旅矣而九三正旅之主也過則又易動於進者也故居於上進而旌歲而不下而專以成上之施則專以旅自為矣童僕不堪於久施而等以之耳夫中道而一在於進是天以與下以旅與下也故承離互巽而焚其先乃薄為之喪是其義本於可喪也故曰以旅與下其義喪也以釋之旅于處未得位也得其資斧心未快也愚按位謂九所居之位指五而言未得位在行而暫止於下之象正旅也正旅於處之象也故以釋之心謂四之心蓋亦指五而旨五乃離之患而四之所以為主者也未快耒通快也四雖乘三而晝於子請五未與轉運之象也師以釋得其資斧之汨義蓋九四得其資斧則五未典員通九四得共資斧則三猶未及五誡九四得其資斧雖得所棄正未得乎其位而旅於處也此所以其心之未快者
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終以譽命上逮也
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本義比逮言其譽命聞於止也長匡正乙蟄呂毒臺乙旅塵已和序堂胡氏炳文曰五居君位在上者也象曰土逮何哉不以君位處五人君元旅故也愚按上王之還反也上達天五之英主之而還及於止九也釋終以譽命之義射雉夫士可於言外解之
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以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之間也郎氏富國曰雜卦云親寡旅也人之窮者也故處旅之道以得中為善卑則取厚高則召禍初處最布旅之卑者也故以頊頊而取災三在下之上上在土之士旅之高者也故六焚夫喪僕止焚巢喪牛也
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愚按義意義之義與九三同蓋九一之焚其次而喪其童僕此之焚其巢而喪牛於易皆行旅之災也纓而童僕重於生莫甚於次喪牛不過失其所蒿徒步於一晴喪童僕折手足矣焚夫不過失其所寓壅窮於一風焚巢苴元地耳歸矣故雖舉而為之釋之於起則曰其義喉於此則曰其義焚謂即元其美而三事於進旅以旅與下五造其高遠以旅在上則已有其義也故均以義釋之蓋各以其重主之也然喪其童僕猶可追尋而招致甚者乏手足之助而已愛其巢家室盡毀傷且及於旅人其為禍不蓋烈哉故三之占曰貞厲而於此日凶以旅在上者始之為鳥之象者貽之也嘻旅苟似烏葛不早戢其翼而保苴稟瑰可重戒矣此聖人之為遊子懼也聖人之仁愛深也終友欄餌上九之本義莫之間六五丁五而離讀而詐為之喪而上九仍然止九而莫之覺池釋喪牛於易之象共一一關雖下上
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冀黍冗天位西南與震為對待典井為流行其本為巽之五卦蓋所以著其體之常後天居東南與震為文易與小畜為變易其歸為本官主卦方所以明其用之變也
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巽小亨利有攸往利見大人
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本義巽人也一陰伏於二陽之下其性能巽以入也其象為風亦取入義陰為主故其占為小亨以陰從陽故又利有所往然必知所從乃得其正故叩一又曰利見大人也
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胡氏炳文曰旅小亨離之山一陰也此小事異之一陰也利有攸往利見大人二陰上從二五之陽也從陽為陰之利不從陽不利也程子傳曰興兵兌皆剛中正巽說義亦相類而登則亨異乃小亨者兌陽之為也巽陰之為也兌量在外用柔也巽柔在內性柔也巽之事所以小疵愚按天下唯柔順者善人葉而順則和矣邪則社來酷酢之下元痕迹矣此所以善人也然不有刪之道以持其中而作其動則勢亦不能入故善天者莫如風善人則異矣巽故象風而訓人為卦以桑是素順而從剛之用剛柔既協動而作異則巽也故一耦居內二奇繞否一耦居下二實乘之經橫順從橐仍為宅揣處於欲瓦再車之容曰里其道也妖於行矣又何懼乎旅行蓋旅之所尤宜者也故以次之旅後而濟其窮夫異而行累順而以租剛持之而善入則有亨象矣然而柔是主之服亨進赤小亨已也故曰異而繫之以小烹舊初柔從二剛而進於四以從五之象也以柔從國叩有以成其善入之用何利如之乃正初與四之所同利也故曰利有攸往先生五以陽剛中正之德並居三畫卦人位之象然而九五獨當尊位則主之者乃在九五夏四進互離之象有之因進互離而得見大本離明昭於巽入不正小亨之所為利黃故曰利有攸角而又斷之曰利見大人初六進退利武人之貞
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本義初以陰居下為巽之主卑巽之過故為進退不果之象者以武人之貞處之則有以濟其所不一及而得所宜矣
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胡氏炳文曰初處重巽之下性柔進退不能決惟臨事如武人之貞斯元進退之疑矣愚按道進而從二退道而居初蓋初六為巽之主而柔順之方始者也故有是進退不決之象武人剛勇之人以奮往銳進為能以強毅里忍為寶正足灑璽芝不及而成共用者殆九一有之故繫日利武人之貞占者當此亦唯自勉之可也冠之而貞庶幾因時者必有定主斯九二巽在床下用史巫紛若吉元咎本義二以陽處陰而居下有不安之意然當巽之時不厭其軍而二又居中不至已甚故其占為能過於其而丁寧煩悉其辭以自道達則可以吉而元咎亦竭誠意以祭祀之吉占也孔氏正義曰史謂祝史巫謂巫現並是按事鬼神之人也紛若者成事之貌
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胡氏炳文曰床所安也剝床在陰爻言之是以陛剝陽使陽不能安巽在床下在陽兼言之是以陽處陰陽不能自安巽之過者每失之不識丁寧煩悉其辭以自道達於鬼神雖異之道而誠者也如是則言元咎
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愚按碧米也以二陽木橫互疊柴於上市陰木以一耦分承於下而作之是復有床象矣故曰聽哭狀乃安身之異而所以支其床而使安者則在於足是當耦異之主也乃處於床下以成其異卑巽之道所以求安之道也九山乘之以自為便有巽在床下之象故即象而為之繫日巽在床下但異柔而順又在床下而過於卑耒免飾外多者試中兮父則不足者濫於時其屈節所以獻媚而行偽矣貴若是則滋咎巴多馬足以云書不知九利之在床而下異非以居下乃所以向上方所以率下而向上蓋九五在上有相呼而州之鑿西承盍日互而及也正三而進互於四則得兌象再道而立之而得離義不已及於五瑰哭而歸居天位而首出離陽則明之主也然而上巽之虛則仍巽道是處盡與其本也而九二顧以不下抗之可去且進牛叩互兌道而五韓謹火有言揚之象而兌口承之誰火有文明之象而棄巫承之其神巫之故告恥祝史之陳辭耶用是以進是九二之用史巫也雖其雖兌雜蹴史巫不上有紛若之象而巽下而用是有文視之誠元獻媚行偽之意矣盡誠以上進二五相成而異乃盛乎道得言道者天又何糧設日用史巫紛若而占之曰賈羌聲然則卑異善道也所賴者試試可或自己歟唯君子觀之更巫其象聽貫一曰君者耳彗昭之矣
