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《五十一》[查看正文] [修改] [查看历史]

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一呈清文类卷二十刀丑酬兽腊缩腊对
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昊天与圣人皆有四府其道何如抚鸿一聊乾清宫南窒疫一应诏腥暑费臣闻惟天尽物惟圣尽民能尽物谓之昊天能尽民谓之圣人昊天圣人山而已矣然昊天能尽物而不能尽民圣人能尽民而亦能尽物故曰惟天下至诚能尽其性能尽性则百尽人物之性可以赞化育而寥天地故又曰天地位焉万物育卢易大传曰易简福天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣量天圣人苴于谁有捍哉邵子曰昊天之义物圣人之尽民皆有四府焉臣尝年苴义春为生物之府夏为长物之府秋绅收物之府冬雄藏物之府谓之异天之四府也易为生物之府书为长物之府诗为收物之府春秋为藏物之府谓之圣人之四府也昊天以时生长收藏乎万物故能尽万物圣人以经生长堕藏乎万民故能尽万民是昊天之时圣人之经其道一也是以又曰昊天以时授人圣人以经法天若邵子可谓善吕夫人之际者矣夫天能生长收藏乎万物而不能生长收藏乎万民圣人能生长收藏乎万民而亦能生长收藏乎万物目故曰天能尽物圣人能尽民亦能尽物若是者圣人岂有加于天哉圣人者天之所生也天生圣人以生长收藏之权委之圣人而天不与故春而生也夏而长也秋而收也冬而藏也人见其尽物焉而已圣人法天以生长收藏之权委之经而圣人不与故易以生之书以长之诗以蔽之春秋以藏之人见其尽民焉而已然吕何以谓圣人能尽民亦能尽物也夫不言而圣人言之易书诗春秋是也春华曰而易存夏无言而书存秋无言而诗存床无言而春秋存易之言如春书之言如夏诗之吕如秋春秋之言如冬春夏秋冬天之所以尽物也易诗书春秋圣人之春夏秋冬也圣人之所以尽物也故曰圣人能尽民亦能尽物圣人者一天而宙
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已矣且夫昊天与圣人既皆有四府也臣谓昊天有口
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大府圣人亦有大府玺旨乎大府也盖天有四德元亨利贞圣人有四端曰仁义礼智元之德见乎春亨之德见乎夏利之德见乎秋贞之德见乎冬仁之端见乎易义之端见乎书礼之端见壬诗智之端见乎春秋亨利贞之德统董圣强智之端统乎仁元亨利贞之德统乎乾仁义礼智之门统乎性丞手利贞之德不可见而见之于春夏秋冬故春夏秋冬者昊天之四府也仁义礼智之端不可见而见之于易书诗春秋故易昼重裹者圣人之四府也雪了利贞见于春夏秋冬不能无所统而统于乾是乾者春夏秋冬之大虚也仁义礼智见于易书诗春秋不能无所统而统于性是性者易书诗春秋之大府也臣故日昊天与圣人皆有大府也惟圣人法天之乾尽人之性虽与昊天各有一大府实与昊天同有一大府也臣前逝言惟天下至诚能尽封性以至于赞化书而参天地者其谓此与我
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皇上尽性达天仁垒目物作君作师参两天地目等蒙清燕之馀俯赐延问二学识荒盐小能仰副圣意不胜皇恐臣谨对
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心重一酬一宝口义昊天血圣人皆有四府其道何如徐乾学乙
