1  | 《见罗先生书》 |
《见罗先生书卷之七》 |
《书问》 |
| 1 | 年来胃昧借有倡提裳出百苦更尝偶证圣经诺然符合辄以为道在是矣旨具经中义存槁刻愧刚子厚笔力无能太有圃明以致沫泗宗传尚郁不畅此则真鄙人之过也若偏滞形骸守株修治内不究格致诫正之精微外不昼均平齐治之作用则鄙袁寔有未敢也鄙见亦寔不然也所以曩在会中见有友拙专揭修身者必园之曰修身为本四字缺一不得若台岩置禾及为本渐逮知本风规不复可以语明斟恻亲民大学间矣只为本一牢中间何等广大何等精微然蠡星辜玺里存此身邾又何等简易何等平畴见格者格此也致者致此也诫者诚此也正者正此也世岂有物不格知不致意不诚心不正而尚肃船割树动谢呼酬沐格知不致是瞑行也意不诚心不正是作儒也若台襄置禾复及严格致诫正其流之弊是直以祚伪瞑行而可以修某身也修可待乎然此盖必无之事也此虽少明训诘守章句之绪馀渚所共解也呕区叹紧者附以吠学犁然帛立一网而特约围知止秩然井分八圆而独管重一身此苴全忌肯灼然似在明宗而后之儒者态态勒动乃闾专去辨目不知止不知明德亲民势必茧归偏驳本不悟均平齐泊格致诚正必青灵芜指归此仆看末学所以独异于儒先且不诸于众见者盖在此也竖匡妄意以末仁篇孔氏之学大学工百浑是纂写此体而修身为本一句则是末仁之方法也千圣以来相传不逾之矩范也故必知正之谁恬而后可以识孔学之宗必求仁之旨明而后可以悟修身篇本之窍嗟乎此其致真整亶仁矣答吴自嵩孔圄正学载在遗经星日炳认可沿可据每谓非知恤恻入将无扪沸知本则止将无地纷然条赭若显在祠本乱末治理所虹有所谓自天于以至于庆人二是皆以修身为本或者真丁圣相传之正印也诫正而不本此少失之不免流篇空寂格致而不本世沙帙之不究敌为支离凋干齐治面不本此沙啖之沐充骛篇功利故借尝以格致诫正为工修济治千赫辜家国沃下伪折处之方者正篇此也舆绣疏唯明道先生谓大学孔氐遗书须从此学则不差又曰孝今可见古火为学次第者独赖此篇之存而论孟次之真是权论然竟一干生皋盈删洞斩其旨者昨于省中会恩默年兄亦云此书必竟看之不透惜答之曰此书不透必竟儒学不明儒学禾明苴艺不免谗和佛老附会巳见姑以经书证成其诀而宴则带水抱泥俟门傍户实霍所窥者非儒家之学豚也明得此经则语孟大经一切皆其注脚明得修身篇本则一部大学又其注脚知止其人窍也冯知止者止就也知本苴错月地也乳知本者本此世从前不悟者只篇悬空讲格致而不知格致诚正懿满修身之功悬空谨知止而不知本末始络乃篇悟入知止之窍今又有一弊生矣若将悬空讲知本而不知此谓知本此谓知之至也大学言之矣知形身篇本斯谓知本斯谓知至阳明先生言之矣此其理其词皆断断乎不可易也只篇儒学久湮佛老之学入于心髓之锢不知经世出世头路两分宗旨亳厘就兹判央舍修身篇本不学而欲求儒学之光显图倒之士气有回沫泗之门风可振孔曾之苦心昭昭焉如日中天不可得也略记尊教大率谓看经童暴一切从其本义此最见之确者于鄙人之意亦正似有同也辅渐来书云来教并大学古义诸刻庄诵数四大旨洞姬自古圣贤相传原无别法其要只在修身大学尸圭围兀为详明深切后之儒者各以意见息生技节所以孔曹之旨反晦而不明今兄昼翦繁芜标揭宗要直以修身篇禾一语篇的而证以大皋本一传首尾川豚联络贯通使学者绕然知有反本守约之道不复囊惑于影响支离之谈其有功于圣门有功于后学不浅也中间拘有快一微义似与管窥之见未尽将洽敬翼兄二之愚谓知止知本要归不容岐别而止之与本其旨趣郭有不伺细止云者识此心本然之熙而止之也以其不为拘故所计搔而古且恢日止以其不为物欲所昏蔽尘曰君宅重翼髯 |
| 2 | 而口最日知知止即止于至盖罪辈愁菁测度之知也云云 |
| 3 | 穴月图乃得领年兄正月间所寄之书详哉基亶仁也旨哉基亶雹领教矣然即未能详复也取台旨之大率学必先于知止本者止之地也合本外无可止矣学莫要于知本身者本之枢也舍修身别无本矢故知止知本知所先知至只是一句话头条豚赂此从来看大学者少有明也非一朝一夕误也兄所谈知止语甚玲喜足以启发学者只恐非大学之宗旨也更味之答许敬蕃 |
| 4 | 酣血爰朋所以不敢一为夸大之旨基预出修身为平令其贾止实修止到极处即全图皆仁修到极处即逋图无欲大率止为修之主意修得正之工夫此大学所以必以知止为先而以修身为今也止之所以修之也修之所以止之也借害以为知止者知修身为本而止之也非知修牙篇本之外父别有所庞知止也此谓知本此谓知之至也而可浅言者乎真除部形身为本亦别无有至盖芝可喜星昼盂意热微非面语不究答匪里养 |
| 5 | 大学者盎孔于老后之书修身为本煮企以定于古示传之的知修身为本斯谓知本斯谓知至阳明先王盖巳深喻之矣致良知云云端为补偏救弊发也然承宋乏后梏于训话重旱之习此提试为有助此功亦殊不小今天下之为学圃弊者果训话词章乎修身篇本似是封时良割予每谓圣人之学不为病旧且方今真以扶元之正品便为补虚之上药矣圆缘显晦又若有巧妙存其闾造物者山有以主张之 |
| 6 | |
