1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 天中記卷六 |
| 3 | 明。 陳耀文 撰 |
| 4 | 律 |
| 5 | 萬事根本，王者制事立法，物度軌則，一稟於六律，六律為萬事根本焉，其於兵械尢所重，故云：望敵知吉凶，聞聲効勝負，百王不易之道也。律本：黃帝使泠綸自大夏之西、昆崙之隂，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鍾之宮二筩以聽鳯之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，，而皆可以生之，是為律本，至風、天地之風氣正 |
| 6 | 之谷 |
| 7 | 聲管月令章句》曰：「律，率也，聲之管也。上古聖人，本別風聲，審清濁，而不可以文載口傳也。於是始鑄金作鍾，以主十二月之聲，然後以放升降之氣。鍾難分別，乃截竹為管，謂之律。律者，清濁之率法也。聲之清濁，以制長短為制。宫商所生，夫聲有清濁，故協以宮商。形有長短，故檢以丈尺，器有大小，故定以斛斗。質有輕重，故平以鈞石，故虞書曰：「乃同律度量、衡」。然則律呂，宮商之所由生也候氣。夫五音生於隂陽，分為十二律，轉生六十，皆所以紀斗氣，效物類也。天效以景，地效以響，即律也。隂陽和則景至，律氣應則灰除。是故天子常以日冬夏至御前殿，合八能之士，陳八音，聽樂均，度晷景，候鍾律，權土灰，放隂陽，冬至陽氣應，則樂均清，景長極，黃鍾通，土灰輕而衡仰，夏至隂氣應，則樂均濁，景短極，𬎼賔通，土灰重而衡低，進退於先後五日之中，八能各以候狀聞，太史封上效則和，否則占候氣之法，為室三重，戸閉塗，釁必周密，布緹縵。室中以木為案，每律各一，內庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內端，案歴而候之。者灰去。其為氣所動者，其灰散人及風殿中候用玉律 |
| 8 | 日如其厯六律相生，元帝自曉音律，郎官京房，知五聲之數，因使韋𤣥成等雜試，問房房，對受學焦延夀律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四：陽下生隂，隂上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去㓕，上下相生，終於南事，六十律畢矣。夫十二律之變至於六十，猶八卦之變至於六十四也。 |
| 9 | 九律相生，五聲之本，生於黃鍾之律。九寸為宫，或損或益，以定商角徵羽。九六相生，隂陽之應也。律十有二，陽六為律，隂六為呂，律以統氣類物：一曰黃鍾，二曰太族，三曰姑洗，四曰𬎼賔，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鍾，二曰南吕，三曰應鍾，四曰大呂，五曰夾鍾，六曰中呂，有三統之義焉。函三太極元氣，函三為一，極中也。元，始也。隂陽合徳，氣鍾於子，化生萬物者也。故孳萌於子，紐牙於丑，引達於寅，冐茒於夘，振美於辰，巳盛於巳，咢布於午，昧薆於未，申堅於申，畱孰於酉，畢入於戌，該閡於亥，出甲於甲，奮軋於乙，明炳於丙，大盛於丁，豐楙於戊，理紀於己，斂更於庚，悉新於辛，懐任於壬，陳揆於癸，故隂陽之施物之終始，既類旅於律呂，又經歴於日辰可見矣。 |
| 10 | 相生周十一，辰在六，律為陽，則當，六呂為隂，則得其所衡而上生於陽推等，生下之法也。所謂律取妻呂生子，隂陽升降，律呂經也。 |
| 11 | 娶妻生子，九六隂陽，夫婦子母之道也，律娶妻而呂生子，天地之情也，六律六呂，而十二辰立矣。注異類為子母，謂黃鍾生林鍾也。同類為夫婦，謂黃鍾以大呂為妻也。律娶妻，黃鐘生林鐘，呂生子，林鐘生太族，相生相攝，凡十二律，各有所攝，引而申之，至於六十相生者相變，始黃鍾之管，下生林鍾，以陽生隂，故變也，相攝者相通，如中呂之管攝於物，應以母權子，故相變者異時，而各應相通者同月而繼應，應有早晩者，非正律氣，乃子律相感，寄母中應也。天道一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音，以當一嵗之日，故律厯之數，天地之道也。 |
| 12 | 聲生於音」。楊子雲曰：「聲生於日，律生於辰，聲以情質，律以和聲，聲律相協，而八音生宮。商、角徴羽，謂之五聲。金、石、匏、革、絲、竹、土、木，謂之八音。聲和音諧，是謂五樂。日謂甲己為角，乙庚為商，丙辛為徴，丁壬為羽，戊癸為，謂子為黃鍾，丑為大呂，寅為太簇，夘為夾。巳為中呂，午為𬎼，賔夫為林，鍾申為夷。則為無射，亥為應鍾。 |
| 13 | 玉紀：聖人觀四時之變刻，玉紀其盈虛，察金，均其清濁，所以遂八風而宣九徳，和大樂而成然金質從革，侈弇無方，竹體圓虛，脩短利制，是以神瞽作律，用寫鍾聲，叶時日於晷度，效地氣於灰管，律之為言法也，言陽氣施生，各有法也。呂之為言助也，所以助隂成陽功也。。 |
| 14 | 截管、截管為律吹以考聲，列以物氣道之本也。律之始造，以竹為管，取其自然圓虚也。楊泉物理論曰：聽清濁五聲之和，然後制為鍾律，取𢎞農宜陽縣金門山竹為管，河內葭莩為灰，或云：以律著室中，隨十二辰埋之，上與地平，以竹莩灰實律中，以羅縠覆律呂，氣至吹灰動縠小動，為和大動，君弱臣強，不動君嚴暴之應也定姓黃帝，吹律定姓。聖人興起，不知姓名，當吹律聽聲以別其姓，律者六律也。聖王吹律有姓作律，黃帝始作律管。昔黃帝採竹昆崙之隂，聽鳯岐陽之下，斷自然之物，寫自然之音音既協矣，黃鍾以立，數既生矣，氣亦證之，於是備數、和聲、審度、嘉量、權衡之用，皆出於兹。 《律譜》云：黃帝遣伶倫氏取竹于嶰谷，吹以為黃鍾之宫，曰含少聽鳯阿閣之下，始造十二律焉，乃致天地氣應，是則數之始也。陽管為律，隂管為呂，其氣以候四時，其數以紀萬物，云𨽻首作數，蓋律之本也。故有虞氏用律和聲，鄒衍改之，以定五始。玉管黃帝吹玉律，正璇衡。黃帝作律，以玉為管，長尺六孔，為十二月音。至舜時，西王母獻昭華之琯，以玉為之。及漢章帝時，零陵文學奚景於冷道舜祠下得白玉琯。又武帝太康元年，汲郡盗發六國時魏襄王冢亦得玉律，則古者又以玉為管矣，以玉者，取其體含廉潤也。淳古葦䈁，創覩人籟之源，女蝸笙篁，仍昭鳯律之首，伶倫含少，乃擅比竹之工，虞舜昭華，方𫝊刻玉之美正律，舜以䕫為樂正，於是正六律和均五聲，以通八風吹律聽聲，武王伐商，吹律聽聲，推孟春以至季冬，殺氣相并而音尚宮。武王問太公曰：律音之聲，可以知三軍之消息，勝負之決乎？太公曰：夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、徴羽，此真正聲也，萬代不易五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻也，其法以天清淨，夜半徃至敵壘，去九百步外，徧持律管當耳。大呼警之，有聲應管，其來甚微，角聲應管，當以白虎徴聲應管，當以𤣥武商聲應管，當以朱雀羽聲應管，當以勾陳五管，聲盡不應者，宫也，當以青龍，此五行之符，佐勝之徴，成敗之機，微妙之音，皆有外候，敵人驚動則聽之，聞枹鼓之音者，角也，見火光者徴也，聞金鐵矛，㦸之音者商也，聞人嘯呼之音者羽也，寂寞無聞者宫也，此五者，聲之符也。 |
| 15 | 同律，《周禮》，大師執同律以聽軍聲，而詔吉凶。武王出兵」。書云：「王者行師出軍之日，大師吹律合音商則戰勝，軍士強角則軍擾，多變失士心。宫則軍和，士卒同心徴，則將急數怒。軍士勞羽，則兵弱少威明」。 |
| 16 | 玉律：武帝太康元年，汲郡發魏襄王冢，得古周時玉律及鍾磬，與新律聲韻闇同。于時郡國或得漢時故鍾，吹律命之皆應。主衣從上相承，有周時銅尺一枚，古玉律八枚，今餘七枚。檢考參差，惟夾鍾玉琯有昔題刻，未必是。舜時白琯觀其玉色，要非近物，迺制為尺，以相參驗毛爽云：梁武時猶有汲冢玉律，宋蒼梧時，鑚為橫吹，然其長短厚薄，大體具存。立均出度。景王將鑄無射，問律於伶州，鳩對曰：律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制度，律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，所以宣養六氣九徳也，由是第之。二曰太簇，所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以脩潔百物，考神納賓也。四曰𬎼賔，所以安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則平民無二也。六曰無射，所以宣布哲人之令徳，示民軌儀也，為之六間，以揚沈伏而黜散越也。元間大呂，助宣物也。二間夾鍾，出四隙之細也。三間中呂，宣中氣也。四間林鍾，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應鍾，均利器用，俾應復也。律呂不易，無姦物也。六始為律，六間為呂，注陽為始，隂為間，於子為律，於丑為呂。七律，景王曰：「七律者何？對曰：「凡神人以數合之以聲昭之數合聲龢然後可同也。故以七同其數而以律龢其聲，於是乎有七律。 |
| 17 | 七音：齊侯至自田。晏子曰：「五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也。清濁小大短，長疾徐，哀樂剛柔、遲速高下、出入周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心」。《注》：「武王伐紂，自午及子凡七日。王因此以數合之，以聲昭之，故以七同其數，以律和其聲，謂之七音。 |
| 18 | 吹律知世，孔子，生不知其父，其母匿之吹律，自知殷宋大夫子氏之世也。孔子曰：「丘援律而吹命隂，得羽之宫。 |
| 19 | 《黍谷方士傳》言：鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五穀，鄒子居之，吹律而溫氣，至而穀生，今名黍谷師曠之清角、鄒衍之吹律 |
| 20 | 東風入律，武帝時，有西胡月氏國王遣使獻香，曰：「臣國去此三十萬里，國有常占，東風入律，百旬不休，青雲千呂，連月不散者，閻浮國將有好道之君矣！」協律：漢初興，張蒼定律，乃推五勝之法以為水徳，寔因戰國官失其守，後秦㓕樂，其道浸微，蒼補綴之，未獲詳究。及孝武創制，乃置協律之官，用李延年以為都尉，頗解新聲變曲，未達音律之源，故其服色不得而定也。定氏京房，字君明，好鍾律，知音聲。房本姓李，推律自定為京氏。 |