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九三頻巽吝
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本義過剛不中居下之上非能巽者勉梅屢失吝之道也故其象占如此
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胡氏炳文日夜六三頻復厲異九三頻巽吝聖人不重元過重改過屢失屢夜復在先後故元咎三之剛非能巽者屢共屢失失在巽後故吝愚按九峭雖過剛資於初而為異爾異也巽而進於一體之上為進太運不又幾於不異聶然猶且一體之下也雖處高而畢也則仍異也仍所謂運故一日頻巽頻異而終且居上縛且居下巽何蓋壬抵自取差耳故以吝占之所以戒之也蓋戒其過也六四悔亡田發三品
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本義陰柔元帥承乘皆剛宜有悔也而以陰居陰處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也三品者一為乾豆一為賓客一以充庖王制天于諸談元辜翦歲二田為乾真二為賓餐三為充君之庖謹云五三油錢乾之為豆寬夫役中騁髓以供宣客下殺中腹完君庖廚此以三五互離為心腹巽篇醉髓正復相念故兼言三壘一胡氏炳文日中得陽之正而吝四得陰之正而悔士何也三剛而不中非能巽以入者四得陰柔之正且以巽而入於二陽之中故非特悔亡且田有覆焉田武事也初利武人之貞固之田覆由武而有功者也下三爻有在下三等之象故曰三品或曰九三陽剛在下體之上且互離乾豆象初典巳祀賓客家二應五亢君庖之象穀梁傳註云謂脂之以為縣蹄乙丑賁
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逝凹
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恩莖西之進而從五架順也異也而乘於門則巽而入之矣巽入不見異故不言義而不言巽能元悔秉然在上之而與初同驪且元進退不決之案而猶有人則悔亡故繫之曰海賁互離為旦孽巽為繩繩目具網象也離又為戈兵巽又為木董異審木互兌見澤列丈兵而有事於賦便有田象離火巽風卷澤取之而下皆異入則田獲三品矣以其容蟄五三也以其物雖牛兌羊異籍也以其用之而成邑乃所謂乾豆賓客君庖之供給者也即象而為之繫之蓋以明巽人之數為占之者加之勉其
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九五貞吉悔亡元不利天初有終先庚三日後庚三玉嘗先酉薦反
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烹後胡豆反
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本義九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而天不利有悔是元初也亡之是有私也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚山日癸也丁所以丁寧於其變之前癸所以揆度於其變之後有所變更而得此占者如是則吉也張氏清子曰蟲言先後甲而曰終則有始臺鼻役庚而曰元初有終何耶蓋甲者十干之首事之端也故謂之終則有始庚著十干之過中事之當更者也故謂之元初有終況巽九五乃蠱六五之變蠱者事之壞也以進事言之故取諸甲巽者事之權也以夏事言之故取諸庚易於甲庚皆日先後三日者蓋聖人謹其始終之意也愚按巽而至於九五巽人而又進宜進而處於上矣巽道柔順卑下而九五剛健處上則亦不見異更復東西互龍以離明昭其樽貴并異物而元之屈匡三一利匡長臺乙巽畫和序堂夫豈自安於異者去故其不言異也既同於六四則其元所利也宜且波及於大國矣又安得而獲吉安得而元悔以成其書不知異之所以為異正頭其剛健以持之而進乎高明以更天下於從新之治而共安其柔順不違之道者也夫是以為易所貴而曰利有攸往元五以陽而麗乎陽則其為剛者精而所處且得其正矣正不以偏典二相呼而應得直道也得古之道也夫又何所於惟故繫之曰貞吉曰惟有蓋以其正而有以持之於中也夫持中不失則雖不言聽正為治巽之九五也五雕而昭辜冗巽之初為不利於六四得離之初割又得巽之終九五實五而得之元初而有終若甘巽承之而并進甫體合同以聽治於九五耳足徵六四主離田覆之功夫又何所於不利故曰元不利元初有終盡全巽俱成之使道登巽俱應天下各安其巽而日見從析刀治成之候歟犬臣不居其功此即六四所以不言巽之義君上不與其樂此即尤五所以不言異之義然則五四之不言巽昌徑賈許迴一鼻乞臣巽農喜湘諱堂者君臣之大於異貴與天下改更蓋不可以形迹拘與天下成治盡不可以聲名尚上任乎既不任乎二假其才於臣工因其變於時貪二為下巽之中福呼而北者也四為互離之主田覆而有功者也又即而互者謂九五主之於上二四互兌於下兌為金居西方成物之地於時為秋於十千則為庚庚在龍庚日之象也曰六四逆而數喜而至於九二得數二看先庚三日之象了令屬焉自九酬順而數耆而至於六四其得數亦三有後庚三日之象癸令屬亮夫庚所謂夏也屯丁寧秦有揆度萬變之義了不及壇於令為元初而九一為兌之初正不及異之初也蓋丁寧於元初也癸巳及終於令為有終而六四為兌之終乃正元異之初也在離亦元巽之初而有異之終也蓋又揆度乎其有終也時會道當如此而因之因之而庚在其屯更在其中也更變於元初有終之際而丁寧揆度之不暇則有兌之終者有異之終巽成而治乃成而九五端然高拱於上貝德不霍吉又何鞭故日元初有終先庚異日後庚三日言此二四之所以成功皆九五之守貞不互所以成之也故於家日利見大人然則於象何以不旦空量叩曰小烹蓋巽以道言道之用實以六四之柔順為主故也唯占者其詳之蓋若謂能小而後乃亨也故曰利見夫人故先庚三日後庚三日丁寧揆度而致之意上九巽在床下喪其資請貞凶睡去本義巽在床下過於巽者喪其資斧失所以斷也如是則雖貞亦凶矣居巽之極失其陽剛之德故其象占如此一郭氏雍曰九二有為之臣也以異用剛者也上者異之極也其極不知變而欲同九二之澤則其過也甚矣
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邱氏富國曰大抵異之為卦以居中得位為善二得中而失位三四得位而失中初上則位典中俱失皆不能盡異之道也惟以九居五位乎中正此所以貞吉湎為申命之主欺
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恩按九師之巽在床下乘初而能用初者也故用以進書有用史巫紛若之象謂得吉元咎王九違一於四達於初矣蓋四即上之初也因王以從亦異一在床下之象但上九既疊架於上文處上之上於一五而過之是異入之大過而及其以為高者九五一以中正制於下則初不為用且喪其資斧矣資亦一資耽指九三言也蓋九一互為先金而其上九相一呼應復有資財之象逋亦當作釜尤三以巽體互一韓市離上樂五釜鼎象也費財互於釜鼎之體無一資釜而佩漏九剪下巽之終也已為九五制而有一之便有喪其資斧之象猶云失其祿食也此上九剛不中正重柔不為用以致反其為高之所及所謂祿位御失者非歟天異所以求祿位而失之西之音也雖守其正赤且凶也故以貞凶占之以為占者戒或曰竊位苟祿亦當類典象曰重巽以申命