| 7 | 憎董皇量耒尝啄贡虚禾害不贵寂快以涤身为本一切皆篇实围未尝不致知未尝不格物只以修身舂俯本门切皆篇芦见功外修身而语虚寂此一氏之所以偏于虚寂也不本身而谈格致此世学之所以病于支离也虚寂是性之本色格致是修之用裨虚寂格致何病则学不知本者霜之也曾有问大学不琼其教之书乃为性命之奥谓不观不闻无声无叹者大学所末道也僭答之曰明德亲民备矣复云止翼岂襄何活干治修齐格致试正备矣复日知本道精安在盖呈本乎可睹闻乎有声臭乎箕人默然无以为对大率儒者之学久湮故梗修身为本之旨不蓍谁寂谈空耆定求之人伦事物之外而殉生执有者又不免锢于形骸度数之中然则知修身为本而不知知修身为本即是止于至盏呈眉犹为见之次也此谓知本此谓知之至也圣人看得知形身为本何深世之学者乃护日修身修身有得修身为本何浅至者极也尽也知至于此无以复加尽性至命此其极则矣厚谕旧学王陈两宗具见究心之不草草予姑未暇论调宗而直以大学之旨明之千里毫厘悦銮何求学乏志者千气观之知必有涣鲜水释者俟 |
| 8 | 胎朝拈香择火不知身是道场此讲公语也予妄库曲爱之至道参童羌须玩味故间语友朋以家围大丁者修身地头也而又云修身者知本地头也此话似太刻然部无可奈何盖不知修身篇本者则止果本圃不免于著空知以修身篇本者止与本又似不免落迹睡身固无本执身又非本此亦所谓叹骄为人处也文甫知之否耶取台台天率止其入窍也修其工夫也身其归宿善其命豚而本之一字又所以点化此身操柄此善使止之入窍不倚为守寂沉空修之工夫不祇篇补备救弊者其机括端有在于此也借尝书答存翁有云乃若知本则存乎心悟知本焉至矣者正谓此也此信非悟不能入也媒轴木学之旨迩更看得如何只本末始绛咽字把定入追之枢而又括尽经世之窍同为知也而知不流为意见同为止也而止不堕于神寂其巧妙毫分昔在于此此正孔子悟门知本义谓教人以知止之法也又日本者止之地也直楚以测圣之微发前儒所末解也后儒只不明此所以锥知大学必先知止而于紧要处只作寻常看过不知修身为本直于此处讨出知本之本直于此处距寻违此法门别无涂辙其旁提枕节不得巴而横生意解者芳使然也诺陆汝弟有知本义又别作知止谁以篇必自知止始宅来学者大率知知本矣不知知止屡承兄敦见亦轻之不知启锦开园妙处正在于此区区提揭修身为本虽于圣学颇为有功而计出修身为本部在悟观知止两节然知止又非悬空只知修身为本而止之是也此其所以异于韩寂之见围有锦盘有针舟有枉知止之于修身为本奋兼斯妙此其所以舄至喻之学而又不离于人伦日用之常迩因多病悟此稍深止虑两宇绝典寂照止观相似定静安总是止但渐入佳境耳其所以不同于释氏者就于应事接物戈日夕暑之夏女系夕毛姿羌匠寄王甚勇玉暑送世之窍知本义谓正教人以知止之法也使孔曾复生必为舌星圆真一千载未明之秘也答迫电兄孔门之学只是求仁而修身补本则基曩彻量处也故论语专以求仁篇教而大学必揭知本台襄全体二仁也知本者则识仁之窍妙也孔干一生学闲只是求仁舅生工夫只放修身鸿本批论语中著见醒圈己语不烦为附会者也然论语盖孔子平眉为教之书而大学则孔于老后垂世之笔磨勤半性副比是冒莫昔量聘贤栗故更盲棺苛滕昔而情乎习传循诵者之尚忽而不加察也此难不识修身为本迹似原不识仁之数濮识仁讹谓知仁之必藩盈又知声芝不可以名仁也斯其可台贡乍也巳此其言盖不草草地大率后之不识仁者囊系之也似牍为仁抑柯怪其有凝于修穿为本乎近与友用姑味论及识仁只朴实头教它知恨身为本而止之孺久扪知修身篇本而本之为实地知修身篇本而修之为实屋似甚简易明白本耒精粗打戒五井不但信渚有据隋凭当下可以入手即不信者亦落叶困枝到此无所圃喙加几不致磨魅人家重刀讹光景猜 |
| 9 | 懿颈耽误了岁月也答尊乾祷序每谓涤汤为本之摩况戴厥卑之学也非知本图师可蹴冲而非洒阵克执亦禾可以言知本也左之排左佑之排洧浦泛排满缓之雕后停停当当直上殖干仍戒位其中天下之大本立矣格致诚正不过蹴其中缺牖处管照提榭使之常止于中耳常止即啼喉祸滞正意滞诫知常致而物自格矣此正大学泛本教韭修之合法而非有深养者禾能诣其微也躁祈轮俨诰思一段正曲尽此简光景经中如此指点非一秦前倚衡小心昭事亦阖亦保如见如承勿助勿忘者某意眦指此也此其所以为至善也后来只不明此败将八且涣酤显披无隋归宿来书所云澜教酸始得醢柄回视从前尸切幻妄不离辟支之谬悠渚诫非过语也僦知批噫只一意实止实形沮然无不是散不必更漆题目反为用工之梗程伯予所谓散而无跌腹提嘻怒哀乐禾发力耻敬不可为甲惟敬而无失乃所以甲也是就中上点敬非从敬上讨中缉熙散止亦是形容之语不可便为执著止观之辨近答侏改有云佛氏说止吾儒亦说止经世出世头路闺分千里亳厘是同是别亦建妄得此简言浊遗卢一一区冠耳 |
| 10 | 界头明曰来书语意洛近之矣然更一究之朴实竞下手处指别得明乃有用处答方宪孙止至善者本大学立命之宗形身为本者则大学归止之的知止至善而不以修身篇本此所以高者入虚无卑者泥形器而道术竟为天下裂也止之则命立修之则法昭君臣父于朋友之交无地而非修仁破孝慈信之修无适而非止真浑然一至善矣悟此则篇圣之路不悟此则为异之端千里亳厘跃然分剖此学之宗趣所以必审其初也社琦信此矣别来日久想见悟之益深幸切实以身发明莅官临底失得亳分体之尤有徵应自仙上获下孚时止时行不在口讹温艮秦俭让使人望而知其为有道之士其所阐明力更多也 |