| 21 | 銅律，平帝時王莽，凡律度量衡，以銅為之。銅者，名自名也，所以同天下，齊風俗也。銅為物之至精，不為燥濕寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然有常，有似於士君子之行，是以用銅也。用竹為引者，事之宜也鍾律劉歆鍾律書》云：「春宮秋律，百卉必彫。秋宮春律，萬物必榮。夏宮冬律，雨雹必降。冬宮夏律，雷必發聲。魏晉律：後漢尺度稍長。魏代杜䕫亦制律呂，以之候氣，灰悉不飛。晉光祿大夫荀朂得古銅，管校䕫所制，長古四分，方知不調，事由其誤，乃依《周禮》更造古尺，用之定管，聲韻始調。左晉之後，漸又訛謬以管候氣。北齊神武霸府田曹叅軍信都芳，深有巧思，能以管候氣，仰觀雲色。嘗與人對語，即指天曰：孟春之氣至矣！人往驗管，而飛灰已應，每月所候，言皆無爽。又為輪扇二十四，埋地中，以測二十四氣，每一氣感，則一扇自動，他扇並住，與管灰相應，若符契焉祖珽謂芳曰：律管吹灰術甚㣲妙，絶來既乆，吾思所不至，卿試思之。芳畱意十數日，便報，珽云：吾得之矣，然終須河內葭莩灰。祖對試之無驗，後得河內灰，用術應節，便飛餘灰，即不動也。為時所重，竟不行用，故此法遂絶廢八懸七，後周明帝時，裴政上書，以為：昔者大舜欲聞七始，下洎周武，爰制七音，持林鍾，作黃鍾，以為正調之首。及武帝讀史書，見武王克殷而作七始，又欲廢八懸七，并除黃鍾之正宮，用林鍾為調首，長孫紹逺奏云：天子懸八，百王共軌，下逮周武，甫修七始之音。詳諸經義，又無廢八之典。且黃鍾為君，天子正位，今欲廢之，未見其可。后竟廢，懸七紹逺疾中與齊樹書云：古之先聖，殊塗一致。逮周武克殷，逆取順守，專用干戈，事乖揖讓，反求經義，是用七音，蓋非萬代不易之典。又命其子覽曰：夫黃鍾者，天子之宮。太呂者，皇后之位。今廢黃鍾之位，是祿去王室。若用林鍾為首，是政出私門，將恐八百之祚不得同姬周之永也。。 |
| 22 | 《律譜》：陳毛爽受京房律法，布管飛灰，順月皆驗。隋開皇九年，遣爽及太樂令蔡子元等候節氣，令爽草定其法，名曰《律譜》，其畧曰：「班氏，《漢志》，盡歆所出也。司馬彪志，並房所出也。爽兄喜，陳武帝時，以十二管衍為六十律，私候氣序，並有證應。 |
| 23 | 協律郎、協律郎掌和六律、六呂，以辨四時之氣。八風五音之節陽為六律，所以統氣類物，仲冬為黃鍾，孟春為太簇，季春為姑洗，仲夏為𬎼賔，孟秋為夷則，季秋為無射，隂為六呂，所以振陽宣氣，季冬為大呂，仲春為夾鍾，孟夏為仲呂，季夏為林鍾，仲秋為南呂，孟冬為應鍾。凡律管之數起干九，以九相乘，八十一以為宮。三分去一，五十四以為徴。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。黃鍾為宮，太簇為商，姑洗為角，林鍾為徴，南呂為羽，還相為宫，以生其氣焉。 |
| 24 | 造律以黍始，求聲者以律，而造律者以黍。自一黍之廣，積而為分，寸一黍之多，積而為龠。合一黍之重，積而為銖兩，此造律之本也。故為之長短之法，而著之於度，為之多少之法，而著之於量，為之輕重之法，而著之於權衡。 |
| 25 | 合天地之情，周世旋宫，因孝孫而再設，京房灰管，遇毛爽而重彰，漢章和世，實用旋宮，漢世羣儒，備言其義，牛𢎞祖孝孫所由准的也。杜䕫，漢世之樂郎，不識旋宮之義，荀勉，晉朝之博識，莫知古律之則厯，動而右移，律動而左轉，律以厯，合氣以錯行，金奏隨律而變宫，以宣地靈，登歌與厯而改調，以應天氣，歌奏相命，所以合天地之情也。 |
| 26 | 厯。 |
| 27 | 詔作事：昔者聖王之造厯數也，察紀律之行，觀運機之動，原星辰之迭中，寤晷景之長短，於是營儀以准之，立表以測之，下漏以考之，布筭以追之，然後元首齊乎上，中朔正乎下，寒暑順序，四時不忒。夫厯數者，先王以憲殺生之期，而詔作事之節也，使萬國之民不失其業者也。 |
| 28 | 至精夫厯數者，聖人之所以測，靈耀之賾而窮𤣥妙之情也。非天下之至精，孰能致思焉！ |
| 29 | 授時夫隂陽二氣，陶育羣品，精象所寄，是為日月。羘生之性，章為五才，五才之靈，五星是也。厯所以擬天行而序七耀，紀萬國而授人時。 |
| 30 | 正厯厯譜者，序四時之位，正分至之節，以㑹日月五星之辰，以考寒暑殺生之實，故聖王必正厯數以定三統服色之制，又以探知五星日月之㑹。凶阨之患、吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也。非天下之至林，其孰與焉！ |
| 31 | 制術：昔者聖人之作厯也。觀璿璣之運，三光之行，道之發斂，影之長短。斗綱所建，青龍所躔，參伍以變錯，綜其數而制術焉。 |
| 32 | 紀綱萬物，昔者聖人，擬宸極以運璿璣，揆天行而序景曜，分辰野，辨躔厯，敬農時，興物利，皆以繫順兩儀，紀綱萬物者也。然則觀象設卦，扐閏成文，厯數之原，存乎此也 |
| 33 | 六、徳夫：厯有聖人之徳六焉：以本氣者尚其體以綜數者尚其文，以考類者尚其象，以作事者尚其時，以占徃者尚其源，以知來者尚其流，大業載之，吉凶生焉，是以君子將有興焉咨焉，而以從事受命而莫之違也受命治厯天道之動，則當以數知之。夫為國家者，履端立極，必體其元，布政考績，必因其嵗，禮動樂舉，必正其朔，三農百工，必順其時，五刑九伐，必順其氣，庶務有為，必從其日月。是以聖人受命，必治厯數，故五紀有常度，庶徴有常應，正朔行之於天下也。甲厯：伏羲在位百一十年，始有甲厯五運，神農厯神農始治農，功正節，氣審寒溫，為早晩之期，故立厯日。 |
| 34 | 調厯炎帝分八節以始農功，黃帝紀三綱而闡書契，乃使羲和占日，常儀占月，車區占星氣，伶倫造律呂，大撓造甲子𨽻首，作筭數容成綜斯六術，考定氣象，建五行，察發斂，起消息，正閏餘，述而著焉，謂之調厯。容成氏造厯，黃帝臣也。 |
| 35 | 天步有常，張衡應間曰：「渾元初基，靈軌未紀，吉凶分錯，人用瞳矇，黃帝為斯深慘，有風后者是焉。亮之察三辰於上跡，禍福乎下，經緯厯數，然後天步有常，則風后之為也風后善於伏羲氏之道，故推演隂陽之事黃星，黃帝有黃星之祥，考定厯紀五官，太史公曰：黃帝攷定星厯，建立五行，起消息，正閏餘，於是天地神祗物類之官，是謂五官，各司其序，民有信神有明徳，故神降之嘉生律隂陽，黃帝治天下力牧，太山稽輔之，以治日月之行，律隂陽之氣，節四時之度，正律厯之數少昊厯郯子，曰鳯，鳥氏，厯正也。厯宗魏董巴議曰：「伏羲始造八卦，作三畫，以象二十四氣。黃帝因之，初作調厯，厯代十一，更年五千，凡有七顓帝以今之孟春正月為元，其時正月朔旦立春，五星㑹。子天厯，營室也，冰凍始泮，蟄蟲始發，雞始三號，天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物，莫不應和，故顓帝聖人為厯宗也。 |
| 36 | 絶地天通，少皥之衰也，九黎亂徳，民神雜糅，不可方物，夫人作享家為巫，史民匱于祀，禍灾荐臻，顓頊受之，乃命南正重司天以屬神命，火正黎司地以屬民，使復舊常，無相㑴瀆，是謂絶地天通申理當少昊清陽之末，九黎亂徳，重黎又相顓頊而申理之，日月即次，則重黎之為也，人各有能，因蓻受任，鳥師別名，四叔、三官，正無二業，事不並濟立羲和官，其後三苗服九黎之徳，故二官咸廢所職而閏餘乖，次孟殄㓕攝提無紀厯，數失序尭，復育重黎之後，不忘舊者，使復典教之故，書曰：「乃命羲和，欽若昊天厯，象日月星辰，敬授民時，於是隂陽調和，災厲不作，休徴時至，嘉生蕃育，民人樂康，鬼神降福，舜禹受之，循而勿失也造厯者，羲和之子也。厯官文曜鉤曰：「高辛受命，重黎說文，唐尭即位，羲和立禪，夏后制徳昆吾列神，成周改號萇𢎞，分官革命，治厯祐術，開業淳燿，天光重黎，其上也，承聖帝之命，若昊天典厯，象三辰以授民事，立閏定時，以成嵗功，羲和其隆也，取象金火，革命創制，治厯明時，應天順民，湯武其盛也。 |
| 37 | 瑞厯荀子，「日月、星辰、瑞厯，是禹、桀之所同也。禹以治，桀以亂」，注當時星辰書之名也」。殷厯命厯序曰：「孔子治《春秋，退脩殷之故厯，使其數可傳於後，春秋》宜以殷厯正之。今攷之交㑹，不與殷厯相應」。 |
| 38 | 喪其甲子，夏后之時，羲、和淫湎，廢時亂日，𦙍乃征之，紂作淫雪，喪其甲子，武王誅之。《日官》，夏、殷承運，周氏應期，正朔既殊，創法斯異。《傳》曰：火出於夏為三月，於商為四月，於周為五月。是故天子置日官，諸侯有日御，以和萬國，以協三辰。至乎寒暑晦明之徴，隂陽生殺之數，啓閉升降之紀，消息盈虛之節，皆應躔次而無淫流，故能該浹生靈，堪輿天地和人道。夫厯《春秋》者，天時也，列人事而因以天時，以作事。厚生《易》金火相革之卦曰：「湯武革命，順乎天而應乎人」。又曰：「治厯明時，所以和人道也。一月，武成惟一月壬辰。鄭𤣥曰：「一月，周之正月。《泰誓》：「一月戊午，度師孟津」。《正義》曰：「不言正月而言一月者，《易革卦》《彖》曰：湯武革命，順乎天而應乎人。象曰：君子以治厯明時。然則改正治厯，必自武王始矣。既入商郊，始改正朔，其初發猶是殷之十二月，故史以一月名之。《五紀》。周武王訪箕子，箕子言大法九章，而五紀明厯法，自殷、周皆創業改制，咸正厯紀，服色從之，順時氣以應天道。 |
| 39 | 周魯厯武王作周厯，周公作魯厯，疇人函厲之後，周室徴陪臣執政，史不記時，君不告朔。故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄，是以其機祥廢而不統」。如淳曰：「家業世世相傳為疇律，年一十三，傳之疇官，各從其父學。韋昭云：「疇，類也。孟康云：「同類之人，明厯者也」。樂彥云：「疇昔知星人也」。。祖沖之曰：「周、漢之際，疇人喪業，曲技競設，圖緯寔繁疇官。隋劉炫上太子啟曰：「自木鐸寢聲，緒言成燼，羣生蕩析，諸夏沸騰，曲技雲浮，疇官雨絶，厯紀廢壊千百年矣」。 |
| 40 | 贊天經時，帝王興作，未有奉賛天時，以經人事者也。故孔子制《春秋》書人事而因以天時，以明二物相須而成也。故人君不在分，至啟閉則不書其時月，蓋刺怠慢也。 |
| 41 | 人事之本，後秦姚興甲申天水，姜岌造《三紀甲子元厯》，其略曰：「治厯之道，必審日月之行，然後可以上考天時，下察地化，一失其本，則四時變移。故仲尼之作《春秋》，日以繼月，月以繼時，時以繼年，年以首事，明天時者，人事之本，是以王者重之。「合璧」事類作「姚興」白，誤揆天竹厯者，聖人所以揆天行而紀萬國也。孔子作《春秋》，正春、正秋，所以重厯也。五家之厯多疎闊，唯顓頊厯為微近，故張蒼用顓頊，厯元封中立太初，厯測彌望皆最密。 |
| 42 | 十月為正，周徳既衰，史官廢職，疇人分散，機祥莫理，秦兼天下，頗推五勝，自以獲水徳之瑞，以十月為正，漢氏初興，多所未暇，百有餘載，猶行秦厯，至于孝武，改用夏正。 |