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本義釋卦義也巽順而入必究乎下命令之象重巽故為申命也
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愚按先天異震之對荒復天異震之流蒞震承乾初篇生物之事哉說卦傳日帝出于震萬物出乎震巽異之封有君臣之義異之流行有奉命之象故曰帝出乎震齊乎巽齊也董旨共奉帝之命以潔齊乎萬物也然則異固有承命而行之之象故於時當春夏之交而體俱異巽而又盟面有命既行而申之之象故曰重巽以申命以以其所重輩釋所以成卦之義也
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剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
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本義以卦體釋卦辭剛巽乎中正而心行指九五柔謂初四
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鄭氏剛中曰九二巽乎中者也重異則兼五言之故曰剛巽乎中正而必行初六順乎剛者也重巽則兼四言之故曰柔皆順乎剛李氏舜臣曰若則不順乎中正則將褊隘而為邪若藥不順乎陽剛則將柔媚而為諂故柔順乎剛剛順乎中正者所以為異之體也若徒以一陰潛伏謂之為樂而不窕乎陰畫在二陽之下有順乎陽剛之象陽畫在山五之位有順乎中正之德則異之所以致亨者不可得而見矣愚按頃吁五也屯九之位尤麗乎五甲正之象也鹽門山五上之九剛巽乎屯九二乘初六之象剛巽乎中正九五乘六四之象則其乎中正方異乏道也志陽動於陰有所向往之恩即九二乘聖八九五乘六四之象皆有之然唯巽之道行而後志乃行故曰剛與乎中正而志行蒙初因之大壇罕之義承剛而巽之象葉皆順乎剛則剛所以成蟲所以得其乎中正而通行而志行者也故曰剛巽乎中正而志行葉皆順乎剛合之蓋釋小亨之義而利在其東夫人在其屯舊柔之往而順見襄之順而見也此蓋剛柔之所其利者也然剛猶賴於柔故曰小烹故合而釋之日是以小烹利有攸往利見大人
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象曰隨風巽君子以申命行事本義隨相維之義
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李墨言曰夫天下有風始所以施命若風相隨而至則是申命不一之象古之出命者必反覆申戒之然後其事可行於天下
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某項氏安世曰巽王命令重巽故以申命行事凡卦之有異者蓋冒文教風俗之事小畜之懿文德蠱之振民育德觀之觀民設教媚之施命誥四方漸之居賢德善俗鼎之正位凝命皆此意也愚按天下之物唯元迹者善八風之謂也巽德象之重異便象風冉冉其隨至故曰隨風而仍以壘名之蓋亦所謂名以義起者也夫名正其義則不物不達德為善人則入物有節在天固宜為帝命所託在人曰宜為君命所貴故象曰重巽以申命而君子觀玩而以之申命行事也載取夫隨行取夫風俗乃巽之義事乃巽之成車命刀申天之命以申君命而行事方行君之事以行天下之事者也瑁命所以教行事所以養君子委曲行權之道乃所以善經之道是即君子之所謂異欺輩不巽不是以至天下之風俗於從新之治也故曰君子以申命行事
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進退志疑也利武人之貞志治也愚按志陽動於陰有所向往之意正初六承九二之象也疑則陰柔主之而不能疏釋所以進退之意沼則陽剛持之而為安釋武人之貞之所以利也
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紛若之言得中也
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愚按元帥共乘初六以為異而九二之巽在床下煮獨得其屯故曰得中也以釋史巫紛若之所以青夫用史巫轅其有誠也誠貴乎理而紛若則精神之貫注豈日能誠不誠豈能致書城而中也中便元不專於一也雖紛若其何傷故以釋之頻巽之吝志窮也
59
愚按志陽動於陰而有所向往尤三因二以乘於初陰陰主而承之而動於上便有向往之象是亦志之象也紅動於上則既在上在上而未及上體則又在下巽欲其下也而上之五欲其進也而下之不幾於靡所適從矣壬是窮之象也志及之忠窮也釋頻異之所以高
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田裘三品有功也
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愚按初典盟均洲成異之主而四獨異人有以乘三而成而體之異非其所獲之功垂蓋非其有而有之故謂之獲覆有所成故謂之數而日有功也釋田獲三品之義
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九五之吉位正中也
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愚按九五言乎屯則同於九其言乎正則同於流三導呈圭且屯則兼之者所獨矣夫九五以剛德之德進處上位以此御異似非所宜然而得正居中蒞乎正中之地而不達則順時從變使元朝而不化之樂天又何所往而不得其宜表故曰悔亡元不利天初有終重芝道也故曰貞吉此九五之位正中也故曰九五之吉僅正中也以釋耆而先庚三見後庚三日之義在其中矣蓋唯正屯而後乃乘四比三應二以五龍而更五為兌金庚象也
64
巽在床下上窮也喪其資斧正乎凶也本義正乎凶有必凶
65
愚按九三之頻罪豬有上也上九則更元上矣羌上而鹽則元可異之地不亦異之已窮壬返而從下是仍巽在床下之象而已矣故曰一窮也以釋之盡釋其義也然且九五制之於下初不為里二亦不為應而所資以為異者俱未有喪其貪斧之象豈不謂凶乎是王乎凶者也雖貞正亦凶也故以釋之
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革呂叩雕
67
是亢天位東南與艮為對待莫履為流行其本為兌之二卦盡所以著其體之常後天居西方兵履相交易與因為變易其歸為本官主熱乃所以明其用之賢也
68
兌亨利貞
69
本義兌說也一陰進乎二陽之上喜之見乎外也其象為澤取其說萬物又取坎水而塞其下流之象卦體剛中而柔外剛中故說而亨柔外故利於貞蓋說有亨道而其要說不可以不戒故其占如此又柔外故為說亨剛中故利於貞亦義也易稱貫一賣善量普註賣邱氏富國日考三女之卦聖人多以貞戒之難曰犁量量目利貞兌日亨利貞皆以莘旨也三男之卦則不言貞震日亨故曰心亨艮曰艮其背百已蓋陰柔之質多病於不正而陽剛之體為能有一配