| 11 | 识仁说谓《大学》先知本程门先识仁一也知本焉斯识仁矣此语不草草葢必竟以知本为宗也非知本卽识仁犹为影响也知止消息只以此意求之自渐近理克复两字卽是止修二法《易》之所谓复以自知者正是此消息也止惟一法修有多方漏泄无他只在视听言动之际此正所谓克之地头而修之条理也止之所以修之也修之所以止之也岂二物乎外论止虑更欠融通犬吠鷄鸣应时𤼵觉亦便是其虑处岂有直待止入静安方始𤼵虑之理但有思有为非所谓不识不知者不可谓之能虑耳止得深一分则格致诚正修之用处轻一分未𡮢非虑也止得深两分则格致诚正修之用处轻两分亦未𡮢非虑也而浅与深则有间矣从止𤼵虑则正所谓不识不知顺帝之则也此吾所以拟之耳顺从心孔子到家的境界也要紧看能字原柬具有之贞甫不察也 |
| 12 | 𡮢语学者只看自天子以至于庻人一是皆以修身为本自然明学之大自然识学之本又曰修身为本四字缺只不得只拈到修身为本便明穗亲民止至善俱到心意知物家围天下苴体也有何内外之可分正诫致格齐治均干其用也又何动静之有闾本此之为本止妣之为韭故曰此谓知本此谓知之至也置天德王道表襄精祖一以贯之者也至耆极也盖也知止于此无复馀蕴尽性至命此其极则尝有语孔子看得知修身为本何其太深后也人看得修身为本又何太浅是又似孔予之亮反不及后之人也一吠一啖止本淳吐书骄棋玩珠知常主目然能庐不必更漆竖李本常立即是敬不必更漆救字此大学工夫所以备且全也只此四字囚宅发无别有馀久也在人实正之而己实修之而巳口讹亦无用也 |
| 13 | 学间讲到今日探本索源可为究尽理窟而道气儒讽滴晓禾脉床沸叹咎安在后世病宋儒谓其究经者大率寻章摘句修行者不免徇生执有缟缟脱丑针芥相投有愧孔曾之绪然儒风在宋时亦可为大丞黍女恬守澹伏节死义者大率讲学士也又不知俱渐得力者安在每看孔子太和元气其词肯最温厚矣至论到去食日自古皆有死民无信不立又似补园声色举动最闲安矣至接渐不腕冕又似稍近意遽缟晴腕腕之骊于此等时得无亦漆星累此真浅学如生所未解也答耿楚桐修身仙本之褐过承虚爱若为对证之良鄙浅脚知宴断以为立命安身之本尝发两疑一曰心者身之盂一尺之童干知之矣圣人不揭正心煮奉而揭修身何故何故一曰修身为本语出人知之矣此岂隐昧难知之理乃曰此谓知本此谓知之至也若便以为尽性至命之极则矣又是何故故曾有言曰修身为本四字缺吞不得又曰物有本末之本其本乱而末治之本为要教人以知止之法尚与末对修身为本之本此谓知本之本盖彻天彻地只有此本真所谓天之生物也使之一本洲别有一本韦会理园平干条转此而出矣吾道惮以贯之曾于曰唯此岂酿闻而骤悟者乎盖其讲之也素矣其体之也巳精矣惟兄更一察之兄所论尽人道大肯与此不妹只所云求之巳曰性真证之古曰志学一句叹分鄙尚有禾领者此非一靣对不能尽也 |
| 14 | 修身为本语出人知之只知修身为本而止之而不以半㸃精神流向末上乃真可以言知本也富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈境界不可动矣诐辞可知其蔽淫辞可知其陷邪辞可知其离遁辞可知其穷学术不可动矣故曰此谓知本此谓知之至也定静安虑诸妙皆从止生葢真止卽是修真修卽是止曩所云止其入窍修其工夫又云大率止为修之主意修为止之工夫或者亦断断乎不易之义也两书恳恳具见深切艮背一说姑俟靣语或通或塞之机学者时时有之未足深讶只止之一着更望于境界学术之际把定脚跟切实体勘乃渐信其有立而睿智聪明从此出矣请看风急天寒夜谁是当门定脚人大率皆徒这𫟚走了此工夫所以或紧或松意𫝹所以或専或散未论不修卽强自支撑总之袭取于外非所为缉熙敬止自中出生于心者也通塞徃来病亦本此如谕云云似尚在末上看了也如何 |
| 15 | 予每云修身易知也知修身为本未易知也圣人揭挈此句万两千斤固是教人修身吃紧处正是教人知止知止乎此则不作家想不作国想不作天下想震撼不能为之摇盘错不能为之眩而知止矣止则有定矣定则静静则安安则虑渐入止之妙处而𥈠智聪明从此出矣祝听言动纲常伦理随威随应白著目察各当其则而不过矣未尝不是逐事逐忤著工而运量精神只是常在一处禾雠皋是要得检东此身使无败缺而主脑贩依只是收拾一副当精神便其逐本还元删有惨漏此其所以为尽性之学自始学至成德自夫妇之愚不肖可以与知能达而至于圣人天地之所不能画者共此道也随事检察云云善用之何尝不是一省吾身只恐曾予作用与后人语意或不同耳所谓致知但知止于至善如为人君一于仁为人父止于慈之类不须外面只惊观物理泛苏如游骑无所归也程伯子之言其直宥见于此乎 |