| 43 | 太初，厯武帝元封七年，公孫卿壺遂用司馬遷等言，厯紀壊廢，宜改正朔，上迺詔御史曰：「迺者有司言，厯木定廣延、宣問，以考星度，未能讎也，蓋聞古者黃帝合而不死，名察發斂，定清濁，起五部，建氣物分數，然則上矣！書缺樂弛，朕甚難之，依違以惟，未能修明，其以七年為元年，造漢太初厯。乃選治厯鄧平方士唐都、巴郡洛下閎與焉，都分天部，而閎運筭轉厯其法，以律起厯，與鄧平所治同更以筭，推如閎平法，名曰陽厯隂厯，迺詔遷用鄧平所造八十一分，律厯罷廢尤疏逺者十七家，復使校厯律昏明，淳于渠復罷太初厯，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠，陵渠奏遂用鄧平厯，改厯落下閎字長公，明曉天文，隠於落下，武帝徴待詔，太史於地中轉渾天，改顓頊厯，作太初厯，拜侍中不受，曰：後八百嵗，此厯差一日，當有聖人定之漢厄三七路，溫舒從祖父受厯數天文，以為漢厄三七之間，上封事以豫戒成帝時，谷永亦言如此三統：厯孝成世，劉向總六厯，列是非，作五紀論，向子歆究其微眇，作三統厯及譜以說春秋》，推法密要三萬六千嵗，王莽見盜賊多，乃令太史推三萬六千嵗厯紀六嵗一改元布天，下書曰：紫門圖曰：太一黃帝皆僊，上天張樂崑崙䖍山之上，後世聖主得瑞者當張樂，秦終南山之上，子之不敏，奉行未明，乃今諭矣，欲以誑燿百姓，銷解盜賊，衆皆笑之，四分厯，自太初元年始用三統厯，百有餘年者，真行日有，退無進月，有進無退，建武八年，朱浮言厯不正，宜改更。至永平五年，詔岑普與官課，起七月，盡十一月弦望，凡五官厯皆失。元和二年，太初失天，益逺章帝，詔曰：「朕聞古先聖王先天而天，不違後天而奉天時。春秋保乾圖曰：三百年斗厯改憲，史官用太初鄧平術，冬至之日，日在斗二十二度，而厯以為牽牛中星，先立春一日，則四分數之立春也，而以折獄斷大刑，於氣已迕，用望平和，蓋亦逺矣。今改行四分，以遵於尭，以順孔聖奉天之文。。 |
| 44 | 天事函微，昔太初厯之行也，發謀于元封，啟定于天鳯，積百三十年，是非乃審，及用四分建武，草創其端，元和課校其實，永元宣行其法七十餘年，然後儀式備立，司候有準，天事函微若此，其難也乾象，厯光和元年，蔡邕、劉洪補續厯志，邕能著文清濁，鍾律洪能，為筭敘述之光劉洪，字元卓，善筭當世，無偶作七曜術。及在東觀，與蔡邕共述律厯記，考驗天官，及造乾象術十餘年，考驗日月，與象相應，又制遂疾，厯以步月行，方於《太初、四分，轉更精妙耳。獻帝違安元年，鄭𤣥受其法以為窮函，極微之，加注什焉。景初，厯景初元年，山茌縣言黃龍見，有司奏以為魏得地統，宜以建丑之月為正，乃定厯年改大和厯為景初厯。 |
| 45 | 蜀呉厯先主在蜀，仍漢四分厯，呉中書令闞澤受劉洪《乾象法》於東萊徐岳，又加解注。中常侍王蕃以洪術精妙，用推渾天之理，以制儀象及論故，呉用乾象厯。丙寅，厯大象元年，太史上士馬顯等上丙寅元厯奏曰：「臣案九章五紀之旨，三統四分之說，咸以節宣發斂，考詳晷緯，布政授時，以為皇極者也。而乾維難測，斗憲易荖，盈縮之期致舛，咎徵之道斯膺，寧止虵或乘龍，水能沴火？因亦玉羊掩曜，金雞喪精，王化關以盛衰，有國由其隆替，厯之時義，於斯為重。自炎漢已還，迄於有魏，運經四代，事涉千年，日御天官，不乏於世，命元班朔，互有㳂改，驗近則疊璧應辰，經逺則連珠失次，義難循舊，其在兹乎？臣等監考疎密，共定今術，開元發統，肇自丙寅，至於兩曜虧食，五星伏見，叅校積時，最為精密，庶鐵炭輕重，無失寒燠之宜，灰箭飛浮，不爽隂陽之度抱書慟哭，高祖作輔，方行禪代之事，欲以符命曜于天下，道士張賔，揣知上意，自云𤣥相洞曉星厯，因盛言有代謝之徵。及受禪之初，議造新厯，賔等依何承天法，微加増損。四年二月，撰成奏上，高祖詔用之。張賔厯既行，劉孝孫與冀州秀才劉焯並稱其失言，學無師法，刻食不中，所駮凡有六條，賔有寵於高祖，劉暉附㑹之，二人叶議，共短孝孫，言其非毀天厯、孝孫，焯等竟以他事斥罷。後賔死，孝孫仍直太史，累年不調，寓宿觀臺，乃抱其書，弟子輿襯，來詣闕下，伏而慟哭，執法拘以奏之，高祖異焉，以問國子祭酒何安，妥言其善，即日擢授大都督，遣與賔厯比校短長。 |
| 46 | 隋新厯、隋文帝時，張胄𤣥直太史，參議律厯，時輩多出其下，太史令劉暉等甚忌之，然暉言多不中，胄𤣥所推步甚精密，上異之，擢兼太史，令暉及黨與皆斥逐之。定新厯，言前厯差一日，內史通事顔慜楚上言曰：「漢時落下閩，改顓頊厯作《太初厯》，云後當差一日，八百年當有聖者定之。計今相去七百一十年，術者舉其成數，聖者之謂，其在今乎？」 |
| 47 | 皇極，厯開皇二十年，袁充奏日長影短，高祖因以厯事付皇太子，遣更研詳，著日長之候。劉焯以太子新立，復増修其書，名曰皇極厯，駁正胄𤣥之短，太子頗嘉之。焯為太學博士，負其精博，志解胄𤣥之印，官不滿意，稱疾罷歸。仁夀。四年，焯言胄、𤣥之誤于皇太子，又造厯家同異，名曰稽極。大業四年，帝召焯，欲行其厯。袁充方幸於帝，左右胄、𤣥共排焯厯，厯竟不行作厯之難。昔鄧乎洛下閎造漢太初厯，非之者十七家，後劉洪、蔡伯喈、何承天、祖中之，皆數術之精粹者。至於宣考厯書之際，猶為橫議所排，斯道寂寥，知音蓋寡。所以張胄𤣥佩印而沸騰，劉孝孫輿棺而慟哭，俾諸後學益用為疑。 |
| 48 | 麟徳、厯唐高宗時，𫝊仁均戊寅厯推步，既益疏，李淳風増，損劉焯皇極，厯作《甲子元厯》以獻，詔頒用之，詔曰：「朕仰稽七曜，旁摠五家，古所未通，今印備載而改之，初考此厯，嵗推甲子，合於天正，合朔之夜，應以嘉祥，五緯若連珠，二曜如合璧，如此授農，昇平可致，昔洛下閎漢厯云：後八百嵗，當有聖人受之，自火徳暨我年將八百，事合當仁，可名麟徳厯。 |
| 49 | 千嵗，厯王勃聰警，絶衆於推步，厯筭尤精，嘗作《大唐千嵗厯》，言唐徳靈長千年，合承周漢運厯，不合承周隋短祚，其論大旨云：「以土王者五十代而一千年。金王者四十九代而九百年。水王者二十代而六百年。木王者，三十代而八百年，火王者二十代而七百年，此天地之長期，符厯之大數也。自黃帝至漢，並是五運，真主五行之匝，土運復歸，唐徳承之，宜矣！魏晉至于周、隋，咸非正統五行之沴氣也，故不可承之，大率如此昔在唐、虞之際，以斗精受命者七，神得四均，間氣而生者又二十八人，所謂三十五際者也，禹以金徳王，故夏后之有天下也，生數四百年契，以水徳王，故殷人之有天下也，成數六百年稷，以木徳王，故周人之有天下也，成數八百年，伯益之命中天，而尭族以火徳乘之，故漢室之有天下也，生數再及二百年，其間距王而興，不能復大禹九州之跡，及勝殘百年之命者，皆五神之餘氣也，臯繇降徳，皇唐復興，土精應王，厚徳載物，生數五百，成數千年，命厯有歸，此其大較，轉筭之徒，莫能究也，緯以入元三百四嵗為徳，運七百六十嵗為代軌，千五百二十嵗為天地，出符四千五百六十，嵗為七精，返初天人相應，合若符節。 |
| 50 | 神龍厯武后有光宅厯，後又有神龍厯止，因麟徳厯法，李嶠神龍厯序云：自麟徳創紀，四十餘年，雖斗憲未移，而渾儀漸變，蔡伯喈所謂術無恒是，洛下閎所謂厯後當差，爰命典司，更從刋正，究天道之精㣲，開日官之軌憲，容成再出，不能添黍累之功，夀王重生，無以議分毫之失，豈比夫時乖兩閏，始載鄒人之語，亥有二首，方聞絳老之年 |
| 51 | 大衍厯開元中，僧一行精諸家厯法，言麟徳厯行用，既乆晷緯漸差，宰相張說言之，𤣥宗召見，令造新厯，推大衍數立術以應之，較經史所書，氣朔日名、宿度可攷者，皆合，十五年草成，而一行卒臨張說與厯官等次成之目，太初至麟，徳厯有二十二家，與天雖近而未密，至一行密矣，其倚數立法，固無以易也，後世雖有改作者，皆依倣而已，畧例所以明逑作本旨也，厯議所以攷古今得失也，皆足以為將來折𠂻光大殿一行，初奉詔於光大殿改撰厯經，後移在麗正殿，與學士參校厯術大衍厯序，開元十有三祀，詔沙門一行，上本黃顓、夏商、周魯五王一侯之遺式，下集大初至于麟徳二十三家之衆議，比其同異，課其疎密，振古未探之象，必發揮於神筭大鈞不測之氣，盡覼縷於天聰，迺更審晷度之長短，度星間之廣狹，繩九道之朓朒，糾五精之進退，參大衍天地之數，綜八卦六爻之序，一轍於文王也，覆春秋交蝕之辰，研九疇五紀之奥，同符於孔子也，杼軸萬象，優柔四載，奏章朝竟，一公夕落。臣說奉詔金門，成書冊府，緯合編次，勒成一部，名曰開元大衍厯，所以貫三才，周萬物，窮數術，先鬼神，非軒后至聖，不啟履端之業，非容成詣業，不就歸餘之經，據其圖也，七政之天心不逺，守其術也，千嵗之日月可知，蓋中黃之寶符，大紫之神器者也。謹以十六年八月端午，赤光照室之夜，皇雄成紀之辰，當一元之出符，獻萬夀之新厯，伏望藏之書殿，録於記言，掌之大史，頒於司厯，握符大厯，開元正厯，握乾符頌序云：以數推氣以氣定，朔以星正，時以閏成，嵗考星間而革疎度，置嵗差而辨誤日，立大衍之紀，參大渾之晷，合鍾律之聲，鬼神之情，是謂聖人握符之大厯也。彼洛下閎者，漢太初時一巧厯耳，其云後八百嵗，當差一日，有聖人正之，斯人也，抑將露才揚術，預證來聖，有耆舊之傳記，無史䇿之明文，然至隋之開皇及麟徳、聖厯，三家創法，一引為徵，約之年代，則鄰近稽之圖籙，則曖昧未有，如新厯之昭昭者矣，自尭典命羲和修重黎之舊理，顓頊之厯，上元甲子，千五百餘，嵗得孔聖，而春秋之厯序，暨開元十二年甲子，凡三千四十嵗，遇聖上而大衍之厯，興是時也，土徳入生數之元，天命當出符之㑹，信矣！ |
| 52 | 玉匱賀表云：「天旨裁其紀綱，日官考其精要。梁天監中陶𢎞景著《玉匱記》云：「盛徳木子，以肇來運，一行推璿衡厯，得皇家天命，成數千年，古今祥兆，若合符契，厯數既在於聖躬，卜年又表於長厯。 |
| 53 | 和六氣：伏見景寅制書，以開元厯、握乾符垂示天下，幸甚，其沙門等所言益部耆舊傳，洛下閎改顓厯推數，最為精密，而曰後八百嵗，其厯差一日，當有聖人定之，洛下閎極其數而知來耆舊傳，尚其占而示後，下協黃鍾上稽𤣥象，以和六氣，以協三光司厯、司厯，掌國之厯法，以頒于四方，有戊寅厯，麟徳厯神龍厯、大衍厯，凡天下測景之處分至表，準其可載，故參考星辰，稽驗晷影，各有常典，八改，唐始終二百九十餘年而厯八改。曰戊寅之厯，曰麟徳甲子元厯，曰開元大衍厯，曰寶應五紀厯，曰建中正元厯，曰元和觀象厯，曰長慶宣明厯，曰景福崇元厯而止矣。又有至徳厯几九，改正一氣，天福三年，馬重績上言：厯象，王者所以正一氣之元，宣萬邦之命，而古今所紀，考審多差」。欽天厯王朴為人明敏多材智，隂陽律厯之法，莫不通焉。周顯徳二年，詔朴校定大厯，乃削去近世符天流俗六經之學，設通經、統三法，以嵗軌離交朔望周變率策之數，步日月五星為欽天厯。劉羲叟曰：前世造厯者，其法不同而多差，至唐一行，始以天地之中數作大衍厯，最為精密，後世善治厯者，皆用其法，惟寫分擬數而已。至王朴亦能自為一家，朔望正二曜，協交㑹，密晷漏，實五緯齊，然不能宏深簡易而徑急，是耴至其所長，聖人不能廢也。 |