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臣闻天至言而岁功成圣人法天而王道备其理一而已矣故邵子曰昊天之尽物圣人之尽民皆有四府焉四府者何在天为春夏秋冬在圣人为易书诗春秋春以生物而易以生民夏以长物而书以长星秋以收物而诗以收民冬以藏物而春秋以藏民董昊天以时授人圣人以经法天天时人事互为经纬著也其谓之府者书之而无不具用之而不可穷万物万民莫能出之谓尔臣窃论之称清之宰然成神运苴德刚健中正纯粹以精即太极之尽于无极而二气五行由之推迁百昌万禀由之丰达自发生以至归藏皆乾之性情也圣人体乾以为德纯亦不已大中至正而范围天地曲成万物天下记之以为命于是顺时行令温肃舒怜各协苴置东西南朔遵王之路此与天之胥生霄成也何以虫哉故河洛之数五苞地符圣人画卦演象系辞而顺性命之理发阴汤之奥生生之谓易盖言此也农轩而后气连方开圣人垂为典谟著为训诰勋华之文教一代之制作礼乐声名变蕃极盛矣苴诸天地发育万物之候欤若夫诗者本天地自然之元声以发其温柔敦厚之旨人义之精微协于律吕恳恻缠绵长于讽喻要其归极于收敛人之性情长草书而去其邪以归于正而其妙有使人迁善远罪而不自觉者此亦如天地之击敛万物落苴垂市收苴实也春秋继诗而作圣人樽王立训以笔削定是非使天下凛然知王纲所在名义至重而不可犯盖事至于成而善恶著焉善县著而赏罚行焉春秋者圣人以是非为赏罚所谓有春秋而天道无僭忒万国合执者也自汉以还事经之家如王弼费车孔安国毛莫杜预何休范雪之流并以训诸解经而经义或几乎晦惟邵子及廉洛谓儒发挥义蕴湖合渊源其理则阴阳五行苴程则一仁义礼智其道则五伦日用苴重则礼乐刑政可以会诸心而体诸身见于事而示则于后而后六艺之全体大用如日月之经天江河之行地天道王道川以实之又何疑焉抑臣闻之皇帝王伯相为循环如天之有春夏秋冬也世运之盛莫如一皇天德之盛莫如春生圣人之幽赞神明莫善于易春为四时蠡首易为五经之源易也者造化之枢纽而万事万物所从出者也自台台台冗为资始自岁序言之春生富物而要之君心之至仁足以上契天道如伏羲拜书至矣至于气化流行周而复始质文升降圣哲满兴历观载籍若尧钦恤舜好生禹泣罪汤祝网文王视民如伤武王大费四海罔不以一念之仁与天合德当斯之时万物巴登春台太和时在宇宙又何必画象结绳而后为至治禅通疏信而后为逢古也哉是知旋转造化乃亮天工辅相裁成实实人事而圣人之所以为心帝王无殊道古今无叫理以人合天欲之斯至之矣我
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皇上膺首出之隆际贞元之会容学渊深直契造化与天同体之功用有不得拟议而自得者谨滑其概以对
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贞三八
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一日合李举人许以史证经书注疏昨足下见疏春秋诸论遽蒙手教之辱谓古人以经证史不以史证经解经诸作不当参以后世事其说甚辨然非理所敢安也疏不能探援秘籍以相醇二试举里塾诸童蒙所恒请者为足下言之宰足下少降心平气而听焉昔子程子之传易也于屯之九五荆引魏高贵乡公唐僖覆柰以达于师卦则引淮阴侯于六五则引郭子仪相州之败以证之于否之九五则引王允李验裕以证之于遯之象于未济之九二则又引王允谢安子仪李最以证之于坎之工西纳约自牖则引汉四老人之定太子为之反覆其故而痛切中明之此即解经者以史证经之明验也如其不可以为证则淮阴侯以下诸人之事岂皆不出于史乎至于杨廷秀遏传引史尤多其佗若胡康莫之传春秋郑伯谦之论周礼举莫不然彼欧阳永叔苏明允诸作偶不及史耳非其果不可以证经正如果不可以为证则易春秋传与太平经国书决赤妾引汉书也明矣抑琬又闻春秋经中之史不当克易诗礼三经为此今之士大夫果能上下数千直率悉取春秋与汉唐宋之所以安危治乱以讫君景不人之用舍进退或同而异或异而同者无不坚且抵掌驰骋往复其间而又能著诸文章成一室冒以为后世有