| 16 | 省身即修身知修身篇本即是扰星御人谋与朋友交传习则省身之事绪也家国天下事物之条忤备此矣正修身为本曾予所实用刀处也一贯云云特就中提醒使知万皆千修总在一处总归一本无他有岐径也由此而出者谓之天德谓之王道不由此而出者谓之异学谓之伯功故曾于直炭忠恕者当之所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于左毋以交于右所恶于右毋以文于左此之谓洁矩之道则忠固之用处而一贯之异名也故涩予之学大学之学也谓一著盖其为禾闻岳星恣前者井世维新之见爰也磬手启足战战兢兢毙而后己盖到底只以修身为本也此灼然可见一语不烦为附霄者也知本不舌内外自是内外合一之体知止丕舌动静目有动静合一之妙止耆何止于本也所谓知修身为本而止之是也知修身为本而止之心于此正意于此诚知于此致物于此格止之所瘗宝雹修之所以止之也有何动静之可分家于此济国于此治天下于此干又何内外之可间程伯子所谓盥置枲悄而非外不若内外之园忘两意则澄然墨争者正是此消息也此非悟不能入也仁敬孝慈信一切皆修一切皆止此便其证印也以上俱答友修身为本四字谁之甚易行之维艰多涉英雄豪杰无徵不信缺尺在此所谓心于此正意于此诚知于此致物于此格盖修外无别有格致诚正也家于此齐圆于此治天下于此平盖身外无复有家国天丁也八修身而天下之能事毕能修身则天下之大本立至盖聂表矣此是实落傲手盖孔子懿定儒者之学主于经世无论贵贱穷通彻内彻外断断乎归𪧐于此也故此四字若以浅视之则理甚𢕄矣若以深求之则事又甚易矣真所谓中庸不可能也 |
| 17 | 洙泗正学必本修身本末始络端为悟入之窍避㐫趋吉率此推之歩无祗悔孔子学《易》𨿽在五十之前赞《易》则在六十之后〈大学〉者老后垂世笔也一部全《易》道葢准此而此尤其要矣翁方玩《易》之深必能悟孔之㫖经事宰物只知所先后于本末始终之间而三百八十四爻之趋避握竒于此矣 |
| 18 | 徃承读《易》之教僭以本末始终括尽吉㐫趋避之理此义乆不明葢向苦沉沦视为剰语故令圣心妙悟乆晦不彰全《易》经纶无地入手试验之三百八十四爻其所判吉㐫趋避之理有一着不自此知所先后者乎自此知所先后则歩歩皆吉倒乱了本末始终之序则歩歩皆㐫所谓几者动之𢕄吉之先见者也浑是一个止法此其所以能定能静能安着着吉先从本立宗不至流到末上只一到末上卽神圣功巧亦无有善着矣孔子无不知而作常止也顔子有不善未尝不知知止也频复者𨿽厉尚得无咎迷复者则一归㐫矣反复㸔来只是一个本的消息止的诀窍㐫而避之吉而趋之则所谓修之之功也 |
| 19 | 修身为本岂不一语可尽然四载归来日勤𧚿处观磨讲切意㫖转深只此二百字经文葢得多少曲折信哉夫子真所谓循循然善诱人也后之学者旣不反身独有所悟又不逊志敏以求经沿习旧闻转相迷诳师训诂反有重于经言守后儒不复绎思曾孔间有奋起之伦反来疑怪之口不谓之好立门戸则谓之故背先儒使灼然可𡬶之绪竟抵榛芜羣然有志之朋槩成耽阁则〈大学〉不明之过也是可叹也兄葢信此者然亦仅知修身为本以为人未有不合修苴注刁者而己此自囊之士敦行之垒大率见如此也其于经中之旨孔予用意沫庭寡是百不究一惟兄更深味之此非弟敢为黍膏而不愧也 |
| 20 | 修身为本之教久不明于天下故使儒学失传谈性命者题圃空虚饬名检者僮成自奸矩全眉短何事知止者止何事此谓知本此谓知之翠世而可浅言耆乎真冷本末精祖打成一片天德渠回统会二木一省则修之事目惮贯则止之渊源墓化曾相授守二筵也同此之为儒反此之为伯杂此之为佛嗟韩愈氏谓后之二虫堂眉杂佛老而旨也构郁右亟旨也奚二旱叩不毕谷天下之言学问者真所谓杂佛老而言也其话形大学奚怪也此儒学所以卒不明鄙人者窃有见焉不能不深长为之慨也舆刘养旦见罗先生书卷之七 |
《见罗先生书卷之八》 |
《书问》 |
| 1 | 顷晤逺希道万友之言曰予连日静坐试用修身为本工丧舍刳知宜省印肩妙处围忆向来手教有台炳掩圃悟于知本之学之语决修此身于家于国于天下而云吾有见于涤鸣为本之妙有悟游知本之泽者吾园之矣吾见之矢禾有离去事篇死兀斗室之内寂然佩与物对而云吾能有悟于修身篇本之妙者也锥云修身篇本之学固未有离去事篇之理堪亦必离去事篇而常有见于修身篇本之妙乃直苛以译只知本真可篇能以修身为本也明德亲民备矣轨先止善基飞何居镂窘之所见看远矣而又未品其典大学之意旨果有合乎否也即承教札更感罪拳岁晏课功殊为实力盘恒半道之榆自是谦呻口固以印证古人斗句似觉簿浮道来耒有指据不醒其所持取证者实在目用何工尚友古人者必音悠指何重此处若不明白下落即本领处亦耒明白宅落闷路下无有一片实田地姑立与古人亲体交破 |
