《卷八十八·郊社考二十一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	○祈禳旅附　禱疾　祓除　難　禱水旱巳見雩祭門
2	大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰祝祝，之秀反。永，長也。貞，正也。
3	求多福，歷年得正命也。鄭司農云：「順祝，順豐年也；年祝，求永貞也；吉祝，祈福祥也；化祝，弭災兵也；瑞祝，逆時雨、寧風旱也；祝，遠罪疾也。」疏曰：「此六祝皆是祈禱之事，皆有辭說以告神，故云『六祝之辭』。『鄭司農云順祝順豐年』已下，皆約《小祝》而說。順祝當《小祝》順豐年，年祝當求永貞，吉祝當祈福祥，化祝當弭災兵。云『瑞祝，逆時雨、寧風旱也』者，此二者似若天之應瑞，故總謂之瑞祝。云『祝遠罪疾』者，自此以上，差次與《小祝》不同，唯有祝與《小祝》遠罪疾相當，宜為一也。」黃氏曰：「祝，命龜筮之辭也。鄭見《金》史，乃祝為禱疾之事，故以為遠罪疾。而不知《金》祝正為命卜筮也。」小祝掌小祭祀，將事候、禳、禱、祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠罪疾。疏曰：「掌小祭祀者，即是『將事候、禳』巳下禱、祠之事是也。小祭祀與『將事候、禳』已下作目；『將事候、禳、禱、祠祝號』，又與『祈福祥、順豐年』已下為目。祈福祥、順豐年、逆時雨三者，皆是候；寧風旱、彌災兵、遠罪疾三者，即是禱；求福謂之禱；報賽謂之祠。
4	皆有祝號，故總謂之禱祠之祝號。『祈福祥』已下不言『一曰、二曰』者，大祝已言訖，小祝佐大祝行事，故略而不言；亦欲見事起無常，故不言其次第。」　黃氏曰：「所謂祈、順、逆、寧、彌、遠，與大祝六祝相參錯，但小祝所掌皆小祭祀，不為辭，掌其祝號而已。」《肆師》：「與祝候、禳于疆及郊。」注曰：
5	「候、禳，小祝職也。疆五百里，遠郊百里，近郊五十里。」疏曰：「候者，候迎善祥；禳者，禳去殃氣。故肆師與小祝為此候、禳二事。」。掌六祈，以同鬼神示。一曰類，二曰造，三曰示會，四曰，五曰攻，六曰說造，七報反。
6	音詠。祈，謂有災變，號呼告神以求福。天神、人鬼、地不和，則六癘作見，故以祈禮同之。鄭司農云：「類、造、示會、、攻、說，皆祭名也。類祭于上帝，《詩》曰：『是類是示馬。』《爾雅》曰：『是類是示馬，師祭也。』《司馬法》曰：『將用師，乃告於皇天上帝、日、月、星、辰，以禱於後土、四海神、山川塚社，乃造於先王，然後塚宰徵師於諸候，曰：某國為不道，征之，以某年某月某日，師至某國。』，日、月、星、辰、山、川之祭也。《春秋傳》曰：『日、月、星、辰之神，則雪、霜、風、雨之不時，於是乎之；山、川之神，則水、旱、癘、疫之災，於是乎之。』」元謂：「類、造，加誠肅，求如志；示會、，告之以時有災變也；攻、說則以辭責之。，如日食以朱絲營社；攻如其鳴鼓然。董仲舒救日食祝曰：『昭昭大明，殲滅無光，奈何以陰侵陽，以卑侵尊！』是之謂說也。示會未聞焉。造、類、示會、皆有牲，攻、說用幣而已。」疏曰：「鄭知類、造、示會、皆有牲者，按《禮記·祭法》云：『埋少牢於泰昭，祭時也。』下云：『幽祭星，雩祭水旱。』鄭注云：『凡此以下，皆祭用少牢。』既用牲，故知類、造亦皆有牲，故云『皆有牲』也。知攻、說用幣者，是日食伐鼓之屬，天災有幣無牲，故知用幣而已。《詩》云『靡愛斯牲』是也。」《舜典》「肆類乎上帝」，見《因祭篇·立君條》。《王制》『天子將出，類於上帝，造乎禰』，見《巡守》及《征伐條》。《大祝》『大師造于祖，類上帝』，及《肆師》『類、造上帝』，並見《征伐條》。《王制》『諸侯將出，造乎禰』，及《大祝》『造于廟』，並見《會同條》。祭，見《百神篇·條》。國有大故、天災，彌祀社稷，禱祠大故，兵、寇也。天災，疫、癘、水、旱也。彌，猶遍也。遍祀社稷及諸所禱，既則祠之以報焉。《春官》。《肆師》：「若國有大故，則令國人祭。」注曰：「大故，謂水、旱、兇、荒。所令祭者，社及。」音詠。音蒲。疏見《百神篇·條》。《都宗人》：「國有大故，則令禱祠；既祭，反命于國。」注曰：「令，令都之有司也。祭，謂報賽也。反命，還白王。」賽，西代反。《家宗人》：「國有大故，則令禱祠，反命。祭亦如之。」注曰：「以王命令禱祠，歸白王；於獲福，又以王命令祭之；還，又反命。」。
7	《小宗伯》：「大災，及執事禱祠于上下神示。凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。國有禍災，則亦如之。凡天地之大災，類社稷、宗廟，則為位執事，大祝及男巫、女巫也。求福曰禱，得求曰祠，誄曰：「禱爾于上下神。」鄭司農云：「小宗伯與執事共禱祠。」禱祈禮輕，類者，依其正禮而為之。疏曰：
8	「禍災謂國遭水、旱、兇、荒，則有禱祠之事，故云亦如之。天災謂日月食，星辰奔殞；地災謂震裂，則類祭社稷及宗廟，則亦小宗伯為位祭之。」《春官》。」
9	《小子》：「凡沈辜禳，飾其牲鄭司農云：「沈謂祭川。《爾雅》曰：
10	『祭川曰浮沈。』辜謂磔牲以祭也。《月令》曰：『九門磔禳，以畢春氣。』候禳者，候四時惡氣，禳去之也。」《夏官》小子祈五祀，見《釁條》。《羊人》：
11	「凡沈辜候禳、釁、積，共其羊牲。疏曰：「祭天用犢，其日、月巳下有用羊者。」《雞人》：「凡祭祀、面禳、釁，共其雞牲。」疏曰：「司農云『面禳，四面禳』，則候禳。禳謂禳去惡祥也。」《春官》。《地官·牧人》：「凡外祭毀事，用可也。」注曰：「外祭謂表貉及王行所過山川用事者，謂雜色不純。毀謂辜候禳毀除殃咎之屬。」疏曰：「按《宗伯》云『辜祭四方百物』，而引九門磔禳。又按《小祝》職云『將事候禳』，皆是祈除殃害非常之祭，用之類，故引以為證也。」，亡江反。」《男巫》：「掌望祀望衍授號，旁招以茅衍音延。疏曰：「云『望祀』者，類、造、示會、，遙望而祀之。云『望衍』者，衍，延也，是攻、說之禮，遙望延其神，以言語責之。云『授號』者，此二者皆詛祝授以神號。云『旁招以茅』者，旁謂四方，此男巫於地官祭此神時，則以茅招之於四方也。元謂破『衍』為『延』者，『衍』字於六祈義無所取，故破從『延』。云『望祀謂有牲粢盛』者，注《大祝》已云類、造、示會、皆有牲，攻、說用幣而已，有牲則有黍稷，故此兼云粢盛者也。云『延，進也，謂但用幣致其神』者，此即攻、說用幣而已是也。云『二者詛祝所授類、造、攻、說、示會、之神號，男巫為之招』者，以其授號文承二者之下，故知此六神皆授之號。云授號知是詛祝者，按《詛祝》而知也。」注及黃氏說，見《地示篇·四望條》。」冬堂贈，無方無算堂贈謂逐疫也。無方，四方為可也。無算，道里無數，遠益善也。元謂：「冬，歲終，以禮送不祥及惡夢皆是也。其行必由堂始。
12	巫與神通，言當東則東，當西則西，可近則近，可遠則遠，無常數。」《春官》《女巫》：「掌歲時祓除、釁浴。」註曰：「歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴謂以香薰草藥沐浴。」疏曰：「一月有三巳，據上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。」《占夢》：「季冬，乃舍萌于四方，以贈惡夢。」注曰：「元謂：『舍』讀為『釋』，舍萌猶釋菜也。古書釋菜、釋奠多作『舍』字。萌，菜始生也。贈，送也。欲以新善去故惡。」疏曰：「元謂『舍萌猶釋菜也』者，按《王制》有釋菜奠幣之事，故從之。」《秋官·庶氏》：「掌除毒蠱，以攻說示會之，嘉草攻之。凡驅蠱，則令之比之。」注曰：「毒蠱，蟲物而病害人者。《賊律》曰：『敢蠱人及教令者棄市。』攻、說，祈名，祈其神求去之也。
13	嘉草，藥物，其狀未聞。攻之，謂熏之。令之比之，謂使為之，又校比之。」疏曰：「攻說示會之，據去其神也；嘉草攻之，據去其身也。云『毆之』，止謂用嘉草熏之時，並使人毆之。既役人眾，故須校此之。」《翦氏》：「掌除蠹物，以攻攻之，以莽草熏之，凡庶蠱之事。」注曰：「庶，毒蠱者。」疏曰：「以攻攻之，據裨去其神，故以六祈而言之。以莽草熏之，據去其身也。」。
14	《傳》：「莊公二十五年六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲于社。左氏曰：