国有家者之龟鉴此亦旷代之鞅才也虽使借经立说而参之以后世之事谓之以史证经可也谓之以汉唐宋之史证春秋之史亦无不可者其殆子朱子所云解经而通世务者也惜乎今犹未见其人而睨又学识意陋不足以任之耳足下宜早自奋勉用此倡导后生而愿为之诗曰史不可以证经然则魏尚奚望哉昌曰无忌希赐裁答屠杵间东西房书毛奇斟据礼注郑氏谓天子诸侯有东西房大夫士则有东房洲西房此不见经文原是谬注而黄梨洲主其说谓士冠礼冠者于牖西拜宾而广即于西序答拜惟无西房故西序与牖西近有西房则西序在西房之尽相距远难交拜矣又昏礼醴妇赞者于西阶上北面拜送而归于牖间席西东面拜受惟无西房故阶得与牖西相当不拟授受有西房则西阶在西房之下妇与赞背面难礼接矣推其说则竟以归闻之而西序之东为南房将庙寝三间而以礼而之右一问当之此非无西房直无西庙寝谬之谬矣顾庙制无盟乂可据但就其所云冠礼推之似东西房在庙寝三问之外别附芥间即尔雅所孟坛东西庙曰庙者其近北一半名曰来室近南一半即谓之房如冠礼将冠先陈服于房中西牖下此东房也何也以冠子于阼在东阶上也然而日西病则房西有墙矣此岂墙与寝堂闲隔即尔雅所云东西墙谓之序者其在一墙而谓之东序在墙东谓之西境是东序在户束而东房则又在东序之东西序在牖西而西房则又在西序之西与梨洲所言正反也故尚书顾命位次有在牖间南面者此王朝位也在东序西面则养老燕飨之位也西序东西则听政位也乃别有一生在西夹南面为亲属私宴之位则正是西房以其东一墙故谓之来以其有来故亲属私宴得以掩蔽同使如梨洲所言尽西序东则与牖间南面一位两坐并抗既非旧法且殿堂何地其可以亲虽燕私之乎是以下文有乱之舞衣大贝丛鼓在西房语孔氏谓西坐夹束盖只此一间两北夷之坐居于正中则南房所列当在东境此犹之冠者居东房之中而冠服所陈当在西增可对证也但子谓大夫士亦有西房兴梨洲所旨又反者以丧礼推之按初丧袭敛奉尸侯于堂则男位尸束女位尸西至殡于西阶则大夫罗地士埋土皆依西墙为柩堂西无地矣故男主位在疆束而文王则不得不入于西房南面拜客所谓不下堂者惟君夫人与女宾之尊行者至夫然后下堂而拜于阶下此则大夫士庙制明有西房之经证也况所谓必不止此也
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芋汁卜井几
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答问笙诗乐师书毛奇龄据问笙诗有诗则乡饮酒礼笙入三总将以笙笙诗耶抑亦别有歌诗者而仅以笙应之耶此问最善从来辨笙诗未有辨笙其诗者夫所谓笙诗谓笙必有诗非谓笙诗之必有敬也凡诗可以歌亦可以笙所谓笙诗有诗谓笙诗之必可歌非谓笙诗之必不可以笙也盖笙与前舆龠兴管四器皆主声诗皆应歌之器皆在堂下原无徒器者但有歌而器有不歌而器总必有诗其歌而器如乡射礼之工歌于上而堂玉堂下之笙瑟皆应之即乡饮酒礼之合乐是也此有歌之笙也不歌而器如大射礼之管新宫始奏礼乏管象堂下俱不歌而俱以管笙声其诗即乡饮酒谓之笙入问歌是也此不歌之笙也是以春秋传右歌钟即颂钟颂磬所以应歌尚书有笙错周礼有钟笙即笙钟笙磬所以应笙夫笙又有应则笙即歌牟面如汉横吹东西晋大角皆用之军中并止歌玉曲西中有诏如上之同思悲翁等则岂有笙管而反无词者故往以不徒器折苴芜词谓不如步瑟谓笙之凭虚作声无字音耳非谓其有字而不歌也若又问歌工上下多寡经无明文则汉后歌工多而授器少著则授器多而歌工少即如饮射一礼或四工则两歌两瑟六工则两歌四瑟而笙管之数不与焉然而歌工必在上即笙管钟磬皆列堂下而皆可以应墓歌是以合乐之法工歌开睢则堂上之瑟堂下之继管皆羣起而应之其歌葛覃卷耳鹊巢采系采顼眦然旧注所谓合乐者合金石丝竹以歌之金石者钟磬丝竹者瑟与笙管也乃孔颖达误注乡饮酒义谓王歌阅雎下笙鹊巢以应之则世无有以张家之孽合李家响者来问所云各诗各章长短不齐此明直之语甚经之儒于此不晓宜乎大