| 2 | 堂芸杏备见创悟之深必如此痛省一番而后学盐入略古人似悔为病之药就以陇启悟之端理围加此然非直释不能发悟亦未可导毕小省之何似掌圃有何难盐修身藉本语出人知之矣知修身蚕本而止之知止也故知止者止乎此也知修身为本而本之知本也故知本者本乎此也只提定修身为平将一测当精神亿力润入目巳凝然若有所持陀然如有所立恍然常若有见翼翼小心昭事上帝上帝临园毋贰同心祝盐言动之圃时切检照提渐管俨沃测百然嗜欲不滞汗狂限不得夺啼止常修辟就道理切不可将本之一字又作悬空之想启卞度显实书汁芦睹刺背门杞判非息低口博逾雁之证协惮呼地征骊横处风波陇选秽月书中麻厨涓在证惮花游潮蝉意助骈模不著著正坐此此洸情陛卢厉渚渐堕课城池答懒孟甫吐以为涤修以为匝原非相背之事知有修不知有皿测涤附寝而抚统知骊唯不拟贿涤恻恤将渤怅小此述涤臣用措啸在耦直半载未明之义既漏灌烂喧陇渚麟然别开八眼而尚日止不得修不将伪弥黼嗜不亦难乎洛图撞动力未听慕何顿然禅昼乙寸而泣轴几克此孔干纵志学己汗十伍阵附实工夫左全宣互眉即知止知得止方可云止今吾尚未谅友朋之知止何如也而遽云止不得修不得不于动摇渗漏也何其言之易耶诚正格致贴在止上讫是吐仲用处又似园般谁是两般宝在又只一伴止修之用妙而后手势可轻手势渐轻而后学有得刀执之既滞任之又难来书柔活一字语似是恐非点事打透更不若如前一殿所云一意自勉无惧不胜无厌动背柏实之工乃更葛在拟也 |
| 3 | 每谓经首一章只是教人止于至善，止善之法只是敦以涤身为本说到止于灵盖台骨火徵讫简修身为本又似平浅此所巫员有骛虚玄旱者流功利知守修身有近达本者栗不虎于殉生执有此学之旒漫所以浸失其真也天牖鄙愚偶有是于求仁之宗反巳秦求百折之馀忽有悟于修身为本之旨以为知止者止此也知本者本此也格致诚正苴修之之工也本末始终其悟入之窍也目谓颇昼圣经之奥有契孔曾之宗散敢断然提揭以物有本末一条篇教人知止之法修身为本户句是孔千床仁之方顺友朋之闲习羸旧闻尚处疑信之半大率招稽篇障假托禅幻浸淫沉疽敝非一朝信有如翁教所云者桐何怪乎其创见骇开之玩而不能信也翻黼铜膺知本二尽性之枢知止者至命之奥然邦只是修身为本此学所以信之难也才说知本便将本陟庐玄才谁知止便同止归空寂盥谁修身篇淹郭又不隗守局徇方徇生执有此学所以悟之蛊也夫子图里恭俭让以得之信口二句道来本末精租俱到可规孔门只是学明所以随事发明自然不落边况隅泽不明才和一氏之说知贵芦不知其巳遗落汀愤醴忽近不知其巳骛于远此谓知本雌霜知烟只是二衔修身为本何其性昼理穷抚堤不知跣正隐鸾泛所以为深且妙也非宴平心谁能信此非宴显心栗谁悟此此固高明之所为不可及也答友知本辜我盖是见之十载之前而有信于岭海辐驰之际大率儒者道在经世故合下以家园天下为诬身亦合下以修齐治平为二事所谓格致诫正渚直加身之均平齐治蓍工知止者直于事物之本末始络入窍大学辜旨虽云节经表章而止宇本字入序落地妄坚兰头竟阙遗脱而专煮游致知格物悬尘谤率无有实际此意见支离病之所田惧也驴滥堵之学所以卒未光也荅题小泽经常法度己备见于经中手势低昂圆随特为之酌驴所谓国恢惟盐味傅火从来火侯少人知抽滕进退圈鼠有无颐陵噫可作商暮罗因圄炉非可悬空屈说知止岂虚谈淹昧始丝先后盖赏贲懈落教以止之之法修身匪设谁格致诚正均平齐级温益镇绾审审示以修之之工此所谓法之可以授人者孔予不吝矣必欲并手贽沛量苏称而墓写之真所谓蓬南山之竹不足度我词也浴王医甫丈释氐有云依经解蚁二世佛充离经蹉字即同鹰诡今时学者大率牵汶泥句者类不兔于圣完而凭辕掠虚者又不免籍图说以予观之总为学不盟芝故故传习者葬不免于牵文而忝请者自二凭其圃见其篇妨道不明圣人之噫旨一也远希既有深信于修身为本之宗讲切观摩近又太有悟于知止之驴即经义透处可状滞其无不是学止修悟处可以信某鲤杯是耀源沸厉辜湎序鹅倦必欲远希明盐者以远希从前大率恭请之力多而究经之功少也学古入官弃事以制泄溢漏陈法度比于师岫洎愧者其得跌迫然膺壤也远希不可以不知也棋有欢善奕者必由之予谓毕亦有诰冀击者必田之大淳者儒之诰也喜紫屏禹单汤文伊傅周孔曾孟以历凉庙诸伏温恻所兰善粟者也苴益翻有巧蓍总不入苟何者园某毕谓不合也孔手井圃此则何以能图少卯似是之诛何以能破应愿过世之慝孟于非由此则何以敢园扬墨之学仁义者篇无君父何以敢圆二圣冰之造圣域者为不同道此经明尺度权渐仍帷游戢千里亳厘之几如仰太心之鉴直可洞闾秋台仁药答李达希 |
| 4 | 只四字符如简所云叹系守得住即至命造玄更何馀蕴亦更无别涂醒园亳提向内边非虚寂则灵明阖弄出一般意见隐亳坠向外边非气驱则智术总织城仙损功能停停当当直上宜汗迹临亦温如见如承乃真可云善用回字符的家法也二胡汝固雌阶诛懦蝇泛旨见之十载之前汲此化戴之圃跃涉绥艰仍骊然隋以肤棺腔聪浑旅脂暗辞条油隐彻十不披一仙善体之亦可得嗜人意旨于十之阴愤池海谓栗明此直可以师天下传此坛可以教盐世邦章不尚信耶行藏任运仕止惟特沫泗唐虞可玉鸣达诛论枣精会神穆穆明明暮苇载恶随愿露尤孔川若将墓傲明寡之风以开沫泗家法所谓目天干以至于仙人云绞于管一口打林则其辜问之底里也太率势分破性分乃得出头木行不加穷居不植盖是实理实娄所谊豆人而不为夸非赭抗之以自为解也 |
| 5 | 孔圉正学勤苦非徒曾独僮不意必有为而世之学者率二亶灵吝子载矣谓孔子意旨果竟明耶谓曾学之宗契勘果不𤕤耶未易言也。谓学在止于至善耶不识善亦有何名状谓学必先于知止耶不固止亦何所围御致知者后儒所揭之宗格物者后儒所入之窍今看之是耶非耶容寥绝学盐蓍有怀昆庞如公可容辜画世途滋味仆醒尝之稍浅然冕弃之如遗倦匮用舍处之虽不执方立命安身守袁虽有肩信松之压官也比仆尤探而其事学也比桂尤委所谓检阻艰难备阶博矣民之情儒尽知之矣知于此断之必更精且审矣 |