15	『非常也。唯正月之朔，慝未作正月，夏之四月，周之六月，謂正陽之月。今書六月而傳云「唯」者，明此月非正陽月也。慝，陰氣。正音政，日有食之，於是乎用幣于社，伐鼓於朝食於正陽之月，則諸侯用幣於社，請救於上公，伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽，臣不宜掩君，以示大義。』」公羊子曰：
16	「日食則曷為鼓，用牲於社？求乎陰之道也。以朱絲營社，或曰脅之，或曰為ウ，恐人犯之，故營之社者，土地之主也。月者，土地之精也。上繫于天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也；朱絲營之，助陽抑陰也。或曰「為ウ」者，社者，土地之主，尊也，為日光盡，天ウ冥，恐人犯歷之，故營之。然此說非也。記或傳者，示不欲絕異說耳。疏曰：「雲知其非者，正以日食陰氣侵陽，社官五上之神，埋宜抑之，而反營衛，失抑陰之義故也。」。」穀梁子曰：「言『日』言『朔』，食正朔也。『鼓用牲』，鼓，禮也；用牲，非禮也。天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓麾，旌幡也。五兵，矛、戟、鉞、、弓矢；諸侯置三麾，陳三鼓、三兵；大夫擊門；士擊柝：言充其陽也凡有聲皆陽事，以厭陰氣。柝，兩木相擊。
17	充，實也。疏曰：「五麾者，糜信云，各以方色之旌，置之五處也。五兵者，徐邈云，矛在東，戟在南，鉞在西，在北，弓矢在中央。五鼓者，糜信、徐邈並云，東方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黃鼓。按五兵有五種，未審五鼓是一鼓有五色，為當五種之鼓也。何者？《周禮》有六鼓：雷鼓、靈鼓、路鼓、鼖鼓、鼓、晉鼓之等，若以為五種之鼓，則不知六鼓之內竟去何鼓；若以為一種之鼓，則不知六鼓之內竟取何鼓。」。」文公十五年六月辛丑朔，日有食之，鼓，用牲于社。左氏曰：「非禮也。日有食之，天子不舉去盛饌，伐鼓於社責群陰。伐猶擊也，諸侯用幣于社社尊於諸侯，故請救而不敢責之，伐鼓於朝，以昭事神，訓民事君天子不舉，諸侯用幣，所以事神；尊卑異制，所以訓民。示有等威，古之道也等威，威儀等差。」昭公十七年六月甲戍朔，日有食之。左氏曰：「祝史請所用幣，昭子曰：『日有食之，天子不舉，伐鼓於社；諸侯用幣于社，伐鼓于朝，禮也。』平子禦之曰：『止也！唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也。其餘則否。』太史曰：『在此月也正音政。正月謂建已正陽之月也。於周謂六月，於夏為四月。慝，陰氣也。四月純陽用事。陰氣未動而侵陽，災重，故有伐鼓用幣之禮也。平子以為六月非正月，故太史答言在此月也。夏，戶雅反。』平子弗從。昭子退曰：
18	『夫子將有異志，不君君矣。』」安君之災，故曰「有異志」。疏曰：「日食，陰侵陽、臣侵君之象。救日食，所以助君抑臣也。平子不肯救日食，是不君事其君也。」齊有彗星出齊之分野。不書，魯不見。疏曰：「出齊之分野，於元枵之次也。彗即孛也。文十四年，有星孛入於北斗；十七年，有星孛于大辰，皆書。此不書者，時魯不見，或陰不見。」，齊侯使禳之。晏子曰：「無益也，取誣焉。且天之有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？《詩》曰：『惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。』君無違德，方國將至，何患於彗？《詩》曰：『我無所監，夏后及商。
19	用亂之故，民卒流亡。』若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。」公說，乃止昭公二十六年，《左氏傳》。哀公六年，有如眾赤鳥，夾日以飛三日。
20	楚子使問諸周太史，周太史曰：「其當王身乎日為人君，妖氣守之，故以為當王身。在楚上，唯楚見之，故禍不及他國。若之，可移於令尹、司馬。」王曰：「除腹心之疾，而諸股肱，何益？不穀不有大過，天其妖諸？有罪受罰，又焉移之？」遂弗《春秋左氏傳》。昭公十七年冬，有星孛于大辰。左氏曰：「有星孛於大辰，西及漢夏之八月，辰星見在天漢西。今孛星出辰西，光芒東及天漢。鄭裨灶言於子產曰：『宋、衛、陳、鄭將同日火，若我用峩玉瓚，鄭必不火峩，也。，玉爵也。瓚，勺也。欲以禳火。』子產弗與。
21	十八年夏五月，火始昏見火，心星；丙子，風。梓慎曰：『是謂融風，火之始也東北曰融風。融風，木也。木，火母，故曰火之始。疏曰：「東北曰融風，《易緯》作調風，俱是東北風，一風有二名。東北，木之始，故融風為木也。木是火之母。火得風而盛，故融為火之始。」。七日，其火作乎從丙子至壬午七日，壬午水火合之日，故知當火作？』戊寅，風甚；壬午，大甚。宋、衛、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之大庭氏，古國名，在魯城內。魯於其處作庫。高顯，故登以望氣，參所占以審前日之言，曰：『宋、衛、陳、鄭也。』數日，皆來告火。裨灶曰：『不用吾言，鄭又將火前年，裨灶欲用峩禳火，子產不聽，今復請用之。』鄭人請用之。子產不可。子大叔曰：『寶，以保民也。若有火，國幾亡。可以救亡，子何愛焉？』子產曰：『天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言也，豈不或信多言者或時有中？』遂不與，亦不復火《傳》言天道難明，雖裨灶猶不足以盡知之。」昭公十八年夏五月，宋、衛、陳、鄭災。左氏曰：「鄭子產使子寬、子上巡群屏攝，至於大宮二子，鄭大夫。屏攝，祭祀之位。大宮，鄭祖廟。巡行宗廟，不得使火及之。行，去聲。疏曰：「《楚語》說事神之禮云：『使名姓之後，能知犧牲之物、彞器之量、屏攝之位、壇場之所而心率舊典者為之宗。』知屏攝是祭祀之位也。
22	鄭眾云：『攝，攝束茅以為屏蔽。』其事或當然。」；使公孫登徙大龜登，開卜大夫；使祝史徙主┙於周廟，告於先君┙音石。注疏見《宗廟篇·中主條》。明日，使郊人助祝史除於國北疏曰：「郊人，當謂郊內鄉之人也。祝史，掌祭祀之官也。使此鄉人助祝史除地，在城之北作壇場，為祭處也。就國北者，南為陽，北為陰，就太陰，禳火也。」，禳火于元冥、回祿元冥，水神。回祿，火神。疏曰：「《月令》冬云：『其神元冥。』知元冥水神也。《周語》云：『夏之亡也，回祿信於黔隧。』先儒注《左傳》及《國語》者皆云『回祿，火神』，或當有所見也。祭水神，欲令水抑火；祭火神，欲令火自止。禳其餘災，慮更火也。」，三日哭。七月，鄭子產為火故，大為社，祓禳於四方，振除火災，禮也振，棄也。」宋災，二師令四鄉正敬享二師，左右師也。鄉正，鄉大夫。享，祀也。疏曰：「宋國之法，二師分掌其方，左右各掌其二鄉，並言其事，故云『二師命四鄉正』也。《費誓》云：『魯人三郊、三遂。』則魯立三鄉。此云『命四鄉正』，則宋立四鄉也。《周禮》，鄉為一軍，大國三軍。宋是大國，不過三軍，而有四鄉者，當時所立非正法也。於是宋置六卿，況四鄉乎？