业一碑历万古观长夜也但世有过为分别者谓歌工必堂上堂上之瑟必不如当下之以器器诗则又不然射礼至命墨时歌工皆连堂下而乐正命红者曰秦驺虞则瑟工亦不歌而但瑟驺虞之诗以主鼓节所云鲁鼓薛鼓者是歌工亦居下琴瑟亦器诗上下有尊卑八音耻贵贱也至文闻歌必在前舞必在后时不知无曲与歌曲同终抑舞曲之馀又有歌曲则有以舞曲终者春秋传季札观乐见四代之舞而即观止是也有以歌曲终者仲尼燕居序大飨之九节以献卢乐作为一节宾酢乐作为二节升堂歌清庙诗为三节下管豪武即舞也为四节夏龠序兴谓以龠吹又以龠舞也为五节荐俎而乐又作为大节将行歌采齐七节宾出以雍彻以振鹭八节九节是歌后有舞舞后又有歌况燕礼有无算乐将歌舞送更而无算数即燕飨一礼且然至于祭祀之彻馔送尸其歌雍歌夏皆在舞后更无论也若琴瑟七纯分正清向未即答以病不及也嗣后即有答书而又不能寄今见来书所录备正清之说于七条十三刺之中虽与仆说稍未合然故不碍声律所谓沉滥言之而五六皆见斯已丘
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门怕诗问
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诗问九夏非周颂汪疏问者曰九夏果周颂典曰南陵白华华黍由庚此笙曲也九夏此金奏之节也盖皆有声而无词大射礼
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歌鹿鸣三终奏肆夏新宫三终周礼钟师凡乐事以钟鼓奏九夏天有声有词工所谓诵者歌也有声无词工所播诸笙管琴瑟钟鼓者秦也九夏乌乎颂且右曰然则肆夏非时道与日非也先儒谓肆夏一道樊时迈也昭夏一名遏执竞也纳夏一名渠思文也又谓肆夏为一诗樊通为一诗渠为一诗皆臆说也吾未闻一时而三名者也且时迈有于时夏毫叩适兴肆夏合犹可借之以相附会若昭纳酬夏则于执竞思文奚取焉孔子子夏不言也仪礼左氏传不言也后人亦何从知之吾亦何从信之哉诗问变变风变雅之终汪疏间者曰变风变雅之终也其亦有义例乎曰有之于道陵夸周公召公不可复作风诗之终于东山破谷诸篇也所以见天下之思周公也雅诗之终于召晏也所以见天下之思召公也
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九河老平郡王福彭九河之迹者自许商商为汉成帝时河堤都尉上昼日古记九河之名有徒骇胡苏鬲津今见在成平哀光高赫界中自高津以北至徒骇其间相去则百馀里据商逝冒徒骇在成平胡苏在东光鬲津在鬲墨徒骇最北鬲津最南三河既知其处则其只著以尔雅九河之次推之太史马颊覆釜必在东光之韭壬成之南简洁钓盘必在东光之南南县之北都疑祀其大略可知者也若条分而缕析之一水必指斗处则记载纷如可得而述孔疏徒骇河之本道束单分为八枝于钦谓障河即古徒骇以今舆地考之违末自钜鹿至天津入海中间所历皆徒骇之故道则齐乘之言似得其实太史自昔无考明一统志云在甫皮县北马颊覆釜通典云在平原郡界平原仙州也胡苏于钦以沧州谓之大运殿当之汉心云束光县有胡苏亭简河正义云在贝州历亭县界历亭今东昌府之恩县是简河反在高津之南谬矣金地理恙云南皮县有洁河钩盘通典云在乐陵县东南高津元和志云在安德南七十里矛钦以溃州之士俱称当之自汉以来讲求九河者甚详然许商止得其十其马颊覆登钩盘三河至通典始得之由宋迄明而后简洁太史则河途皆牍列可指以汉人所不能拜者而后人考之独详苴集可信也欤蔡注以制或新木而被以旧名或一地而互为两说皆似是而非无所依据诚哉是言矣独是蔡注亦有可议者简洁本二渐故耆亭注孟子亦分之为二蔡注乃合之为且议先儒不知一为经流何其疏略之甚也徒骇为河之本道孔疏之说甚明故班固云自兹距汉已亡其八枝则其一存者即徒骇也岂别有所谓经流耶至尔雅释水并加一旦百至叉郭注于简下注云本通简易于洁下注云水多约洁则简洁之必不一且合而为一也审矣今欲自实其说遂自一而数之主八若尔雅之文有固然者诬虽古人墨误来者多商阙疑殆不如是至于九河之迹既不可复识而王匕一横遂谓与碣石俱尘海所渐夫许商所谓三河见在芝地今河间交河县东有成平故城东光县东有东光故城济南德州北有鬲县故城皆汉县也则所谓辅海所渐者玉横之臆说又乌足信也哉
