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-> -> 槐廬叢書·五編·漢學商兌:二卷1

《槐廬叢書·五編·漢學商兌:二卷1》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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鬼蟄山具鵝
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密刃一占
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只碑一賓一狙一廢一厄過竇口一酣臘一阻一恤一鼉彭一阻一以學巾嗟礪打爾一呼刀夕憲口暉口乙口詳一口更高一几獸繭一肺胃匠日且口一母輒一口玉一吐盧江層阻屯口甲補八一蠅一輝口一一屯一蕭刃豈寇八一口四議鷹醴一祖鹽一四釋羌一丸抽酣賦一己一蓬口一膚一欄一二酢口蝦關
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赦幽蠅睨已瑟甕聘義鳳
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普一一一一門以物腳嘯雌八刁霆小盛油函卿甸細帆薰一月的一代以上無經之名經殆於周公孔子樂正崇四術舂秋墜以禮樂冬夏教以詩書及至舂秋舊法已亡舊俗己聰註畫州雨仁義之路塞孔子懼乃修明文武周公之道以制義造而作春扶春秋亦經也孔子雖未嘗以是教人然其平日逝稚言於人者莫非舂秋之義也衛君待子為政予曰必也正四名乎陳檀弒其臺爵之季氏伐顓吏旅泰山則便欲止革至壅兵公閭政子曰文武之政布在方策論語卒篇載堯曰工早柳宗元曰是乃夫子所常常飄道之辭云爾子曰道睹以德齊乙以禮能以禮讓為國乎何有又曰小子何莫學夫鳶罟笥義蓋釁晝口詩詩可以興可以觀可以毫可以怨適之事父違之事君又日興於詩立於禮成於樂又曰假我數年卒以學易可以無大過矣故莊周日詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易以愕陰陽舂秋以遭名分六經之為道不同而其以致用則亟此周公孔子之教也及秦兼天下席犯詐之俗肆暴虐之威遂乃蕩減先王之典法焚曉詩書於時不特經之用冰興並其文字而殄減之矣漢興購求遺經於是韋經始稍稍復出或得之屋壁或得之掩中或得之宿儒之口授而軻已殘闕失次斷爛不全賴其時一奢師犬儒辛勒補綴修明而葺治之於是易有四家書與董豪禮舂秋兩家號為丁四博士則章句所由興家法所由異漢儒之功萬世不可汲矣自是而至東京魏晉以逮於南北朝累代諸儒遁相衍說辨蓋以詳義益以明而其為說亦益以多矣及至唐人乃為之定本定注作斛釋文舉八代數百年之紛紙垣朝而大定焉天下學者耳日心志斬妹山齊兼緯條貫乖範百代庶惜天下為公而可謂之大當也然其於周公孔子之用猶未有以明之也及至宋代程朱諸子出始因其文字以求聖火之心而有以得干苴稽微之際語之無疵行之無英然後周公孔子之真體犬用如撥雲霧而脂曰月由今而論漢儒宋儒之功並為先聖所攸賴有精粗而止軒輕蓋時代便然也

乏宴戶》

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迫隱於小成辨生於末學載中於狂疾誕起於安庸自南宋屢兀以來朱子既沒之後微蠆未絕復有鉅子數輩蠡起於肝一奮其私智尚其邊見量耳臺一嚴雜新慧小辦各私異見務反朱子其所謂道非道而所言之腫不免於非其於道葉乎未宜有聞焉者也逮於近世為漠學者其蔽益甚其識蓋陋所挾惟取漢儒破碎穿鑒謬說揚其波而泊其流抵掌攘袂明目張膽惟以詆宋儒攻朱子為急務要之不知圖之有統道之有歸聊相與逼志快意以驚名而巳吾嘗譬之經者良苗也漢儒者農夫之勤苗舍者也耕而耘之以殖其禾稼宋儒者獲而舂之蒸而食之以資其性命養其軀體益其精神也非漢儒耕之則宋儒不得食朱儒不春而食則禾種載禍葉於無用叩草生無以資其性命今之為漠學者則取其遺兼滯穗而復體乏因以笑眷食者之非曰夜不息日吾將以助農夫之耕耘也卒其所殖不能用以置五升之俠先生不得飽窮予長帆以此教人導之為愚以此自力固不獲蓋畢世治經無員旨幾於道無測念及於用以為經之事盡於此耳矣經之意蓋於此耳矣其生也勤其死也虛其求在外使八狂使人昏蕩天下之心而不得其所本雖取大名如周公孔子何離於周公孔子其去經也違矣嘗觀莊周之陳嗜術若世無孔予天杯將安所止觀漢唐儒者之治經若無驢朱犬下亦安所止或曰天下之治方術多矣百家往而不反小大精粗六口四辟一曲之士各有所明雖不能無失然大而典章刪度小而郡訪名物往往亦有補前儒所未及者何子罪之深也口昔嘗周嘗封建諸侯矣請侯而下為卿犬犬卿大夫而下為士士之下為麼火周固天下之共主也及至末孫王娥不幸貧弱負實無以歸之逃之惜陽南宮誰臺當是時士庶八有十金之龐者因量蒙遂欲以間周京之鼎足以罪之也十金之禮非不二有挾也其罪在於問鼎後世之學者不幸不見天池之純古今之犬全賴程朱出而明之乃復以其諛聞駮辨出死力以詆而毀訾之是河異匹夫負十金之釐而欲問周鼎者也是惡知此天下諸侯所莫敢犯也謝故余既明漢儒之有功若彼而復辨諸妄者之失昔此後有作者亦足以明余非樂為是諱說也其亦有所不得已焉者也麋學商兌題辭
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朝究大著宏博淵通沉精明辨息羣書之喙區犬道之途書成一家義絲百氏恂斯文之木鐸為正學之明躍小師破道者既以磬睛發聾株守陳言者亦足發揮旁鴻蓋周秦以下有數之書不僅隸目前之失而已篇中辨漢學之誣柄墓兒主辨黃顧諸君之失程朱盧王儒禪雨家幾微豪釐盎羞字子如犀分水使人昭然發蒙孟予所謂聖人復起不易昔言者也此書有功聖道其力量地不越昌黎而上耶姚瑩識吾始讀植之書有日今之青漢學者訴毀程朱欲使有宋不得為代程朱不得為人甚調其旨夕過復兒黃交賜所著通豎互託辜巳顯
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史發凡以漢及曹魏頤晉後魏化周隋膺遼全兄十代繫以止統千北宋壽汴州盎趙慎況阻喜打了芒恣未溫廣外蓋荊隱並附于遼紀之後于南宋壽降將鳩權與降將劉躁顯祁呂並附于全紀之後由苴惡程朱而濫及其代其肆妄如此然後信柏之之壽芽虛搆也當喜祈尚異季構二玉諸家之書盛行于世及今不辨恐他日習非勝是為復學之害不淺然則樞之此書所以正人心維阻苴一往非止時之嘗而天爪萬世之書也惜天下之實者當其寶之朱雅識薨穿萃藉兼綠百氏康成也理足辭明忻表平先質之前聖而無疑俟之百織曲不戒朱予也植山此苦實親量著然則姚朱之壽非溢美也陽湖陸繼輅不偏讀顯嘗不足知其接據該治不精深窮理不足知其折銀丸當不能包括古今義理是非不足以周知此華芝蘊雌選前哲之籍其開議論醇駁偏全之數曾不得植之考舅髡真吾道于城也元稱沈歛韓
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讀夭箸私心暢然知貧荷世教自有人曩時謫晝甚不嘉康成然於朱子亦時時腹誹讀先生鑿男改聶其為疆看量哉竊謂漢宋紛細亦事勢相激而然得先生昌實之授本塞源廊情翳障程朱一復明此亦功不在禹下者龜非博學深思安能得此明辨哉武進李兆洛霆霆韓一
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盂冬奉教深慰平餘年傾向欣幸何既閣下學問文章閒博坤粹當求之古大賢巾豈特足為蹇愚師哉此編博學刪思明辨嘗為南宋以來未有之書真朱子功臣也寶山毛嶽生陶雲汀宮牒曰所論漢宋之學得失利害粹然韶然多與鄙見相符職而不枝竅而能當且竟根低淵過自是聶無兩漢學商兌亭例
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近世有為漢學考證者著書以闢宋儒攻朱子為木首以言澗吉性言理為厲謂撫內名卿鉅以高才碩學數十家遁相祖述膏唇拭舌造作飛條競欲阻測究其所以為之罪者本過一端一則以其講學標榜門戶分爭為害于家國一具以其賣心言性言理墮于空虛心學禪宗為岐平聖道函以其高談性命束書不觀空疏不學為荒于經術而其人所以為吉之惜亦有數等若黃震萬斯同顧亭林輩自是目擊雌敝意有所激創為救病之諭而析義未精言之失富楊慎焦放毛奇齡單則出千淺肆矜名深妒宋史創立遣學傅若加霞斟貿醴虹
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壇屋一怵了一
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乎儒林之上緣隙奮筆忿設破辭若夫好學而愚智不足以識真如束吳惠氏武進臧氏則為閭千是非自是以來漢學太盛新編林立聲氣扇和專與宋儒為水火而其人類皆以鴻名博學為士株所重馳騁筆舌弗穿百家遂使數十年間承學之土耳目心思為之大蠶應觀織家之書所以標宗旨股門戶上援適賢下謹流俗根口立古不出于訓諸小學名物制度棄本貴禾違要誦誣於聖人躬行求仁修齊治平之敏一切扶鞭名為治經實足亂經名為衛道實則畔道昔孟于不得已而好辨幣以息邪跪正人心竊以孔子沒後千五由餘歲經義學脈屯宋儒購辨始得聖八之真平心而論程宋數子廓情之切實為聰周以來仁大治今諸人逼兒鶴餌柄本之顛必欲尋漢人紛岐異說復怕亂而晦餓女致便人矢其是非亭豐有害于世教學術百倍于禪與心學又若李欒等以講學不同乃至論經亦故與宋人相反雖行詛可尚而妒戚任情亦所不解東樹居怛戚激思有以彌淄其失顧寡昧不學孤蹤違眾河演之人捧士以塞孟津不自度具力之弗勝也要心有難曰輒就笙震逮掇拾辨論以答其端俟世有真儒出而大正焉倫亦識小之在入而為采蔡所不棄與遭光丙戌四月桐城方束樹昆例十貝
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寸此書鋤朱子雜學辨例摘錄原文各為辨正千下甘泉湛氏楊子折裏低霧騰慈湖謂頂恪寫自著駿語此時俗誤沿場屋低耳俯寫題目式概以低一招寫題之謬固是小失今錄首己家原文頂格寫自為辨論仰蠹驪丘荊錄原文仍蔡節踰語集脫側全舉題豕者則獨書姓氏恭舉一兩家者則各注某人某書于本語上下皆頂格晦具果合鞭說剪裁聯絡潤以巳意為辨者兼用馬氏緯史側叔明某人柴害皆低格騁其推極頗旁兄側出非為正文者易蔡氏低蕃寫例為低一格騰或不欲舉其人則米艾南英明文待序語隱其姓名而譁辨其說頂或弓壺亡
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哥燕乏
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叩快引璜顛或推衍餘意亦關正文而辭冗不可屬者俯古史釋史側以類附注句下使語不相離而文仍相屬援引事類有向沿謬誤學者罕知仍四庫提要側為考辨附訂于下
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閻若據稱著書有後說足訂前說者不敢遷就前說自性駁正如自駁前用崔原父十月之交辛卯朔日食說此祝可施之長編大缺或前書已行如康成注詩禮之類余此書雖於脫橋後繼見之書有足訂前謚者隨時修改不復紛岐自亂其例綦藩刊誤演累露於所引諸書著明某篇某卷令觀者易尾昌銷斐且彌