| 54 | 變厯疏密，二代之厯多至八百年，少至四百年而一變者，非厯之差也。正朔既改厯，不容不變也。漢厯率百年一變，唐厯率百年三變，宋朝厯率百年而六變，以其用之乆近觀之，則法之疏密可知矣。求詳朱差日、蔡邕、杜預用新術治厯，至何承天、祖沖之考索愈精，承天以月蝕之衝推日躔。次沖之言，古衝之作在漢初周，未所謂求，詳於未差之前，蓋劉歆、班固所不能到也 |
| 55 | 厯數綱紀董巴議云：「聖人迹太陽於晷景，效太隂於弦望，明五星於見伏，正是非於晦朔。弦望伏見者，厯數之綱紀，檢驗之明者也」。 |
| 56 | 敬天育物厯者，先王所以明時授人，敬天育物者也。辰極常居，斗運不息，晦明相推而變月寒暑徃來而成嵗，日月右，進周天之度，啓星辰左旋正時之氣，合積餘分而致閏，配甲子而設蔀，該羅厯義、張載弟前烏程令冗，依蔡邕注《明堂月令》、《中台要解》，又綴諸家，厯數而為《厯讚》。秘書監荀崧見讚，異之，云：「信該羅厯表義矣！」白猿、厯周、羣妙閒筭術䜟，說遊岷山採藥，見一白猿，從絶峯而下，化為一老翁，握中有玉版，長八寸，以授羣羣。問其年，答曰：今已衰邁，忘其生之年月，憶從軒轅之時，始學厯數風，后容成皆黃帝之史，就余授厯術至顓頊，更考定日月星辰之運多差異，及春秋時有子韋子野裡竈之徒，權畧雖驗，未得其門。爾來世代不復可紀，因以相襲。至大漢之時，有洛下閎得其大旨，羣復其言，更精勤筭術，乃考校年厯之運，驗于圖緯，知蜀應㓕及明年歸命，皆稱周羣詳隂陽之精妙也，蜀人謂之後聖。閏： |
| 57 | 王在門中，餘分之月，五嵗再閏也。告朔之禮，天子居宗廟門中，故其字從王在門中也。《周禮》曰：閏月，王居門中，終月也。 |
| 58 | 陽餘月猶閏，何周天三百六十五度四分度之一，十二月，日不匝十二度，故三年一閏，五嵗再閏也。明隂不足，陽有餘閏也者，陽之餘也閏餘，黃帝起消息正閏餘乖，次三苗服九黎之徳，故重黎二官，咸廢所職而閏餘乖，次孟殄㓕，攝提無紀，厯數失序正時，文公元年閏三月，非禮也。先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸餘於終，履端於始，序則不愆，舉正於中，民則不惑，歸餘於終，事則不悖。不告朔，文公六年閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在矣。不告閏朔，弃時政也，何以為民注云：四時漸差，則致閏以正之。蔀首周道既衰，幽王既喪，天子不能班朔，魯厯不正，以閏餘一之嵗為蔀首。自文公閏月不告朔，至此百有餘年，莫能正厯數故，子貢欲去其餼羊，孔子愛其禮，而著其法於春秋。 |
| 59 | 司厯：過哀公十二年冬十有二月，螽季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽何也？對曰：火伏而後蟄者畢。今火猶西流，司厯過也。康子曰：所失者幾月也」。曰：「於夏十月，火既沒矣，今火見，再失閏也。閏在嵗後，漢祖受命，因秦之紀，十月，為年首閏，常在嵗後，不稽先代，違於帝典 |
| 60 | 天氣備光武詔張純曰：禘、祫之祭，不行乆矣。純奏曰：三年一閏，天氣小備，五年再閏，天氣大備，三年以祫，五年以禘。，閏者嵗之餘告朔，武后詔羣臣議告朔于明堂。張齊賢曰：「穀梁氏稱閏月天子不告朔，它月故告朔矣。左氏言魯不告閏朔，為棄時政，則諸侯雖閏告朔矣，非常月，閏月不告朔，曷為不告朔？天無是月也，閏月矣，何以謂之天？無是月，非常月也。附月餘日。閏月者，附月之餘日也，積分而成於月者也，天子不以告朔而喪事不數也。叢殘之數閏，是叢殘之數，非月之正，二終并終數為十九，易窮則變，故為閏法。孟康曰：天終數九，地終數十，窮終也。言閏亦日之窮餘，故取二終之數以為義，合二終以紀閏餘，無中氣。書稱朞三百六旬有六日，以閏月定四時成嵗，允釐百工，庶績咸熙。是以天子必置日官，諸侯必置日御世，修其業以考其術，舉全數而言，故曰六日。真實五日四分之一，日日行一度，而月日行十三度十九分度之有畸日。官當㑹集此之遲疾以考成，晦朔錯綜以設閏月，閏月無中氣，而北斗邪指兩辰之間，所以異於他月也，積此以相通，四時八節無違，乃得成嵗，其微密至矣。得其精微，以合天道，事敘而不悖，然隂陽之運，隨動而差，差而不已，遂與厯錯，故仲尼𠀌明每於朔閏發文，蓋矯正得失，因以宣明厯數也。周禮云：王出居寢門，故為閏字門中從王也。是月也，不舉百事，以無中氣也。 |
| 61 | 天度岐伯曰：天以六六為節，地以九九制㑹者，所以正天之度氣之數也。天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為隂，日為陽，月為隂，行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有竒焉，故大小月三百六十五日而成，嵗積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。注云：端，首也。始，初也。表，彰示也，正斗，建也。中月半也。推，退位也。言立首氣於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後，是以閏之前，則氣不及月，閏之後則月不及氣，故常月之制，建初立中，閏月之紀，無初無中，縱厯有之，皆他節氣也。故厯無云其候閏某月節閏，某月中也。推終之義，斷可知乎？故曰立端於始，表正於中，推餘於終也。由斯推日成閏，故能令天度畢焉。十九年七閏，𤣥始厯以為十九年七閏，皆有餘分，是以中氣漸差。據渾天二分為東西之中，而晷景不等，二至為南北之極，而進退不齊，此古人所未達也二，中厯本議曰：天數中於五，地數中於六，合二中以通律厯，天有五音，所以司日也。地有六律，所以司辰也。參伍相周，究於六十，聖人以此究天地之心。此係厯藕，楊應閏藕生應月至閏月益一節。東坡詩惟有黃楊厄閏年。 |
| 62 | 小月減日，陽月者，所以補小月之减日，以正嵗數，故三年一閏，五年再閏。 |
| 63 | 嵗陽。 |
| 64 | 甲子記稱大，橈作甲子𨽻首作數。二者既立，以比日表，以管萬事。《呂氏春秋曰：黃帝師大橈，月令章句大橈，探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲。乙以名日，謂之幹作子。丑以名日，謂之枝枝。幹相配以成六旬。干支于幹也，其名有十，亦曰十母即甲，乙丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也，支枝也，其名一十有二，亦曰十二子，即子丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。太嵗太嵗，在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰𤣥黓，在癸曰昭陽閼蓬。許慎注曰：言萬物鋒芒欲出，擁遏未通，故曰閼蓬也。 |
| 65 | 旃蒙在乙，言萬物遏蒙甲也。柔兆在丙，萬物皆生枝布葉，故曰柔兆也。強圉在丁，言萬物剛盛，故曰強圉也。著雍在戊，言位在中央，萬物繁養四方，故曰著雍也。屠維，言在萬物，各成其性，故己曰屠維，屠別維，離也。上章在庚，言隂氣上升，萬物畢生，故曰上章也。重光在辛，言萬物就成，熟其煌煌，故曰重光。𤣥黓在《壬》，言嵗終。包任萬物，故曰𤣥黓也。昭陽在癸，言陽氣始萌，萬物合生，故曰昭陽甲」。《漢律「厯志》：「出甲於甲」。《史記》曰：「甲者言萬物，剖符甲而出也」。《說文》：「甲位東方之孟，陽氣萌動，从木載孚甲之象」。徐曰：「孚猶葭孚」。殻《蘀》也。 |
| 66 | 乙志奮軋於乙史乙者，言萬物生軋軋也。說文乀象：春草木寃，曲而出，隂氣尚強，其出乙乙也，徐曰：乙乙，未展也。京房易傳：「乙，屈也。釋名：「乙，軋也，自抽軋而出也。丙志明恊於丙史。丙者，言陽道著明，故曰丙。說文位南方，萬物成炳然，隂氣初起，陽氣將虧，从一入門。一者陽也。徐曰：冂猶門也，天地隂陽之門戸也，功成將去冂也。釋名：丙，炳也。物生炳然，皆著見也。 |
| 67 | 《丁志》「大盛於丁史丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。說文：夏時萬物皆丁壯成實。徐曰：「物挺然成立之貌，萬物盛於丙，成於丁」。《釋名》：「丁，壯也，物體皆丁壯也」。戊志：「豐茂於戊」。《釋名》：「戊，茂也，物皆茂盛也。《說文》：「戊，中宮也，象六甲五龍相拘絞也」。徐曰：「五土無定，居主在中，往來不相越，故曰拘絞。《月令》。其日戊巳注戊，言茂己言起己志，理紀於己，釋名已紀也，皆有定形，可紀識也。《說文》己，中宮也，象萬物，辟藏詘之形也。徐曰：萬物與隂陽之氣藏則歸土」，屈曲包容，象人腹圜曲也。庚志斂更於庚，《史》庚者言隂氣庚萬物，故曰庚。說文》「位西方，象秋時，萬物庚庚有實也。徐曰：「《史記》大橫庚庚堅強之貌」。 |
| 68 | 辛志悉新於辛，史辛者言萬物之辛生，故曰辛。說文：秋時金剛，味辛辛痛泣出。徐曰：言萬物方盛，初見斷制，故辛痛也。釋名：「辛，新也，物初新者，皆收成也。壬志懐妊於壬。史壬之為言任也，言陽氣任養萬物於下也。說文壬位北方也。隂極陽生，故易曰：「龍戰于野」。戰者接也，象人懐妊之形，承亥壬，以子生之敘也。釋名：壬妊也。隂陽交接，懐妊也，至子而萌也。 |
| 69 | 《癸志》，陳揆於癸史。癸之為言，揆也，言萬物可揆度，故曰癸。說文，冬時水，土平可揆度，象水從四方流入也。《釋名》：「癸，揆也，揆度而生，乃出之也」。《爾雅》：「癸，歸也。五行屬水，五運屬火」。 |
| 70 | 嵗名太嵗，在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰恊洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戊曰閹，茂在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。 |
| 71 | 攝提格：李巡注《爾雅》云：萬物承陽而起，故曰攝提。格，起也。孔文祥云：以嵗在寅正月出東方，為衆星之紀，以攝提宿，故曰攝提。以其為嵗月之首起於孟，故曰格正也」。索隠曰：天官書》云：攝提三星，若鼎足句直，斗杓所指，以建時節，故為攝提。格格，至也，言攝隨月建至也。《楚辭》：「攝提貞于孟兮。王逸注：孟，始也。正月為史記》，作正月，其名監徳。 |
| 72 | 單閼，許慎注曰：「單盡，閼止也，言陽氣推萬物而起，隂氣盡止也。史二月，其名降入。 |