23	『敬享』不知所享何神。《周禮·大祝》，國有天災，乃彌祀社稷禱祀。」，祝、宗用馬于四墉，祀盤庚於西門之外祝，大祝。宗，宗人。墉，城也。用馬祭于四城以禳火。盤庚，殷王，宋遠祖。城，積陰之氣，故祀之。凡天災有幣無牲，用馬、祀盤庚，皆非禮。疏曰：「《周禮》，大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥。小宗伯掌建國之神位。《特牲》、《少牢》，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。然則諸是祭神言辭，大祝掌之；禮儀，宗人掌之。故所有祭祀，皆祝、宗同行此事。」。晉侯問於士弱曰：「吾聞之，宋災於是乎知有天道，何故問宋何故自知天道將災？」對曰：「古之火正，或食於心，或食於朱，以出內火。是故朱為鶉火，心為大火謂火正之官，配食於火星也。建辰之月，鶉火星昏在南方，則令民放火；建戍之月，大火星伏在日下，夜不得見，則令民內火，禁放火。疏曰：「《周禮》：『司掌行火之政令，季春出火，民咸從之；季秋內火，民亦如之。』鄭司農云：『以三月本時昏，心星見於辰上，使民出火；九月本黃昏，心星伏在戍上，使民內火。』建辰之月即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、張、翼、軫七者，共為朱鳥之宿星，即七星也。朱謂柳也。《春秋緯·文耀鉤》云：『朱謂鳥陽，七星為頸。』宋均注云：陽猶首也。柳謂之朱，朱，鳥首也。七星為朱鳥頸也。朱與頸共在於午者，鳥之止宿，口屈在頸，七星與朱體相接連故也。鶉火星昏而在南方，於此之時，令民放火。朱星為火之候，故於十二次，朱為鶉火也。建戍之月，即《月令》季秋之月，日在房。東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕七者，共為蒼龍之宿。《釋天》云：『大辰，房、心、尾也，大火謂之大辰。』孫炎曰：『龍星明者，以為時候。大火，心也，在中最明，故時候主焉。』以是故此《傳》心為大火。九月日體在房，房、心相近，與日俱出俱沒，伏在日下，不得出見，故令民內火，禁放火也。火官合配其人，蓋多不知誰食於心，誰食於朱也。此《傳》鶉火、大火，共為出內火之候。《周禮》之注不言朱者，以朱非內火之候，故唯指大火，以解出內之文，故其言不及朱也。」。陶唐氏之火正閼伯居商邱閼伯，高辛氏之子。《傳》曰：「遷閼伯于商邱，主辰。」辰，大火也。今為宋星。然則商邱在宋地。疏曰：「《爾雅》以大火為大辰，是辰為大火也。昭公七年《傳》曰：『宋，大辰之虛。』是大火為宋星也。閼伯居商邱，祀大火。今大火為宋星，則知宋亦居商邱。以此明之，故云『然則商邱在宋地』也。《釋例》云：『宋、商、商邱，三名一地。』」，祀大火，而火紀時焉謂出、內火時。相土因之，故商主大火相土，契孫，商之祖也。始代閼伯之後居商邱，祀大火。商人閱其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也閱，猶數也。商人數所更歷，恆多火災。宋是殷商之後，故知天道之災必火。
24	數，所主反。襄公九年《左氏傳》。」梁山崩，晉侯以傳召伯宗傳，中戀反。傳，驛。伯宗辟重，曰：「辟傳傳乃重載之車也！」重人曰：「待我，不如捷之速也捷，邪出。」問其所，曰：「絳人也。」問絳事焉，曰：「梁山崩，將召伯宗謀之。」問：「將若之何？」曰：「山有朽壤而崩，可若何？國主山川主，謂所主祭，故山崩川竭，君為之不舉為，於偽反。去盛饌，降服損盛服，乘縵縵，武旦反，又莫半反。車無文，徹樂息八音，出次舍於郊，祝幣陳玉帛，史辭自罪責，以禮焉禮山川。其如此而已，雖伯宗若之何？」伯宗請見之見之於晉君，不可不肯見。遂以告而從之成公五年《左氏傳》。《國語·晉語同》同。莊公三十二年秋七月，有神降于莘有神聲以接人。莘，虢地。惠王問諸內史過曰：「是何故也過，古禾反。內史過，周大夫？」對曰：「國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之亦有神異。」王曰：「若之何？」對曰：「以其物享焉。其至之日，亦其物也享，祭也。若以甲、乙日祭，祭先脾，玉用蒼，服上青。以此類祭之。」王從之。
25	內史過往，聞虢請命聞虢請於神，求賜土田之命，反曰：「虢必亡矣。虐而聽於神。」神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史へ享焉。神賜之土田祝，大祝。
26	宗，宗人。史，大史。應、區、へ，皆名。史へ曰：「虢其亡乎！吾聞之，國將興，聽於民政順民心；將亡，聽於神求福於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行唯德是與。虢多涼德，其何土之能得涼，薄也。為僖二年晉滅下陽《傳》？」楚共王無塚適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事於群望群望，星、辰、山、川，而祈曰：「請神擇於五人者，使主社稷。」乃遍以璧見於群望，曰：「當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？」既，乃與巴姬密埋璧於大室之庭大音泰。巴姬，共王妾。大室，祖廟。昭公十三年《左氏傳》。
27	《尚書大傳》曰：「維王后元祀王謂禹也。后，君也。祀，年也。禹始居攝為君之年也，帝令大禹步於上帝帝，舜也。步，推也。帝令禹推演天道，謂觀得失反覆也，維時洪祀六，用咎於下用此時始大祀六之用咎於下者。
28	禹乃共辟厥德，受命休令，爰用五事，建立王極。一曰貌。貌之不恭，是謂不肅肅，敬也。君貌不恭，則是不能敬其事也，厥咎狂君臣不敬，則倨慢如狂矣，厥罰恒雨貌曰木，木主春，春氣生。生氣失，則逾其節，故恆雨也，厥極惡生氣失，故於人則為惡；時則有服妖服，貌之飾，時則有龜薛龜，蟲之生於水而遊於春者也，屬木，時則有雞禍雞，畜之有冠翼者也，屬貌，時則有下體生於上之痾痾，病也。貌氣失之病，時則有青眚，青祥維金木。次二事曰言。言之不從，是謂不君言不從，則是不能治其事也，厥咎僭君臣不治，則僭差矣，厥罰恒言曰金，金主秋，秋氣殺。殺氣失，故恒也，厥極憂殺氣失者，於人為憂；時則有詩妖詩以言志，時則有介蟲之孽彖、蟲、蜩、蟬之類。蟲生於火而藏於秋者，屬金，時則有犬禍犬，畜之以口吠守者也，屬言，時則有口舌之こ言氣失病也，時則有白眚，白祥維木金。次三事曰視。視之不明，是謂不ηη為了也。君視不明，是謂不能了其事也，厥咎荼君視不了，則荼緩也，厥罰恆燠視曰火，火主夏，夏氣長。長氣失，則恒燠也，厥極疾長氣失，故於人為疾；時則有草妖物可見者，莫眾於草也，時則有惈蟲之孽，時則有羊禍羊，畜之遠視者也，屬火，時則有目こ，時則有赤眚，赤祥維水火。次四事曰聽。聽之不聰，是謂不謀君聽不聰，則是不能謀其事也，厥咎急，厥罰恒寒聽曰水，水主冬，冬氣藏。藏氣失，故恒寒也，厥極貧藏氣失，故於人為貧；時則有鼓妖鼓，聽應也，時則有豕禍豕，畜之居閑衛而聽者也，屬水，時則有耳こ聽氣失之病，時則有黑眚，黑祥維火水。次五事曰思心。思心之不容，是謂不聖「容」當為「睿」。睿，通也。心明曰聖。孔子說休徵曰：聖者通也。兼四而明，則所謂聖。聖者，包貌、言、視、聽而載之以思心者，通以待之。君思心不通，則是不能心明其事也，厥咎，冒也。君臣心不明，則相象冒矣，厥罰恆風思心曰土，土王四時，主消息、生殺、長藏之氣，風亦出內、雨、寒燠之徵，皆所以殖萬物之性命者也。殖氣失，故恆風，厥極兇、短、折殖氣失，則於人為兇、短、折。未齔曰兇，未冠曰短，未婚曰折；時則有脂夜之妖夜讀曰液，時則有華孽「華」當為「誇」。誇，蚓蟲之生於土而遊於土者，時則有牛禍牛，畜之任重者，時則有心腹之こ思心氣失之病，時則有黃眚、黃祥，時則有金、木、水、火土志、論皆言君不寬容則地動，元或疑焉。今四行來土，地乃動，臣下之相師為畔逆之象，君不通於事所致也。以為不寬容，亦皆為陰勝陽，臣強之異。王之不極，是謂不建王，君也。言王者五事象五行，則王極象天也。人法天，元氣純，則不可以一體而言之也，厥咎毛劉子駿傳曰：毛，亂也。君臣不立，則上下亂也，厥罰恒陰王極象天，天養萬物。養氣失，故恆陰也，厥極弱天為剛德，剛氣失，故於人為弱；時則有射妖射人將發矢，必先於此儀之，發矢則必中於彼矣。君將出政，亦先於朝廷度之，出則歷於民心，射其象者也，時則有龍蛇之孽龍，蟲生於淵，行於無形，過於天者也，屬天。蛇、龜之類。或曰龍無角曰蛇，時則有馬禍天行健。馬，畜之疾行者也，時則有下人伐上之こ，時則有日月亂行、星辰逆行亂謂薄、食、斗並是。逆謂盈縮反明、經天守舍之類。維五位復建辟厥君失五事，則五行相違其位。復立之者，明其變異、則改過以共禦之；又必齊肅祭祀，以撫其神，則兇咎可除矣，曰：二月、三月，維貌是司；四月、五月，維視是司；六月、七月，維言是司；八月、九月，維聽是司；十月、十一月，維思心是司；十二月與正月，維王極是司司，主也。凡六之作，歲之朝、月之朝、日之朝，則后王受之；歲之中、月之中、日之中，則正卿受之；歲之夕、月之夕、日之夕，則庶民受之自正月盡四月，為歲之朝；自五月盡八月，為歲之中；自九月盡十二月，為歲之夕。上旬為月之朝，中旬為月之中，下旬為月之夕。