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握星一
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于檢校陳厚耀等仍之余蕭客古經斛鉤沉一夏程箕所鹽童量傲費暇集龍寵手鑑之例慕著其書之卷第以示有微此雖足矯明人杜撰之樊然亦逍禁而炫博古人馬是體也余此書援引事文出工語必柏祗典篇不敢杜撰鑿空肌說然止著明某人某書至其篇卷不復煩黯至拔弓諸書原書未見第著所引之書仍惠棟王想眩例目注未見原書
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一此書所辨特論其綱領覆息習目既剖則以讀犁書是非白黑酷見易明如伐樹本枝粟白枯若諧家所著無慮數百十裡條而辨之亦禦數十百卷不可了力有未給姑俟能者鯉攝楊龜山蜚重義見雌者一龜暴雌他仙此書本止夏嘗尼脈絡相貫酬牆葉較多分為一軸盤湖其畔道可說之源次辦其恢附經義小學似是而井嚴次為總論辨其禍誣唐宋儒先而非事惜著推閒義埋必一持平審正不敢以目睨了蓮見遍岩放激取罪千世暉其為說千岐萬派雖頗傷僻費而非好為支離蓋亦若繡酬銜所云宅舍多土地不得小戶口眾簿籍不得少失寅之刪詞多虛誣之語根指實定宜辨論之言不得徑約者也刪辜昌逼子長稱自託于州能之辭網羅天下放失舊聞究馴天人之際通古今之變成山豕之書顧予長所綱羅者戲洲皇百虯那幣巳一
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失之事贖也茲之所綱羅者放失之義埋也夫義理著在人心何得云有放失然為雜說所怕恒數百十年而至道不明尚書日道心惟微惟其微也故易失而難見莊子口至言不出則俗言勝也故子長之書欲成山豕之晉義理之書第恤天下之公言而巳洲欲私川一己之能意也漠學商兌卷上
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桐城方束樹
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毛當齡西河集辨道學其署日聖學不明久矣聖以道為學而學進于遺然不名邁學凡道學兩字六經皆分見之即或併見亦祗稱學道而不稱嗜學帷遣家者流自嵩子老子而下凡書七十八部合五亶干五卷洲今百匹犀著四一十一匹十存渭涓百部四百六十四卷毛氏但據隋志雖傳布在世而官不立學紙以其學私相授受以陰行其教謂之道學是以道書有遺學傅專載遭學人分居道觀名為道土士者學人之稱而頊書經曰士者何理也目心順理惟道之從是名遭學又謂之理學還至抱宋陳搏以華山適士與帥放李慨輩彊大其學竟渡道譬燕極尊經及張角九宮倡太極河洛織枚作道學綱宗接太極二呂圖書之數先後天乃位皆本易犬傅固孔室之貢也鴻椎顧富圖然扁與傅縱橫曲直無石桐值吁謂至騎咸墓置頤在即謂後人惻傳作圃鑒其台不頰于甲人畏具澗濁本門廢井異喘妖妄之比也輩尤宮之法兒乾磬襄康城乂引乙肅貴顯南齊晝品帝細引太乙九宮占則外輕實贖角亦不曰希夷始樓得之朱予依邵嘉定十為河憫九為恪書合于易犬傳北周盧辯汪火截趾稱明重杞宅法醜又茅坦驕書為九目漠孔氏向敞湯雒班惆宋塊漿父朱了發播偏之踰嘆十或九或分或合楊汾不定帷劉牧易數鉤隱附一卷在遭藏巾要是遺藏收牧之莒非漢師以來謚河恪者皆從道顯蹄來也吳澄歸有先及吾塞飄漢蹄于易閩有所然亦不遇謂此邵予之學井幽羲吏先右是因荊畏子以說卦斛之也四庫促襄日宋俞蠅作揚舛別傳以仰予先天圖關明丹家之台考先夭固傳冉陳博自南朱以永無不專儔杯栗寥樞雖嘗據理直攻稍未能快其要逮厄延祐閘夭台障戀澗作父蠻萬離始確指為參同爐火之說為適家假惜易理以為脩膝之術胡渭作易圖明辨力辨贄書五行九宮先一使學者知圓苦之稅雖言之戍理耕之有故乃修陳術縣一家旁分易學之支流面非作易之根相云云黃宗炎什圖尋辟煎毛氏作圖訛原僻爭易罔尤力至此慎惜為逋家之術希夷竊以倡其教竊謂譎家之謚雖堅究竟孔予大博品馬剛無惰據而鑿空發語云雨哉雖易遭至演後世九疏隸家皆可附入一氏之耆又性往假借附會以日醇其教而蛇諸圖實本于孔子諸八之疑不過以漢儒末曹盲圖為不可柘遂並大傳經文不顯所謂甯信漢儒不孔子則誠詰以大傳云云畢竟何指平順而周敦瑣邵雍程顯兄弟師之遂篡遭教干儒書之閒按馬貴與曰品氏日朱震言程頤之濱出賢措敦傾敦顯得之穆修亦本于陳傳景迂云胡武干同茂恢河師鶴林寺僧壽涯其後武平傳于家茂叔則價一程鞍併川之學出目源溪此先儒過綸也而兄宋之脫以為嫌溪小寶希夷及一僧則固老釋之宗首矣此喻禾之前間畫大樹謂異謚之興疑而亟欲古而然此成邱蒙萬章之徙所而盂于所為不得已面府辦與至南宋朱嘉直句史官洪適為陳搏作二萬英傳而周程諸子則又倡遣學總傅于宋吏巾梗適學變作儒學凡南寵講儒皆以得附希夷造學為寧如未氏寄蘆子靜畫太熹衰嗣議深瑟馴祠祿遂為希夷直下孫躡以自慶叉答呂託約薛云謙謀啼神錄遂為希東法眷呂忝之畫小勝漸懼接朱予周旒川紅夢工考異跂彙翟毋亡亡到道士劉訴則庫提要曰益以鄒本邾國其後芒邑鮮一襄州故以萬姓禮記鄭氏注調訴當作熹乂焦韻熹麗典軻以聲聊庫其切故以寓名殆以虎心丹法非儒者之本傍蛟髀懷凹辭與考朱子語錦謫參阿契諸條頗為詳盡年暗茅轂賈亢酬一年蔡元定將編管遣州與朱子會宿寒泉牆舍長繡參恂阿英又與蔡書曰參同契更無纏隙亦無心恩量懼鹽池皇為一劉安之雞犬耳云孝蓋遭逄世難石得巴禍誰牆聊仙殆與一韓愈繡潮州晴與大顛同游之意相類故黃端節附錄滑其口師弟予有脫府讎外之意深得其情黃震日趾乃曰轉同哭一耆上虞八驪伯暢作其諱出腳仙不足憑近世蔡季醯學脾爛而不免于雅嘗留意此普而驪庵與之游因為校正其書里行于世酣求其羲麟絕蕪之云云其持論固正岫末倫洧丑開逃之意也云云樹謂此論甚的毛氏所指朱子興陸呂兩肩之云具意亦猶是耳蓋惟聖人之體道顧又磨不憐混不黯子路填則不及知矣黃震以魯男滯見非柳下高子之為詩也後有妣晉宣奢此徵台昔朱予瑜張于房託意寓言滴與占之形懈鉗化者相則于八絃九核之外使千截之下聞其風膂想像太息不知其心謂向口為何如人余謂孔子歌盾九夷秉桴浮灑意亦如屢此輩黃震所及知哉又按新尾介子推日謁而得位道士矛居也前書辜居傳所傅遣入解者書謂有道之士有道之軸人則道士古火不諱傅一嘻學本道家學兩漢始之應代出之至華山而張大之而宋人則又死心湯地以恢歸之其為非聖學斷斷如也
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按向來疑宋儒者記其墮禪此獨誣其篡邁雖焦茲揚顯輩極力訛毀皆未右若是之堅僻費夫學遺乃土人之職業道學乃後人所加之名號隨文各當不可雜著古者清出于兵遍在君師學校而猷慚所樂者亦是睨周以來道始岐分如老予所隔之遺亦雉惟稍過而偏逐失中耳再變而為莊列楊盡其途孟釐於是始有攻乎異端者則所謂遺其所遣非吾所網道也再變而以爐凝符輕肅憐章睨誣老子於是不徂道與儒分而道與迫亦分矣黼舒醴楊佛注謂有進之經間虞甫也漠藝支志日遺家削佩劉川宰窮晉懸記存亡禍幅古今之道然後知永讓鱗本消虛以目守單弱以白持此君人南面之術也合于堯之兇讓易之謙譙一深而四孟此其所長也庾放舊為之則徵絕主禮學兼葉仁義口獨任清虛川以為治惰經請蜚曰自黃帝而下聖哲之士所胃道者傅之其人世無帥逾漢時曹參始薦蓋公能熏黃老交帝宗之目是捐傅遣學累矣下士之為小推其本荀以異俗為高迂誕漏帷而失其真云云如陶宏昆真隋朱子謂其皆羈佛家之至鄙至陋者為之四庫提要日後世神惟之迹多附于遇衰臆家亦自矜共異要其本始則主于清靜目持而濟以堅忽之力以柔制剛以退為進故市韓流為刑名而陰符可適于用兵其後長生之謚與神仙合為一家面服餌導盟房中皆入之鴻寶有耆燒媒入之強魯立教箱綠入之北魂冠謙之又以齋醜章睨入之又日漢志道家神仙本戟然兩途黃冠者以丹方符德炫其神惟名為道家賞神仙家也黃老之學漢代並何然盲道德者衢老子言靈翼贄儒蹟帝名為述脫老子嘗皆依託黃帝也其洗懈誕妄為揣音所不道其書亦皆不足錄顧其書名歷代史志皆著于錄云宋張君房作雲爰七裁一百一十卷類例指歸科條綱格無不該備道藏精華大暑具此又明遣士曰雲霽作遭藏日錄詳注四卷其七部分一洞四輔為舊遺藏目錄與雲麓七載合其七部子目分十一類則所新綿之目也一洞者一洞真部元蛤大尊所流演是為大乘上法一洞元部太上老君所流演是為中乘中法一洞禪部亦出太江老君是為小乘初法四輔者一太元部洞真之輔也一太卒蟲囂壇壬丘輔也一太清部洞神之輔也四正一部一洞四輔所會歸也每條各為解題佑崇支總目直齋嘗目例但所列譎書多有非為道家言者一概收入殊多牽強然考道家之源委此書賓為總湘云又元道士季道謙撰甘匡莘乏
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關塵手外二口睹一
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水仙源錄十卷以為老子一清前佛旨寂滅神仙家言養片盂翟譯亮富翟籩謠薄為教四者各別至金源初咸湯人王臺案家學道正隆中自僻過仙于甘河鎮飲以神水遂巨號重陽子大定中抵寧海洲馬珪夫婦築歷事之立一菽平等會凶孝經心經老子欲八諷誦而自名其教日全真由是四方之尺宋其遣者皆號奈真道土云都卯一餘習竿臼夸之迺家鄧南北一京具南宗養酒自東華少陽君得宅聃之道以授漫睡雛權權授唐遣士呂巖還遣士劉鐵操授宋張柏端伯端授石泰泰授薛道光薛楊副王瞻曰授彭伯貝比宗者謂呂巖授金壬崑燕授七弟予其一邱處機次譚處端吹空處元次玉處一夾鄉太通夫馬珪及丑妻孫不一云云其說甚詳然孰見其授受乎厥後一徼歸一之說浸淫而及于儒者明代溝學家矜為秘密寶則嘉之緒餘耳又元陳采作清微仙誥傅遺教啟干元始一再傳至老君分為四淚日真元日太醒門闕令丑秬一太率荒誕不足辨真偽也又按後禹衰稽傳酉宮崇上太平經注引江表傅言于吉燒否讀直昔制作符水以除災疾孫第壽妄則刺叟張津舍前聖典藉廢漠豕法制鼓琴焚褥讀邪俗道書云以助化卒為戀夷所殺張魯禍父陵學道雞嗚山造作矯昔嘉平中妖賊張惰為太平蘊角為五斗米道則道教妖妄所以為說則若隋志所論道代始之至云者是也蓋自漢綺分道為工墾醒邊匕正名實體大用皆不見惟獨童子韓子及宋程朱始本川經孔孟之耆而發明之而聖學乃著董子曰道之大原出干天韓子原遺首揭仁義道猶路也言天下古今所其由之路也故曰夫道若大路然其原出于夭而率干性而行之必以中正故程予謂中者天下韋正道而孟子亦謂之正路也洪範日無偏無黨王遺蕩蕩恥黨仇偏王道平平無反無側王道正直亶迴也雜讎羅什好惡而遵王之遭路言學芳也詩曰周道加砥其直如矢君子所履小人所視砥矢蓄道履視亦言學也故鬥遺也語蓬目並一