| 73 | 「執徐執蟄，徐舒也，言伏蟄之物皆散舒而出也。史三月，其名《青章。 |
| 74 | 大荒落荒，大也。方萬物熾盛而大出霍。然落落大布，散史四月，其名跰蹟。 |
| 75 | 「敦牂，言萬物皆盛壯也。敦牂敦。盛牂壯也。《史》，五月名《啟明。 |
| 76 | 協洽恊和洽，合也言。隂陽化生萬物和。合史六月，其名長烈。 |
| 77 | 涒灘涒大，灘脩也，言萬物皆脩其精氣也。李巡云：涒灘物，吐秀傾垂之貌。《呂氏春秋》曰：維秦八年，嵗在涒灘」。《高誘注：涒，大也。灘，循也，萬物皆大，循其情性也。涒灘誇人短舌，不能言為涒灘也。史七月，其名大晉作噩，作鄂，零落也，萬物皆陊落」。李巡云：「作鄂萬物，皆落㧞起之貌。史，八月，其名長王」。 |
| 78 | 閹茂掩蔽茂冐，言萬物皆蔽冐」，史「九月，其名天睢大淵，獻淵藏。獻，迎也，言萬物終於亥，大小深藏窟伏以迎陽。孫炎云：「淵，深也，大獻萬物於天深」，謂蓋藏之於外者也。史十月，其名大章。 |
| 79 | 困敦困混，敦沌也。言陽氣皆混沌，萬物牙孽也。孫炎云：「言萬物初萌，混沌於黃泉之下」。《史》「十一月其名天泉，赤奮若奮起也。若，順也，言陽氣奮迅，萬物而起，無不順其性也。赤，陽色」。李巡云：「言陽氣奮迅」。史十二月其名天，皓志》作昊。 |
| 80 | 子前志「隂陽合徳」，氣鍾於子，化生萬物者也，故孽萌於子。《史記》：「子者滋也。滋者，言萬物滋於下也。《說文子》：「十一月，陽氣動，萬物滋入以為稱。徐曰：「十一月夜半，陽氣所起，人承陽，故以為稱」。《白虎通》曰：子孶也，孶孶無已也。《釋名》：子孶也，陽氣始萌，孶生於下也。於《易》為坎。坎，險也。丑志紐牙於丑。史丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐，未敢出也。《說文》：「丑，紐也。十一月，萬物動用事，象手之形，時加丑，亦舉手時也。徐曰丑象，手有所執也。昧爽為丑，人皆起有為也。《釋名》：「丑，紐也，寒氣自屈紐也。於《易》為《艮》，《艮》限也。時未可聽，物生限止之也。 |
| 81 | 寅志》引達於寅史，寅言萬物始生螾然也。《說文》：寅髕也。正月陽氣動，去黃泉，欲上出。隂尚彊也。象穴不達，髕寅於下也。徐曰：「髕，擯斥之意，人陽氣上鋭而出閡於寅也。臼，所擯也。《釋名》：「寅，演也。演，生物也」。 |
| 82 | 夘志：茂茆於卯」。師古曰：茆，謂叢生也。史卯之為言茂也，言萬物茂也。說文：卯，冐也。二月萬物冐地而出，象開門之形，故二月為天門。徐曰：二月隂，不能制陽冐而出也。天門萬物畢出也。《晉樂志》：卯，茂也，謂陽氣生孶孶茂也。釋名：於易為震，二月之時，雷始震也。 |
| 83 | 辰志：振美於辰。史辰者，言萬物之蜄也。《說文》：「辰，震也。三月，陽氣動，雷電振，民農時也」。《釋名》：「辰，伸也，物皆伸舒而出也」。 |
| 84 | 《巳志》：巳藏於巳」。《史》巳者，言陽氣之巳盡也，《說文》巳也。四月陽氣巳出，隂氣巳藏，萬物見成文章，故巳為蛇象形。徐曰：巳主蛇象，蛇之變化，有文章也。《釋名》：「巳，巳也，陽氣畢，布巳也。於《易》為巽，巽散也，物皆生布，散也」。又云：「巳，巳也。如出有所為畢巳，復還而入也」。毛氏曰：「陽氣生於子，終於巳。巳者，終，巳也。象陽氣既極，囘復之形，故又為「終巳字」。 |
| 85 | 午志咢布，於午，史午老隂陽交，故曰午。《說文》：午牾也。五月，隂氣午，逆陽冐地而出也。徐曰：「人為陽，一為地，亅為隂，氣貫地，午逆陽也。五月陽極隂生。仵者，正衝之也，午亦象衝，逆也。《釋名》：午，仵也。隂氣從下上與陽相仵，逆也，於易為離。離，麗也。物皆附麗，陽氣以茂也。未志昧薆於未。師古曰：薆，蔽也。史未者，言萬物皆成，有滋味也。《說文未味也，六月之辰也。五行，木老於未象。木重，枝葉也。釋名：未昧也。日中則昃，向函，昧也。申志申堅於申史申者，言隂用事，申賊萬物，故曰申。淮南。子申者，呻之也。《說文》：申神也。七月，隂氣成，自申束杵臼自持也。吏以餔時聽事。申旦，政也。《釋名》：申，身也。物皆成其身體，各申束之，使備成也。 |
| 86 | 《酉志》：「畱孰於酉史，酉者，萬物之老也，故曰酉。淮南子。酉者，飽也。《說文》：「酉，就也。八月季秋可為耐酒，徐曰就，成熟也。《釋名》：「酉，秀也。秀者，物皆成也，於《易》為《兊》，《兊》恱也，物得備足，皆喜恱也」。 |
| 87 | 《戌志「畢」入於戌，史戌者，言萬物盡滅，故曰戌，說文滅也。九月，陽氣微，萬物畢成，陽下入地，戌舍一也。五行：「土生於戊，盛於戊」。《釋名》：「戌，恤也。物當收斂，矜恤之也。亦言脫也，「落」也。 |
| 88 | 亥志該閡於亥史，亥者該也，言陽氣藏於下，故該也。孟康云：閡，藏塞也。隂雜陽氣，藏塞為萬物，作種也。《說文》：亥，荄也。有微陽起接盛隂。徐曰：言萬物之荄皆動也。从上者陽㣲在下也。十月，盛隂感陽，萬物皆舍育於內，象人之懐妊也。釋名：亥，核也，收藏百物，核取其好惡真偽也。亦言物成，皆堅核也。 |
| 89 | 十二辰禽五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？曰：寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也，丒未亦土也。丒禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也，子亦水也。其禽鼠也，午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇。火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。然亦有不相勝者。午，馬也，子，鼠也。酉，鷄也。卯，兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，鷄何不啄？兔，亥豕也，未羊也。丑，牛也。土勝水、牛、羊何不殺？豕巳蛇也。甲，猴也，火勝金蛇何不食？獼猴猴畏鼠者也。囓獼猴者，犬也。鼠水獼猴，金也。水不勝金獼猴，何故畏？鼠戌，犬也。申，猴也。土不勝金猴，何故畏犬？十二辰之禽，以氣性相克，則尤不相類應，大凡含血之蟲，相服至于相啖食者，以齒牙頓利觔力優劣，自相勝服也。相屬隂陽，日家璩公選云子寅辰午申戌俱陽，數取相屬之竒數以為名，鼠五指，虎五指，龍五指，馬單蹄猴五指，狗五指，丑卯、巳、未、酉亥俱隂，數取相屬之隂數以為名，牛四𤓰，兔兩，𤓰蛇，雙舌羊四，𤓰鷄四，𤓰豬，四𤓰。肖形不足。術家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙，牛無齒，虎無脾兔，無唇龍無耳。蛇無足，馬無贍羊，無神，猴無臀鷄，無腎犬，無腸豬，無筋人，則無不足也。 |
| 90 | 月陽月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰脩，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。 |
| 91 | 月名：正月為二月，為如三月為寎，四月為余，五月為臯，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為𤣥，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂疏此辨以日配月之名也。設若正月得甲則曰畢。二月得乙則曰橘。如三月得丙，則曰脩寎。四月得丁則曰圉余。五月得戊則曰厲臯。六月得己則曰則且，七月得庚則曰窒相。八月得辛，則曰塞壯。九月得壬則曰終𤣥，十月得癸則曰極陽。十一月得甲，則曰畢辜。十二月得乙，則曰橘涂。周而復始，亦可知也。若《史記》《歴書》云：「月名畢，聚也。 |
| 92 | 載祀載嵗也，夏曰嵗，商曰祀，周曰年唐，虞曰載。疏夏曰嵗取嵗，星行一次」，《夏書》曰「毎嵗孟春，遒人以木鐸狥子路」是也。商曰：「祀取四時一終」，則以祀者嗣也，取其興來繼往之義。孫炎曰：取四時祭祀一訖，《商書》曰：惟元祀十有二月乙丑，伊尹祀于先王是也。周曰：年者，取禾一熟也。案《說文》云：年，穀熟也，從禾千聲。《春秋》曰：大有年。然則年者禾熟之名，每嵗二熟，故以為嵗名。《左傳》曰：卜年七百是也。唐虞曰：載載，始也，取物終更始尭，典曰朕在位七十載，《舜典》曰五載一巡守是也。 |
| 93 | 行事直辰，春秋元命苞曰：嵗之為言，遂也。注：遂出也。出，行事於所直辰也。釋名曰：嵗，越也，越故限也。年，進也，進而前也，祀，巳也。新氣生，故氣巳也。載載生主，言年五運。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時。四時謂之嵗，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之。終朞之日，周而復始，時立氣布，如環，無端，候亦同法天氣周孔子曰：嵗三百六十日而天氣周，八卦用事各四十五日而備嵗用事。改節易常，太隂治，春則欲行柔恵溫良，太隂治夏則欲布施宣明，太隂，治秋則欲脩備，繕兵太隂，治冬則欲猛毅剛強，三嵗而改，節六嵗而易常，故三嵗而一饑，六嵗而一衰，十二嵗而一康。天道嵗在，申酉乞漿得酒，嵗在辰巳，嫁妻賣子，夫盛衰更代，豐荒相半，天之常道也。四仲四孟律厯志，分二十八宿為十二次。晉灼注天文志云：太嵗在四仲，則嵗行三宿。太嵗在四孟四季，則嵗行二宿二八十六三四十二面，行二十八宿，十二嵗而周天，是嵗星年行一次也。後律厯志：日行一度，積三百六十五度四分度之一，而周天一匝，名曰嵗。四時備成日，周于天，一寒一暑，四時備成萬物畢，改攝提遷，次青龍移辰，謂之嵗嵗首至也，月首朔也。至朔同日謂之章。同在日首謂之蔀蔀，終六旬謂之紀嵗，朔又復謂之元。 |
| 94 | 二呂目嵗前志：春秋二呂目，嵗鄧展曰：春秋則為二矣。孟康曰：春為陽中，萬物，以生秋為隂中，萬物以成舉，春秋以目一嵗。 |
| 95 | 終陽董仲舒曰：天使陽出，布施於上而主嵗功，使隂入伏於下而時出，佐陽陽不得隂之助，亦不能獨成，嵗終陽以成嵗為名，此天意也，統首嵗星主嵗事，為統首，號令所紀嵗朝尚書大傳》曰：凡六沴之作，嵗之朝、月之朝、日之朝，后王受之、嵗之中、月之中、日之中，則正卿受之，嵗之夕、月之夕、日之夕，則庶民受之。鄭𤣥曰：自正月盡四月，為嵗之朝。後志曰：凡六氣相傷謂之沴。 |