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税亩邱甲田赋考韩英一宣公十五年初建亩成公元年作郢坛哀公十二皇用田赋此春秋所纪用民财力之制每变加重而诸儒之说各有不同者也税亩有一画以为是时民患上力役懈于公田公田之所入薄是堪宜公履亩而税未尝如于什一之外但以其非宜者籍民之力私田稼不善则非吏公田稼不善则非民之旧制是变法之始故讥之者左丘明公羊高谷梁赤三传及何株范髯注皆同而胡安国本之者也以为公田之外支履其馀亩十收其一正哀公所谓中吾犹不足者甯于杜预及徐连谷梁注而朱嘉论语集注哀公问君若章引此宣公税故为说也大抵税亩以前说为某王克言古者公闻藉而不税孽真贺空凿田美恶取于此不税民之所自治孟子言人家皆私百亩同养公田故朱熹王章孰徂耕则通而耕收则二得其亩也舍宣公自六年至此三遇蠢灾频仍水旱是秋先书蠢而后书税亩是通行踏勘检校荒熟择其善者非复收公田之租矣依谷梁之说计之古者公田纳居井灶葱韭尽取焉则公田中去庐舍二十亩田祗八十亩今履亩而税则是以八十亩而与百亩者通算已浮于十一之外而又烦琐伤体故曰以公之与民为已悉矣以但收八十亩之人载之公于一井之中多入钱一十八亩也若谓变法之初遂至倍取于事理决不知矣邱甲有三说以为四邱为甸职车一乘每乘七十二人甲士三人凡二十五人厘一甲本四耶共出三甲今作邸甲即一邱出一甲者诸儒之说多同而极主之者胡安国传是也谓邱坦甸赋者杜预是也谓农工各有职以事上甲非人逃所能为今鲁使邱氏为之者公羊谷梁及何休也轻甲固当以调传为正而张治以为每甲工丝步卒二于四人必无增甲而不增步之理古者盘午四丑之中出长毂一乘甲士三人步卒七卜二人四邸共宙酬甲今使一州出一甲是于五百十二家之中而更要于五人神兵但其或二荀而画一乘或每乘而增甲则不得而定也若谓一邱十六井一百二干八家而使之出长毂一乘甲士步卒七十五人比有之赋则顿加于常制四倍又必不然若公谷所谓则是便是安造甲义无所承盖不足辨也田赋有五说以御田主出栗而赋则于商贾之里区本收区域之征以备牛马车乘此赋止于里尘而今并赋之轻故讥之者明安国传据国语稷禾秉刍缶米之文也谓邱赋之法因其田财通出马一匹牛三头今别其田丞家财各出此赋者杜预范党之说也以为邱赋犹未足又以田赋之家出一人以御兵者陈傅良之说也以为井出邱赋者贾进也谓田洲一井之田赋者敛取其财物若汉家敛民钱以田为率者何休辜重也五说惟胡传以末业幸见之说为得之以周礼九赋考之益信矣控庐陵李廉以为古之每出一乘者但出此一乘七十五人观春秋传所载临事而授甲授事则知马牛之属亦非邱句所出盖赋之区域宜为之备临事而授之民事已而还之言也岂以邱宙一甲之后二荀当增山乘其车辇马牛甲胃之属重尘之赋不足以供而又为是计田而敛取民财以贡之数蜀杜诗云别其田及家财各为此赋明是并旌田财通为一而此则为二乃是平增八倍非更忿前其有无而李廉但驳之以赫家财之有加难均亦栗也狸又盟言田赋正谓不当赋之于田耳如杜说则当云以财赋不当云以田赋也九夫赫井四井为莒四邑为邱四邱为甸甸出一乘一乘卧甲士凡四疏一甲古法本于五百一十二人中而出七十五人育邱甲之后一邱一甲于五百一十二人中而出即百人今若家出一人则是五百一十二人尽为兵于古法赫七倍于洲公时亦五倍也酉霆所为一井之田而欲出十八井之赋则是祖邱赋又增十六倍虫皆必无之事也何笙旨敛取民则以田为率者近了特盖言此赋之常出于里皇耳胡传于三事皆得苴解独于哀公所读书不足者终属游移于初税亩条则云讥宣公废助法而用程其后作邱甲用田赋至于圣犹不足是谓邱甲田赋之后