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者不可須臾離也周公立政日師以道得民又曰論道經邦孔子口志千造子夏曰君子學以跋其遣兄堯舜之道文武之道大學之道何莫非聖學也至于理者許慎說為治玉之名吾以蛇諸猶後起之義要之條理義埋文理皆本天道之自然故日天理凡見于六經載籍者古今順異諭戴震據莊子以牛之旗埋為天理以攻宋儒說理之謬不知贖理政理之曜解震不悟耳龍溪李威日理字見于一代典籍者皆謂條理易曰君予黃中過理又日和順于道德而埋于義又曰將以順性命之埋詩目我疆我埋周禮考工記日陽也者積理兩堅性也者疏理而柔中庸日文理寓察盂予謂理也義也又日始條理也終條理也其義皆同未有以為至牆至完無所不具無所不周為萬事萬物之祖者也輪謂孔門受憂之書丕言及理伺濁至于宋儒乃把陛宇徹仞犬布裳精粗鉅細無不納入其中至干天亦以為即理性亦順以為即理部予物物求其理而窮之凡謚不束者則以為間必有其理几見不及者則以為斷無是埋從就遂標一至酬悼吞囊血日埋學竟為古昔聖賢未開之門庭不亦異戢接趾雌謚蔽昧無知不識好惡所謂論癡符也不審何所惡于斯名面詆之也夫以堯舜圄孔之讓岫學號而讀之曰道循而求之日理此古今惠過義不悟以恤乃犯不題至苴政後世分居遣觀之羽流黃冠而謂翼程張朱與之司類非但誣而失是非之心又將使來學禪恤周程張朱神異端而斷其非聖學此其術害豈在洪水猛一獸下也古之學者在學校猷畝惟神仙道士皆悽神山澤吐納清虛其生之所居或日靜室日精舍其死即或祠之如莊予僻競姑山燕昭王漠武帝使人求蓬萊山一王子喬駐猴氏山後人即立祠山下浮印公接王斥晉上一嵩高山陵陽子入黃山採玉芝鬼谷子居清溪山山東有四泉泉傾有道士精舍十洲記日滄浪海鳥中有石室流老一吏
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醴幢了擁多一
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仙郡治處承淵山有金臺玉樓流請之開瓊華之室西主母之所治淮南子曰傾宮旋室在崑崙閭閏之中江表傳冒星圭羈暴車番豆諱璽蠹奮豐嗇翟量痛黿稱遭士之居名治黨觀本樓觀之名若束觀臼虎高昌建城之類敵旦局樓飛觀又日連觀飛榭至于以觀像設仙真后道士元和郡縣志等說難佑漢以後乃漸盛耳猶之寺木官府之居始于虞明帝之痛攝摩騰讎法觀于鴻騰寺後世遂以寺為浮屠之居之常名矣面元遺丘朱乘先絡爾山說經臺碑誰李道謙終南山酣庭仙真內傳關終南山樓觀為尹喜故居故其徒曰祖庭是編截歷代羽流居是觀耆道謙所編皆金元人象先所纂則自玄醫而下周奠人也象先自朕樓觀先師傳尹喜弟尹軌撰至唐有拜艾操者結紀則觀恬道士其來違要多虛誕不足深詰巳希夷之為聖學與非即不敢知若周程張朱所述非聖學而何河洛先天太極諸圖節以為稱夷所傳非聖學而周程張朱所發明六經大義古聖微言不止在此其書著為助令風厲學官尉以取土非私授塗行之比伺得一漸誦之而斷其菲聖學也富曰林栗勃朱子傅朱為尊學葉驅上疏爭之曰小人殘害忠良率有指目近弒為道學之名鄭丙倡之陳賈和之云云則道學之名非雒間諸賢所曰駢卿明矣至于元修索史非周程諸予所及噬知毛氏謂周程詣予倡噫學總傳于未史中非辜寅也昔宋周公謹有言巨伊階之學行于世至乾道淳熙閒盛矣苴籠發明先賢旨意湖流徂源論著講解卓然自為辜冰者新安朱氏元曠尤淵深精詣蓋其以至高之才至博之學而一切收斂歸諸義埋其上攝干生以命天人之妙而下至于訓話名數之末禾嘗懸一而廢一夏烹董豆渾崖同
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蓋孔孟之道至伊雒工一始得其傳而伊雒之學至朱氏而始無餘蘊必若是而後可言道學也己外若廣漢張敬夫束萊呂伯恭亦皆以其學傳授而陸子靜張子韶往往流于異端子韶參宗果于靜參果之弟予德光程子所謂今之畏端到共高別者也至于永壽諸公則以詞章議論黜騁固巳不可同丑語也世丞宣種漫陋之士自視州堪以瞰造取之池轍亦自附干道學之釐爨釐靈量澗輩哭沙節語錄以資高談如近人反身綠儒門法黯亦是藥閉眉合眼號為蕪識而叩擊其所學則干古今無所聞知考驗其所行則于讒利無所分別此聖門之大罪人吾進之犬不幸而遂便小入得以礪口為偽學之禁而君子受玉石俱焚之禍者也韓槐胃用事遂逐趙忠定凡不附己者指為遣學而蓋逐之己而知道妻享非不美之名於是更目為偽學臣僚之薦舉進士之結保皆有如是偽學甘服朝典之辭廳嗜利無恥之徒雖嘗自附于道學者往往改易表冠強習歌鼓欲以自別甚者鄧友龍輩附會迎合首啟兵釁而向之得罪于慶元初者亦從而和之可歎也已按論道學之真偽得失洲加此說之詳盡者余放錄之以著某實便知怛所譏于道學者自指此輩而向來誣善之徒直集矢于程朱是不可不辨也又朱子有答周中公書其末一條辨學道之言云割色玩己邑巴
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順蓮己喉墮驪完正
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以道為高違元妙而不可學邪則道之得名正以人生日用當然之理猶四悔九川百千萬人當行之路耳非若老佛之所謂道者空虛寂減而無與于人也以道為擊遁竦潤而不必學那則道之在天下君臣父子之間起居動息之際皆有工延之明法不可頃刻而暫廢故子游誦夫于之言曰君子學造則愛人小人學道則易便雨夫子是之若謂雖嘗學之而不富自命以取高標揭己之嫌邪則為士而自言學道猶為農而自百其服田為賈而白旨其通貸亦非所以為夸若韓公至乃目謂已之道乃夫子孟輔湯唯所傳之道則其言之不讓壬甚矣又可指為後生之語而疑之邪又劉鴻奏言宋興六經微肯孔孟遺言發明于下載之後以事父則孝以事君則忠而世之所謂道學也慶元以來權佞當國惡人異已指道為偽屏其八禁其書學者無所恢鄉義利不明趨向汙下人欲橫流廉恥適喪望其于既杜後職業修名節立不可得也遣惟前日禁絕道學之事不行不枉其咎誓玉禍謂此事之在當日猶為有激而然勢不兩立今學者幸生盛世映迴同風何麻斯名而稱引無稽詭理八一正疑亂學術雖欲曰絕何傷日月也或因毛氏此言遂猶太平御覽引道學傳跡二一了寸修道慚僻丑有燕濟鮑觀王嘉嚴避等于一入今道屢鼻日翼己翻
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運寸蠱藏闕真部梧蟲中無道學傳蓋自被宋人以避懼之名適學聰哭云木尤為謬惘柰何輕吾適商惜彼遣之譯轉若扁憾辭邢世以道學理學懶訛病也眾也久矣余故酬首為正其名以究其所失之源焉其餘先儒之諭驥見蓋馬氏適考者禪一百十斗十甘船蠅關一學者具見不備述也晦斤羊書乂尸禹氏斯同撰儒林京脈其惰以為目伊維淵源錄出宋史整分道學儒林為種非惟文章之士不得州干儒即自漢以口米傳聖人之遺經者亦不得列于儒講學者遁相標榜務向一專大明以來談道織者揚已凌人互相排軌卒醴巴尸之禍墮按朱子撰伊雒淵源錄本以考實前輩師友學行不漫革真以紳來者矜式遠其後聲氣攀擾佞附分立道學門戶此禾流之敞古今類然紙可因時救正而不得惡莠亂苗並追咎于教稼者也至干元修宋史本此書寐立道學傳非朱子所逆觀乃世遂接此以為罪朱子鐵案豈非周內與昔韓權門初禁道學後猶知道學之名非為不渠今學者生當日久定論之後而猶以道學赫詬病雖生干妒惑亦由智識卑陋不自知其然而然也考上古聖人不以儒名周公設官分職始別師儒之用而師較優禮記文王世予凡始立學者必釋奠于先聖先師禮家謂考之經傳未嘗舉其人以實之鄭氏康成於先靈尾警寬姜乙姑
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言周公若孔子於先師以為若毛公伏生高堂生制氏於國葭壽待唐庾有夔龍伯夷周有周公魯有孔了宋長樂劉氏以舜禹湯文為先聖要皆臆度之辭漢魏以還或以周公為先理孔卦為先師或以孔于為先聖顏目為先師工尸
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唐顯慶以後從病喬等羲始定而不改開元八年以左邱明子夏以下一十一一火為先師稷丹乙夏止一十一入選芳孕宗康注說以專門訓諸為盡得聖道之傳近漠學謂人韓主此宗旨馬峭綱臨明朱源等皆不謂然豳治一元年程敏政考正祀典欲黜荀祝王弼馬融何休等八八議禾行嘉晴九年張聰更正典禮采宋真宗詔肯以孔子為至聖先師峒先靈先師卒龍冕一其配位改稱先賢先儒公伯寶秦甫箱例及塊載聖劉向買迂罵融河沐王肅壬弼杜預吳澄從祀林放還援盧植鄭囊鄒元服虔范專各祀了其鄉進玉通歐陽修明授陸尤淵從祀吾友沈君欽韓羲整附祀先儒議謂聰萼改稱孔子為至聖先帥不特歷代興故未耆並禮詎未能通曉愚謂孔予以人臣為帝王關稱為覓師于翟無害加以至聖於喜尤備愈于素玉世家之虛註無據矣沉君主漢人目名其斷宴羅為先師與唐貞觀所褒一十一人為符于禮先師之表此亦仍顧亭林膏謚不知範紙是輕師改稱先儒亦無不可張聰稱入附會聃宅私意壅典能正典禮者然此議自為可采但不當罷漫康戌從祀耳國朝雍正一年積肇聖讎聶藝林放秦冉顏何元儒鄭康成范轉升周僅張邵為先賢乾隆一年復祀先儒吳澄其餘增祀先賢先儒或有為顯亭林所欲斥者茲不備載亦不具論然儒之名義無定如孔子告子夏有君予小入之殊荀子書有賤儒愁儒之譏雕書賈達及注引風俗遍義何休公羊解講序及徐彥疏所引繁露等說皆存英有惠唯以孔子高之論及明震鼻富盂羸
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考匿宅青醫珠一
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高皇之諭則儒必出千中正而後可當乎儒之名義孔了高論儒暨何包裝橐兼大藝動靜不失天中遣洪武卞五年諭日中匝之遺無踰士儒上占聖人石以儒名而德行實儒刈便甘儒之名立雖有儒名或無試實孔予生于周束身儒遊行儒行立儒敢率夭軒援世之人皆欲其中茫御誹為惻即衷距富川孔于之造為教便諸匕生咸趨一中正則朝廷得入矣加公孫宏蔡義韋賢冗成匡衡張禹孔光馬宮翟方進平當當子晏孟喜京房江公戴聖揚雄馬融蔡昌許慈胡潛來敏孟光譙周王肅朮項雖有儒名寶司日姓今萬氏祗知以儒為實而爭之既末考周公之制又不辨儒有俗偽迂鄙等失而溉以為美號且史漠以來歷代皆有儒林傳並無貶翱惟末齊無儒林停而井以道學播去之也而謂自漢以來傳聖人之遣經者不得列干需簷車賣也其責康成疆涯所捐先師及唐員觀所褒正周公所以請之儒者也劉歆構先師皆出于建元之閭青正漠儒也而明嘉暗所改稱先賢庾宋五予乃周公所以謂之師者也司馬班范所作儒林傅祗載傳經義話之懦而道德犬賢不與焉良史之製其用意固有所受也宋史本伊雒淵源錄創立道學傳正合周公之制萬氏不知而議之過矣萬氏此書意在持平而其實乃不平之甚不如張烈烈等囊隕史質疑謂宋史以外不得濫立道學傅垂忘在裁陽明而語自有分寸周汝登作聖學宗傳程子下登一支中又朱子下不係一人一支陸子下係陽明沉佳作明儒言行錄收陽明于正集而於其弟子皆從刪沐蓋陸王雖有病痛若在孔門亦邀狂捐之蹴秉可以末學之見輕欲裁簡至畜一栗義作明儒學案視周述雪鸞詳密然意有左右陽主陰違亦非正見朱軾作史傅一編其惜以明以來傅名儒者大抵宗宋而跳漢唐而末又斷自瀟洛以下軾此書上起田河伏生申公不淚其傳經之功中及董仲衍韓愈不沒其明道之功於刑尸胡環石介劉敞陳襄並見甄錄不存門戶以遷就利祿削揚雄馬職以祖尚元虛削王弼何晏似暇借經術削匡衡王安石皆見平允惟胡寅修怨于生母壬柏披捐恣肆至刪改聖經戍與名儒之列似賞少濫以匕皆擬四庫號稟原書均末見華亭禪一擅字托山著猶傳錄蛤伏義畫卦以及堯舜禹湯文武周公孔孟七十子孟子弟子下遠漢唐然後織以據洛關悶諸備迄壬亢明八各錄其造訓朱裏尊稍其采醇去疵審同斥異至其錄周子舍太極圖謚錄邵予不棺皇極經世書尤見卓識以緘有罪我考不復辨也云云要之皆為不知而作者也夫舍太極圖論柯以見周子舍皇樞經世何以見邵子劉念臺惟人極圖妻面作學龍圖根樣幕擬固不免匝謬此乃謂之疵異而斥去之是班得為知百乎應選諸家精權篤尾霞賈爵兄