| 6 | 孔汲汲孟皇皇上何功于尊主下何补于庇民徒托主言竟以身万古飘常之寄则知本之命脉到手也笙儿世道赖以捍握人纪顿以纲维此所以不阶一命挺然出眉为宇宙夏何杰然舆天地并立而为叫迅宗传故在遭驯可啸犬行穷居尔无蹑脚唯隋志者自任之自究之而巳乾坤不辜负孔曾孔曾不辜负吾徒也仆与公相处踪迹之竒古人不让独所取相成以不负斯谊者每𫝹之尚不免有缺然者耳良晤何时懐思若渴 |
| 7 | 只止卢宅分勤濯便是不修只修处亳分惨扫腹杯定止修是惟精止是惟一身修本立则所谓免就厥甲也敬止节止形工夫最备仁敬孝慈信随臧而应无非止者至穆穆一字尤须玩味在宫雍雍在围肃肃不显亦临州射亦保浑然穆穆气象必如此乃真止矣必如此乃直缪单啼止修工夫开处渐以甚微也疾徐韦苦得手者乃造其妙恐国敬未易进此也答赎围敬 |
| 8 | |
| 9 | 吾与回言貉日穷月穷年只是商量不尽此州他语之不惰吾见其进此所以日悟日疑日疑日悟卒岁穷年只见其商量无底也止形两字自谓孳出孔曾心要友朋之间虽莫不知有是谁然实瑰落手直尧合一之妙而又伦衿例例止不妨修修不拟此日见其进不见苴罹署则亦禾能二有其人予尝以本末姑终四字篇孔予一生悟涧批处分别不明即全体都垂宝落又何学问之有近来友朋圃予叹系提挈亦漫谥本讳末然只门阖口道著便向入边于本何与本末之际亦甚微矣故非直正者不能知本非直缪者不能立本亳忽走向末上不但止无其地仿拂修之亦尽是末上事矣清甫盖不可忽也前书悲想盖是道芦用汾吐事陈圭区逞加证比辄依稀亦有近者然大率邦是亮舜分上事典清甫无干要知以裁对喜舞则喜舞赤是末明学者那戢之学也明经者明我之经虽云经即是学若以俄闰经则经亦是末若宜以经当学测雠前然有据燥然庾章亦是经分上事于我无干昔贤所谓本之则无如之何矣末后士友向风之说峡予喻滴观之迹床免此前简云何所谓明此学于五边薪以烂批泽雏天下明此学于一堂所以明此学于四诲者堤池肿巷箪瓢只得且寻乐处皇皇荐臧味秘阳纶回沃此孔子所以谓如不可求从吾所奸也目世情观之孔子全不会置苗今观之善算著盖莫过于孔汗俟岂独孔子即孺千渊明趣蹈稍高者邢不屑及于此也知清甫于此必巳判之审矣近语学者每谓沐同学者须舆辨宗既同学者只合上路走到路头上自随污洒懈状处亦有险阻难难处手轻脚快处看其得刀如何险阻艰难处有其叹力如何如此论学即日日宗明日日步进不复作一岐路口停待商量夕想矣暑归今巳五年与友朋商童何止万语每谓所禾明者盖不在宗而其所洽讲者在学者之进步辄手书忽到疑办详详乃大未偃于鄙人之禀似是圆新从宗上讨明而非朴宝头从脚蹑下讲求进步知止一条自是进学之序岂可并挈止虑为寂威互圃工夫格物致知既经揭出修身为本则凡此条仲自是修之别目止归于本则即此修之又莫非止之妙用故每谓大学一经首尾一百馀字总是教人止于至盖正韭芝法邾只教以修身为本修外无韭皋外缠任此彻头彻尾所以只尹止序伪釜学之要领消慰也槁中讲此似巳大明不谓匮圃又作此解所云一细列而能虑既在定静之后八肩分而格致又为诚正之先警圣火欲彼此互见耶抑扰无次淳邻职藿贡天朗日之下放结凝园醒眼倘祥之展目为诸诰岂不更耽阎了奸光阴耶卖牒了闲邦话耶岸不在经知殚圆究经原是末事然娄丁载而下龟寻于于载之前舍蛮灵外何所依凭以为证印之本啼磬字不明而韵宝经者谓静寻章插句学有见而取证于经则卽究经便是实学又不可为末事矣诸经皆圣蕴或多芦遇之二呈告永所云圃焉而得之者也故台皇骨荅片注宾辞锥洲不尽而条贯统纪则容有禾竟禾绛者寒火学一书独与此异所以体大例详旨深义博曰语固乳虚二十亦无复若以知止能虑配合诫正格致即下文便为复出而定静安一字别无配裕安顼为虚语矣故缪妄曾讫前儒谓如旧所讫不但知本篇术文知至为别结即知止两条自天子而下雨条俱可删除只大学之道合丁前后圃条而义备蕃宜知老孔子盖出半世苦心全副家当一手提孳乃一字不可增一字不可减且一宇不可互棋移易者乎呜呼至矣其教天下葛世之法备矣虑天下后世学术之敝亦甚殷矣此予所以敢断谓六经语盂昼其注脚而且谓明儒学者必明乎此经基董良非过也清甫老学加以数年磨尝豆不见及于此屡简云云蕴菲故发疑端欲以闻未明之绪圃示人人耳所谓间毒不嫌理并荅者小妨辞费要在明学即干贡去食之疑与挑卢瞽酿杀人之讫亦何嫌其理之舛乎末后格致诚正齐治均丁谓皆修之别目则可而又谓是善之别名理亦未受旧与友朋论学曾以身心意知物家围天下者物也读正格致修齐治平者则也谓有物有则圣人教人工爵即是各付本物各还本则与来书直指八者为善语稍涉近而霆不同至善云者每谓不是专指流行而应底流行之善体备其中犹古人所云免报厥中亦不专指流行而随时处中之中体备其内故仁敬孝慈信自是益乏流行谓篇别名则可格致诚正修飨治干则所以涯之者也所以止之者也谓即为善之别名则未可也此非理熟义撞云发差妹亦未易剖明而分判也顶图之更颐之 |