未尝谓税亩即取一也于田赋乃云二犹不足故又以田赋其说前后相违矣考之于经公即位以后未尝有水旱蠢缘之灾自十二年春用田赋而冬十有二月尽十酬年十有二月议论语所蜚辰公问于有若曰年饥用不足如之何明是因蠹灾而年饥其谓二犹不足明是田赋之后始为什二矣岂得谓二犹不足故又以涸赋哉要之税亩则取民之财者废公田助法少溢于什一之外然而变先王之制而作法于食后世因之有加州已邱甲则用民之力者理二之长既已计邱曲增丘奚田赋则又计田而记其财正缘兵既增则赋之于里丽者不给故也自此则尽民之财竭民瑶力车借古制矣经于税亩之冬书掾书饥于田赋之后竖书蠢以别天道也天子曰不度于礼而贪冒无厌则虽田赋将又不足明乎此非致足之术而必至于又不足者也故于税亩书初邱甲初也田赋亦初也然不书初者谁生厉阶其未有必不可以止者也故圣人甚慎乎其初也
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虿髀压书大傅故李拔书传自汉魏以来并遵今文之学无一人见所谓古文尚书矣故亦止路人见所谓孔氏传者自梅颐口十五篇之书出唐人据以满疏颁之学官而伏氏尚书大传遂亡不传故汉书艺文志载伏氏胜尚书大传四十一篇隋志尚有千卷基误不可知嗣后史心更不复见惟窕氏读书记称今本四卷首尾不伦则虽有存者已悲栗而今并是而佚之矣伏生之学历有师承其经固可信其传亦当得经文本义丕重如后人解经率凭私臆乃叶氏梦得谓伏生尚书玉传言不雅驯至以天地人四时为七政谓金腾旌于周公没后愚谓即此二端亦足徵大传立义之精非后世说话所能亦非伪孔传所及而叶氏相于习见不能虚衷折其至是盖成见之为书也书试论章政者国家所行之事即尧典钦若昊天历象日月星强敬授人时是也历象钦天有天之政期三百有之句有六曰天行神盈之数以管窥天测之间天之政辄分宅四极以定日暑隅夷南交西朔方地之政也东作西成南讹朔易人之故也殷仲春殷仲秋正仲夏正仲冬四时之政也天地人四时各有应行之事故谓之七政其事见于周官详于月令后世犹守之至于日月五星古未闻有事理之政事尧典所谓日者日中日永日短所谓月者指闰星舌之盖皆岁月日时之日月也太阳之日家虽有出日纲日之文亦以正卯酉之时耳若太阴之月象则始终未尝及玄谓五纬则非所用月令虽秦书实本于夏小正去芦虞政治未远所纪四时中央各纪其日苴爵其神及其虫盥普律数味臭祀祭凡五之别皆在独未尝蔡于五纬至周末石氏星经始以五纬星列于四月之茨僻则金木水火土五星不得则于唐虞之七政也审矣伪孔传以后世之见释沾书不知唐虞之世未譬有治五纬星之政也若以五行当之则既已与谷谨称八府不应又与日月同称七政且孔傅因以有星释之未尝及于五行其训释之谓谓辄丞釜齐七政以审已当天心与否则军声后世礼祥识纬娇诬上天之说尤所未安岂若伏氏之传为得钦天授时之大也哉至于金腾一篇虽出今文轴程正叔疑其文不可信而括苍王康熙阳作论谓金滕非圣人之书其论不为无见而实则未见大傅所解故耳古之绝者无有所祈孔子疾不祷而周公礼之故疑其不然然子路请于孔子故孔子止之若周公则自以为一功未尝告之武王且告之祖考欲以身代臣子建里之情宜无不可惟是周公身秉国政乃令史臣记些请代之功又记风雷之异则孙肤之谓何此圣人堕乎不为者也若云公既明农然后王令史臣纪之则无端而作亦恐未然惟大传以为成王葬周公适登风雷之变因追念前事之异叙而纪之则君有念范之美而臣无矜功之累即程与王之疑亦可释矣伏氏大传洲后人所战者其立义之精尚如此则其馀精义湮没不传者可胜惜乎偶因叶氏之说而辨之如此俾有志于通经学古之士知今日举业所治未足以定经义慎狐拘于墟而笃于时也己口夏一尝匹违讴一