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睡唯項寸一
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信斷御一千餘年學脈顓撲不破無若阮氏元之二暑最一
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德村帛惜乎元氏之言若彼曲其一一志業表章仍宗漠學源今節錄其說曰昔周公指禮太宰妃雨繫邢國門日師四日儒復干司徒本俗聯以師儒師翅德行教民儒以六華教民分合同異周初己然矣數百年後周禮在魯儒術為盛孔予以王法作叩道與藝合兼備師儒顏會所傅以道兼藝游夏之徒以藝兼道塞狹之間儒術極醇無少差謬者此也荀卿以降乖違興廢師儒漸芬司馬班范皆以儒林立傳叔述經師家法授受秩然雖干周禮師教未盡克兼然名儒大臣匡時值教皆與儒林傳相出人宋初名臣讎枚適誼儼洛以後遂啟紫陽闡發心性分柄道埋孔孟學行明著天下宋史以道學儒林囊薄不加此即周禮師儒之異後人創分而閭人譬也終明之世陛案百出麻經誣爪一法寂然無閒揆之周禮有師無儒空醜甚矣然其開臺閣風厲持正扶危學士名流知能歡發雖多私議或傷國體然其正道寶拯世心是故兩洪名教得儒經之功宋明請學得師階之去皆于周孔之道得其分合未可遍譏而互謫也朱翼尊道傳錄序日宋元以來言道學者必宗朱子朱子之舉源壬種子先程子言學者為周予於是諭者專之謂直羹蹇見更邑關
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樞逼一門珍蟲
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接孟子是為遣統之正毋諭漢唐諸儒不得在其列也即七十子飄受學干孔子者亦不與焉故几著苦言直統者輒斷自周予始依流或忘共源知末而不揣共本吾嘗末廉于中也且夫聖人之過著在幻經是豈一師之所能囊括者與世之治舉業者以四詳為先務帆六經可綬以吉詩辨朱子之傅義弗敢道也以畜禮非朱予之家禮弗敢行也惟是而呂一尚苦春秋非朱子所授則朱子所與也嗜德之止臭逾干此時矣然杜苴聰明兄者無仁智之殊諭者少異同之辨習者粟有溫故知新之羲不能無敝焉科舉行之久矣盲不合朱止率嗚鼓百而攻之云云
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按翼尊輩聞之士識見淺陋學燕根抵豈能與邢斬道迄此塊墜八周程之學豈價漢唐膳儒所弗皮輒七十予宮道不能皆逾焉者以為醴悽孟予此自定論知道者必不適漢于斯吉也蘿仁十予雖賢亦白有優劣差等不以毫親受學音聖火一例皆譙為能傳道也當曰顏會子貢數子面外性道耳豎困池賢不皆與孟子於夷惠不由於顏冉且姑舍足非白謂能過少也諭道之止極自有所仕耳仲尼祖遊堯舜憲童文武孟子叔述門統亦斷目堯舜不及羲農黃帝豈川飲流忘源知末忘本平哀公閭擒予好學孔子獨稱顏子且日不幸短命死矣今也則亡豈會匐召玉玉亡釁
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閔予貢蜚皆不好學與斯吉也若出目程朱則乳臭童子皆將斥之不以為刻即以為偏矣疆學心傳微言奧肯非可為流俗淺八遭也我聖祖仁梟帝什朱尸進配十哲由藝轉之諭壺不為越踰七十予及漢唐諧儒平至于六經非歸所囊播此何待言朱量眼淳教八韻漠魏諸儒注疏交集中凡數十見即四子書集注所採五十四家之言何嘗杜其聰明斷以一師漠學一諸人其膏背本志在于妖名忌嫉朱予既不平心察理又不賣考其瑣往往以鑿空顓頂莫須有之詭誣之干岐萬端或違言之或正言之或旁見側出集矢攢矛萬口一舌世俗無聞養眾未暇深考謂為信然從風而靡是不知程朱之道與孔子無匕厥學孔子而舍程朱猶欲汁堂灰室而不屑履皆由戶也由翼壇之論若憫學者恐其為朱予祈誤必欲變亂巴畔壬重詳復軻悵悵焉粉耘于道路岐塗間奠知所比伯而後操于其心其踰似公其寶乃出于私似正而其實乃邪何川騏之蓋朱子之教何嘗不是上探古聖下考近代諸儒而復折裹藝正以誥學者而必欲排之濟之何也菩嘗壁芝程朱之教如人執燭以照暗塗陛室有人焉妒其不出于已也乃欲奪之燭而代之照程朱之燭不可得嗣已乃捫石握土曰燭之客而寶不堪赫照因相率以其行獸誓舒舌黿
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霆星百董鷹
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于暗塗幽室而己如戴氏之學謂由賣諸名物考證過乎性道則是亦知學以通平性道為極圭不肯循程朱所宣之芒序庫如藥尊此惜害書立謚者毋慮數十百丑工土二
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寰皆曰時高名鉅公莊乂一不知其八爪已能盡程朱之道而實兒其不足法與或寶兒其有異于聖學之傅而談于學者與抑粗鄙輕浮苟為異說徒欲以博綠為名高與若夭俗士治舉業之岫此白習俗卑趨詳兄第砧崔不得以此歸咎朱子天下失是非繚矢以六經孔孟程朱之吉喻人習焉不察皆謂迂澗而夷之偪倡以度蠹辭邪稅莫不風行錮結干爵中而不可解悲蠱賓翼理深惟其害而然也八情好異喜新尚粗儀而不暇研精也莊子日至言不出則俗言勝夫猶之顯儒鄙悖者人知之惟夫託千理遭之正似是面肄又橫脂高名為世所尊其說一出最易疑譴學者鼠接不鸞不辨晚學小生不肯細必窮埋妄程朱此虞道圃之旨而明以陸于講斥譽陽明為宗主省醫田于就耜學之七以記問為賁謂道學以空躁譙性命睹鑿清容之言可和而近八以漠學耆譙為宗主者皆由重雌歷鬱試粹朱者不出此雨大服而近人之謝交夾雜宋明八心學暉學一概以誣之一惶論國事者又以讀與門尸膚害人附錢之於是程朱逐為眾惡所集也顧氏亭林論明嘉靖之謹諸儒州祀有日棄漠儒保殘守缺之功而漿末流諭性談天之學語錄之書日增月盍五經之義委之標蕪自明人之議從祀始也有王者作必遵貞觀之荊廉
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蹇響貢著里
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豐膚層多黿
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按孔庭從祀繫人心學術之犬防垂教立制之眼日萬世所瞻注非可以昨狩口八私意見為是非進黜自唐以來代有更正經未能晝一明徐搏有言譜儒從祀非有功斯遭不可晉矣然竊以為尤當考鞍實行以德行垂教其功不更在傳經之上乎徂在宋以前踐理表著人未知訓詰之非學經與人分之不河握秦火以後漠儒肯宥保殘守缺之功魏晉諸儒實有副話名物之盃縱有適行當從竟假是宋復之諭禾可施千漢魏之人唐貢觀之祀以代用其書垂千國冑祀之所以報其功宜也不可易也娥剛關輔覽芝諭推之漢唐諸儒固皆宜從祀朱右因讎桑注窺十四家亦宮從祀而趙順孫纂疏胡柄文似轉遇庶采諸蒙皆宜附朱予祠堂祀馬端臨未蕪程嫉政張九功張聰講人論雖嚴正或未察干此惟在宋旗侵之儒經程朱講辨義跪昭蕃工避固風則必經行合茂而後可否則鸞取其行不得以雷避偏量蓋機世響述易而寶踐難也雕世著述名宋貫經興而行已驪窮足愧輕行矣楊建和等無識概箸述有無以泥胡安定薛文清之從記非驪顧氏目擊明儒心學縱恣之失及語錄空躁之病又不厭千劉薄陽明程徼政張瑰詣人之議祖述康成荊為救敞之論專重箸述以神當從貞觀之制謂荀況楊雄韓愈一人之書雖有合干聖人而無傳注之功不當從祀則不知顏閔詣賢曾著何書而世競以虛車勒學宏一
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疆晉罹熏寶
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說為何功聖道矣後來漠覺愛祖此偏君之論乘賈而起變本加厲逐乃蔽罪釋朱痛斥義睡專重蕃述奉康成叔重為極至與譏從祀之怕又言圓吞梗亭林在今日見山憲侮基占之失也
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茅屋來近思錄後序日自宋史道學儒林分傳而言程朱之學者但求之身心性命之間不復以通今學吉赫爭按茅氏此序後截語甚有分寸而漢學家則專眼此數膚風梅宗旨以定程朱爰書娥案不知空躁不學乃末俗承流之敞詳見後卷總諭非程朱之教之府失也程子玩物喪志之語乃鞭辟近裹為成學晝裏即孔子告予貢君子不多之台乃露以此囊慎大詢至干朱子不廢漠魏講蹄闕誥名駢驪推牒墳譚諱見于文集可考而知就萬第斗黼面於論語曹篇簫屯阜予夏諭學閉著吳才老之謚其所盧違矣又我非生顯軸章青升和瑞謚日宅而可知者義理耳若夫禮樂名物古今喜變隸必待學滿後有以驗其寶也據此則漠學八謂宋儒坐鞭空如置名物不醇注渠注未始寓目但隨聲伏影耳狀讀四庫提要近思錄下日零烹之學大肯主千格物窮理由博反約根株六經面蒸觀百氏原未擾嬉妹妹守中蹇芝言故其題辭日窮鄉晚違有志千學者誠得此而玩心焉亦足以得其門而八矣然後劉丑割剝片腰
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求諸四君子之全書以致其博而反約焉庶乎右以盡得之若憚煩勞牡一簡便以為取足干此彌仁刀則非墓藥洗壽之意然則罔子之言且不以此十四卷為限亦豈數八株守是編面一切聖經賢傳束之高閻哉云云據此則凡漠學家所譚程朱之語如云後之儒者廢訓誥而談名理目記講為俗尼詞多聞為喪志持論醬豐便干束書不見灌游談滅根錢火漸直論爾雅量纔起而儒林衰性理興而曲臺絕孔廣麟蛾脈經術山讓于束西晉之清談萬殷干南北宗之遍二喜
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學義疏諸書東置隔闔棄等井髦視如糟柏蓋率履則有餘考鏡則不足江藩漢師展記關顏百十條皆以荒經之罪坐之道畢羅舉未考程朱之教之大全也又袁柄困學紀閒序曰先生出知陳洛之學淑千膏徒之功甚薄然簡便日趨瓜藝恃書輕驪呂晝抽夢面墻指芒滔滔相永恬不為恥接袁情容去朱予求遠而其言己似有嫌千灑洛之學蛾啟空疏可知流俗識趣淳澀知德者鮮謚芝差亳釐干壁貽誤學術恒延至數卜百年而莫挽間常推論以綸窮驪桃高明則偏而流于盧狂此弊之所濫至也故宋明八衡之為禪為心學救虛狂以道閭學政當導之以道中庸翟精微敦厚崇禮朱子當日所以力與金憤爭之者此適袁氏之惜僅以考證博學為貴與後來顧氏專重著述同失驪誨臺百多一