平旦至食，為日之朝；禺中至日失，為日之中；下晡至黃昏，為日之夕。受之謂受其兇咎也。其二辰以次相將，其次受二辰，為日、月也。假令歲之朝也，日月中則上公受之，日月夕則下公受之，日月朝則大夫受之。歲之夕也，日月朝則上士受之，日月中則下士受之。其餘差以尊卑多少則悉矣。禦貌於驕忿止貌之失者，在於去驕忿。驕忿者，是不恭之刑也，謂若傲狠明德、忿戾無期之類也，以其月，從其禮，祭之參，乃從從，順也。參祭之，其神乃順不怒也；禦言於訖眾，以其月，從其禮，祭之參，乃從訖，止也。止言之失者，在於去止眾。止眾者，是不從之刑也。止眾謂若周威、厲王弭譖謗以障民口之類也；禦視於忽似，以其月，從其禮，祭之參，乃從止視之失者，在於去忽似。忽似者，是不明之刑也，謂若亂於是非、象、共滔天及不辨鹿馬之類；御聽於怵攸，以其月，從其禮，祭之參，乃從止聽之失者，在於去怵攸。怵攸者，是不聰之刑也，若老夫灌灌、小子喬喬、誨爾諄諄、聽我藐藐之類；禦思心於有尤，以其月，從其禮，祭之參，乃從尤，過也。止思心之失者，在於去欲。有所過欲者，是不睿之刑也，是若昭公不知禮而習小儀，不修政而欲誅季氏之類也；禦王極於宗始，以其月，從其禮，祭之參，乃從宗，尊也。止王極之失者，在於尊用始祖之法度。不言惡者，人性備五德，得失在斯，王不及則五事皆失，非一惡也，大者易姓，小者滅身。其能宗始，則錄延。其受命之君，承天制作，猶天之教命也。故掌祖廟之藏者，謂之天府。六之禮，散齊七日，致齊三日，新器潔祀，用赤黍，朝於中庭，祀四方從東方始，卒於北方。其祀禮曰格祀篇名也，今亡。」
29	《大宗伯》：「國有大故，則旅上帝及四望故謂兇災。旅，陳也，陳其祭祀以祈焉，禮不如祀之備也。上帝，五帝也。元謂四望，五岳、四鎮、四瀆。
30	《春官》。」《典瑞》：「四圭有邸以祀天，旅上帝注疏見《祀天禮》；兩圭有邸以祀地，旅四望注疏見《祀地禮》。大旅，共玉器而奉之玉器，謂四圭、圭之屬。同上。」《掌次》：「王大旅上帝，則張氈案，設皇邸注疏見《祭物篇·筵幾條》。」《職金》：「旅于上帝，則共其金版金並金謂之版。此版所施未聞。《秋官》。」《司尊彞》：「大喪存奠彞，大旅亦如之旅者，國有大故之祭也。亦存其奠彞，則陳之不即徹。疏曰：「云不即徹，則與上注『奠者朝夕乃徹』義異，但上經據人鬼日出、逮日，放其去來於陰陽，此天神無此義，但不即徹，不必要至夕也。」《春官》上。」《氐尞》：
31	「掌凡樂事，播鞀，擊頌磬、笙磬頌音容。氐了播鞀，又擊磬。磬在東方曰笙，笙，生也；在西方曰頌，頌或作「庸」，庸，功也。《大射禮》曰：「樂人宿縣于阼階東，笙磬西面，其南笙鐘，其南，皆南陳。」又曰：「西階之西頌磬，東面；其南鐘，其南，皆南陳。」。掌大師之縣大師當縣，則為之。
32	疏曰：「大師掌六律、六同、五聲、八音。以其無目，於音聲審。」。凡樂事相瞽相謂扶工。大喪樂器，大旅亦如之，許金反。疏曰：「大旅非常祭，亦臨時乃造，故云『亦如之』。」同上。」《笙師》：「掌教吹竽、笙、塤、、簫、篪、笛、管、春牘、應、雅，以教示戒樂吹，昌葉反。竽音於。
33	塤，虛袁反。牘音獨，或大錄反。注疏見《祭物篇·樂條》。大旅則陳之陳於饌處而己，不蒞其縣。疏曰：「此經直言『陳之』，明陳於饌處而已，不臨其縣。其臨縣者，《大司樂》雲：『大喪臨樂器。』注云：『臨笙師、師之屬』是也。」同上。」《大卜》：「凡旅，陳龜陳龜於饌處也。《士喪禮》曰：
34	「卜人先奠龜於西塾止南首」是也。不親貞龜，亦以卜旅祭非常，輕於大遷大師。
35	疏曰：「饌處謂在西塾南首，故引《士喪禮》為證也。」同上。《龜人》：「若有祭事，則奉龜以往，旅亦如之。」注曰：「奉猶送也，送之所當卜。」疏曰：
36	「旅謂祈禱天地及山川之類。」。」
37	陳氏《禮書》曰：「旅，非常祭也。國有大故，然後旅其群神而祭之，則『荊、岐既旅』、『蔡、蒙旅平』、『九山刊旅』者，以水災耳。推此，則凡所遭之大故，皆兇災之類也。考之於《禮》，天子所次之位，則張氈案，設皇邸；所奠之圭，則四圭有邸；所用之版，則金版。至於《司尊彞》之存奠彞，《笙師》之陳樂器，《了》之樂器，皆如大喪之禮。言『奠』，則非純乎祭也；言『存』，則非即徹之也。陳樂而不懸，樂而不鼓，非以其兇災邪？《周官》或言『大旅』，或言『旅』，蓋故有大小，而旅亦隨異也。然大旅之禮，不若祀天之為至也，故曰：『大旅具矣，不足以享帝。』若夫旅四望、山川，則所次不以氈案、皇邸，所用不以金版，而所用之圭則兩圭有邸而已。」
38	《大祝》：「掌六祈以同鬼神示，四曰，崇敬反。，日、月、星、辰、山、川之祭也。如日食，以朱絲營社，有牲。疏曰：「《祭法》：『埋少牢於泰昭，祭時也。』下云：『幽祭星，雩祭水旱。』皆用少牢。」。」
39	《黨正》：「及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法，以糾戒之。春秋祭亦如之謂雩水旱之神，蓋亦為壇位，如祭社稷云。疏曰：「《禮記·祭法》云：『雩祭水旱。』按昭公元年《左氏傳》：『子產云，水旱癘疫之不時，於是乎之。』皆是祭水旱神也。《大司徒》及《封人》等皆云社稷有壇；又《祭法》王官祭日及雩祭水旱等，皆是壇名。故知亦如社稷有壇位。無正文，故言『云』以疑之也。」《地官》。」
40	《族師》：「月吉，則屬民而讀邦法月吉，每月朔日也。疏曰：「云『月吉，每月朔日也』者，以其彌親民，教亦彌數，故十二月朔日皆讀之。」，春秋祭亦如之音步，或音蒲。者，為人物災害之神也，故書「」，或為「步」。杜子春云，當為「」。元謂《校人職》又有冬祭馬步，則未知此世所云彖螟之與，人鬼之步與？蓋亦為壇位如雩云。族長無飲酒之禮，因祭而與其民以長幼相獻酬焉。彖，悅全反。步與音餘。疏曰：「鄭知者為人物災害之神者，凡國之祈祭者，皆恐與人物為災害。謂若州長、黨正所祭社，亦為水旱與人物為災害，明此亦是恐與人物為災害之神也。但此經云不知何神，故舉漢法以況之，但漢時有彖螟之神，又有人鬼之步神，未審此經定當何，故兩言之。以無正文，故皆云『與』以疑之也。按上州長春秋習射有飲酒禮，黨正十月農功畢亦有飲酒禮，皆得官物為之。今此族卑，不得官物為禮，故云族長無飲酒禮也。鄭知因祭有民飲酒之禮者，按《禮記·禮器》云：『周旅酬六尸。曾子曰：「周禮其猶醵與？」』鄭注彼云『合錢飲酒為醵』，即引《王居明堂禮》『乃命國醵』。鄭據《禮器》、《明堂禮》皆有醵法，醵即合錢飲酒，以不得官酒，故須合錢爾。」同上。《閭胥》：「各掌其閭之政令。凡春秋之祭祀，聚眾庶，既比，則讀法，書其敬敏任恤者。」注曰：「鄭司農云：『二十五家為閭。』祭祀謂州社黨、族也。及比，皆會聚眾民，因以讀法，以敕戒之。」疏曰：「旅師以上官尊，讀法雖稀稠不同，皆有時節，但閭胥官卑，而於民為近，讀法無有時節，但是聚眾庶比之時節讀法，故云『既比則讀法』。云『書其敬敏任恤者』，以上書其德行道藝，今此閭胥親民更近，故除任恤六行之外，兼記敬敏者也。」《鄙師》：「各掌其鄙之政令、祭祀。」注曰：「祭祀，祭也。」疏曰：「五百家為鄙。」《ガ長》「各掌其ガ之政令」疏曰：「一鄙五ガ，故云『各掌其ガ之政令』。云『治其祭祀』者，謂若族祭之類。」ガ，作管反。《春官·肆師》：「若國有大故，則令國人祭。歲時之祭祀亦如之。」注曰：
41	「大故謂水旱、兇荒。所令祭者，社及。」疏曰：「云『命國人祭』，按《地官》：州祭社，黨祭，族祭。於六遂之中，亦縣祭社，鄙祭，ガ祭：
42	皆是國人所祭之事也。凡言『歲時』者，謂歲之四時。《月令》唯見一時，故鄭云『此其一端』也。」《春官》。
43	《傳》：山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎之注疏見《久雨禱條》。
44	△右祈禳旅附
45	《女祝》：「掌王后之內祭祀。凡內禱祠之事內祭祀，六宮之中灶、門、戶，禱疾病求瘳也。祠，報福。疏曰：「婦人無外事，無行與中ニ之等。其灶與門、戶，人所出入，動作所由，後亦當祀之，故言灶與門、戶也。按《月令》：
