3  | 大知閒閑，小知閒閒；釋文：「知音智。下同。」成云：「閑閑，寬裕也。」兪云：「廣雅釋詁：『閒，覗也。』閒閒，謂好覗察人。」此智、識之異。大言炎炎，小言詹詹。炎炎，有氣燄。成云：「詹詹，詞費也。」此議、論之異。其寐也魂交，其覺也形開，此寐、覺之異。與接為搆，成云：「搆，合也。」日以心鬭。宣云：「心計相角。」縵者，窖者，密者。簡文云：「縵，寬。」司馬云：「窖，深也。」宣云：「密，謹也。」成云：「略而言之，有此三別。」此交、接之異。小恐惴惴，大恐縵縵。李云：「惴惴，小心貌。」宣云：「縵縵，迷漫失精。」此恐、悸之異。其發若機栝，其司是非之謂也；釋文：「機，弩牙。栝，箭栝。」成云：「司，主也。」案：發言即有是非，榮辱之主也。其留如詛盟，其守勝之謂也；留不發，若詛盟然，守己以勝人。此語、默之異。其殺若秋冬，以言其日消也；宣云：「琢削，使天眞日喪。」其溺之所為之，不可使復之也；溺，沈溺。宣云：「『為之』之『之』，猶往。言一往不可復返。」其厭也如緘，以言其老洫也；宣云：「厭然閉藏。緘，祕固。洫，深也。老而愈深。」近死之心，莫使復陽也。宣云：「陰鷙無復生意。」喜怒哀樂，慮歎變慹，宣云：「慮多思，歎多悲，變多反覆，慹多怖，音執。」姚佚啟態；成云：「姚則輕浮躁動，佚則奢華縱放，啟則情欲開張，態則嬌淫妖冶。」案：姚同佻。動止交接，性情容貌，皆天所賦。以上言人。樂出虛，無聲而有聲。宣云：「本虛器，樂由此作。」蒸成菌。無形而有形，皆氣所使。以上言物。日夜相代乎前，而莫知其所萌。日與夜代，於何萌生？上句又見德充符篇。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！既無可推求，不如其已乎。然俯仰旦暮間，自悟眞理。此者，生之根也。非彼無我，宣云：「彼，即上之此也。」非我無所取。成云：「若非自然，誰能生我？若無有我，誰稟自然乎？」是亦近矣，成云：「我即自然，自然即我，其理非遠。」而不知其所為使。宣云：「究竟使然者誰邪？」案：與上「怒者其誰邪」相應。必有眞宰，而特不得其眹。崔云：「特，辭也。」李云：「眹，兆也。」案：云若有眞為主宰者使然，而其眹跡不可得見。可形已信，而不見其形，可運動者，已信能之，而不見運動我之形。有情而無形。與我有相維繫之情，而形不可見。百骸、成云：「百骨節。」九竅、眼、耳、鼻、口七竅，與下二漏而九。六藏，李楨云：「難經三十九難：『五藏，心、肝、脾、肺、腎也。』亦有六藏者，腎有兩藏也。左腎，右命門。命門者，謂精神之所舍也。其氣與腎通，故言藏有六也。」賅而存焉，成云：「賅，備。」吾誰與為親？成云：「豈有親疏？」汝皆說之乎？其有私焉？將皆親而愛悅之乎？或有私於身中之一物乎？如是皆有，為臣妾乎，其臣妾不足以相治也。其遞相為君臣乎，其有眞君存焉。成云：「臣妾，士女之賤職。」案：謂役使之也。言皆悅不可，有私不可。既如是矣，或皆有之，而賤為役使之臣妾乎，然無主不足以相治也。其或遞代為君臣乎，然有眞君在焉。即上「眞宰」也。此語點醒。如求得其情與不得，無益損乎其眞。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！成云：「刃，逆。靡，順也。」眞君所在，求得不加益，不得不加損。惟人自受形以來，守之不死，坐待氣盡，徒與外物相攖，視歲月之行盡如馳，而莫之能止，不可悲乎！案：「一受其成形，不亡以待盡」，又見田子方篇，「亡」作「化」。終身役役而不見其成功，𦬼然疲役而不知其所歸，可不哀邪！所有皆幻妄，故無成功，疲於所役，而不知如何歸宿。盧文弨云：「𦬼，當作苶。」司馬作「薾」。簡文云：「疲，困貌。」人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？宣云：「縱生何用？及形化而心亦與之化，靈氣蕩然矣。」人之生也，固若是芒乎！其我獨芒，而人亦有不芒者乎！成云：「芒，闇昧也。」夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。心之所志，隨而成之。以心為師，人人皆有，奚必知相代之理而心能自得師者有之？即愚者莫不有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。未成凝一之心，妄起意見，以為若者是道，若者非道，猶未行而自夸已至。此「是非」與下「是非」無涉。天下篇「今日適越而昔來」，惠施與辯者之言也，此引為喩。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！無而為有，雖禹之智，不能解悟。自夸自欺，吾末如之何矣。此段反復喚醒世人。 |