| 96 | 一白二十二祖摩拏羅至月氏國，鶴勒那問祖曰：我止林間已經九白印度，以一年為一白斗指斗，正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，終而復始，旬浹十日，曰旬十二日，曰浹十日，亦曰浹信，次一宿為舍，二宿為信，過信為次。十時日之數十，故有十時之數，亦當十位，自王已下，其二為公，其三為卿。注：日中當王，食時為公，平旦為卿，鷄鳴為士，夜半為皁，人定為輿，黃昏為𨽻，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺隅。中日出闕不在第，尊王公曠其位，剛柔五剛，甲丙戊庚壬五，柔乙丁己辛癸敬日，故善日者王善，時曰霸，王者敬日，霸者敬時愛日，孔子愛日。又或曰：君子愛日乎？有四：子産曰：君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身。。 |
| 97 | 惜隂聖人不貴尺之璧而重寸之隂，時難得而易失也，禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非爭其先也而争其得時也 |
| 98 | 競辰辰乎辰，曷來之遲，去之速也！君子競諸握太嵗，晁良正性剛，不怖鬼，每年常掘太嵗地掘，後忽見一肉物，良正打之，三日送於河，其夜使人視之，三更後，車馬甚衆，來至肉所，問太嵗何故受此屈辱不讎報之，太嵗曰：彼正榮盛，無奈之何？」暨明失所在董表儀家在河沙塘東，嘗欲撤屋掘土，隂陽人云：太嵗居北方，不可興工。既而掘深三尺許，得肉塊漫漫，然董惡之投諸河，訖亦無禍， |
| 99 | 築牆太嵗，工部員外張周封言舊莊在城東狗梁觜西，嘗築牆於太嵗上，一夕盡崩，且意其基，虚工不至，率莊客指揮復築之，高未數尺，炊者驚呌曰：怪作矣！」遽視之，飯數斗，悉躍出地，著牆勻，若蠶子，無一粒重者，矗牆之半如界焉，因謁巫酹地，謝之亦無他，掘嵗得禍。上元末，復有李氏家不信太嵗，掘之得一塊肉，相傳云：得太嵗者，鞭之數百，當免禍害。李氏鞭九十餘，忽然騰上，因失所在。李氏家有七十二口，死亡畧盡，惟小葪公尚存李氏兄弟，恐其家滅，盡夜中令奴悉作鬼裝，束劫小葪，便藏之，唯此子得存。其後襲封葪公。寧州有人亦掘得太嵗，大如方，狀類赤菌，有數千眼，其家不識，移至大路，遍問識者，有胡僧驚曰：「此太嵗也，宣速埋之」。其人遽送舊處，經一年，人死畧盡。萊州即墨縣有百姓玉豐，兄弟三人，豐不信方位所忌，嘗於太嵗上掘坑，見一肉塊，大如斗，蠕蠕而動，遂填其坑肉，隨填而出，豐惧，棄之，經宿肉長塞於庭，兄弟奴婢數日內悉暴卒，惟一女子存焉。熱。 |
| 100 | 熱煑，《釋名》曰：「熱，爇也，如火之燒熱也。或曰，暑煑也，如煑物也。 |
| 101 | 溽暑禮曰：「季夏之月，土潤溽暑」。《說文》曰：「溽，濕暑也，焦金爛石，夏至隂陽之㑹，北方而物動於下，南方物動於上，故至日後為熱焦，金爛石也。䕃暍，武王䕃暍人於柳下而天下懐。武王見暍人，王自左擁而右扇之。 |
| 102 | 身熱阪，罽賔國。武帝時，剽殺漢使。成帝時，復遣使奉獻謝罪。杜欽說大將軍王鳯，不令使使向罽，賔國曰：「此國道經大頭，痛小頭痛之山，赤土身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然」。 |
| 103 | 夀麻、夀麻之國，爰有大暑，不可以往。赤帝所司，南方之極，自北戸之界，至炎風之野赤，帝祀融之所司。 |
| 104 | 穿岸為室，馬援征武陵五溪蠻夷，進營壺頭，賊乘高守隘，水疾，舩不得上，㑹暑甚，士卒多疫死，援亦中病，遂因乃穿岸為室，以避炎氣，武陵記曰：壺頭山邉有石窟，即援所穿室也，室內有蛇如百斛舩大，云是援之餘靈也。 |
| 105 | 渡瀘，諸葛亮出師表曰：「五月渡瀘，深入不毛」。益州記曰：「瀘水即武侯渡處，水有熱氣暑，天不敢行，入水避暑。葛洪從祖仙，公毎大醉，及夏天盛熱，輒入深水，底入日乃出者，正以能閉氣胎息故耳。露臺桂館，一名甘泉，作迎風，觀寒露臺以避暑。熱身熨婦荀奉倩與婦至篤，冬月，婦病熱，乃出中庭，自取冷還，以身熨之。婦亡，奉倩後少時亦卒，以是獲譏於世。 |
| 106 | 𤓰鎮心鄭灼，字茂昭，勵志好學，多苦心熱，若𤓰時，輒偃臥以𤓰鎮心，便起讀，誦其篤志如此，避暑九成宫，太宗欲幸九成宮，馬周上疏曰：「宮去京三百里，本為避暑行也。太上皇畱熱處，而陛下走涼處，溫清之道，臣所未安」。太宗善其言，童子叅見岑文本避暑山亭，忽有報上清童子，元寶衣淺服青衣，曰「此上清五銖！」服出門不見，伺之東，行數步於院牆下瞥然而沒，文本命工力掘之，古墓中得古錢一枚，文本方悟，上清童子，是青銅名元寳錢之文也。積氷成山，𤣥宗起凉殿，拾遺陳知節上疏極諫，上令九士召對，時暑毒方甚，上在凉殿座後氷激扇，車風獵，衣襟知節，至賜坐石塌，隂沉吟，仰不見日，四隅積氷成山簾，水飛灑，坐內含凍，復賜氷屑麻飲，陳體生寒粟，腹中雷鳴，再三，請起方許，上猶拭汗不已，陳纔及門，遺洩狼籍，逾日，復召，謂曰：「卿論事宜審，勿以己方萬乘也」。 |
| 107 | 冷蛇申王有肉疾，腹垂至骭。𤣥宗召南方取冷蛇，數脩賜之，蛇長數尺，色白，不螫人，執之冷如握氷，申王腹有數，約夏月置于約中，不復覺煩暑出征冐暑。王承宗叛，詔吐突承璀出討，兵老不決。白居易上言：「今暑濕暴露，兵氣薫蒸，雖不顧死，孰堪其苦？辟暑犀文宗延學士於內庭，討論經義。李訓講周易微義，頗叶於上意。時方盛夏，遂命取氷玉腰帶及辟暑犀如意以賜訓訓謝之。上曰：「如意足以與卿為談柄也」。龍皮避暑韋澳。孫宏大中時同在翰林盛暑，上在太液池中，宣二學士既赴召，中貴人頗以絺綌為訝。初殊未悟，及就坐，但覺寒氣逼人熟，視有龍皮在側，尋宣賜銀餅，饀食之甚美。既而醉，以醇酎，二公因兹苦河魚者數夕，上竊知，笑曰：「卿不奈事朕，日進十數，未嘗有損銀餅饀皆乳酪膏腴所製也」。 |
| 108 | 鴈臣，元魏時，北夷酋長遣子入侍者，常秋來春，去以避中國之熱，時人謂之「鴈臣」。熱風，西域大流沙多熱風，觸人及六畜皆迷仆。土熱牂柯，無城郭，土熱多霖雨，稻粟再熟，陽水有雲大如車蓋十餘。此陽水之氣，必暑有暍者。 |
| 109 | 褦襶古樂府詩云：「今世褦襶子觸熱，向人家炙。轂子云：「褦襶，笠子也」。《集韻》解云：「褦襶不曉事」。 |
| 110 | 不畏盛暑，呂公著居家，夏不排窻，不揮扇，冬不附火，一日盛夏，楊大夫懐寳字，器之，將赴鎮戎軍倅，來辭器之，乃呂氏甥公著於西窻，下烈日中，公裳對飲三盃器之，汗流浹背，公凝然不動。 |
| 111 | 氷鼠北方，曾氷萬里，厚百丈，有磎鼠在氷下土中焉，行如鼠，食草木，肉重千斤，可以作脯，食之已熱，其毛八尺，可以為褥，臥之却寒其皮，可以蒙鼓。聲聞千里有美，尾可以來，鼠此尾所在鼠聚。今江南鼠食，草木為災，此類也。 |
| 112 | 鑠石楚辭云：「魂兮歸來，東方，不可以託。十日代出，流金鑠石」。《抱朴子》云：「朱颷鑠石，不能靡蕭𠀌之木」。「南方生熱，隂陽應象」。《大論云：「南方生熱」。注：「陽氣炎灼，故生熱暄，暑成燠熱之用也。五運行大論」。注云：「暄，暑鬱蒸熱之化也。炎赫沸騰，熱之用也」。又云：「太虛昏翳，其若輕塵。山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其色如丹，鬱然之氣也，若形雲，恭升從然」。 乍盈下 也伊鬱，感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所乎！爛渭，賈誼旱雲賦，隆盛暑而無聊兮，煎砂石而爛渭。湯風至而含熱兮，羣生悶滿而愁憒，畝畝枯槁而失澤兮，壤石相聚而為害。 |
| 113 | 焦金隂陽之㑹，冬合北方而物動於下，夏合南方而物動於上，上下之大動，皆在日至之後，為寒則凝氷，烈地為熱，則焦沙爛石，氣之精異於是寒。 |
| 114 | 捍，《釋名》曰：「寒，捍也。捍，格也」。案《說文》曰：「●，寒也。從雨，執聲。凜，清寒也。義氣、天地嚴凝之氣始於西南，而盛於西北，此天地之義氣也。 |
| 115 | 北方生寒，應象論云：北方生寒注，隂氣凝冽，故生寒藏，清慘冽，寒之用也。運行論注云：凝慘氷雪，寒之化也。凜冽霜雹，寒之用也。柔耎之物，遇寒，則堅寒之化也。大虛澄净，黑氣浮空，天色黯然，髙空之寒氣也。若氣似散麻，本末皆黑，㣲見川澤之寒氣也，太虛清白空尤，雪映遐邇，一色山谷之寒氣也，太虛白，昏火明，不翳如霧，雨氣遐邇，肅然北望，色𤣥凝雰夜落，此水氣所生，寒之化也。太虛凝隂，白埃昏翳，天地一色，逺視不分，此寒濕凝結，雪之將至也。地裂水氷，河渠乾涸，枯澤浮鹹，木斂土堅，是土勝水，氷不得自清水所生，寒之用也。大火中，大火寒暑之候也。火星中而寒暑退。單襄，火見而清風戒寒張趯曰：火中寒暑，乃退注心，以季夏昏中而暑退，季冬旦中而寒，退挾纊，楚子圍蕭申公，巫臣曰：師人多寒。王巡三軍，拊而勉之，三軍之士皆如挾纊，出裘衣寒，賈子云：楚王當戸而立，愀然有寒色，曰：寡人尚然，奈百姓何！乃出府裘以衣寒者也築臺，景公起火臺，嵗寒役之，凍餒者有焉。公延晏子坐，飲酒樂，晏子歌曰：「庶民之凍，我若之何？奉上靡弊，我若之何！」歌終喟然流涕，公止之曰：子殆為大臺之役！夫寡人將罷。 |
| 116 | 鑿池衛靈公天寒鑿池，宛春諌曰：「天寒起役，恐傷民」。公曰：「天寒乎？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席隅有竈，是以不寒。今民衣敝不補，履決不組，君則不寒矣，民則寒矣」。公曰：「善！」令罷役，左右以諌曰：「君鑿池，不知天之寒也，而春也知之，以春之知之也而令罷之，福將歸于春也而怨將歸于君」。公曰：不然。夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉，今將令民以此見之，曰：春也。有善於寡人有也，春之善，非寡人之善歟？解裘田單，為齊相過，淄水有老人涉淄而出，不能行，寒坐于沙中，乃解裘衣之。襄王曰：「單之後施，欲取我國乎？」有貫珠者聞之曰：「不如因以為已善」。乃下令曰：「寡人憂民之寒而單解裘衣，人稱寡人之意，於是閭里相與語曰：「田單之愛人，乃王之教也。加衣昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說。問左右曰：「誰加衣者？」左右對曰：「典冠。君因兼罪典衣與典冠其罪。典衣，以為失其事也，其罪典冠。以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜，臣臣不得越官而有功不得陳。言而不當越官則死，不當則罪守業。其官所言者貞也，則羣臣不得朋黨相為矣。 |