46	春祀戶，夏祀灶，秋祀門。後祀之時，亦當依此也。後無外事，禱祀又是非常之祭，故知唯有求瘳、報福之事也。」。掌以時招、梗、示會、禳之事，以除疾殃疏曰：「云『以時』者，謂隨其事時，不必要在四時也。云『招』者，招取善祥；『梗』者，禦捍惡之未至；『示會』者，除去見在之災；『禳』者，推見在之變異。此四者皆與人為疾殃，故云『以除疾殃』也。云『四禮唯禳其遺象今存』者，此四禮至漢時，招、梗及示會不行，唯禳一禮，漢猶存其遺象，故云『遺象今存，也。』」《天官》。」《男巫》：「春招、弭，以除疾病元謂弭讀為『敉』，字之誤也。敉，安也，安兇禍也。招、敉皆有祀、衍之禮。疏曰：
47	「知『招敉皆有祀、衍之禮』者，此招、敉為招福、安禍，與侯、禳意同，在六祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之禮可知。」衍音延。《春官》。」「疾病，乃行禱乎五祀」盡孝子之情。五祀，博言之，士二祀曰門，曰行。
48	《儀禮》、《禮記》。
49	《傳》：「武王有疾，周公作《金》為請命之書，藏之於匱，緘之以金，不欲人開之。」《金》遂以所藏為篇名：既克商二年，王有疾，弗豫伐紂明年，武王有疾，不悅豫。二公曰：「我其為王穆卜。」周公曰：「未可以戚我先王召公、太公言，王疾當敬卜吉兇。疏曰：」止二公之卜，云未可以憂怖我先王。」。」公乃自以為功周公乃自以請命為已事，為三壇，同單因太王、王季、文王請命於天，故為三壇。壇，築土。單，除地。大除地，於中為三壇，為壇於南方，北面，周公立焉疏曰：「神位在壇，故周公立壇上，對三王也。」。植璧秉，乃告太王、王季、文王璧以禮神，植置於三王之坐，周公秉桓以為贄。告謂祝辭。史乃冊祝曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾疏曰：「史乃以策，執以祝之，曰『惟爾元孫某』，某即發也，遇得危暴重疾，今恐其死。」。若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身大子之責，謂疾不可救於天，則當以旦代之。疏曰：「元云：丕讀曰『不』。愛子孫曰子。元孫遇疾，若汝不救，是將有不愛子孫之過，為天所責，欲使為之請命也。
50	與孔讀異。」。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神我周公仁能順父，又多材多藝，能事鬼神。言可以代武王之意。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神，乃命於帝庭，敷佑四方汝元孫受命於天庭為天子，布其德教，以佑助四方。言不可以死，用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏言武王用受命帝庭之故，能定先人子孫於天下，四方之民無不敬畏。鳴呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與歸俟爾命許謂疾瘳，待命當以事神；爾不許我，我乃屏璧與不許謂不愈也。屏，藏也。言不得事神。」乃卜三龜，一習吉習，因也。以三王之龜卜，一相因而吉；啟見書，乃井是吉三兆既同吉，閒見占兆書，乃亦并是吉。公曰：「體，王其罔害公視兆曰，如此兆體，王其無害。言必愈。予小子新命於三王，惟永終是圖。」公歸，乃納冊於金之匱中。王翼日乃瘳從壇歸。翼，明。瘳，差也。朱子曰：「『若爾三王是有丕子之責於天，以旦代某之身』，此一段先儒都解錯了，惟有晁以道說得好。他解丕子之『責』如史傳中責其侍子之『責』，蓋云責三王之侍子。侍子，指武王也。上帝責其來服事左右，故周公乞代其死，云以旦代某之身，予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神，用能定爾子孫於下地，四方之民罔不祗畏』，言三王有侍子之責於天，則不如以我代之，我多材多藝，能事上帝，武王不若我多材多藝，不能事上帝。你不如且留他在世上，定爾之子孫與四方之民。文意如此，伊川疑周公不應自說，多材多藝。不是如此，蓋他只是要代武王之死而已。」。子疾病，子路請禱，子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：禱爾于上下神。」子曰：「丘之禱久矣朱子曰：「禱謂禱於鬼神。」『有諸』，問有此理否。誄者，哀死而述其行之詞也。『上下』謂天地。天曰神，地曰。禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱。既曰『有之』，則聖人未嘗有過，無善可遷，其素行固已合於神明，故曰『丘之禱久矣』。又《士喪禮》，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自巳者，初不請於病者而後禱也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。」。」鄭子產聘于晉，晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉私語，曰：「寡君寢疾，並走群望晉所望祀山川，皆走往祈禱，有加而無瘳。今夢黃熊入于寢門，其何厲鬼也？」對曰：「以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山殛，誅也。羽山在東海祝其縣西南。熊，獸名，亦作「能」，如字，一音奴來反，三足鱉也，解者云，獸非入水之物，故是鱉也。一曰，既為神，何妨是獸。按《說文》及《字林》皆云，能，熊屬，足似鹿。然則既熊屬，又為鱉類，今本作「能」者，勝也。東海人祭禹廟，不用熊白及鱉為膳，斯豈鯀化為二物乎，其神化為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之夏，戶雅反。鯀，禹父，夏家郊祭之，歷殷、周二代，又通在群神之數，並見祀。
51	晉為盟主，其或者未之祀也乎言周衰，晉為盟主，得佐天子祀群神？」韓子祀夏郊祀鯀，晉侯有閒閒，差也。昭公七年，《左氏傳》、《國語·晉語》及《說苑》並同，惟《國語》云「祀夏郊，董伯為尸」為異。楚昭王有疾，卜曰：「河為祟。」王弗祭。大夫請祭諸郊，王曰：「三代命祀，祭不越望諸侯望祀境內山、川、星、辰。江、漢、睢、漳，楚之望也睢，七餘反。四水在楚界。疏曰：「江經南郡、江夏、弋陽、安豐，漢經襄陽至江夏安陸縣入江，睢經襄陽至南郡枝江縣入江，漳經襄陽至南郡當陽入江。是四水皆在楚界也。」。
52	禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。」遂弗祭。孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失國也，宜哉哀公六年《左氏傳》！」晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰：「寡君之疾病，卜人曰『實沈、臺駘為祟』，史莫之知。敢問此何神也？」子產曰：「昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈駘，他才反。閼，於葛反，居於曠林，不相能也，日尋干戈，以相征詩。后帝不臧後帝，堯也。臧，善也，遷閼伯於商邱，主辰商邱，宋地。
53	主祀辰星。辰，星火也，商人是因，故辰為商星商人，湯先相土封商邱，因閼伯故國，祀辰星。相，息亮反；遷實沈于大夏，主參夏，戶雅反。參，所林反。大夏今晉陽縣，唐人是因，以服事夏、商疏曰：「謂之唐人，當為陶唐之後。二十九年《傳》云：『陶唐氏既衰，其後有劉累。』知此唐人是彼劉累之等類也。」。其季世曰唐叔虞唐人之季世，其君曰叔虞。當武王邑姜方震大叔震本作「娠」，之慎反，又音申。邑姜，武王後，齊大公之女。懷胎為震。大叔，成王之弟叔也夢帝謂已：『餘命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，而蕃育其子孫。』及生，有文在其手曰『虞』，遂以命之。及成王滅唐，而封大叔焉，故參為晉星疏曰：「叔虞為晉之祖，故言晉侯也。」。由是觀之，則實沈，參神也。昔金天氏有裔子曰昧，為元冥師，生允格、臺駘金天氏，帝少。