70
立也洲胡氏炳文曰卦辭典成同成以且陽下兌陰則相感感則亨矣而相感易至於不正兌以二陽下一一陰則相說說則亨矣而相說亦易流於不正利貞者戒辭也三男之卦不旨利貞剛固貞也故咸取元心之感兌取不言之說
71
愚按天地以氣運天物以情文然情動氣亦隨之事異而理一者也氣取其潤澤情取其和詭且和說澗澤亦致月異而功同者也其道唯兌主之而兼足故兌有為澤為說之義而說卦傳日謂萬物者其說乎澤潤萬物者莫潤乎木兌正坎水之寒下流者二陽融於一陰之內五指而中動澤中有水之象陽融於內蔭柔於苑澤水潤澤之象私於上則為雨澤被於物則為膏澤此所以為說之義易暑晝一旦考晉王聶也一陰乘於中陽之上陽內動而陰外柔棄動以和則為說之象於時裁君主之於地西方是屬其兌金之所助而用霸乙再重之澤深而說至矣正兌之盛也故遂以兌名之而日兌天兌之為卦也中爻皆動上下皆實實而軌行元不達矣死復探澤重流其渭為炙至說再見其和為盪又安往而不得其氣之華情之豫瑰陰在然哉秋令主之傷在內故西方是賣亦天地人物共賴之以斂精光而致堅實煮此金之所以為麗正涸澤和說之莘其焉者也又安在而不得其氣之聚情之合醜天氣華而情理其為亨也盛鑿二上內合陽精而疊進之象也氣聚而情食其為貞也固矣二五外繞陰柔而居結之象也陰柔故又戒之以利而日烹利皇子則行天不達貞則事元不正事而正則澤不濫煮證不為邪有以濟巽入之窮也故以次之巽卦之後程傅旦物相入則相說糟說則相入唯占者勉之有以成其說煮斯有以成其巽耳初九和兌吉
72
易濯貫一旦畫蓍玉彗骨孟本義以陽爻居悅體而處最下又元係應故其象占如此
73
胡氏庭芳日棄自有和義和獨典初言者以其得陽剛之正具和悅之體故苴旨之且為吉占也馮氏當可曰初以陽德處下元欲於一元嫌於二是樂易君子謙退溫恭以待物之象也愚按兌以三上為主體初四則金之實也蓋非初典四之陽又使元以見楚而初又以陽居陽得正口而為初安下而不與上盡是能其眾為和者也和在兌和兌之象也故曰初九和兌和兌在初兌因以和之象也故占之曰言以為占者勉召李登每日惟亡
74
本義剛中為孚居陰為悔占者以半而說則吉而悔亡矣
75
胡氏炳文曰二字孚五也以陽居陰本有悔孚五則吉而悔亡無以九二則悔亡以九五則有厲何也六三為兌主說猶未極上六成兌之主而居命之極二比一能不孚子三兩半五故吉五兌之君一一也而比上不半乎二兩半上有厲矣愚按宅內外符同而合山在象光山以陽剛居內一體而得其由一與九五呼應兀五亦陽剛而得赴體之中者也誠中應外合一符同不正有孚象靄故曰毛年而在兌孚兌之象也夫兌說也事以為說又得乎茫以斯成交則交不備以斯舉嘉則事不連兌而及此言孰如之矣故曰孚兌而以吉占之幄陽動陰中之象所謂理自民出者也尤以九麗又處六三之下而幾不得與九五作毛便惻有悔象岑跖孚兌而得實則乾之已亡設曰青海叩官然則未玉於宣箕悔必矣是以君子當論樂之洲堵鑄兢兢庶中正不繫吝於遍私也占者遇此務輒自勉之八惡乘兌凶
76
本義陰柔小中正為兌之主上元所應而反來就二陽以求阨凶之道也
77
王氏詩曰謹築之費履非其位來求說者也非正而求說要者也
78
貫障臣蓍戶謹蠱佇汪眷四亮和序堂愚按六三麓兌之主來此斗陽而成兌來兌之象也居不中正以成兌記求媚營邪進復承四而乖治理其道為凶故曰來允而以凶占之蓋所以深致戒也
79
九四南先未寧介疾有喜
80
本義四一承九五之中正而下比六州之柔邪故不能決而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣象占如概偽臧探矣
81
胡氏炳文曰九四介乎三五之間南兌而未寧必合二從五截然有恨介然有守疾邪如此有喜矣蓋位柔有商兌之象實則又有介疾之象或能如此則三雖欲為之疾可有喜矣疾與喜相反元妄之疾損其疾皆以有臺吉
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徐氏幾曰天以陽剛之才處近君之位所以奔走服役於其下而求悅於我者元所不至況又與之親比者乎商兌未寧王天理人欲公私界限處不可不審所從也聖人以介疾有喜言之所以開承正道隄防邪心其意切矣
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愚按九四之於堯也既以陽麗陰以剛居柔矣又當下竟甫終土兌方始云上六五遠正六三為便之時也此所以有商謂之則未遑寧處哭兌有口象也尤四當上覽之初典六一為此而互離離心兌巨心口相互其商之之象歟故曰南兌而擊之以商兌耒寞然失其剛果便搖其介六三以非耦而進柔楫架媚為邪疾也井兌也則上兌亦失其真而書說之象潛消其若之佩商之商之而決然定計介然自立厥幾以邪為疾者疾退而兌安冤安而有喜束故又為之戒日介疾有喜蓋喜共兩體之兌胥成於此也是以君子有過說樂相交之地必貴持其剛果而嚴其操元暑任柔情以致自失也
84
九五孚于剝有厲
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本義剝謂陰能剝陽者也九五陽剛中正然當論之時而居尊位特進上六上六陰柔為說之主處說之極能妄說以剝陽者也故其占但戒以信於鬱匡亶計刑貫農巨互兌奔和序堂上六則有危也
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胡氏炳文曰說之感人最為可懼感之者將以剝之也先為君者易狂於所說故雖聖人且畏巧旨令色而況凡為君子者乎兌秋之終九月為剝他爻皆稱兌五不稱兌而稱剝深為君子戒也愚按兌有澤象澤足以致說故又有說象謹其書則二陽承一陰者陽說陰也一陰乘二陽者陰論陽也陰陽相說其斯為說矣但晝從初九始初九承二以道不與四應則安其分於在下者自成和說之象也故以和兌繫宅進而九一正初承三正當說而持下體之中者雖亦不與五為應爻然同德而有字合之謂矣故即以孚兌繫之數其不溺於遍清道而大一乘二陽而來說乃成兌之主御故繫之日未免然情不以喜禱進復承四此所以致輕而九二之所以得免進而九四實敕上體天二以近承而進媚邪媚為糧軍故有商未泥福繫之曰商兌未樂九五則比四承上搏上體之體而為治說之其王也雖下事九二作書而有同德之已只巨宦一費更屢畫乙口八蘆和序堂瑰然審邇上大既情篤而說甚因又受媚於下柔陰之作耗不左右難支矣恐苟貞操不旦任馳情於極說以情合情而孚信之偶遷則剝落為饗孚於巾者孚於理中正之道危焉矣故即苴象而為之繫曰孚於剝宜以有厲占之其為戒不亦深部上六引兌
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本義上六成說之主以陰居說之極引下叩陽粗典為說而不能必其從也故九五當戒而此交不言其言凶
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胡氏炳文曰凡陰爻稱引萃六一弓吉弓下而升也故書兌上六引因陽而說引之者將以制之拋五言有厲上不言凶可知矣