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致流為今日之漠學考證橫流波蕩世末有知其岐變之由者故首為著之至干顏元李紫李容等知尊性崇禮矣亦不能惜中臆盡精微則仍是問學之失此方辨漠學末賑及彼也孫徵君寄逢歲寡集有云門宗分裂使八知反羈求之尋物之際晦翁之功也然晦翁沒雨天下之巧病甥吁小暉酬意繁興使八知反而求之心悴之中陽明之聊捫鑿悽明沒而天下之虛病不可不補按此諭珠影鸞稱縮饗實牛日瑜禾嘉學問在嘻功上薄用而無體世遠祗米臺窺德行面薄壽功以空談惟命為其罪瑁擊露實睡此爰嘯貴痛賣漸宜干用遠孟非清賣殆未知朱了者也亞巽麻譚盧病宜搏者是也但永毫之事功潛盡空高星良窮行損賤漠學家之考誑名拘同欲川補者也特方藥均偏或遂謨敢殺人耳明人誨學襲語錄之糟柏不以六經為根祗東嘗不讀耕誡絡明之世學案百出而經訓家法寂然無間阮元擬違儒林傅序儒林白定辜芻瀆慮壅陳藏拙之地錢太脂惠自瞑徵土論一蒙洲輒而悵其頹波顯亭林繼之於是承學之士知習古經義矣雌雌驪學按右此論議皆隴信不誣怛顧黃諸君雖崇尚實學尚未專標藻職江藩口顧亭林黃火叩兩家之學皆深八宋懦之室怛以漠學為不可廢耳多騎墻之見依違之言豈真知灼見者伐云玉意甚減其不專宗漠學巳為謬見又礪其深八末懦之室蓋為無見之談以余諭黃願一君蓋得漠學之精而宋學之粗者也如江氏惠氏弄稟乃拾漠學之掩穢者也緩有真儒必以余言為信邑毫漠幟則自惠氏始惠氏雖標漢職尚未厲禁言理厲禁言理則自戴氏始自是宗肯祖述邪諛大肆滋舉唐宋諸儒巴定不易乏案至精不易之諭必欲一至霸之以張其門尸江氏作漢學師轉勇記阮氏渠經解於講家譬述凡不髦臺剪蠹螟賣凸一曠善霞壅閏
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關小學不純用虞儒古訓者慚不著錄觀江氏書中所記諸人之說苴稻奉為科令者加云南朱以後請學家空談性命不論識哺枚學者說經尊宗漢儒又曰謚經則宗漢儒不取宋兀讀家之說僻八曰宋人訛經好為新奇棄古注如土苴繡寅又日治經宗漢學不喜未儒性命之學湖又日於宋以後愚誣之學拒之尤力解經丁本漠學專主勘誥不雜以宋儒之謝爛台夫謚經不裹諸義理辨偽得直輒求聖人之意徙以門戶之私與宋儒為難非徒不為公論抑豈能求真得是君子一富以為智工呂以為不智於宋儒何傷乎然此猶不過欲以漠學考證破宋儒空書窮理謂病其空諫耳其後臧氏霞氏江氏等於六朝南牝傳湮經本音字異同又力試魏晉蔽罪唐儒極口調醫陸孔曩烹可以己平又其甚者乃驂同室之戈均一腰學也乃曰謬種流傳兆干西漢此惠氏棟說其子明夷孟孟喜趙賓而害施簪梁鄲買囚彈焉融為俗儒秉富以爻辭為周獨惟地厲襄畫棗簪壽儒得古文不能讀出星封謚甄線古今學問畫歸干東漢鄭晝窘此漢學赤職也伏讀四庫提要有曰漢代傅經專門授受各有師承非同妣說專而不雜故得精過陳耀文經典稽走自鄭元淹貫六藝參互考稽旁及緯書亦多操權言考證之學者自是始朱代諸儒惟朱子窮究典籍其餘研曾疊帥逞皇日糧一簿屢八日簫孟
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求經義者大抵斷之以理不甚觀書故其時博學之徙多從而操索舊文綱羅遺伏舉古義以蘭其開云云卿慚坤蛇謫固至平實徂風氣所偏遂欲掃滅宋儒毒罪禾子鼓謳猥于干流振驚雕干靜樹可戲而不已斯壓同勵將害及入心學術茲乙什一刀辨惟在于是吾為此懼非得己也閭嘗瑞之以為經儒則迺傳漢儒之功不可廢乃經傳而遣仍未傅宋儒已功豈可跳邪班固吉兼而存之是在其巾要非得連賢俱儒平心觀理去泰去甚安能得其是之所在邪
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漠學商兌卷中之上
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桐城方東樹
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黃氏日鈔說尚書人心惟危道心惟微四語盂本堯命舜之辭舜申之以命禹加危微精一于允執厥中之上所以使之審澤而觀其中耳此訓之之辭也皆圭于堯之輒中一語而發豈肘覽蠱近世賣忘嚳墓章查聶翼夷心道心甚者單樵道心一字而直謂即心是遺蓋陷于禪學而不自知其去堯舜禹授受天下之奎量矣蔡九峰之作書傳雖亦以是明帝王之心而心者治國平天下之本其謚躡理之正其後進此書傳于朝乃因以朋聖傳心為謚世之學智寅一百蹇芒口
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禪圖童罔覓卦一者遂指此書十六字為傳心之要而禪學者借以為據依矣按此丁大公案其後顛亭林申之遂為蔑心之祖而漠學者惆據以為罪宋儒戌獻矣苟博觀絳始窮極義理則是非分明貨氏截講執中一語固似得理而盧後人以言心墮禪謂蔡氏不當以傳心為說則粗陳不察而失其本矣姑刎諭一代聖王所以治天下之心何如即距亟蕭載歷象命官平地開惻典禮亢一鑿奏殿艱食諸大政傳之萬世輒非聖人之心之所寄識聖人之心都俞吁端該于微危精一微危精一要干執中使非先精共心亦安知中之所在而執之孔子者時中者也中庸者子思之書也孔子之時中子恩之作中庸即傳堯疆濁編中之一語也其引夫子之謚口擇善固雛即精工豈日也米子中雷亭所以發揮此四言者至矣盡矣黃震粗疏淺謬滑意妄說可謂如知面輕于立論矣孟子曰權然後邢輕重度然後知長短物皆然心為甚古今神聖一切智愚勁佐琴靈息之用一尺童子不可護也今為躍欲明聖八之道而拔本塞貔舅楚烹蘊不有曾乂階霆舜禹之意否邪庶虞之世未有禪病今以梁以後禪學豫代古帝防之動欲改避經文抑何可笑漢學之徒盍推而極之遂堅斥此非聖人之言以為荀子引人心之危道心之微稱出道經廳偽古文唯差召了寶一
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所采宋儒不知遍古文送妄韓而信之耳戊竟據邁經測字直證以為出于道藏楊掠荀子注士今虞苦唱此諾而云遭徑蕃有置之經也按困學紀聞石新序介子推日謁而得位道士不居也蓋謂有道之士漢京房傅道人亦謂有道之人踞此則楊涼所旨亦容近是蓋周演人語固有如此者又吾謁西蒞之晉何之臥王厚齋云蓋周志之類昔此類也又按四盧提要鵝冠于下云古八轉菩往往偶用耆文古人曼澄亦伴統偶旗所見如谷神不死四語今見老于踰列予乃稱為實帝嘗克己復禮一語今見論語嗣左傅乃謂仲尼礪志有之殖者善之長也八句今在文舌左傅乃以為穆姜語司馬遷羈冠子懽稱竇生亦此類禾以單支孤證遽斷其偽云云旗靈傅掌誓籠尸妻呈按宋吏黃震登寶祐四年第本傳本言其受學暇一皇毛流職搏震偉朱予之學考周審癸辛雜識稱繞雙峰既詭為苗鄭齋門人而黃東發與雙畢門人董敬盧韓誠震禽哭雙峰俱稱先帥一時遭學之帷性徙至此云云則黃束發亦羅于捷之儔耶愚以為襲辜羈轉旬子所引下文又日危微之幾惟明君子而後能知之則荀子視甚至塞不輕矣荀子及程朱重之黃震乃輕心陣之諾新學小生乃詆而斥之適足見其非明君子耳夫不審義理之實而謂執左證葉心任目此漢醫宣羈疾將己之父兄偶至鋤族亦不當他謹按四庫提要靈樞經巾云梅頤古文雜采逸書聃綴成文雖牖悟蹄漏膺託顯然而先王遺訓多賴其搜輯以有傳不可廢也是則公允至平之論而凡攻偽古文者所宜取正也或謂遭經廢右顯盥佛氏明心之說相近黃氏所關其論甚當夫所惡干禪學即心是道者謂共專事明心斲知兒絕議理用心如墻壁懶微律于且一之灑然證悟若夫壇八之牧脫業以侍心又精澤明善以要于親中尚有何病孔疏特欲明遭必矩清心亦是在雛中前捕義也王僧達辟云牆埋亦道心善注引尚書日道心惟微蓋單提危微一語雖有警湯提漸意岫猶弓而不發至合下精一茫一善中則所以區處下手功夫至一密道理直盛得水住而猶妄議之河謂昧矣或又謂心酬而已安有人心遣心此語尤昧今試誥彼所荊心耐關已一者果何等之丁仙也若以為皆道心與則斷不可捐置今卿天下皆聖賢若以為皆人心與亦斷不可網天下宙今冀邪隱若以為不屬迺邊亦不屬人邊粗則聖旱之知覺連勁與禽獸同焉者是精則正墮向禪學即心是道及尸明本心良知之說然則所謂心一而巳者於此一者果何臺且朱沱淳夫之女讀孟予燥存舍亡鑄扞譏孟子不賊方七心日心豈有出八邢陛子聞之口此女不戟虛于桐識心別宏餉問心有亡何息鬥否此只是說心無刑體纔址圭聶樹桂此處纔過領不見如出天無時莫知其鄉亦要八埋會心豈何川八芬以憚行而蓬也此之乙畫盂二諭至精與大學正心傅有所石在語胸合動蓼計盂吁日仁人心也是人心不可指為欲心此語更誤夫孟子此言探其本始言之即性錐芝昔所讀道心也然醫不可謂一切入之心皆全于仁而鼠欲也故又嘗曰失苴禾心陷爛洪心夫陷溺而矢之者即欲心人心也孔疏解入心蓋亦指眾人之心荊財若謂人皆無欲心則記所稱易慢之心非僻之心鄙詐之心果何心也試令夫人曰捫苴想果皆仁而無欲乎涯嘗百多虧考芒上使入心皆仁而無欲古今聖人為學與敦乂切疆弔一有適仁也惟夭八心本仁而易墮于人欲之危量以醴人既且精擇而守之以觀其中又推以為教于天下萬世千賣邁語欲使同歸下仁而巴然固不能入入皆白覽悟以暉盂仁則賴有此門直之敘相傳不刊以為迷途之實幄蘆蠅
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所以悠代帝玉兢兢守之不敗失墜此所謂傳仙諸也嘗九試諭之以為禪家即心足遭與陽明本心良知大嚳亦皆是道心十辨徂不能如聖人文埋審察備四德有品節所以差失作病痛政為少精以執中耳精以執中則所為盡精微巽以行權而時中也然則聖人之道所以異千禪學者其岐違偏全之爭政在此處程朱所僕繁端八講切發朗分別疑似者亦政在此處初學之士欲審善惡邪正全在察人心道心危微一端之幾懋修之儒欲救誤認逆心墮禪之失全在精一耕巾之學黃宸乃畏病而不識病源轉欲去宜識護假而並欲去其軀體輕于立謚渠謹盤惑叉謂黃氏弓諭語堯日云云證舜未嘗葦仙可謂精矣此尤為謬論必若前聖所未言稷聖不許增酬辭則後來安得有六經則書所木及後書所有不可信則此論語之言亦岑文堯典所未有古人引書多易原文為訓沽之辭孟子史記尤可兄糧之裕士桂事句異同以疑古景醴矣愚嘗反覆究品之無論偽古文足信龜蓋壽三乙一蓍旱二一
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哂導甫實一
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子所弓足重與否祗此一語即出于巷論里諺亦擅平心審諦訴然信其精粹無疵不跪千直足以質古聖而無疑而無席代為周虎也何基有言治經當謹守精玩不必多起凝論有欲為後學言者謹之又謹可也此尼為黃氏顯氏藥石矣要之黃氏顧氏猶鬥槃時病有救敝之意言雖矢當心蹴可原及妄者主之則惜以立門戶與程朱為難援黃震以為重又自矜能割偽古文而已與黃顯之意全別何以明二以乏今世並無心學禪學之崖景待慮之也曰知錄引黃氏日鈔唐仁卿諧謚以為闢壁王心學則可以為力經孔孟不言心學則不可以川八經孔盂不若陸王功心則可以赫六經孔孟丕惠則不可車德秀作心經集聖賢論心語院餘湘背在晉宋之問義學盛興所有諸經枚皆中國文士刺取莊老及吾懦精理以潤飾之理本大同六經之言與佛學相近者數百干條不究義理之實及當處文義偏全何若但以其辭之相近即疑而欲去之徒亂聖入經義疑誤來學此黃震顧亭林之用意太過反致粗疏謬妄而承學之士因跳穢昧目矣
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顧氏曰心不待傳也流行天地貫徹古今而無不同者理也理具于吾心而驗于事物心者所以統宗此理而別白其是非人之賢否事之得失天下之治亂皆干此判此聖八所以亳聖口可膏三一
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鸞墮常重一