54	裔，遠也。元冥，水官。昧為水官之長。疏曰：「昧為元冥師，師訓長也，故云『昧為水官之長』。二十九年《傳》云：『少氏有四叔，脩及熙為元冥，昧為金天裔子，當是修、熙之後。《釋例》曰：『修及熙皆為元冥，未知昧為誰之子，或是其子孫也。』」。臺駘能業其官纂昧之業，宣汾、洮汾，扶分反。
55	洮，他刀反。宣，猶通也。汾、洮，二水名，障大澤陂障之，以處太原太原，晉陽也，臺駘之所居。帝用嘉之，封諸汾川帝，顓頊，沈、姒、蓐、黃，實守其祀沈音審。四國，臺駘之後。今晉主汾而滅之矣滅四國。
56	由是觀之，則臺駘，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎之有水旱之災，則祭山川之神若臺駘者。《周禮》四曰祭，為攢，用幣，以祈福祥。疏曰：「日月山川之神，其祭非有常處，故臨時營其地，立攢表，用幣告之，以祈福祥也。攢，聚也，聚草木為祭處耳。」攢，作管反。；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎之星辰之神若實沈者。若君身，則亦出入、飲食、哀樂之事也。山川星辰之神，又何為焉言實沈、臺駘不為君疾。昭元年《左氏傳》？」宋公享晉侯於楚邱，請以《桑林》疏曰：「若非天子之樂，則宋人不當請，荀不須辭。以宋人請而荀辭，明其非常樂也。宋是殷後，得用殷樂，知《桑林》是殷天子之樂名也。經典言殷樂為《大》，而此復云《桑林》者，蓋殷家本有二樂，如周之《大武》、《象舞》也。名為《大》，則傳記有說：湯以寬政治民，除其邪虐，言能覆下民，使得其所，故名其樂為《大》。其曰《桑林》，先儒無說，唯書傳言湯伐桀之後，大旱七年，史卜曰：『當以人為禱。』湯乃翦斷爪，自以為牲，而禱於桑林之社，而雨大至，方數千里。或曰禱桑林以得雨，遂以《桑林》名其樂也。」，荀辭辭讓之。荀偃、士モ曰：「諸侯宋、魯於是觀禮宋，王者後；魯以周公故，皆用天子禮樂，故可觀。魯有樂，賓祭用之，三年大祭，則作四代之樂；別祭群公，則用諸侯樂。疏曰：「劉炫曰：是大禮，賓得與同者，享賓用樂，《禮》、《傳》無文，但實禮既輕，必異於。魯以享賓，當時之失，用之已久，遂以為常。荀偃、士モ引過繆之事，以諂晉侯，使聽宋耳。魯以樂享賓，猶以十一牢為士鞅，吳引以徵百牢，亦非正也。」。宋以《桑林》享君，不亦可乎言具天子之樂也？」舞師題以旌夏疏曰：「舞師，樂人之師，主陳設樂事者。謂舞初入之時，舞師建旌夏以引舞人而入，以題識其舞人之首，故晉侯卒見懼而退入於房也。謂之旌夏，蓋形制大而別為之名。」，晉侯懼，而退入於房旌夏非常，卒見之，人心偶有所畏。去旌，卒享而還。及著雍，疾。卜，《桑林》見。荀偃、士モ欲奔請禱焉奔走還宋請禱，荀不可，曰：「我辭禮矣，彼則以之；猶有鬼神，于彼加之言自當加罪於宋。」晉侯有間閒，疾差也。差，初賣反。襄公十年《左氏傳》。齊侯疥，遂┲疥音戒；梁元帝音該；又作，音皆。┲，失廉反。疏曰：「後魏之世，嘗使李繪聘梁，梁人袁狎與繪言及《春秋》，說此事云：『疥』當為『』，是小瘧，┲是大瘧。┲患積久，以小致大，非疥也。狎之此言，梁主之說也。今人瘧有二日一發，亦有頻日發者。俗人仍呼二日一發久不差者為瘧，則梁主之言信而有證也。是齊侯之瘧，初二日一發，後遂頻日熱發，故曰疥遂┲。以此久不差，故諸侯之賓問疾者多在齊也。先儒曹說皆為『疥遂┲』，初疥後瘧耳。」，期而不瘳。諸侯之賓問疾者多在期音基。瘳，敕留反。多在齊。梁邱據與裔款言於公曰：「吾事鬼神豐，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝、史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史へ以辭賓欲殺へ、固，以辭謝來問疾之賓？」公說，告晏子。晏子曰：「日宋之盟，屈建問范會之德於趙武，趙武曰：『夫子之家事治，言於晉國，竭情無私。其祝、史祭祀，陳信不愧。其家事無猜，其祝、史不祈屈，居勿反。家無猜疑之事，故祝、史無求於鬼神。』建以語康王，康王曰：『神人無怨，宜夫子之光輔五君以為諸侯主也』」語，去聲。五君：
57	文、襄、靈、成、景。疏曰：文公為戎右，襄、靈為大夫，成公為卿，景公為太傅。公曰：「據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝、史。子稱是語，何故？」對曰：「若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝、史薦信，無愧心矣。君有功德，祝、史陳說之，無所愧是以鬼神用享，國受其福，祝、史與焉。其所以蕃祉老壽者，為信君使也祉音恥。為，子偽反，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私闢，匹亦反。從，子用反。厭，於艷反，高臺深池，撞鐘舞女。斬刈民力，輸掠其聚刈，魚廢反。
58	掠音略，以成其違，不恤後人。暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗ゥ，不憚鬼神。神怒民痛，無悛於心。其祝、史薦信，是言罪也以實白神，是為言君之罪；其蓋失數美，是矯誣也數，所主反。疏曰：「掩蓋愆失，妄數美善，是之謂矯詐誣罔者也。」。進退無辭，則虛以求媚作虛辭以求媚於神，是以鬼神不饗其國以禍之，祝、史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚於鬼神。」公曰：「然則若之何？」對曰：「不可為也。徵斂無度，宮室日更，淫樂不違，內寵之妾肆奪於市，外寵之臣僭令於鄙。私欲養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東聊、攝，齊西界也。平原聊城縣東北有攝城，姑、尤以西姑、尤，齊東界也。姑水、尤水皆在城陽郡東南入海，其為人也多矣，雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝、史，修德而後可。」公說，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責除逋責。十二月，齊侯田於沛沛音貝。言疾愈行獵。沛，澤名。昭公二十年《左氏傳》。
59	△右禱疾
60	《方相氏》：「掌蒙熊皮，黃金四目，元衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫難，乃多反。驅，起俱反。蒙，冒也。冒熊皮者，以驚驅疫癘之鬼，如今頭也。時難，四時作方相氏以難兇惡也。《月令》：「季冬，命國難。」索，也。音欺。疏曰：「云『時難四時』者，按《月令》唯有三時難，鄭云『四時』者，雖三時亦得云四時，總言之也。《夏官》《春官·占夢》：「季冬，令始難驅疫。」注曰：「令，令方相氏也。難，謂執兵以有難也。」。」季春，命國難，九門磔攘，以畢春氣磔，作伯反。此難，難陰氣也。此月之中，日行歷昴，有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行。命方相氏帥百隸索室驅疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。《王居明堂禮》曰：「季春，出疫於郊，以攘春氣。」。仲秋，天子乃難，以達秋氣此難，難陽氣也。陽暑至此不衰，害亦將及人。所以及人者，陽氣左行，此月宿直昴、畢，昴、畢亦得大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行，于是亦命方相氏帥百隸而難之。《王居明堂禮》曰：「仲秋，九門磔攘，以發陳氣，禦止疾疫。」。季冬，命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣此難，難陰氣也。難陰始於此者，陰氣右行，此月之中，日歷虛、危，虛、危有墳墓四司之氣，為厲鬼，將隨強陰出害人也。
61	旁磔於四方之門。磔，攘也。出猶作也。作土牛者，丑為牛，牛可牽止也。送猶畢也。疏曰：「出土牛以送寒氣者，出猶作也，此時強陰既盛，年歲巳終，陰若不去，兇邪恐來歲更為人害。其時月建丑，又土能剋水，持水之陰氣，故特作土牛，以畢送寒氣也。熊氏引《石氏星經》云：『司命二星在虛北，司祿二星在司命北，司危二星在司祿北，司中二星在司危北。』史遷云：『四司，鬼官之長。』又云：『墳墓四星在危東南。』是虛、危有墳墓四司之氣也。」《月令》。