| 117 | 天寒後門，戎夷違齊如魯，天大寒，而後門與弟子一人宿於郭外，寒愈甚，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也。我與子衣，子活也。我國士也，為天下惜死子，不肖人也，不足愛也，子與我子之衣」。弟子曰：夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？戎夷太息，歎曰：「嗟夫！道其不濟！夫解衣與弟子夜半而死，弟子遂活賜綈袍。范睢相秦魏須賈使秦，睢微行弊衣間出，見須賈，賈曰：「今叔何事？」范睢曰：「臣為人傭賃，須賈意哀之」。畱與坐飲食，曰：「范叔一寒如此哉！」乃取一綈袍以賜之。四月，寒，秦始皇九年四月寒凍，民有死者墮指，上聞韓王信降匈奴，上將擊之，連戰，乘勝逐北，至樓煩，㑹天寒，士卒墮指者十二三積隂，鼂錯上疏曰：「夫狐貉之地，積隂之處也，木皮三寸，水厚六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒 |
| 118 | 忍寒元帝時，漢中道人王仲都能忍寒，乃於盛寒日令袒衣，載以駟馬於昆明池上，環水而走。御者厚衣狐裘甚寒，而仲都獨無變色。月旁寒，河東項曼都好道學，仙去家二年而反曰：去時有數仙人將上天離月數里而止，月之旁其寒凄凄。八月大寒，王莽天鳯四年八月，莽親之南郊，鑄作威斗，是日大寒，百官人馬有凍死者不得歸寢嚴遵者，與光武俱為諸生逰，涉汝頴同行精學，暮夜宿息二人勤學，寒，不得歸寢，更相謂曰：「後日豪貴，憶此之難，勿相忘別」。後數年，光武即位，下詔徵遵，遵不至。 |
| 119 | 上豆粥，王郎起兵，上自東南馳，夜至蕪蔞亭。時天寒冽，衆皆饑疲。馮異上豆粥。明旦，上謂諸將曰：「昨得公孫豆粥、饑寒俱解」。 |
| 120 | 盛夏寒，盛夏多寒。韋彪上疏諫曰：「臣聞政治之本，必須隂陽。伏見立夏以來，當暑而寒，殆刑罰刻急，郡國不時令之所致也。 |
| 121 | 六月如冬。獻帝初平四年六月，寒風如冬時大寒吐火，葛仙公與客談語，時天大寒，仙公謂客曰：「居貧不能人人得爐火，請作一大火，共致煖者」。仙公因吐氣火，赫然從口出，須臾火滿屋，客皆熱，脫衣毒害竇，武上表曰：「今日大寒過節，毒害鳥獸，城旁竹栢皆為傷死。 |
| 122 | 龍涸常寒，六月二十六日，發龍涸，晝夜肅肅，常寒不復得脫𥜗袴，將從七十二人，面盡黎黒口唇、青●辟寒，金嗽金鳥，出昆明國，形如雀，色黄，常翺翔於海上。魏明帝時，其國來獻此鳥飴以真珠，飲以龜腦，鳥常吐金屑如粟，鑄之，可以為器，此鳥不畏霜雪，乃起小臺處之，名曰辟寒臺，皆用水精為戶牖，使內外通光，宮人争以鳥吐之，金用餙釵珮，謂之辟寒金，故宫人相嘲曰：「不服辟寒金，郍得，帝王心，不服辟寒鈿郍得帝王怜，誰似辟寒金，聊借與空牀暖凌破河橋」。永寧二年十二月，大寒，凌破河橋。八月，寒凍。十三年春二月，虎率三公、九卿躬耕籍田，后率三夫人、命婦先蠶近都，是嵗八月，雨雪大寒，行旅凍死。 |
| 123 | 鶴語寒大興二年冬，大雪，南州人見二白鶴語於橋下，曰：「今兹寒，不減堯崩年也」。於是飛去傷民，大興四年，大寒，傷民氷厚。時王敦肆亂，殺戮忠良。 |
| 124 | 入宮酷寒，桓𤣥入建康宮，逆風迅激，旌旗不立，法章儀餙，一皆傾偃，是月酷寒竒寒，魏使崔劼曰：「今嵗竒寒，江淮亦氷。辟寒犀，開元二年冬至，交趾國進犀一株，色黃如金，使者請以金盤置於殿中，溫溫然有暖氣襲人，上問其故，使者對曰：此辟寒犀也。頃自隋文帝時，本國曾進一株至今日」。上甚悅，厚賜之裂膚，涼州都督楊敬述使官屬盧公等勒兵討突厥，㑹大寒裂膚，士卒不能張弓矢，乃敗引避，錢徽拜左丞，㑹宣墨麻，羣臣在庭，方大寒，稍稍引避，徽素恭謹，不去立乆而仆，嵗苦寒，文宗時，大臣新族死嵗苦寒，外情不安，卻寒簾。咸通九年，同昌公主下降錫錢五百貫，仍罄內庫寳貨以實其宅，更賜金麥銀粟數斛，堂設連珠之帳，績真珠以成也，却寒之簾類玳瑁，班有紫色，云寒鳥骨所為也，則未知何出。 |
| 125 | 辟寒香同昌公主乘七寳，步輦綴五色玉香囊，貯辟寒香，異國所獻也。辟寒香，丹國所出、辟寒、鯽東、南方，海中有祖洲，上有烜湖，其內鯽魚出焉，長八尺，食之宜暑，而避風寒之氣。此魚狀即與江湖、小鯽相類耳。尋陽有青林湖、鯽魚，大者二尺餘，小者滿尺，食肥美，亦可止寒熱也。沈寒，陸業通《連珠》曰：「烈火流金不能焚，景沈寒凝海，不能結氷。 |
| 126 | 不周不周之國地寒。思𤣥賦，縱余緤乎不周，五寒單快曰：國有五寒，而氷凍不與焉：一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外。此五者，一見雖祠，無福除禍必得致福則貸。 |
| 127 | 《折綿阮籍歌》云：「陽和微弱隂氣竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒冽冽。庾肩吾詩勁氣方，凝酒清威正，折綿折骨」。魏應璩《新詩》曰：「嵐山寒折骨，面目盡生瘡」。《寒暴䜟》曰：「寒者小人暴雪，專權居位，無道有位，適罰無法，又殺無罪，其寒必暴殺。 |
| 128 | 寒門北方有北極之山，曰寒門注積寒所在，故曰寒門」。楚辭踔絶垠于寒門，大人賦軼，先驅於寒門，宂居挹樓。國地寒，人多宂居隂陽 |
| 129 | 氣異隂陽，氣不同處，萬物生焉。冬三月之時，草木既死，萬物各異，藏故陽氣避之，藏伏壯於內，使隂陽得成功於外，夏三月之時，萬物遂長，隂氣避之，下藏伏壯於內，而萬物親而信之。陽者主生萬物，方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能成，隂氣主殺，方冬三月之時，地不內藏，則根荄不成，即春無生，故一時失度，即四序為不行䕃揚，隂䕃也。氣在內奥，䕃也。陽，揚也。氣在外，發揚也。。三合獨隂不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。天道天道之天者，在隂陽，陽為徳，隂為刑，刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育養長為事，隂常居大冬而積於空虛不用之處，以此見天之任徳不任刑也。天使陽出布施於上而主嵗功，使隂入伏於下而時出佐陽陽不得隂之助，亦不能獨成，嵗終陽以成嵗為名，此天意也。 |
| 130 | 推移利用春秋冬夏隂陽之推移也，時之短長，隂陽之利用也，日夜之易，隂陽之化也。天地大理隂陽者，天地之大理也。四時者，隂陽之大經也，刑徳者，四時之合也」。 |
| 131 | 處隂處陽，春采生秋，采蓏夏處，隂冬處陽，此言聖人之動靜開闔，詘信浧儒，取與之，必因於時也分晝夜，一晝一夜，隂陽分索，夜道極隂，晝道極陽，陽不極則隂不萌，隂不極則陽不牙，徳義順帝，梁后云：「夫陽以慱施為徳，隂以不專為義，《螽斯》則百福之所由興， |
| 132 | 天經立天之經曰：隂與陽陽不隂，無與合其施，隂陽所以抽嘖也。嘖，情也。抽，理也。舒慘，張平子。《西京賦》：「夫人在陽時則舒，在隂時則慘」。此牽乎天者也。 |
| 133 | 施化陽尊隂卑，蓋乃天性，陽性純而能施，隂體順而能化。 |
| 134 | 閉開甘泉，賦帥爾隂，閉霅然陽開」。晉灼曰：「帥，聚也，霅散也」。文子曰：「與隂俱閉，與陽俱開」。韓文春生秋殺，陽開隂閉」。 |
| 135 | 饒乏陽動，吐隂靜翕，陽道常饒，隂道常乏，隂陽之道也。 |
| 136 | 閉隔萬物之中，以人為貴，故聖人養之以君，成之以化，順四時之宜，適隂陽之和，隂陽閉隔，則二氣否塞，二氣否塞，則人物不昌，風雨不時，風雨不時，則水旱成灾天地之方，一隂一陽，天地之方，乃文乃質王道之綱，抱負萬物，負隂而抱陽中氣以為和。動靜知天樂者，靜而與隂同，徳動而與陽同，波，肅赫至隂，肅肅至陽，赫赫肅肅，出乎天赫，赫發乎地，兩者交通成和而物生焉錯行，隂陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆氣大，天地者，形之大者也，隂陽者，氣之大者也，隂陽相照，相蓋相治。 |
| 137 | 徳刑天道之常，一隂一陽。陽者，天之徳也。隂者，天之刑也。天之道任，陽不任隂，王者之道，任徳不任，刑順天也。，陽行於順隂，行於逆，逆行而順，順行而逆者，隂也。是故天以隂為權，以陽為經，陽出而雨，隂出而北，經用於盛，權用於末，以此見天之顯經，隠權前徳而後刑也。故曰：陽天之徳，隂天之刑也。陽氣煖而隂氣寒，陽氣子而隂氣奪，陽氣仁而隂氣戾，陽氣寛而隂氣急，陽氣愛而隂氣惡，陽氣生而隂氣殺，是故陽常居實位而行於盛隂，常居空虛而行於末，天之好仁而近惡戾之變而逺大徳而小刑之意也，先經而後權，貴陽而賤隂也據隂陽之行，終各六月，逺近同度，而所在異處，隂之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此隂之常處也。隂之行，春居上，冬居下，此陽之常處也，隂終嵗四移而陽常居，實非親陽而疎隂，任徳而逺刑與？ |
| 138 | 位休陽，氣始出東北而南行，就其位也。西轉而北入藏，其休也，隂氣始東南北行，亦就其位也。西轉而南入，屏其服，是故陽以南方為位，以北方為休隂，以北方為位，以南方為休陽，至其位而大暑熱，隂至其位而大寒凍，陽至其休而入，化於地隂，至其伏而避徳於下，是故夏出長於上，冬入化於下者，陽也。夏入守，虛地於下，冬出守虚，位於上者隂也。陽出實入實，隂出空入空，天之任陽，不任隂好，徳不好刑如是也。故隂陽終嵗各一出治隂陽，武后詔問調元氣之道，陳子昂對曰：元氣天地之始，萬物之祖，王政之大端也。天地莫大於隂陽，萬物莫靈於人，王政莫先於安人，故人安則隂陽和，隂陽和則天地平，天地平則元氣正。昔黃帝合宮，有虞，總期，尭衢室，夏世室，皆所以調元氣，治隂陽也。夏商之末，桀紂昏暴，隂陽乖行，天地震怒瀆為災，武后嘗以季秋出朝視事，宰相以為祥。杜景儉曰：「洪範五行傳：隂陽不相奪，倫瀆之即為災。春秋云：冬無純陽，夏無伏隂。春無淒風，秋無苦雨。今已秋矣，草木黃落，而忽生此花，瀆隂陽也愆候。開元初，張廷珪上疏，頃隂陽愆候，五穀失稔，關輔尤劇。 |
| 139 | 天地之道，黃帝曰：隂陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本，始神明之府也。故積陽為天，積隂為地，隂靜陽躁，陽生隂長，陽殺隂藏陽化，氣隂成形把握上，古有真人者，提挈天地，把握隂陽，中古有至人者，淳徳全道，和於隂陽，調於四時天隂天陽，隂中有隂陽，中有陽，平旦至日，中天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之隂也，合夜至鷄鳴天之隂，隂中之隂也。鷄鳴至平，旦天之隂，隂中之陽也。 |