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致察于危微精山乙間而相傳以親中之道便亂山爭之不合于理而無有過不及之偏者也禪學以理為障而獨指其心旦盃乙比文字獨傅心印聖賢之學目乙仙而達之家國之用無非至理之流行明白洞達人人所司應千載而無間者何傳之云俗說浸淫雖賢者或不能不襲用其語云云按程予以申庸為孔門傳授心法蔡氐重傳心之諭蓋巫具之朱子顯氏非之故其推衍黃氏之意加此不知心具眾理是不得不如此立說其實心與理不可分種標舍心何以見理傳理即傳心也故曰千古以上千古以下有聖人出此心此理可也特以傅理不可為名且於辭義為不讎枚以傳心為辭公羊傳所謂避不戍文是也至干禪家單傳心印其病乃在鵲突無文理密察不分四德無品節但高明廣犬而不知精以耕中與聖入所傳都俞吁沸戒謹恐權鹽耒以擇善輔中之心其界甚分明不此之辨而構禁不許言心用意浮淺議論魯整矢至千釋氏理曰障之說苴熏甚精微蓋即孟子兼愛例我及親無權之沖皆足以害正理者盤子所謂溺童思見大學正心傳所謂有所則不得其正者也知德者獸固禾有知其切于身心體察者矣哀哉荀有一日用其力于德仁方知其味也顯氏粗塵不曾細心窮理匱不足懶知此釋氏能慮及就可恙電竇己二轡
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峭遣巨度蘭
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謂喚紫為且周口切階平其所以求之心者但取光明本覺而不知有四鳩品鱗又坐不睡學窮理所以差失則亦仍是理障也豈謂凡為學者皆不當求心即且加顧氏寄所云心者所以統宗此理聖人所以致蔡于微冠糟一相傳以執申使無不合千理是顧氏己不能舍心娥言理又云聖賢之學自一心達之家國之用無非至理歷千載而無閻是頤氏已自明言聖八以其心統具此理以傅干干載何以云心不待傳不當言傳心邪借如顯氏意不旨傳心第言傳理不知此理託干何物以傳邪若以理貢徹古今而無不河徂隨時隨車隨人取用自洲不足刪待千簿則是古聖賢經典文字皆可廢夫理具于心無古今也金言理而不許言心譬理旨世人但取足于米不必言禾此不川童昏之見邪顧氏干考證自優於義理甚魯莽減裂古人盲聞葬滅裂鹵土愧大莽草根盛滅裂旨耘苗者滅去而分裂之其解不明余釋患其意蓋言耘苗者奉欲憾草而反裂苗也黃氏顛氏政是滅裂論吁此事無不錯者而橫看高名紳世所震顯歡所謂精非粗人所信良不誣矣大攝聖入之言渾然坦平因事立教施之各當辨生干未學性往雷滯支離動生荊棘如明季心學縱恣異謚粉岐誠為戴亂顯氏憂而欲闢之其意甚善特自家學術粗見道未擅盡羲既差故其辭亦綬繞不分明本欲除病而不悟已所立說望旦而了產盲
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苴簫稟大亦由其不肯虛心服膺程朱故也考朱子作記疑怪卷中有論傳心洲墜貫為宋明之季譎人少請所宗今錄于此可以正黃氏顧氏之辨為不得其埋也曰先聖後聖若合符節非傳聖人之遣傳聖人之心也非傅聖火之心傅已之心也已之心無異聖人之心廣犬無琅萬舊施百備欲傳聖人之遣讀充此心而過朱子辨日此言務偽高違而昔蘊用力之池夫學聖入之道乃能知聖八之心知聖人之心以治共心而至干與聖人之心無以翼焉是乃所謂傳心者也豈曰不傳其道而傳心不傅其心而傳已之心哉且既曰已之心矣則又柯傳之有況不本干講明停養之漸而直以壙充繡言則亦將以何者為心之正而壙充之邪按此言傳心非傳聖人之遭固神大謬黃氏一顛氏又以第傳聖八之遣黃氏之中顧氏之理即道而異名者而不當言綱壬術鵲突孟子論見知聞知又曰先聖後聖其揆匕也夫苴所以知者何也非以其心知之邪則後聖心之所知即前聖心之所傳但聖賢之人不世出饒加此詳說學人尚不能明尚多差謬而曰明白洞達人人所同談何容易邪且惟人人所同故可以傳同言之也惟不能人人皆同故愈賴干傳獨言之也今曰人人所同何傳之云是真如陽明所謂滿街都是聖人然乎否乎戴震禁言理試程朱不涯浮
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當別言有理具千心黃震顧亭林楚盲心以理流行丁地古今特具干心而不當以心川主皆邊見邪見非正雉見也吾今一舌以蔽之曰聖人之教從不禁奎言心所惡干言心而流干禪墮工空寂及高談性命縱恣放佚者為舍人事一也廢倫常一也不致知窮理一也不道中庸盡精微崇禮四也而聖人及程宋之較所言人心遺心正心者即在此四事尚有何病黃氏頤氏但見禪之川害心學為害而不能明其所以差謬之故而乃慨禁不許盲遽舉聖人之經儒先之注一漸欲去之殆千不知而作矣嘗謂黃束發黃太中霞亭林立身大節學問根祗不愧通儒但皆不免以博溺心盃飄心窮理潛玩程朱所以議論多有差失其流皆足川學術大害如東發亭林之禦旨心梨洲敦學者經專宗漠儒是也余故不得不辨顧氏與友人論學書力闢言心言性日知錄又引唐仁卿之設以為六經孔孟不言心學又引論語言掌宣標至千操存舍亡貝謂門人未之記而獨見干盂蓋亦疑而不信惟於從心不踰矩特引衛蒿之言以滿學者未可角立而語從心為率天下之人而禍代只義其論自當至中盧嵩引程子傳授心法以術借用釋氏之言不兩可酌則非也顧氏祗為王氏心學有失發為救病之論臺置皇辜二可囊疇吏骨夢口一驪臺官多闔
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畫嚴鏤激之談務與相反遂誣古聖六經孔孟不言心懲董蔽整矯枉過正轉成悍謬邪說其禍聖置不坐夭貫氏又駁論語集注一省章上蔡說日孔門未有專用心千哂之說用心千內近世禪學六說耳象山陸氏因謂會子之學是裏面出來其學不傳諸子是外面入去今傳于世者皆外入之學非孔子之檀蓮於論語之外自謂得不傅之學庇皆源于謝氏夕說也後右朱子當千集注去此恤徐按此說粗躁謬妄真亂道也姑無論壺子之學自出孟子非緣謝氏即謝氏此語果有柯病而欲去之邪矧用心干內四字出漢書揚雄傳子雲之世豈有禪病邪夭以會子之篤實立事討論變禮雖好滿異議者必肌嫌干其以禪誤後學況上巍下文明日傳之拋弊觀于子思孟子可知則其語亦甚審諦矣搜楊慈加斥大學非配吉而謂子思孟予同一病源楊為壤山傳心高第其言如此政興上蔡相反則象山之學非出仁蔡之眼可知若因一一語之似即妄疑聖人之經儒先之渥則顧禮天之明俞有似于止觀仁連乎哉欲仁斯至有似于即心是道立地頓悟夫焉有所倚有似于無偓山著衣錦尚桐內省不疾何在非用心于內而六經有不勝其同一刪耆矢陸予昌看本川六經皆我注腳大抵有基方築室末聞無址豎明明甕乎葉出書童宗知盂敵一刁罪謝氏嗜隧味詳輕于立論可謂鄙囊一示卜一勺甯了進選吉多憂冤出
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妄矣借使象山之學真出謝氏此語亦當明為學者辨之曰上蔡專用心于內語是守約不外馳之意非如梁山從裏面出登石雲王張心學也如此刻象山之失亦見而瓦有羽翼正學之功矣學者悼流之失只當清其源不富龐其源黃氏政坐不青用心于內故其議論之失如此太抵考證家用心尚粗蟲故不喜書心旨性言理言道又會有禪學心學之岐為其藉口此中是非雜櫟如油著囊本不易明黃氏顧氏以言心為墮禪論雖滅裂猶寶有其宅近漢學家以致知窮理為墮禪則匱是亂道不知禪之矢政右不求心窮理而禪之妙亦政在不許求心窮理纔工衣蟲讎躬理價射禪故其謚日汝他曰縱得一把茅蓋屋止成得丈小知解宗徒又曰若諭此車纔貶上眉毛便錯過了也又日不可以知知不可以識識又口不涉思議又日心無所住又口外息諸緣心知墻壁又曰將心用心邢成大錯夾山一漿汾州正懦皆切切嚴禁用心以理為障以斷知兒為宗離想宿突祖五宗相傅秘審皆如此今漢學家咎程朱以言心言理墮禪豈知程朱是深知禪之書在不致知窮理故以致知窮理破彼學而正吾學之趨邪惟聖人吾儒之學無不用心而禪家則專忌用心惟聖人吾儒之學無不窮理而禪家則專忌窮理其事正相反漢學渥星懼多一
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者標訓詰名物為宗縣以破程朱言理之正則申借禪以誣之不知程朱青什泗逍心精百織中艾重知窮理正足破禪又不加己之禁不許旨心吉理乃題用罔政與禪司病而叉戎耕身行口湛溺忿慾麗或苟妄且為禪之所呵棄鄙薄不屑不此之念而反咎程朱救墮憚名病為墮禪顛倒迷謬悖者以不為悼究之儒禪南邊皆不肖用功徒取門面字樣紙上家句耳介程朱闢彈緒諭反以噬之混以誣之世俗不學無聞者眾驚間其說不辨涯俟田附和之以為信然云爾宣庚氏顧氏諸八減裂之渝有以啟之也今與天下學者平心論之程朱教人為學以恪物窮理曉咽圭敬又精擇以執其中又亦冷盎市一廢榆常此果澗稱何病悖于聖人何處而猶煩眾入粉紛如惆如蟾邪聖火趨言咽明辨之曰盡精微日精義皆教火窮理也不窮理則千其粗者閏黑白不辨窮理而不盡精微道中庸貝干近理而亂真者疑似不盟象釐之差夫之千里既失前聖之意因以白迷又以貽誤來學抽壇索塗何所取正乎世徒病宋明之季心學橫流授儒入釋之書如黃束發顯工崇林唐伯元雖舜禹孔子之言皆疑而欲去之韓韭言一館似蛇蠶似燭人見蛇則駭見蟠則毛超而漁者侍鯉婦人拾蠶黃氏顯氏談道諭學其智乃不如漁者婦人邪誠得鳳菩罰蕃量穀塵口步賈說而精之此固是生兵中矣按禾子語錄稱程門高第如謝游湯下梢皆入禪學去又稱上蔡觀復齋記中所說道埋全是彈意黃氏顯氏據此故於上蔡語皆致疑耳謹按四庫提要上蔡語錄引未子後序稱初得括蒼吳任寫本平隔皆曾天隱所記最後得胡文定寫本一篇凡書四篇以相蒸校胡氏上篇五十五章記文定公問答下篇四十九意與版本吳氏本客同然時有小異輒因其舊定著林上下耐篇獨版本所增多猶百餘章或朱奎日雜他書其尤者五十餘章至話程氏以助佛學輒放而絕之其餘亦媚刊去而得先生遣語一十餘血別為翟開凡所定著書工篇是未子於此書葵雄特嚴後乾道戊子重為編次中為今本又作後記稱胡憲干呂祖謙家得江民表辨道錄見所卿五十餘章首尾次序無工重室艱後知果為江氏所著非謝氏之書則去取亦為精審觀語錄稱基干短刑得上蔡語錄觀之初用朱筆晝出合處及再觀則不同乃用粉筆一觀則又用墨筆數觀之後全與原看時不同則精思熟讀研究至深非漫山而定也據此云云則朱子作集注光畢生精力所萃其取上蔡語必經研審至精所見斷不致出黃震顯亭林後也寞鼻賓綦丘體
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輕臺胃羞闕
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謝氏之學以切問近思為要雖才高意廣盧論闔肆或一不無過中之弊然經米子所取必不以有病之言遣誤惻來學愚故詳訂之廓情放絕無使無知妄說者得以籍
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莒立
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戴氏震日以理為學以道為統以心赫宗櫟之茫茫索之冥恤冥不如反而求之六經
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按此論乍觀之頗似篤正徐而詳之嘗謬悠邪靈量竽一受學千周茂叔亦曰反而求之六經則程朱固未嘗舍六經而為學也且所謂求千六經者何也非謂求苴解揖水苴進理求其心邪戴氏宗甘力基百理而所以反求之六經盍僅在於形聲訓誥名物制度之米盧聶良震舂穀盡取精鑿趾去貧子不知方持穢裏以傲之何以異于是朱子日近年以來乃有假佛釋之似以亂孔孟之真者其法首以讀書窮理為穴禁嘗欲涯掌茫昧不可知之地以燒倖旦憚然獨兄然後為穡杏至藍則比漢學家所持以謗程朱者皆竊朱子之緒論而反以誣之初不尋其立言一本昔徒取影響近似巧以施之以欺末學無聞者耳詳兄後朱子論禪學乏害各條考戴氏嘗言吾自十七歲時有志聞置謂非求之六經孔孟不得非從祟字義名物制度無由適其語言文字云云若是則與程朱固為山豕之學矣茲何又以之蔓晝寄辜覽巴