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愚按說也者情怡而氣和陰陽之所為合致者也故陰元陽則不說陽元陰則亦不說然陽資於陰者先陰資於陽者多故陽二而陰一陰一而陽匹初九違陰猶自和靈全墓乘皆陽猶為來兌九四這上而乘一則商之末寧九二承印當詭則進孚九五尤五乘四承上苴懼其危於赴藍皆因似為戒者也蓋陽自能發舒而欣暢蔭多精斂故也發舒者懼其濫於說隆凝斂者懼其困陽而反誰故一戒之凶四戒之以介選而五則曰有厲五六進於極上秉一陽而資之以成其說雖亦同於六一之為成先生也然一猶承四上元所丞二承四而成百則須退之而來故為來允上元承而成之二陽並資苴箭弘故為引塞孟坦小嘉居復不正故自致四而先傷於二五之情專矣專以為弘盡懼其剝喪九五而巴或未有義故於五戒之此不及戒非自處者乃差勝於天三歟但引則為黃若在其中矣惟明者察之
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象曰先說也蹴
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本義釋卦名義
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愚按說言乎情乃陰陽既得陽動而柔行者也兌體二陽在內區暮外陽得陰而有動之象陰得陽而有行之象正為有說之象重之則親深矣哉曰說也以釋之
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剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣南先難並
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清去聲
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本義以卦體釋卦辭而極言之孔氏正義曰外雖柔說而內德剛正則不畏邪詔內雖剛正而外迹柔說則不憂侵暴剛中而柔外中外相濟故得論亨而利貞也邱氏富國日革兌二卦皆有順天和人之說草乏順應以湯武革命而言也兌之順應以剛中柔外說以利貞而言也兌上為君兌下為民夫逸與雄人之所好勞與死人之所惡此常情也今乃林勞忘死豈人之情也哉殊不知說以先民則勞之者正所以進之也說以犯難則生之所以為仁殺之亦所以為仁也
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張氏清子曰禹之隨山洛川非說而忘勞者乎陽之東征西怨非說而忘死者乎愚按剛屯指二五言養之乃所以觸說之道事之本也柔外指一上言答之乃所以成說之蓋予之用也剛中而柔外證在其由則亨在其虎貞亦在其由蓋剛中之所以為事者正其所以為貞者也亨非剛中不喜栗外不遍而剛中則正而固盤早一之所利也誠為之釋日剛中而柔然說以利皇小一員丘工里旨詭說即事之見於外者天下未有不說而能亨者也訛以成烹而貞固不蠻夭人之情理俱得采五主天道二主人道王順乎丞重革八便有順天應人之象天唯剛中而柔姓說以利氣是以得順乎天而州乎人之象故又為之申釋之旦是以順乎天而應乎人天說至於是斯說之成者事之成矣然唯二五之剛中以為貞正者得之也此其所以為利壬夫說至川是期說之成煮設之大矣蓋天以是而進之以生物人以是而進之以赴堯天以是而進之以成天心之造化天以是而運之以成天心之治安者皆是說也故又為之申之日謹以先民民忘其嫌說以犯難民忘其死蟻盡逸勞生死而胥以志之其謂之有心毛有心而能若是聽然而皆是說也情之至而珍域俱銷一者乃夫人合善也此所以謂之意事之極而物我同歸者乃說以致之者也此豈不謂之大故又一為之極言以謂之曰說之大民勸矣哉夫是以君一子尚修和之道也唯崇其正也其亦有監於此其一象曰麗澤兌君子以朋友講習本義而澤相麗互相滋蓋朋友講習其象如此一蔡氏淵日講兌象習重兌象
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乙愚按兌說也說也者情之達也然而澤之數也蓋了得其澤而欣欣向榮之象也且說也者上下相成之道上以釋濟下下以釋助善而後說乃大成大戍則內外向實夫故為卦兩體皆以澤致說之象皆陽內陰外之書而為之象之日麗澤名之曰兌乃正取其相資以成之義也君子觀其象玩其義是扶月類也朋取其以類相從以明相輔而兌便有所象理而兌相附麗便有朋友象也又兌為口舌江舌出於朋友有謂之象重兌復有講習之象講習所以相滋益其正有取於聖澤之象毛朋友講賈則麗澤兌也此君子以之澤已而澤天下畫也不言論語在其中耳朋友講習而至於論刀亢湯菅晝一理者之主翼真得謂之講習故曰君子以朋友講習然則君子之一為君子者其天下五芝道去夫是以環天下咸仰說於君子也
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和兌之吉行未疑也
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本義居卦之初其說也正未有所疑也愚按襄陽動陰內之象初九承二陽而還三陰進以成難雖在深而有行者也正有行而未涉於有疑乏象者也設曰行未疑似釋和堯之所以育孚兌之吉信志也
100
張氏清子日一處大臣之位當兌悅之世而天下視其所悅以為趨向者也苟非字信出於剛中之志鮮不為六三悅媚之所賦矣愚按信字之本正九二陽實居中之家有之羞陽動於陰而有所向往乃以九麗欲進孚於五之象也合之使為信虛故曰信志也釋字兌之所以得育
101
來兌之凶位不當也
102
愚按六晝當說之聃為說之宅而來就二陽以成素鑿量一呂君之五等兌固亦宜也以陰麗陽而不以屯承上之下而不自五具地位則皆不當矣用是成黨局則為驕縱卑則為諂績說聖冗非邪兵媚也在藿囂九四在上當兩聞之間而行其邪媚誰與納之置而不宜而見斥於君壬逋成為小人奠委冒位不當也以釋來兌之所以為凶
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九四之喜有慶也
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孔氏正義曰四能匡內制外介狀除邪此之為豈乃為至尊所善天下蒙穎莖言有慶也愚按度上下平寞君氏和說謂其相稱慶繼此九四商兌既鵲而介其疾之所致乃正九四之功九四之所為得其類也故稱歸而有之以釋其所以喜之之義
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孚于剝位正當也
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本義與履九五同
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胡氏炳文曰履五當君位而凡事決之以巴見雖正且危兌五當君位而密比於小人不正之危又何如也
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愚按九五乘四居稟為兌共玉下又得九二剛中之賢孚信相撞宜其吉矣而猶有剝蝕之忠至成危厲之象者下有六一侵之上有上六乘之營兌說之世天下為安而案媚相援邪佞黨精羌乃說過而情流於濱且不自覺矣壬然而僅於剝不至失一而達於莫以九麗五以陽居擬以純剛之才力而制天位有位正當之象尚足與九一相得而保其字也故雖剝僅懼孚於利有舊為相戒之辭珪馬則位亦甚重矣哉故釋之乃日位正當也蓋嗣亦重其位而事乎其官之辭也土六引兌未光也