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江源考李拔江为南条大水与北条之河并称河自发源至积石人中国境以今方兴路程图考之已七千馀里而历来湖江源者悉本禹贡氓山道江之文止就氓盥吉之虽博奥如桑氏水经醉氏注精详如程氏禹贡论亦无异辞余独疑江木鹰异河等深则数倍并横直中国江光有天圣之名而峨山在陜西广画州为中国境内何谋源之近百小耶窃以为禹贡言氓山道产犹道河积石止就神禹施功之地言之江源不始壤氓山犹河源不始于积石也昔人尝有以北金沙注缄江源者其源在西番境内莫得其详余典试云南以南北二金沙江发策间士亦莫有能言其源委者后蒙
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圣祖仁皇帝颁赐方兴路程图则北金沙江源委井芜既开方以计里又测极以准广其法为古来所未
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看实
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圣人台惠天下之盛心使通经学古之士不出京而知天下也按图考之氓江与金沙江会合于四川之叙州各自叙州逆湖其源氓江源出氓山当北二十四广西十二度行五百馀里过黄胜关至松潘卫入四川境又南行五百里至茂州之长宁壁有黑水河来会又南堂音里经成都府西境至嘉定州青末嘉定二江来会又山百馀里至叙州与金沙江合自发源至此仅一千八百馀里若北金沙江则发源于西番之河克达母必拉必拉者江也当北三寸乾庆一半当西二十度经母鲁斯乌鳞之拜图都惮共南道千八百里过襄雍河屯始名金沙江又东南行九夏里过塔城关至云南丽江府又南行四百里至陶营巡检司又东北行千里至云山入四川境又北行土川百里有打冲河来会又束行午百里至凉水井折而北行七百里又东行四百里至马湖府又东行二百里至叙泄府与氓江合自发源至此已太子九百馀里较蚳江之源盖户泗黯泛怵似聪选者为主称源近者附之今自叙州会合之处逆三庄芝源修短悬殊如此乃不以重享九百馀里者为江源而以行一千八百里者为江源此理之必不可者也按黄河发源北出土盆尝西十九度与金沙江南北相距仅曰皮半东西则止偏西一度而河原之南金沙江源之北皆高山耸时盖即所谓昆仑山也河源在昆仑之阴江源在昆仑之阳而特微偏西口百馀重也又有一源名雅陇江即所谓打冲河与金沙江舂晏柱林神湖西境者也雅陇亦发源于西番北境与蠡可海南境接壤当北令十四度四十八度与河源南菲相距仅二度东一度中阻高山盖亦昆仑之阳而一援偏东二百馀里者也其源从平地涌出源泉百十道兴星宿海相同西蕃城南似费疆必拉蒙古火名口活甘只洲廿察尔洽那众泉会流为大川南行二千里沿途纳东西大水十馀处经四川西境始名鸠陇江又南行六百里入四川境过三渡水始名打冲河又蛾丁州百里又南什五百里与北金沙江合又一千六百里至叙州自发漠计之共得五千里较氓江之源亦几至三倍而水势盛大亦倍于限江以源之还论当主金沙江以源之大论当主鸦陇江然不如金沙洲确盖金沙较鸦陇又还千九百里源远则流无不盛者若氓江则断断不得指为江源也又按江河并发源于昆仑河源在其北者已束趋陜西又折而北直趋塞外鄂尔多斯又东行千馀里然后折而南由延安入陜再折而东以入于海江源在昆仑南亦东南行已与四川相近复南行直趋云甫束行千馀里然后折而北面云山入川再折而东以入于海两大川始而相背继而相向有若黻文亚字亦天地之奇观
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辑源者亦可以无憾矣八各得其所夫未得所者事进而体紊体紊而声乖市风雅颂无辨也得其所者诗协乎讳事协乎体体协乎声而雅与风颂与雅皆有分也三百篇具存依类以年次第可见不然部分区别之不辨而何以悟其忘达其教耶
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汁往且
URN: ctp:ws263869

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