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潛臺讓囂賣覺仁
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為譏邪盤由共私心木志惜忌程朱堅欲由乏立異故力闢求理之學大本玄翟謹丕差然後湘其所謂有志聞道欲求之六經孔孟者特託為重言以塗飾學人耳目使口人無疑其畔六經就盂耳非其智真能沮得有遺可聞六經孔孟當求也不然理也遺也心也未有與六經分而為一者也程朱所學所宗之逍與理與心亦未闢別于大經之外而求之也斯問天下萬世學人所可共信者也朱子曰聖賢謚性命皆是就實事上說言盡性便是盡得一綱五常之道直養性便是養得此芳而不害至微之揮至著之事頭質妙非虛語也陸子日古人白得明放右其實言理則是實理喜事則攝量德則寶德行湘寶遁又日宇宙間白有實理所貴乎學者為能明此理耳此墨苟明則向有實行實事又日千虛不博專臺星平學單無他只是鳥貝又日古人皆是明寶理微寶事又日微翼功夫實則所說閏實畫小謚開話所指入病即是實病蠡曰吾自幼時聽奪禍論似好面共實不如此者心不盲安岫必求其寶而後巳又耳久就虺易處著著就寶無上墟見無登局違一是即皆是一明即皆明袁累齋焚畜嘗見皇山讀康誥有所感悟反已切責若無所容據此則是先懦雖近禪而所以反求之六經者其實如此何嘗茫茫真冥刪剖皇一了奇莊虹
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漫尋讙多陳
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也莊茫宜益茹風如影政由已討探不得其故而然耳則其高不亦宜乎
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漠學宗皆以高談帷命為便于空陳無補經術爭為實事求是之擊衙為鋪踰萬口一古牟不可破以愚論少實事求量典離郡朱以其理信商足可推行不誤干民之興行然則雖虛靈面乃響露矣漢學諧人言言有據字字有考八一
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只向紙上與古人爭調詰形聲傅淫駮雜援據藝藉證佐數百干條反之身己心行惟之氏人家固了無壬處徙使人狂感失守不得麟用然則雖智重求是而乃盧之至者也
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予罕壽命與仁性與天遣不可聞而中庸首言命與性道曰道也昔不可須臾帷也又曰君子無絡食之閏違仁孟子遇人便蒲性書夫言各有骨而巳形上者道形下者事聖八不指性道之名而所言輕菲性遭孔子散弟子以孝弟孟子日堯舜之道孝弟黼已夫孝弟之道過于神明非性道而何君子之逝軌先傅焉翱後樞焉民可使由不可使知以迹求之似聖人之教有阻顯耳改陽永叔謂聖人教人性非所先巳誤顧帶林乃以性道為末流而力闢之可乎呂東萊近思錄題詞論首列雲易性命之故日後出晚進于饒理本原雖未容驟語茍茫綱不識其便概則亦割菩寶書仙四羹戶夕吾差扁量爵穿
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何所底止列之篇端特便知其名讒行所向性面已餘鑿所載講學之方曰用躬行之宮背有科織循是而進自卑升高曰近及違嚴不失篡藥之甘云云此可以破顧亭林之疑面為朱子雪其謗矣
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江氏藩日燥洛嗣闢之學不究禮樂之源獨標性命之肯按性命之行即爛樂之源故孔子日言面履之禮迫行刪樂之樂也自漠晉以來惟獨山儒周程諸子能知其本源合畜琴反以此譏之如以牧豎而議公卿家服食起居節宣失宜亦太不知類矣禮只是序樂只是和程子此言己盡禮樂之源矣
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焦循曰宋儒言性言理如風如影接此亦勒顧氏之說而失之者顯本以之斥明儒今妄移以斥宋儒也程卷盲性書理皆從身心下功夫以日用倫常為實際何嘗如風如影蟲太嘗謀讀其書徒耳食浮游以誣之耳考顯血友人嘗日百餘年來之為學者往性書心言性而茫然不得注一蘇也犬明日百餘年來則非以譏宋儒可知焦氏豈足以知朱儒言性之說哉觀其所作性孳羅一則目食色再則日知覺配其所以不風影者特拾告子佛氏之睡穢而已考漢學者之姑生干深忌宋史儒林逍學分傅日之痛疾朱子補犬惶格致傅窮理之謚獸鼻賈鳶黨畏弓陽謬崖高實一
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駟奴謂孔孟書巾不胃埋舀埋是采人賄風捉影之謚而度數名物訓詰恃是毫玉達峰遣學詳祗講小學便盡孔工草這睡燕所謂義埋之學一一時傾學遮儒皆圭此箸書海內風靡乃至流于外國如日本閒條唯壽誰山片鼎及東都講信物觀所著七經孟下老一一文補遣亦多奸盥桀丁為難所駁多在性情仁理等說戴氏曰程朱以理為如有物焉得之于夭而具于心啟天下後世人人儒在巴之意見而執之日理以禍斯民更溝之以無欲之說於得理盂違於軌其意見主堅而禍斯民甚烈離人情而求諸心之所具安得不以意見轡之又曰占聖八以體民之清邀民之欲為得理今以已之意冕不出干私為埋是以意見殺人
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按程譽以已之意見不出于私乃為合乎天蠅其護至精至正至明何調以意見殺人如戴氏川甲當體民之情遂民之欲則彼民之情彼民之欲非彼民夕意見乎夫以在我之意見不出于私合乎夭驪者不可信而倍彼民之情之欲當一切體之遂之是為得理罔氣亂道但取與程朱為難而不顧此為太亂之道也程不所以有大功于聖逍者政以其認理最真辨理最精而惟恐學者誤排意昆以為理也所以能細孔孟之傳而有犬功于世政在此今載雍芒目置壽
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氏反即以其所精辨者意兄不出只私為埋而轉誣之於其所用丑而疊力欲溝去之昔淋而轉謂不常去諸家著普紛然醒述禹憶雨衍之以蔑埋為宗此所謂讒謚殄行震驚朕驪雪互福辜糧
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又日古入之學在蠅民之欲體民之情故學成而民賴以生一憂呼儒冥心莊砌其繩以埋酷如商韓之用法彼自以為理繼櫛天下受其宮積聚也又牙聖人之適使天下燕不達之造嘯童苴蘇而天下治稷儒不知情之至一千纖悉無憾是為理曲共所謂瑣者同扞酷吏之所謂法酷吏以法殺人後儒川理投人漢侵乎舍法而論理死矣更無可救矣按情之至千纖悉而無憾是為理此是瑰之極至太過處自古聖人尹心在是聖人在是堯舜禹湯文武周公之所已行孔孟之所請求而欲行之者合是無他事程朱豈惆一不知顧民之為道也生欲既遂邪欲又生苟不為之品節政刑以義理教之則私妄職而驕奢淫決犯上作亂爭奪之禍起焉聖人知其然故養欲給求以遂其生又耀之治教政刑以節其性司徒之命修適之教學校之設所以明民者惟義理之用為急故曰惟天生里何欲無主乃亂惟天生肌明時叉又日以義制事以禮別心此所以并肥織悉無惻昭也今謂不當以羲理為教而弟惟民之欲是從星雛天下而讎也不知柯代何王有此治法殆莊老過山皇古一浣龍一一唐之言耳鉞增菲有黍之繡如足然賊氏非能有老莊元解不過欲堅與程朱立異故其謚惟取壯周晉尋其雌理禍析之笛者有間等語解埋宇為媵理以閻程朱無欲為邢之說則亦仍不出副諸小學伎柄不知言各有當耕夏解經此漢學所以不通之膏盲錮疾又肆之以無忌憚之言以泊亂聖人之經教所請生千其心害干其事作于其享害于其敢者也昆程朱所嚴辨埋欲捐八主及學人心術邪正言之乃戢洪累本務與民情同然好惡之欲迥別今移此泥被妄接立說謂當過遂其欲不當繩之以理言理則為以恩見殺人此豆古未有之異端邪說而天下方同獅和之以蔑理為宗而欲以之易程朱之統也或胃彭魯岡日陽明謂與愚夫愚婦同的方是同德當乎日須必同夫與知與能不然愚夫山婦之習心習氣待教化處尚多何可與司
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又日君子或出或處可以不見用用則必措天下于治安宋似來儒者以已之見鞭坐為小聖豎彗事意而語言輦門實李茹其千天下之事以已之見強斷行之而事情原委隱曲寶未能得是以大道失而行事乖而天下受共咎不知者且以躬行實踐之儒歸焉不疑夭躬舊量釋氏之教亦臺蠢五旦二邇
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闕孟子關楊擢之讓佛老當其時專楊墨佛老者或日是墨入也是正遠也吾所尊而守者躬行寶踐救入心贊治化大似一曹之帝王尊之之人也然則君子何川關之哉愚人鸞豆其功而不睛其害君子深知其害故也按晏纓猖至此肆燕忌憚所謂獸死不擇音者也至乃謂程朱語言文字教之抑事理原委未能得致大置失而行享乖天下受共咎與楊墨佛老同罪凡尊信程朱者皆愚人不幡其譬惟獨漠藝宴于蟲茅一深矩伯憂步故力關之不容巳如此竊以程朱以前上湖晚周其道失行乖與否天下受咎與否固與耗朱無與若程朱以後元明以來兢造之失何行之乖天下所受何咎是為程朱斫敗畢跡昭然生民共暗應歷求之由子不醒品真無實不祥之蓄也夫躬行君子孔子所求今並此點之謂不足蚩則天下尚安有臼黑也忿設披邪至此而方且自以用必措天下於治安其徒尊仁謂之集牽儒之大戍浩氣同盛乎孟子精議上掩乎康成程朱修詞俯視乎韓歐性與天遭了然貫徹故吐一辭為經用則施政利民舍則垂世立教而認弊酬巴之言又日其學有功于六經孔孟甚犬使後之學者無馳心于高妙而用察于人倫庶物之閒必目戴氏始也此洪氏榜之言又以能衛戴氏者為衛道之儒此江氏聲之書邪妄職結隼蠹賣鼻嵩旱皇彌富戶一惻星喜吞量
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道雖天不之大無所不有不應誕肆至此乂日犬學蘭卷謚虛靈不脈便涉異學以具眾理而應萬事非心字穴躡論暗開卷謚可以朗善而復其初出莊子全非盂子樞充百學之意中庸開巷謚性即理也如阿謚性即是盍
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按虛靈不昧默心之體無過此四字之捍具眾埋應萬事說心字之義亦無如此之權明善復初詰明明德亦戀如此諦當政使出于釋典用之亦無害視所明在善則非織若無知之昔尚何慮其為病也若夫性即是理此刊攝尸予性諱局功皆截斷眾流語固非中聘權儒顛葭溫況一庸乎且戴氏極調程朱固奉康成為宗主矣豈加程子此語正用康成樂記注理即性也語彼本不知性命為何謚又失檢鄭注遂輕妄立論慢肆譙呵余嘗論釋氏認心維性韶意為心固誤詳見米子喻然猶證性若世俗學者雖讀儒書然皆逞妄徇私全從心鑒思上作用蓋惜然不知已之有性又安刑性為何物其言命亦祗以死生禍福貧富貴賤當之是世俗之人不知巴之有性命者眾也久矣苟知己有四端五常則邢己有性知四端五常之為性則邢性之本所從來川命矣性命之本無有不善便非出于理何以能善則性即是理明矣趙岐情孟子外書四篇有性善享口一宅土巴