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邱氏富國日二以柔居則為下命之主動而求陽之哉故曰來兌上以柔居柔為上兌之主靜而誘陽之說故曰引屍來全之惡易見故本文凶引兌之情難知故此又當戒
110
愚按光陽光蓋說之極而發舒於外燥然不可掩蔽之象五六雖出於至高為純陰之實二陽雖承比於前五則守城西則在商而其先未為透發則上六之象未得光順故曰未光也釋所以引堯之義
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煥一一坎八巽上
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深先天位西方輿豈為對待與坎為流行其本屬坎之五卦盡所以著其禮之常穫天居南克真豐為交易典訟為變易其歸為離宮伏卦方所以明其用之變也
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躁予王假有廟利涉大川利貞剛音本義渙散也為卦下坎上巽風行水上離披解散之象故為渙其變則水自漸卦九來居二而得中六往居三得九之位而上同於四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者當至於廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其渭利貞則占者之深戢也
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程子傳曰渙離散也人之離散由乎中冰心離則散矣治乎散亦本於申能收拾火心則散可聚也故卦之義皆主於中利貞合渙散之道在乎正因也
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朱氏震曰天市離散不安其居聖人將以棄之故以宗廟為先宗廟者故其心之渙散而存之也人孰不有父母知報本則知祭祀出於人心復其本心則離散者可合而天下元事矣治疾之道池李氏舜臣曰萃因民之聚立廟以堅其歸向之心所以為懷保之道煥憂民之散立廟以收拾其蕩析之心所以為招攜之術皆所以純攝民心而堅疑之也
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胡氏庭芳曰渙有因民換散而聚之意假廟是地有渙天下患難之意涉川是也爻則全以漢為美事各有不同不可以一例觀之也孔氏正義日淡之為義小人道難離散奔遊而逃進也大德之人能於此時建功立德散難釋險故謂之為漢能釋險難所以為亨王能溪難而亨可以至於建立宗廟故曰王假有廟也德治神人可濟大難故曰利涉大川大難既散宜以正道而柔集之故日利貞
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胡氏炳文日蓋以本卦自有有廟典涉川之象也故其占宜祭祀宜涉險必曰利貞者祭祀而非正是謂神以徼福涉險而非正是行險以徼倖故深戒之
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愚按天下之事不為之也然其非天地陰陽之往一來而聚散也雖其迹有顯晦善惡之不同彼來則此往此聚則彼散篇理蓋至一也漢之為賢哉也共卦巽上坎下巽為風有解散之義而上行之則已有散去之象也故為水有勇敢之情而下流之則亦有散去之象也風行水流饗自散去不正慎然相釋之幽畜此渙之成也故遂因以名之日漢以體之寶書蠹愧何者兌為說說極而難生顛否塞於其閭艾是用漢所以散否而齊說之窮也故以次之兌雄美否散塞之者通乾九下於三而六進復下於一而六又進通也由漸而通漠成而得之也故曰遠而繫之以享亨則上有統一之主以招擾而王讎著於四五下有禦難之臣以濟險而利涉見於一三廟祖廟坎為賞九一互震為帝在官又三比由於外而互是為門閔脊之有廟之象易徑貫一利暨忌之瓦渙墮和渥陛也而九五在門測王假有廟之象天川謂坎九二互震為木而乘於坎又文五巽木舟楫象也舟楫出險其利涉大川之象壬故即其象而為之繫風王假有廟利汁大川如此上下就治而天下歸岫之義盡矣哉於此而往者來於彼而為聚難平而安精神合一王統之而納於廟廟攝之而還於天斯散者當故而風曰行未有流也聚者常聚而主自暇於有廟利涉自在大州也此治渙之道也然道必在利於貞元五以剛麗則而得其屯九中又以剛中持之於有上下正憂貞孰如之君正所利也故又繫之以為古者戒蓋即大可以觀小也初六用拯馬壯吉
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本義居卦之初渙之始也始渙蓋拯之為力既易又有壯馬其吉可知聖罪有濟漢之才但能順于九二故苴象占如此四王氏註曰處散之初乖散未甚故可以遊行得其志而達於難也故曰用拯馬壯吉程子傳曰六爻獨初不云渙者離散之勢辨之宜早方始而拯之則不至於渙也為教深矣愚按卦曰漢便是動家郢功則又亦動故於卦有風行水流之蓋言乎其動而決也於文則璽節繫之以廢讀書動之物蓋即如風而如木者也溫為次之本象有辜聖垂乏初又故即繫之以明其義湘陽象馬糊其又九卿之謂霍光二數主互震居馬壯之象而初六賁承之九二稟璽赤軌動以相隨則初六之用拯其換散於漠散者乃在神之狀而不僅在於馬矣在馬壯之丸誡并不在於初六之自為馬矣故即其象而繫之日用拯馬稱而不曰用拯於馬蓋初六雖亦婦屬然而漢散之始馬之在行而未遠者也行未這則漢不足以渙其選而擾擾者道足以亂漢之端是故曰用拯馬狀青蒙既當臺果可知壬故以占之用勉占者亦取其先事勇圖亦取其不為自清而蹄幾乘勢而親之之意其
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九二渙奔其祝侮亡祝音几讀兀者非本義九而居二宜有悔也然當與之時來而不窮能亡其悔者也故其象占如此蓋九奔而二祝也胡氏炳文日九剛故象奔二中故象祝蓋九來居二得中而安矣本有悔得中百安故悔亡愚按兗乾剛下坎之靈王初入所謂御壯者幽札互震為木積而稱之中之象九二坎主至洪之交入險蘆陰本有悔也以其勢既究則畢速可以成濟奔及其仇而又得由則免之可以為安故悔亡故曰九二酉奔其枕悔有此藻足以安其選而初六之所以用拯者欺此得襄漢之道者也占者其詳而勉之
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穴三渙其躬元悔
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本義陰柔而不中正有私於己之象也然居得陽位志在濟時能散其私以待天悔故其官如此大率此上四爻皆因渙以濟渙者也陳氏女又曰夫人之所以膠執蔽固終不能自脫於險者有我而已六三雖不中正而高出坎險之上於是釋然消散其有我之私自然而悔矣胡氏炳文曰二渙其躬典艮四同取反身之義塞有坎有艮故象曰反身修德艮上體為民而四在互坎之上換下體為坎而三在互艮之下蓋凡遇坎險者惟有反身而已特艮六四柔正所謂艮其身者反身而止其所當止換六三柔不中正洧私於已漢其躬者反身而散其所當敬艮曰元咎此但曰元悔亦有間矣