| 140 | 彰兆天地之動靜，神明為之紀。隂陽之升降，寒暑彰其兆。 |
| 141 | 阜生肅殺，陽面阜生，隂而肅殺，天之能也，陽而藝，樹隂而揫斂，人之能也。尊卑陽者，隂之長也，其在鳥則雄為陽，雌為隂，其在獸則牡為陽，而牝為隂，其在民則夫為陽而婦為隂，其在家則父為陽，而子為隂，其在國則君為陽而臣為隂，故陽貴而隂賤，陽尊而隂卑，天之道也隂陽家隂陽之術，大詳而衆忌諱，使人拘而多畏。夫隂陽四時，八位、十一度，二十四節，各有教令，曰：順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。隂陽家者流，蓋出於羲、和之官，敬順昊天、歴象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。 |
| 142 | 象法：「天失隂陽則亂其道，地失隂陽則亂其財，人失隂陽則絶其後，君臣失隂陽則其道不理，五行四時失隂陽則為灾，今天垂象為人法，故當承順之也。為御大丈夫，以四時為馬隂陽為御。五行。 |
| 143 | 行首九：疇天、錫、禹洪範》九疇初。一曰五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎，上木曰曲直，金曰從革。「土爰稼穡，潤」下作鹹炎。上作苦，曲直作酸。從革作辛，稼穡作甘。 |
| 144 | 人用水火者，百姓之求飲食也。金木者，百姓之所興作也。土者，萬物之所資生也，是為人用。五材，天生五材，民並用之。廢一不可，誰能去兵？五行，即五材也。言五者，各有材幹也。謂之行者，若在天，則五氣流行，在地世所行用也。五體微著，萬物之本，有生於無，著生於微，及其成形，亦以微著為漸。五行先後，亦以微著為次。五行之體，水最微為一，火漸著為二木，形實為三，金體固為四，土質大為五。 |
| 145 | 更王：古之王者，易代改號，取法五行，五行更王。終始相生，亦蒙其宜。是以太皥配木，炎帝配火，黃帝配土，少皥配金，顓頊配水。 |
| 146 | 分時，季康子問五帝之名，不知其實。孔子曰：「天有五行：木、水、金、火、土，分時化育以成萬物，其神謂之五帝，五正季」。康子曰：「勾芒為木正，祝、融為火正，蓐收為金正，亢宜為氷，正后土為土，正此五行之主而不亂」。稱曰：帝者何？子曰：「五正者，五行之官名。五行佐成土帝，故稱王帝。 |
| 147 | 五神，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信。 |
| 148 | 五音協之五行，則角為木，商為金，祉為火，羽為水，宫為土。 |
| 149 | 勝負夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強而金伐之，水流而土遏之，惟造化者物莫能勝也。五物萬物，盈於天地之間，而其為物最大且多者有五，曰：水、火、木、金、土，其用於人也，非此五物不能以為生，而闕其一不可，是以聖王重焉。夫所謂五物者，其見象於天也，為五星，分位於地也為五方，行於四時也為五徳，禀於人也為五常，播於音律為五聲，發於文章為五色，而總其精氣之用，謂之五行。五官，天地之氣，合而為一，分為隂陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。 |
| 150 | 天次，天有五行，木五行之始。水，五行之終土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序相受而布，是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。諸授之者，皆其父也，受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火養之，金已死而木藏之，火樂木而養以陽，水克金而喪以隂土之事，天竭其忠，故五行者，乃孝子、忠臣之行也。 |
| 151 | 母子相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水子。生母曰義母，生子曰保子，母相得曰專母，勝子曰制，子勝母曰困。 |
| 152 | 三辰生狀，木生於亥，壯於卯，死於未也，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅。三辰，皆土也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。五勝岐伯曰：「五勝更立木，得金而伐火，得水而滅。土得木而達，金得火而鈌，水得土而絶，萬物盡然，不可勝竭。勾如曰：「桓、繆據五勝之便而列六國，五運太虛，廖廓肇基化元，萬物資始，五運終天。五運相襲，周而復始，時立氣布，如環無端。夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成，收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣注五運，謂五行之氣，應天之運而王化者也。宋均保乾圖注曰：五運五行用事之運。五：化木：曰敷和火，曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。敷和之紀木徳周行，陽舒隂布五化宣平升明之紀，正陽而治，徳施周普，五化均衡，僃化之紀，氣協天休，徳流四政，五化齊脩審平之紀，收而不爭，殺而不犯，五化宣明，靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其不及木，曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流，其太過木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。 |
| 153 | 更用易乾鑿度，孔子曰：「立徳之數，先立木金、水、火、土徳各三百，四嵗五徳，備凡千五百二十嵗，太終復初，故曰五行更用」。 |
| 154 | 相本地，秉隂竅於山川，播五行於四時，五行之動迭相竭也，五行四時，十二月還相為本也更運，應吉甫華林集詩五徳更運膺籙，受符注，七畧曰鄒子有終始，五徳言土徳不勝，木徳繼之，金徳次之，火徳次之，水徳次之，春秋命歴次，曰五徳之運，同徴合符，膺籙次相代。 |
| 155 | 生殖展禽，曰：天之王辰，民所以瞻仰也。地之五行，所以生殖也」。 |
| 156 | 雜成：岐伯曰：「先王以土與金、木、水、火、離，以成百物。萬物之本，五行萬物之本，天地百物莫不用之。九穀之宗，唐志五行者，九穀之宗也。人稟五行之全氣以生，故於物為最靈。九疇五行之說，前賢所以窮治亂之變，談天人之際。 |
| 157 | 雨暘，木為雨，金為暘，火為燠，水為寒，土為風。協竒五常協之五行，則角為木，商為金，徴為火，羽為水，宮為土。 |
| 158 | 異位五行異位，千變萬化，繁育庶類尊天五行者，猶言為天行氣之義也。地之承天，猶婦之亊。夫臣之事君也，謂其位卑，卑者事親，故自周於一，行尊於天也。水位在北方者，隂氣在黃泉之下，任養萬物，水之為言准也，隂化沾濡，水生木木，在東方者，陽氣始動，萬物始生，木之為言觸也，陽氣動躍，火在南方者，陽在土，萬物垂枝，火之為言，委隨萬物布施，火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方者，隂始起，萬物禁止，金之為言禁也，土在中央中央者，主土含萬物，土之為言吐也。 |
| 159 | 徳性清潔，潤下，水之用也。炎上翕赩，火之性也。柔軟曲直，木之性也。堅勁從革，金之性也，安靜稼穡，土之徳也。。 |
| 160 | 體用澄澈，流衍水之體也。漂蕩沒溺，水之用也。光顯炳明，火之體也。燔燎焦然，火之用也。長短曲直，木之體也。幹舉機發，水之用也。從革堅剛，金之體也。鋒刃銛利，金之用也。敦靜安，鎮羣品，以生土之體也。含垢匿穢，為變化母土之徳也。 |
| 161 | 五行神遁甲。開山圖》云：「五龍見教，天皇榮氏」。解云：「五龍，爰皇後君也。兄弟四人，皆人面龍身。長曰角，龍，木仙也。次曰徴龍，火仙也。次曰商龍，金仙也。次曰羽龍，水仙也。父曰宫，龍，土仙也。父與諸子同得仙治，在五方，今五行之神也」。 |
| 162 | 五常形氣五行者，五常之形氣也。《書》云：「初一曰五行」，次二曰羞用五事，言進用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆出於律歴之數，而分為一者也。 |
| 163 | 五性順逆，田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀，則木不曲直，棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上，治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成，好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邉城，則金不從革，簡宗廟，不禱祠、廢祭祀，逆天時，則水不潤下洪範五行箕子，為武王陳禹所有洪範之書，條其事為九類，别其說為九章，謂之九疇，考其說初不相附屬，而劉向為五行傳，乃取其五亊皇極、庶證，附於五行，以為八事，皆屬五行，至於八政、五紀、三徳、稽疑、福極之類，又不能附，至俾洪範之書失其倫理，所謂旁引曲取而遷就其說也。然自漢以來，未有非之者，先後大禹謨曰：水、火、金、木、土、穀惟修，洪範曰：水、火、金、木、土。月令曰：春木、夏火，中央主秋金、冬水，其言先後不同者大，禹謨之所主者養民之政，故以五行之相尅而言之，尅下為財故也。洪範之所主者，自然之數，故以五行之生數言之，舉生數則成數可知矣。月令之所主者，四時之令，故以五行相生之序言之。厯數：岑羲為敬暉等論武氏表帝王之厯數，必應乎五行。水盛則火衰，木衰則金盛。天地之運也，必合乎四時，春往則夏來，暑退則寒，集則知五行之數帝王不可違，違之則宗社不安。生人不理四時之序，天地不能變，變之，則霜露不均，水旱交錯。藴達水潛，故藴為五精火飛，故達為五臭木茂，故華為五色金堅，故實為五聲土和，故滋為五味。 |
| 164 | 天中記卷六 |
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