62	《傳》：「鄉人儺，朝服而立於阼階朱子曰：「儺所以逐疫，《周禮》，方相氏掌之。阼階，東階也。儺雖古禮，而近於戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。或曰：恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。此一節記夫子居鄉之事。」《鄉黨》《郊特牲》：「鄉人示，孔子朝服立於阼，存室神也。」疏曰：「庾云，示是強鬼之名，謂鄉人驅逐強鬼也。」。」
63	△右難
64	漢制，厲殃，祀天地、日月、星辰、四時、陰陽之神，以師曠配之。其壇常祀以禳災，兼用三代葦茭、桃梗。五月五日，朱索五色印為門戶飾，以儺止惡氣。
65	《通典》：「夏后氏金行，初作葦茭，言氣所交也《風俗通》曰：「《傳》曰：『萑葦有叢。』《呂氏春秋》曰：『湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。』故用葦者，欲人之子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。茭者，交易，陰陽代興之義也。」。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為梗梗，更也，言氣相更也。」
66	高帝八月，祓於霸上。
67	文帝十三年，詔曰：「秘祝之官，移過於下，朕甚弗取，其除之。」
68	十四年，詔曰：「朕獲執犧牲幣以事上帝、宗廟，十四年于今。歷日彌長，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧。其廣增諸祀壇場幣。昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後巳，至明之極也。今吾聞祠官祝，福也。《賈誼傳》「受坐宣室」是也。音僖，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚媿之。夫以朕之不德，而專饗獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無有所祈。」
69	後漢，仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不。其禮：以朱索連葷菜，彌牟朴蠱鍾，以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施之門戶。三月上巳，官民皆於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢為大者，言陽氣布暢，萬物訖出，始之矣。禊者，也，言自濯也。先臘一日，大儺譙周《論語注》曰：「儺，之也。」，謂之逐疫《漢舊儀》曰：「顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為瘧鬼；一居若水，是為魍魎蜮鬼；一居人宮室區隅，善驚人小兒。」《月令章句》曰：「日行北方之宿，北方太陰，恐為所抑，故命有司大儺，所以扶陽抑陰也。」盧植《禮記注》云：「所以逐衰而迎新。」。
70	其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為人辰子，皆赤幘皂製，執大鞀《漢舊儀》曰：「方相帥百隸及童子，以桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、五谷播灑之。」譙周《論語注》曰：「以葦矢射之。」薛綜曰：「人辰之言善，善童幼子也。」。方相氏黃金四目，蒙熊皮，元衣朱裳，執戈揚盾。
71	十二獸有衣、毛、角。中黃門行之，穴從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、御史、謁者虎賁、羽林郎將執事，皆赤幘陛衛。乘輿御前殿。黃門令奏曰：「人辰子備，請逐疫。」於是中黃門倡，人辰子和曰：「甲作食兇，弗胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女，節解女肉，抽女肺腸。女不急去，後者為糧！」{《東京賦》曰：「捎魑魅，犬狂。斬委蛇，腦方良。囚耕父於清泠，溺女魃於神潢。殘夔魖與罔象，殪{土仲而殲游光。」注曰：「魑魅，山澤之神。犬狂，惡鬼。委蛇，大如車轂。方良，草澤神。耕父、女魃皆旱鬼，惡水，故囚溺於水中，使不能為害。夔魖、罔象，木石之怪。土仲、游光，兄弟八人，恆在人閒作怪害也。」孔子曰：「木石之怪夔、罔兩，水之怪龍、罔象。」臣昭曰：「木石，山也。夔一足，越人謂山犬巢。罔兩，山精，好學人聲而迷惑人。龍，神物，非所常見，故曰怪。罔象，食人，一名沐厘。」《埤蒼》曰：「犬狂，無頭鬼。」}}因作方相與十二獸舞。呼，周遍前後省三過，持炬火，送疫出端門《東京賦》曰：「煌火馳而星流，逐赤疫於四裔。」注曰：「煌，火光。逐，驚走。煌然火光如星馳。赤疫，疫鬼惡者也。」人辰子合三行，從東序上，西序下也；門外騶騎傳炬出宮司馬闕門，門外五營騎士傳火棄雒水中《東京賦》注曰：「衛士千人在端門外，五營千騎在衛士外，為三部，更送至雒水，凡三輩，逐鬼投雒水中。仍上天池，絕其橋梁，使不復度還。」。百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設桃梗、鬱、葦茭畢，執事陛者罷《山海經》曰：
72	「東海中有度朔山，上有大桃樹，蟠屈二千里，其畢枝門，曰東北鬼門，萬鬼出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱，主閱領眾鬼之惡害人者，執以葦索，而用食虎。」於是黃帝法而象之。驅除畢，因立桃梗於門戶上，畫鬱持葦索，以御兇鬼，畫虎於門，當食鬼也。《史記》曰：「東至於蟠木。」《風俗通》曰：
73	「《黃帝書》『上古之時，有神荼與鬱兄弟二人，性能執鬼』。桃梗，梗者更也，歲終更始，受介祉也。蘇秦說孟嘗君曰：『士隅人語桃梗：今子東國之桃木，削子為人。』虎者陽物，百獸之長，能擊騺牲、食魑魅者。」。葦戟、桃杖以賜公卿、將軍特侯、諸侯《漢宮名秩》曰：「大將軍、三公，臘賜錢各三十萬，牛肉二百斤，粳米二百斛；特侯十五萬；卿十萬；校尉五萬；尚書丞、郎各萬五千；千石、六百石各七千；侍御史、謁者、議郎、尚書令各五千；郎官、蘭臺令史三千，中黃門、羽林、虎賁士二人共三千：以為黃祠門戶直，各隨多少受也。」。是月也，立土牛六頭於國都、郡縣城外丑地，以送大寒《月令章句》曰：「是月之會建丑，丑為牛。寒將極，是故出其物類形象，以示送達之，且以升陽。」。
74	魏祀五郊、六宗及厲殃。
75	何晏議：「《月令》，季春磔攘大儺，非所以祀皇天也。夫天道不諂，不貳其命，若之何禳之？國有大故，可祈於南郊；至於祈禳，自宜止於山川、百物而巳。」王肅云：「厲殃，漢之淫祀耳。日月有常位，五帝有常典，師曠自是樂祖，無事於厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾，漢文除秘祝，所以稱仁明也。」陳留范宣曰：「舜有拂卯無磔雞，及魏明帝大修禳祭儀，雞特禳宜之事，磔雞宜起於魏，卯本漢制，所以輔卯金，又宜魏所除也。」
76	晉制，每歲朝設葦茭、桃梗，磔雞於宮及百寺之門，以闢惡氣。太始二年，有司奏春分祀厲殃及禳祠，詔曰：「不在祀典，除之。」
77	晉公卿以下至於庶人，皆禊洛水之側。東晉元帝詔罷三日弄具。海西公於鍾山立流杯曲水，延百僚。
78	宋省磔禳之禮，而郡縣往往猶存。
79	齊以三月三日曲水會，古禊祭也。今相承為百戲之具，雕弄巧飾，增損無常。