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愚按六到坎體船互艮乃為躬毛以慎釋否雄得成此以保有其縣為所幸也然猶險隅且當其極因所換而慎之互震以進遇艮而止九五與之適比上九為之應援得主而兼得稱其成濟矣而漢苴窮萬進互解坎之體是渙其躬也然則在下之險陷於以可平在上之共主於焉安止耦應協力共相匡濟而圖功則風雷有以為蓋山雷可以作慎收散過隆世治天下為丸吾躬為也而又何惜乎解坎之勞勞者耶公爾忘秋國爾忘家亦振作有為之士所深自許心而六三進矣又何悔焉夫是以為之繫曰漢苴窮占之曰天輝蓋坦日自安者也唯占者勉之
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六四渙共群元吉換有丘匪夷所思本義居陰得正上承九五當濟渙之任者也下元應與為能故其所黨之象占者如是則大善而言又言能散其小羣以成大事使所散者聚而若王則非常人恩盧之所及也
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蘇氏拘曰橫之六四曰演其羣元吉夫事者聖人之所欲渙以混一天下者也
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朱子曰當人心渙散之時各相朋黨不能混一惟六四能與小人之私羣成天下之公道此所以元吉也
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胡氏炳文曰丘互艮象丘聚之高也高則為丘措五而言平則為夷指下二陰而言愚按洪本否之由漸而變焉者也故曰謙故於九一日奔其枕於此曰與其藝蓋乾初之九否四之九也南三下奔以入二而成坎奔也坤二之六舂二之大也上於至而三之六上於四以成異則否象爰換象成坤象解矣峭粟也蟬象解漢象成而六后於風苴元所應漢其簟也繫以繫之然則海之所以成九入於善書棗璽伺同功也而六四之與其羣為獨得九二猶在險也雖互震猶資力於三是故獨以垂呂之蓋九五實賴其功而兩體同歸於漢其為者先吉丞台西堯八躬者進之藥上也亦坤爻也亦既漠之坤爻也此而歸之九五雖互為是辰有丘山之象藻有罪矣夫始六在下而為坤又者羣眾之象平夷之體也慎而百壽互艮而成其為有兵且震木繁茂於前與木陰翳於後生氣鬱然而九五乘四而持之以剛正士道豈猶在昔將夷之眾所可思議而及瑰故又為之即象而擊之日無有丘匪夷所思用以太慎韋之萬頃元言之意雖曰太尉與有力請而非六四不及此直又獨得其正故以歸之九五杯汗苴天號換王居元咎本義陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號谷與其居積則可以濟窟而元咎矣故其象占如此九五巽體有號今之象汗謂如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儒之意胡氏炳文曰汗坎象號巽命象汗由中出浹於四體猶大號出於君之中心而浹於四方也六四渙小羣而成大羣九五渙王居慎小儲而成大儲猶武王之敬財發粟也故元咎
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愚按九五陽剛之德而以居至尊之位為換共主德位權勢俱隆矣狐猶巽體自處巽道日為而持之以中正便是善於鄉換者也故雖洪異則有命令之象萬命施登順風以行徹上下而莫不為應命今也天下奉之大號也以天下則大以九五之陽別中正則太曲折俱尋夷險兵入而坎象承流於下汗漫其大號之象也隨所換而及竟汗漫幽故即象而繫之曰渙汗其大號是則慎而不選正所謂因渙以濟慎者聽而又下任六四之演其羣以致有兵而六三之林私者沃其躬而至矣九二之主換於下而安厥分者奔其祖而成濟以待命鑿璽範用拯而比於馬飛不自漢而渙於盤而上九則血去而遂為惕陛在所慎而終不敢矣江是天下則合為二晉海則合為丁堯所往而不渙煮元所往而不合九五統一之王也王之所一居乃悉以損於天下而去而皆王之所居矣此正蘇氏之所謂混一者也慎號之實也故曰渙汗其大號渙王居如是而不以元吉占乃讓功於下幽即換號之意也巽也如是而傳曰元咎者天下而不典焉即洪王居之意也漢也嘻濟流豈難哉非尤五陽剛中理而處之以巽道者何以及此上九渙其血去逐出元咎點上一本義上九以陽居漂極能出乎漠故其象占如此血謂傷害遊當作惕典小畜六四同言換其血則去洪其惕則出也
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胡氏炳文曰血下坎象上卦已出坎險之外上九居漢之極去險愈道故有血去惕出步豪小畜六四以陰居巽體之初必順乎二陽然後血去惕出此以陽居巽體之極故渙其血則去換其惕則盱也
130
邱氏富國曰三上兩爻陰陽相應蓋相援者也然一渙躬而志在外上渙血而日還害一欲應上上不欲其應土何也蓋出處險內而應在外應外則為有所攀撰而出險故三以有應於上為美上處險外而應在內應內則為有所係累而不能去故上以不應於三為善又易中以陰相陽則為柔得剛擾以陽應陰則為剛以柔累是以陰爻仙陽多吉陽爻應陰多凶也
131
馮氏精日換六又皆以兩兩相比為象初用拯馬壯而二奔祝三換共躬而四換其韋五換其汗而上漠其血蓋當物情漢散之時皆相比以相依也蔡氏淵曰以成卦言之制在二與四以治漢書之則惟五與四當位故於五日正位於四日得位其初與二救漢者也三則自治其興上則避慎而已愚按洪至九五金體均濟裹土九進處慎極霍渙之餘雖既還而時復就圭夫又何患而何憂壬然而散誰方營羣黨乍平其間欲嵌之險陷溺之盧隱伏於內外交接之下而不可測度者亦勢所必有也即如六三應爻也其志私之謂漢躬可積慕而究之坎體偏險險性難化亡旦故志復醴捷丘山而成憤則崩裂蕩搖侵犯中外上九其切膚刻骨之災潰毒流血之患壬沉坎為血卦為加憂為隱伏交本象也於是守其法極保其渙讎謹奉九五漠號換居之治誡毅然自昕割所親而不與為應則彼以元授者暗寢其謀而血去血去薪慎其血而患自消而我以遠虛者陰伐其謀而惕出惕壯斯演其惕而災不信此土九捍災弭思之術莫險安危之道莫斬賴正不獨九五已也故繫之曰渙其血去迷鱗顯四元咎占之遜爾讀惕比九以陽麗陰陽動陰域而故以知憂之意來應有惕惕然生懼之象義不得應而去之事精六山口品冀既入而反壯正上九之本象也出故成慎而血蟲彖曰墨子則東而不窮柔得位乎外而土司時反本義以卦變釋卦辭
132
馮氏請曰以二四往來明卦義不窮上同明亨文日九六往來成夾輔九五之功所以致亨而王者以之假廟以之涉川以之貞固皆而又之力也程子傳曰慎之戒換由九來居二六上居四也剛陽之來則不窮極於下而處得共中柔之往則得正位於外而止周於五之中巽順於五乃土同也四五君臣之位當興而此其義相通同五乃從中甘田
133
134