| 10 | 宴以十五志学配合知止一条志学即知止立则止而能定不或则止而能静知命则止而能安耳圃从心则所谓止而能虑也孔干盖暗点实历境界以定听学阶梯使学者有所据休查考不篇汗漫而读者不察也故方其止也尚未能定及其定也尚未能静静矣尚禾安安矣尚未卢譬如形著动变原以渐次而充非是一时所有卖紧看能字与中庸至诚篇能之能正司盖是自然境界由实遗之不为勉强若以格致配之则所谓能虑者全是有思有为而非所谓目雕障顺从心之作用矣格致诚正修齐治平邦典此异盖冢园天下八者原是身所门有之物故格致川往 |
| 11 | 诫正八者原是一时共有之辜但人不目知其分副不固闺其条理不知所致力耳中图请所论者合牟只床酸心亿知物家国天下八者俱是善之本体一句则尚有合讲者旧语汝潜谓身心音茹物家国夭下八者俱非本而又云身心意知物家国天下恢者俱是本本者何即所谓至善是也故指身心意知物家玺天下而必谓之非至善固不可指身心意知物家园天下而直谓之是至善亦未可曹有豪园沃下者修身地头也而又云修身者知本地头也故有载身非本显身无本之讫大率皆是有激不得己图柔贞旦父互遽弥恐轨著堕于边见耳精事宿宝苴不凿董吾部不在事边观仁敬孝慈信一切皆点止字意更有可味者善无不圄园即是善岂有身心意知惭家圆天下乃反为盖娄宋图于骊知止入窍理无疑矣乃有谓必先无欲而后能止又或谓必用熙敬工夫而后可者不知然否仁敬孝慈信似是盐出止尽芝目即以此等处认祚至善全图尚似逼了一层然舍此部又慝可止处窃疑至善遇观则为孝过友则君信无定体轴院名盖耗粹至善得之天命具之此身者也惟是虿家止不住气禀俗累得以牵祉圃桂而里童窒驱位延日陇陇以寻索怖图此所以圆达图膳愈不可得迥云云 |
| 12 | 止为主意修为工夫圆园妙彻孔习宗窍止不在上修不在丁止上加修修上加止便成一项头路加醒敬者固是竖床加加欲者亦是架屋清甫疑之是矣至善也有盲圃凿翼暑眉号量夏碧窍昼盐信自就流行情然部就是体葭之沐色弥发惆池恤其所以箕善也会得特则全园之善耒尝不是陇行沈行之善耒尝不是全圃必欲教人入手则一豚卢根一止落贯不容有二一乏襟矣颐感而应不愚不知随某阳之所接无谴而非止而修自妙其中矣试正裕致若称淮朗命豚消息乃真苴百到手矣先性云身掌虑知物陈涸天叩八者俱是善之休体会得时不妨直指若会不得时亦圆不免于语一病直反覆恩之本一而巳善一而巳一者名实舅也格致诚正修齐治乎则疏沈求止力蒯缪此独者也围甚王宰乎身是为心心之正处国此星吾班主宰是一本以篇之主宰幽顶叹拨恸游心堤篇意意之识处即此是善孰发国是一本以篇之神供国也云云又云心意知物全围只是个身格致庙正全功顶堤僧修修某身以辅属吁竞堤为离嫁嫁之跻处即嘻孰醴属是狙本以为之麟畴池一修三寡以纯摄乎近是为治圆围之治处圣灵一统择是一本以为之统摄也云云身心意知物家国天下八者俱是冀屡釜小体此清甫宫之鄙人无是谁也善无不体圈即是善往简辩之悉矣本字最丽懿然部只有一本恭一本故日一是眦以修身为本此谓知本此谓知至故合修济怡平诚正格致而云一本以为之主宰运用则可若析身心音阻等物如圃所云一本以为之发动一本以为之分别一本以篇乏威阔是一本也如此而工口本安得谓之知本如批而言知本安得谓之知至此斯堕虫计思者也至谓心所发动葛意似是仍弥洗儒旧讫发动为呼夫奚不可只在大学中心噫知物似有浅深表襄自然之序发动即分别认意不真办驷沐的后儒左谋根区正在于此此尤不可浸视者也腰冢以意为土周于亦日动而末形有洲之间者几池吠阵兽亿匪舆此同盖就心中指其一点活机为忆所以有园即知能分能别予所谓运用为意分别为知苴雠丘益不草韦也不可易也若在他处二星思则癸动者图是意分别者亦是意甚至执看者亦是意牟言岂一瑞而巳乎夫各有攸当也此类是也馀讫皆刚假斟湖荆诚正格致就则上黔善宇洽好 |
| 13 | 止修非一体错时局火晴事务之应臧者有葛决敞有修之之工然部即是止之之法故日止之所以修之也修之所以止之也又日大率止为修之主意修为止之工妾愈皆盖旨皆不可不深味也主意是当方好蓍工夫来书所设大率修分上事稍稍蓍在情局 |
| 14 | 盥矢学止至善之用尚隔一层亦临亦保如见如承俨若有思默而识之彻动彻静一点归依川有圃隔而定静安之妙乃以次而相生矣堕景谢止正盥稷人随事求中之法相恋本必非中与允执厥中傲手尚相为寥绝也 |
| 15 | 俨思艮背管是述法呕有盲气象古呈咽右桂相方逝旨耆措方所部不得执方所执之便蝼看相措气象邮小得虚拟甚孰象拟之恐不看根此学所以卒贵悟也更须思心为重体皆是死物如何邾讫艮背后儒以知为灵明身为躯縠如何邦不本知讫本身巳蝇伺令入显信更谁艮背益复顽悍非圣入其谁敢如此下口乎且亦幸是圣人假令后有一人无稽考回出批语不几于为天下啖且唾而骂之乎疾徐苴菅得手应心一技之巧尚不能以授人如此提挈亦河篇大发露矣在汝存善悟之而巳人只骛高虚不知高虚有何难讫捕风镂尘仅刀奇惟谁实知其是与非者只就平浅处彻见性命之微则真所谓莫不饮食鲜能知味乃果见其难也工夫本体理自合一学之一字原谁工夫操戈舞象图自妄如能否殊方只为无法之故而世人不辨工只辨盂此予十五年前即强啖之矣近乃稍稍廓清然尚就木殄也来壶聂论盖己深达此意只要得下手处落实颠就园上即止与修直是两到而本体工夫乃信其圃忘如束所云矣 |