80	《通典》說曰：「按禊與曲水，其義參差。晉趙王倫篡位，三日會天泉池，誅張林。懷帝亦會天泉池，賦詩。陸機云：『天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂，跨水流杯飲酒。』不言曲水。《韓詩》曰：『鄭國之俗，三月上已之日，溱、洧水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓除不祥蔡邕曰：「今三月上巳，祓於水濱，蓋由此也。」。』凡言祓者，祉也，以為祈介祉也。一說，三月三日，清明之節，將修事於水側，禱祀以祈豐年也。後漢杜篤云：『郭虞三月三日上辰產二女，上巳日產一女，二日產三女，並不育。俗以為大忌，至此月巳日諱止家，皆於東流水上為祈禳自潔濯，謂之禊祠，引流行觴，遂成曲水。』梁劉昭曰：
81	『郭虞之說，良為虛誕。假有庶人，旬內夭其三女，何足警彼風俗乎？』杜篤賦乃稱：『王侯公主，暨於富商，用事伊洛，帷幔元黃。』本傳，大將軍梁商亦歌泣於洛禊也。馬融《梁冀西第賦》云：『西北戌亥，元石承輸。蝦吐寫，庚辛之域。』即曲水之象。劉楨《魯都賦》曰：『素秋二七，天漢指隅。人胥祓禳，國子永嬉。』此用七月十四日也。」
82	魏孝文居文明太后喪，服服。太尉丕曰：「臣與尉元歷事五帝，魏家故事尤諱之，後三月，必迎神於西，禳惡於北，具行吉禮。自皇始以來，未之或改。」帝曰：「若能以道事神，不迎自至；茍失仁義，雖迎不來。此乃平日所不當行，況居喪乎？」
83	北齊，正月晦日，中書舍人奏祓除。年暮上臺，東宮奏擇吉日詣殿堂，貴臣與帥行事所須，皆移尚書省備設。
84	北齊制，季冬晦，選樂人子弟十歲以上，十二以下為人辰子，又作方相氏與窮奇、祖明十二獸，逐惡鬼於禁中，大略如漢制。皇帝常服即御座，王公執事官一品已下，從六品以上陪列預觀。儺者鼓噪，入殿西門，遍於禁中，出殿南門，分為六道，出於郭外。
85	隋制，季春晦，儺，磔牲於宮門及城四門，以禳陰氣。秋分前一日，禳陽氣。
86	季冬旁磔、大儺亦如之。其牲，每門各用羝羊及雄雞一。選人辰子，如後齊。冬八隊，二時儺則四隊。執事十二人，赤幘衣衣，執皮鞭。工人二十二人，其一人方相氏，黃金四目，蒙熊皮，元衣朱裳；其一人為唱師，著皮衣，執捧；鼓角各十。有司預備雄雞、羝羊及酒，於門外為坎。未明，鼓噪以入。方相氏執戈揚，周呼鼓噪而出，合趣顯陽門，分詣諸城門。將出，諸祝師、執事預牲匈，磔之於門，酌酒禳祝，舉牲并酒埋之。
87	唐制，季冬大儺及州縣儺，並見《開元禮》。
88	大儺之禮：前一日所司奏聞，選人年十二以上，十六以下為人辰子，著假面，衣赤布褶。二十四人為一隊，六人作一行。執事者十二人，著赤幘、衣衣、執鞭。工人二十二人：其一人方相氏，著假面，黃金四目，蒙熊皮，元衣朱裳，右執戈，左執；其一人為唱師，著假面、皮衣，執捧；鼓角各十，合為一隊。
89	隊別鼓吹令一人、太卜令一人，各監所部，巫師二人令以下皆服平巾幘、褶。
90	州縣儺：方相四人，執戈、；唱率四人。人辰子，都督及上州六十人，中下州四十人，縣皆二十人。方相、唱率，縣皆二人，皆以雜職差之。其人辰子取人年十五以下，十三以上充之。又雜職八人，四人執鼓鞀，四人執戈。戈，今以小戟也，以逐惡鬼于禁中。有司先備每門雄雞及酒，擬于宮城正門、皇城諸門磔禳，設祭。大祝一人，齋郎三人，右校為瘞坎，各於皇城門外之右，方稱其事。先一日之夕，儺者各赴集所，具其器服，依次陳布以待事諸州縣儺，則前一日之夕，所司帥領宿於府門外。縣門亦如之。其日，未明，諸衛依時刻勒所部，屯門列仗，近仗入陳於階下，如常儀。鼓吹令帥儺者各集於宮門外諸州縣，未辨色，所司白刺史、縣令，請引儺者入。內侍詣皇帝所御殿前，奏：「人辰子備，請逐疫。」訖，出命內寺伯六人，分引儺者於前長樂門、永安門以次入，至左右上ト，鼓噪以進。方相氏執戈揚諸州縣儺：將辨色，官者二人出門，各執青麾，引儺者入。無官者，外人引導。於是儺，擊鼓鞀，俱噪呼鼓鞭、戈、而入，唱率、人辰子和曰：「甲作食兇，肺胃食疫，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。
91	凡使十二神追惡鬼兇，赫汝軀，拉汝，節解汝肌肉，抽汝肺腸。汝不急去，後者為糧。」唱率、人辰子以下諸州縣儺同周呼訖，前後鼓噪而出。諸隊各趣順天門以出，分詣諸城門，出郭而止。儺者將出，祝布神席，當中門南向。出訖，宰率、齋郎牲匈，磔之神席之西，藉以席，北首。齋郎酌酒太祝受奠之。祝史持版於座右，跪讀祝文諸州縣儺：官者引之，遍索諸室及門巷訖，官者引出中門所可接引，仍鼓噪而出大門外，分為四部，各趨四城門，出郭而止。初，儺者入，祝五人各帥執事者以酒脯各詣州門及城四門，儺者出，便酌酒奠脯於門右，禳祝而止，乃舉酒脯埋於西南。酒以爵，脯以籩曰：「維某年歲次月朔日，天子遣太祝臣姓名，昭告于太陰之神：立冬已謝，青陽馭節，惟神屏除兇厲，俾無後艱。謹以清酌敬薦於太陰之神。尚饗。」訖，興，奠版於席，乃舉牲并酒瘞於坎訖，退。其內寺伯導引出順天門外，止諸州縣儺，其祝文曰：「維某年歲次月朔日，子祝姓名，敢昭告于大陰之神：寒往暑來，陰陽之常度，惟神以屏兇厲，謹以酒脯之奠，敬祭于神。尚饗。」。
92	宋朝之制，凡水旱災異，有祈報之禮。祈用酒、脯、醢，報如常祀宮觀寺院，以香茶素饌。詳見《雩祀門》。
93	太祖皇帝建隆二年六月，澶、濮、曹、絳等州蝗，命長吏以牢禮祭之。
94	真宗天禧元年，以蝻蟲再生，分遣官禱京城宮觀寺廟，仍敕諸州軍於公宇設祭。
95	四年四月，以大風起西北，飛沙折木，晝晦數刻，上遣中使詣宮觀建道場以禳之。
96	仁宗嘉祐元年正月，以帝不豫，設醮于大慶殿，輔臣宿齋于殿廡。命近臣分詣寺觀宿齋一月，及遣諸州軍長吏禱岳、瀆諸祠。
97	八年五月，輔臣分詣景靈宮、郊廟、社稷，為皇帝祈福。仍遣朝臣二十一人，遍禱於五岳、四瀆、名山勝迹。
98	英宗治平二年三月，詔以彗星見，開在京諸寺觀五日，放士庶燒香；於玉津園設醮，延福宮建道場半月祈禳。
99	哲宗元祐八年，以太皇太后不豫，遣官禱在京宮觀、寺院、祠廟、岳瀆，所在敕長吏就祈。又遣近臣設道場於近上宮觀、寺院，凡七晝夜。仍龍散日於中太上宮、上清儲祥宮、醴泉觀設醮。岳、瀆亦就道場七晝夜。
100	高宗紹興七年正月一日，詔：「朕惟兩宮北狩之久，痛切於中，而又道君皇帝春秋益高，念無以見勤誠之意，可令入內內侍省差官一員，前去建康府元符萬歲宮修建祈福道場三晝夜，務令嚴潔，庶稱朕心。」
101	三十一年，虜亮渝盟，臣僚言：「竊謂陛下飭躬修德，可勝強暴。望差撥使人降祝文、御香，告祭沿江祠廟威靈顯著、血食廟庭、載於祀典者，令州府分詣致禱；四聖、五岳之神，於宮觀設位祈禱，冀蒙陰助，以速萬全。」從之。
102	三十二年閏二月，太常少卿王普言：「伏睹車駕巡幸視師，前期遣官祈告天地、宗廟、社稷、宮觀諸神，諸陵攢宮，感格響應昭彰，使逆亮誅夷，虜騎遁去，兩淮無警，舊疆復歸。茲者回鑾臨安，當行報謝之禮。」從之。
103	三十二年八月時孝宗已即位，禮部、太常寺言：「看詳祭事，欲依紹興祀令，蟲蝗為災則祭之。俟得旨，本寺擇日依儀祭告。其祭告之所，國城西北無壇，乞於餘杭門外西北精進寺設位行禮。所差祭告官并合排辦事，並依常時祭告小祀禮例。在外州縣無蟲蝗為害處，候得旨令戶部行下；有蝗蟲處，即依儀式，一面差令設位祭告施行。」從之。
104	按《太常因華禮》，慶曆四年六月，臣僚言：「天下螟蝗頗，為民物之害。
105	乞京師內外並修祭。」詔送禮院詳定。禮院稱：「《周禮》『族師春秋祭』，音『步』。為人物災害之神。鄭康成云：『校人職有冬祭馬步，則未知此者，彖螟之歟，人鬼之步歟？蓋亦為壇位如雩云。』然則校人職有冬步，是與馬為害者，此蓋人物之害也。漢時有彖螟之神，又有人鬼之步神，康成未審果從何，故兩言之。歷代書史，悉無祭儀式。欲準祭馬步儀施行，壇在國城西北，祭儀禮料，並屬小祠。乞差官就馬壇設祭，稱為神，祝文系學士院撰定。若外州者，即略依禮。是歲儀注，先擇便方除地，設營攢，謂立表施繩以代壇。其致齋、行禮、器物等，並如小祠，上香幣以白祝文曰：『維某年歲次月朔日，某州縣某官姓名，敢昭告於神：蝗彖水存生，害於嘉穀，惟神降祐，應時消殄。請以清酌、制幣嘉薦，昭告於神。尚饗。』」
106	淳熙十四年十月，以太上皇帝聖躬違和，命五岳、四瀆、名山大川及祀典者，所在精虔祈禱。又令宰臣以下分詣祈禱天地、宗廟、社稷、宮觀等。
107	寧宗嘉定閒，以飛蝗為災，行下祭。