孔氏正義渭以剛德來居險申而不窮於險四以柔順得位於外而上兵五同內刪元險因之雖外柔元達嗜之乖所以得敵釋險難而通亨愚按天地之故鑿否義而已矣否泰反後而人事甄則剛柔通其潤而聚散形溪者散也哉否而寨以復是治否也然而非一朝一夕之事巽以入之蓋由於斯也是相渙也治渙以復泰此所以慎成而得烹亨煮其起於秦者壬慎之畫則正泰事之漸也設本義於家釋之日其變本自漸卦蓋亦有見於此而言也窺否象也乾上押下而不文之象也不交則乾亢於止而坤塞於下此所以否而成窮漢故也乾之亢於上煮漸從乎故而來入於城有則乘之象矣坤之塞於下者亦漸從乎散而往以奉乾於外有柔得位乎外之象矣坤柔漸往得西而居之柔得位之象此否漸愨泰漸復而正當渙散之際之象故以釋煥亨之義時而交未成也故於則曰來而不靈於柔曰得位乎外而上同不喜盡剛之來既過柔之德而不窮於否塞復費中互震而不窮於坎險上同謂柔之往既過剛之來而得其位以上同於乾道之道復成塞丑異而上同於下體之渙然則亨夫而非正當天慎散之際之象者瑰故以之釋之明慎亨之所以為義王假有廟王乃在中也
135
本義中謂廟中
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愚按王元五也蓋九五在上篇伍共主有統一天下之義故象宅在上象王而又得乾道之體凡天以下之民物為所控御天以下之精神為所歸攝王乃在中也王乃在屯故有廟而祖考之靈爽有所憑依者王之精誠得以年令而有所昭格既權則有道之會孫頻日瞻依於先祖之膝下而在中者方竟在於廟之中矣故以釋王假有廟之象用明其治渙之所為有成乃實治換之有本者也利涉大川乘木有功也
137
孔氏正義曰乘木涉川必不沉官以漢濟難必有成勢
138
輯楊氏萬里日濟難者才也散難者非才也德也巽
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驪之才木也其德風也水之殘則溺萬物御乘一木則悠然而濟水之怒則決九山偽遇田風則欣然也而散才以濟之德以散之天下乏大難山朝杯然臾而不復聚慎之所以亨也
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洲愚按渙散之世民物散離而未有歸其失所者羣為聚而險難俯天以下便把泊有大川之黃即坤眾變而為坎家而兩陰成陷於下體之象有之也持其中而主之操治慎之禮而濟之其亦將何道之從而後乃得有功盡難以得所而無據以得出而毛犬川之濟舟楫也宋其所也未得生氣之先生發長養備具天德而震其首出者欺立震在坎九一主之戒在川進立於異則為舟楫而九五王之搏之以中道而合於二舟楫出川之象乘木之象也乘水而出川乘木而有功也飄然以濟順流而歸民物得其所而險難潛消生氣鬱茂泰象可幾矣其功何賴其利為何輕故以之釋利涉大川之義用明其治演之所為有濟刀實治慎之有具者也
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石杏豈符水上渙先王以事於帝立廟本義皆所以合其散
142
孔氏正義曰風行水上激動波濤散釋之象項氏安世日享帝於郊象異之高立廟於宮象粹之隱
143
朱氏震曰享於上帝使人知天天一王立廟則人知反本鬼有所歸所以一天下之心合天下之渙邱氏富國曰鬼神之道幽深微漸不可度思惟華誠貫徹潛孚冥感如水之遇風渙然相受則陰陽交通郊焉而天神假廟焉而鬼神享矣愚按風之勢自一行水之詩自下流故風之行進必居乎水之上而漸行以與水故水之流也必居乎風之下而漸流以典風散風其水之相散而成換者其勢然壬有雖欲強自合之而萬難於自以為合者也故其為卦巽乘於坎而坎水流於下巽一風行於上有風行水上之象方遂以換名之而日海然則主其中而持之有非陽剛之貞而無以相攝於既敬則神理亦離彼此不相維繫其靈臺飄忽偏情失陷將何以親之使歸扶之使起便卜下日復於成聚而旋開共泰治瑰先下死之於是即巽之在上而為風煮蒙為高而職東南之長若一則義協於帝德理可通於事帝也矧其發揚之性正與天道而不貳即坎之在下而為水煮蒙為宦而任正北之歸藏則義協於祖廟理可通於立廟
144
也矧其潤澤之周王興祖功而如以之而享於帝而精誠致於郊祀則備物者天以下之精誠皆致而普天率土咸知一本同天之義矣壬以之而立其廟而孝心盡於祀先則隆禮者天以下之孝心各盡市由貴及賤遲知分誼有常不可苟僭赤不可或廢矣壬此先王所為以盛治與之常也然而祖本於天治本於祖早帝必以祖配祖先亦必備物斗以合數百渙戒風行水上而演著之義隋之也是故即苴義而乃為之諱之曰先王以事於荒逼廟此非先王之所材貞於毫翼皇毒蠅既散之天下而貫其神理實有賴於此采以煥治換之道其至表
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初六之吉順也
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愚按順順以承於九二即用拯馬壯之義釋初入之斲以吉也
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揖莽其祝得願也
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飄孔氏正義日違難奔散願得所安愚按九二乾初之陽否四之則也其下而被坤之墨拳遇否之間以成渙難之功固所願也適得其氣以主故流復互為震有以出險則其功既齊可以自安所願得矣故即其象而為之明之日得願也以釋江奔其視之義傳有方正其占也故不更及漠其躬志在外也
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孔氏正義曰身在於西而應在上九是志意在外也
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愚按紅難之世乾文之願在安屯坤爻之志在通工肯女下必得其中道止須徹其極哉沈二數坎之一鬲而願為全玉五據此而其志在焉志陽動陰一體而有所向往之意輔法曰強六麗三之象有之怨也故即其象而家之日志在外也釋所以取苴動之義釋所以慎其躬亦元海之義演其妻冗吉光大也
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程子傳曰稱元吉者謂其功德光大也愚按光陽之先輝或陽之尊大有光輝而能尊大一正六四扛有丘之義功用德業巍與之象也雖居之者乃在九五賴尊而成之者實唯六四之九故獨歸之而曰光大也釋渙其羣所以元古之義顯夷所思之義蓋在苴革矣
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王居元咎正位也
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愚按位五之象正位尤居五之象正位也者道有九二近有六四得人以耕而高拱元為之象當拂元為乃第見王居之充咎而已矣又何象焉故以之釋之而複汗其大號之義從可識矣王其血遠害也觀去
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愚按寶措六三言蓋六三紳坎險之極與之應懼一有陷溺之書也此上九之所以惕出也蕩出斯生與應而典之違有還害之象矣故日還書也即以一釋渙其血之義而元咎可知矣劾經貢一卷之五終
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