| 16 | 玉亶仁益原以详允轨未折之工故旁头指出道心人心以见中不能执之故仿佛似从傲手上谁来反归于体夫安得不先之以惟精而题之以惟一乎止于至韭孟与允执厥中义同部是直截教人向体上归睡或先止而后修或先精而后山蠹丘一端各惰攸当鄙意看之初不见其有异同也只要见得止悔精申金法便足以彻亮舜孔曾宗传原无一用文翼牵强反籍理梗区区巳屡戒之矣以上俱答醒汝舂修须宝修止须责止总是一本工夫有一用邦无一骊来韦旱簟重于口星略于言修不知未有能修而非由于止者果有能止而非由于修者刻中所云忙为主意修篇工夫颇足以昼合一之妙修者修此止者止此不可又将本字另说身外求本本外求止即止与本两无有田地安立矣此来书语意最久浑融夏遍处也思之思之外述友语云云自是渠见各有见处要讫迁冀最过者只得盐某目说迁改要苞王敬者只得听其圆谥王敬只不合揽入大学中谗和补缀盖圣霆星日淹陨院全工字不可增亦一字床可臧一字不可换也答园汝破醒世之学必以修身为本只构脾一步离身固是不止亦归不能有修工夫一亳惨漏围是不修亦便不能有止此五品铁谓止答王意修写工夫图图乎交养而互发者也来书所云变故之末不免忧惧且种引文王无忧之讫谓下此者即不能以无豪不能无庆即劳不能以有止语似近情理霆耒到大辜只就境上看止而不曾反之身上实翟看修重丁不动心要紫在养浩然之气谓直养则浩有款则馁正堤瓜修合法忧惧爱恶自是人情岂有尽无之理只看俯修处嫌不嫌即馁不馁之所由分矣桎梏而死舆取表厥仁者岂不同是一死然一篇浩一播审豆束葬成仁耆墓眉爱于死哉要之视死如归苴辞譬梁处亦即是其止处耳何者其所不款者犹在也若不本其咎之所由招而渠取其心之能不动此惟外人伦随辜物之敦者或僦之然以手观于佛氏谓无呈碍乃能无恐怖违离颠倒梦想究竟淫叶则虽外人伦遗事物煮亦未闻苴罢以有墨幄而止左还向来友朋之论既苦执涯身字随来学者之声次似遍滞此睦此两头所以都病反为圣经疗凝喉池至于文正川忧又自颂其过之美处舆忧患之忧义稍不伦作丑者其有忧患乎是乂王亦不能以无忧也临事而惧孔干之言正是修之之工然亦即是止之乏法世书有临辜不惧不绿好谋而成行午军而陇止者乎妣叹理盖易见也经世出世头路尔分止义虽同狱怿各别冥顽断绝舆世辟情儒耆之道非所论于此也 |
| 17 | 本字不弹署莞予每言之孔于只谁善便本在其中说本便身在其中讫修身篇本浑然明德亲民止至善俱到止此之谓止本此之谓本何别觅之有学之敝也大率起于泥句牵文不就虫异汾体当直以意见追寻所以转寻转远向与健献书普因病制方权宜作一互法谓止不得者只是本轻本重自止本不知宥只是止浅止深目悟碧鸣犬吠最小迂图足瘗宁动积聪只就此等验之本何苴轻如何急要止得述既不得全副精神尚在外达法本尚逮本何由知所云执身非本离身无本须玩原韦垒紧篇入之意悟之酬可魏之非是若又因而下语谓执身信不可以言甲平执盖品米可以本言则谬之谬矣本盖愚是局翻实体涓身孰是孰非剖析殊悖下文妄意拟议云云更觉谬悠以此斗本只恐日见支离止更无地不若只照区区干汉之谁挈出修身篇卒齐家不作家私治国不作国想平天下不作天了想自费墓宋分渐近本地若只如此婉转寻觅醴渐又转入辩体的家风篇敝非细故也 |
| 18 | 修身为本之学葢孔曾至易至简之门愚不肖之夫妇可以与其知能者也身在则本存不必于身外更别求本身修则本立不必于修外别求知本本立则道生道生则本达失即此便是尽性至命之圃冤其颛灭陆不逮于日用伦常之际此孔子慨沈烂翮闾开韦蒙篇千世学者立规掌也敬守之神圣美大昔某分内不尔者亦不朱为敦行之士可旃游脚里怃忝于家邦矣与弟孟坚 |
| 19 | 非直孤似臧伪非正学兔以总邪讹自悟透孔僧之旨学得驴手乃国知从前讫者作者大率伪也讫本圃图恍悦憾惚话似作直说工夫亦洗悦憾愧将无作有或讼静边有者透不到事上或认见地明者合不酣穿虹起萃皆忌匐甲荒累刚酣骊荆嗣割对测浮暇不得也此苴所以篇儒也郡证惜渐冰洞此懈只致良知二字举世用之矣试问之曹有一人谁得唇知面围者否有二人用致字工夫点得著良知者杳良知从不虑中讨出翠渚限庑懿不得古人部有图阖息透此辇耆艮瓣敬不滑限篇己就学周杯隔懿作不知强相支韩转篇康蔽诸证尽然大抵项此弟能幡然有悔惕然有醒殊以为快破不得羁决杯能考遗拜不得病央不肯信荣此高所以不待弟说只州见弟归帖临就实便渐陇其排何下沈障晋俯见愠也堂中圃友亦有同心相舆共服学问一口道不尽然善圈之亦正不须道尽董盲虽少巳似过详诺杯直簪灌沧鲍说得侈充骤轩牛社增死至殊宿辟俾涸隋随杯昼者桎兽倒辙阡墟亦真可憾怵浦围陇发前懦渐幡际操医沸孟育丑止于学市不外廉廊是知止有朋学陵心而又涉似近名之意卿堤不知止人生只隋这忤事恃捕内只有宅仲事一之则不是矣孔子透图是学辙环周流曾无宁轨上非止者此其所以为江汉秋圈黯铸乎不祈敌也汝忠向束说用处颇篇近理只循此傲手而又从三带封看眼观破不以亳分外幕芥带其圃十载坚持儒有归宿央不为虚生浪死人也略庐汝见醒先生书卷之八 |
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