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遜遭積董鷹
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辨知此事在孟子當日已自難與不知者耆矣近錢氏大斫種童壽日八之性惡其善者偽也又日不可學不可事而在天者謂之性可豐洲能可將而成之在入者謂之偽羈即為字以為世人不識字致便茍子蒙千載惡聲愚調辨隅與訛剛為之假借字此赫權論不可品矣然固無解于性惡之謚也錢氏得偽字訓詰一端實薦冉喜遂不暇致詳上文而以為足為荀子曰千載之冤則恭然也荀子本意調八之性惡其出于善者由八事強為亦蓉如告子杞柳梧捲賦賊八以為楫義之肯錢氏何能代加之解免也新學小生耳食浮游耕論孟子性善之謚為要以為軸韓子一品之謚本之孔子而孟子可以蟬口議豈邢聖賢言各有當孔孟之謚初不異乎譬立馬墨剛數共百體而謂道馬者喻孟子適性善非馬可乎明王廷相晉雅述謂八性有善有惡儒者亦不計與孔子言性背馳與否而日孟予旨性喜足棄仲兄剛尊孟子矣混孟子亦白有蓄不善之性耆何獨以性善為名接此袁妄說使孟子之言與孔子背馳何以為孟子過人顏元謂孟予言性善即孔董言牲相近習相遺語異而意同此論得之中席日率牲之謂道便性非本善何璽竿也何龍率之而即為道邪因學紀間所以扶成虎過云禮運記日六情五性謂仁義禮智信韓予原性真比合性兼氣質酬張跪俞兼氣數與子思孟子所稱喜言
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其本者冑各有宮光儒既精論而詳說之其言備矣何容復倡為異說李習之水火沙州之喻最善考戴氏生平箸述夕犬及諸人所推在孟子重蓋證及原喜孟子字義戴氏喜謂正入心之書余嘗觀之輕輔乖違亳無當處原善亦然加篇首云云取中庸論孟之字標舉古義以刊正宋懦徒使學者茫然昏然不得主腦下手處大不如陳北漠字義臧氏琳曰犬學魄扁本無經傅可分闔處可補越怠正學者最切要處所以成端而成絡者不當退處於後按此說乃學者是非通蔽口八鬼關也諸人皆從此路差去其謂本無經傳可分闕處可補亦仍本前尺之爭古本者惟謚誠意不必本於致邢朱子退誠意傅便處于後最赫亂遊蓋粗閱注疏本曾中全未有鄉不暇獸詳職李漆論更體突葉以大學格物為周禮一物孔予時失學教法所渭六德六行六藝者規距尚存故擒物之學入八所習不必冉言惟以明德新民標其日以誼惠指共入手而巳恪物一傳吁以小必術按捧此謚謬孽非一聖空丑教只教當時不顯稷世及至後世此事苑興豈不缺此一義平若門八人所習不必肝壽首意目東文覘為條舉之存其卜師關其事即以詳言亦無此體例孔子時肝入理財諸壤折尚膺規鉅胡為又禹之孔貴時芝物尚存故不言壅朱只峭一物己來興仍不必補悔是終廢此一義也一脈躍說今非邢寅璣學丁顏元以躬行為主此壽曠靄纂裹魏寞話稱船輦獻理騮暑蘊妄果一鬢韋二亳了黎謹武祚大學發微所說誠意亦嚳與此同艾囂管童了即不以為孔子之曹俞子之意面經文見有之言不吁誣也經閨丑在明明德則上一明字目不可忽格物致知正明之之實事始功誠意非所以成始也經文口欲鱗甘謚者先致其知知登而后意誠次弟分明非朱子移使退處干後也夫致知面后誠蠶尚難鮮之斃原不肖敢知而鬥聲蝕所誠定何等意也當篇文囊極職照管脫節亂道其矢猶小惟不本致知直標械意使學術綠此岐謨其害甚慮以虞帝帷精惟一喜菽是致知窮埋一是續意鞍中茅則正心也以孔子誠身之日言之學問思辨四者屬格物致知駕行始是誠身故康成注此口勸人學定兌堅登軸響寡也學雖不專屬致知然節目大慨如此貫盲采方聖學宗台切要處敢為亂適若此何其輕妾不目知量無已讎乃爾背朱子以誠意章為學者人鬼關在今口則直當以格物致知章為學者八鬼關也蓋不窮理致知則不知至盞芝所在當止之處固為凡民之不識是非邪正者無論矣於此而有質美不待致知而目誠其意者苟非生知乙一聖則不過為不踐跡亦不入室之君子暗八仁伽滯寶者而巳非明德之止干至善也出乎此則入于告子之不動心禪家不思善不思惡心如墻壁之所為矣然則致知誠意正儒禪愚畫蒙分界至累要處諸人砥宋懦言心君理門絡致湮禪捕風捉影耶於此處減火去馴口開岐路引放教誤走反咎朱予之桃炬捐路者為蜚罪罔邪比因論漠學力攻窮理之說惆悟及此私竊巨幸天啟其裹後儒得吾說而明之不論大學有闕無闕祗朱軒此所補傳正儒禪之分界導愚善工膺刪恩韓一人只有躍俗溫柔一德而聰明潛握髯百多唯一智發強刪毅文位理審察皆不備二卜一聖教口月不刊矣蓋白王柏以來爭古本者粉紛石頓夏水有分明得利寓澍繫何如此者廉溪由靜而勁是諭天地陰陽過之全體確是加此若學者明明德則必以知行為之次第由明惆瑣屯真一理雁是如此故必從格物致知入而後知止之所在孔子所以贊黃鳥也盤格物致知即是明之之實爭實功白沙從靜中養出端倪是先從定靜入手無頭面司于禪矣雖主靜功大學者不可少然古今學人亦安能蟲得寬間歲月如僧家之閉門瞑目靜坐乎故知以靜養為入手提唱標為宗昔其不可也明矣至劉念臺從慎獨起以省察為頭畢竟前面亦少格致政醜無露憩八手一粵風肯特改換名目耳凡此皆仍姚江之失嘗試論之凡入未曾致知者人欲交浪念念動亂以惡鳩能且不知己念巾何者為著柯為不善柯時有點一何時動起安能遽望其慎獨動念而即能辨著惡之幾邪故必如堯舜該敬敷五教周樂正之崇四術孔子之入孝出弟謹橋親愛學文處貧富無求安飽孟子義利性菩王霸辭受取血市庸亦先提徊命性道都教人先知大分從此學之所謂知止也既知止然後加省察功夫以誠基怠事理次第權是如此故凡陸王明儒之學皆祗赫自己及學豐斟弄導售醴
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濱毫讙實勇瑩曰斗
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者已成就向上者言未為不商而便以此立為宗肯欲攻犬學脩致之謚而去之則為無知邪謚矢格致是明明德始功誠意乃討實下落車也李蔡調直以誠意指其八于臧氏謂誠意正學者所以成始皆尺謀犬人未致知則始學功夫有闕縱誠得書意而品慚必不詳豈不司于禪故格敢傅斷不可攻誠意斷不棘作入手李一曲口明德與良知無分別念慮微超良別即知蒿書盜示善知善即實行具善知惡即審碧其惡不昧斷矧心方自廉愚謂此亦談何容易上根上智如顏子猶須用克治其次則必大勇血戟故孔子告原慮日可以為難自古聖賢所爭在此故朱子謂之人鬼開然前面必須有致知奠增李氏移誠意合干知以良知溫當謹知之知所謂頓門也陸王之旨如此不知良知明德是指木體與致知知字不同上聖之人木誠而明者或即用明德良知為照輔子由逝巧本覺自明也若學者思誠明明德則必先致知所謂明之也明而後誡也曲也陸王祗由自已夭童隔不顧古今學者不能人人皆為上智如已之明決勇鏡也然且其後猶有病如王氏再傳巳為顏山畏何心隱李贊可見宿松朱壽曰由陽明之適率夫下之入盡壓單于豐蹄玉龍溪顏山農羅近溪趙犬妙何心隱季卓畫臺讀唯輒禍惟惟袖輒詐護終橫肆無滔酬如飲狂泉

臣亡只》

1
玕云翮故孔孟之教如從下學入手朱予所獸著爭之慢面學髓圖說與驪山人極圖皆惜姚江之謬比固論誠意不可八手致知之功不可缺面面牽知與誠意作工皿孟一為謬謚故附訂之於此總之大學本經日在明野德自姚江以來諸儒祗提隅明德將上一明宇振去何其鹵莽減裂也加李珠直以明德新民對言可洲閨小逼
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至臧氏謂本無經傳可分濁處可補亦未詳韻經文按鄭氏於後諸節皆一砧分注日此廣明誠意之事覆盟削經正心修身之事重盟則經修身齊家之事覆盟削經齊家治國之事覆明上文平天下先治其國之事是鄭君亦已章章兮應前經非朱子始分為經傳也粗鄭氏既一舜一應南經不應誠意前獨闕格物致知之事而又以曹子日慎典烈文兩詩康誥太甲帝典一書湯盤元鳥文王之請夫子聽訟之言總謂是皆誠意之事殊為溫情不確此所以致諾儒有無傳可補誠意富為八手及家改菽之聚以訟則皆不知朱子所定為理順而文從也爭大學蘆不出此數端然爪有一明夫不致知則同于凡民不致知而誠意苟非生知上聖則流干禪與愚著者余此謚實為漢唐以來朱子以後眾說總結區翼而凡紛紛攻朱于之補格聖臺一亦奮蟲一
3
致傳者皆未細心窮理也
4
汪申日大學與坊記表記綸袁伯仲赫七十子後學書所記於孔氏為支流餘裔師師相傳不旨出自會子視會子問曾子立事誥篇非苴穡也宋世禪學盛行士君子入之既深遂以破諧孔予是故求之經典惟大學之格物致知可興傅合而禾暢其首也了以為謹不以為闕舉平日之所心得者悉著之于書以為本義固雨然後欲隋則俯欲仰則仰而莫之攝矣習非勝是一國皆狂即有特識之士發悟干心止于更定其文以與之相爭則亦不思之過也誠知其為儒家之緒言記禮者之通諭則無能置其口矣接以此闕穴學只一是拔本塞源直傾巢穴之師也鞍講儒之爭古本補薄者王相季木高攀龍崔髓葛賣亮改本覓毛奇齡大學證文外輝黎正比董愧震襄鼎車晴臣方正學玉陽明悸安溪審盂古本者更為猛矣然亦祖述楊簡慈湖斤犬學非慧之訓毛奇齡張文蘭載震等之邪謚而盍加謬妄耳自來譏朱儒墮禪耒有直加諸程朱之身及原本于格物致知者也夏樹芳首創邪論援儒八墨此更鞋孤之極極口不旬毫
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毫夔
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周秦古書几裏扁述數事則必先詳其目而後備言之今定為經傳以芻天之辭而首末相應如出一口殆非所以解經也意者不託之孔子則其道不尊而中引曾子又不便干享臺口弓宣一賣吝了廬些官多懷
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畢必如是而後安耳門八記孔子之言必稱子日子言之孔丁曰夫子之言曰以顯之今大學不著何人之書以為孔子臺籬著
8
此燕亦祖造毛奇齡戴震之意毛著大學證文盂古本力攻禪示輔震目姑川鮮遑商疑此以問其師曰子未子何時人曰南宋又閏曾子何時八曰束周又問周宋相去幾何時曰鑿辜年曰然則朱子柯以知之按未予以前睡耒有以大學為會子作者軸過源浩齋語錄巳稻太學為會作己有大學定本中席定本四庫提要斷牖詬不可信其然考丁言聖賢之言亦以其義理辭氣得之非必全藉左證且如張揖以爾椎釋誥洲周公作張亦出于後世何以知其然而諸儒儒信不疑也又如毛氏說緇一衣為公孫尼子作此掛于劉職之言又何獨可信乎至鄭氏以論語為仲弓游夏所記不如柳子厚程子為篤信也塞壽文選注引論語誡日子
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夏六十四人其撰仲尼微言標大學以為綱而驅天下從之此朱以稷門戶之學孔氏不然也宋儒既藉大學以行其說盧其墨推輔則牽弓申廚以配之
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惑氏棟亦曰祭統與巾庸合若北出一手則刑時也宋驛獨取申庸按漢志有中唐瓊惡師古注冷禮詛中有中庸專隸非本禮經孔疏引鄭目錄云此於別綠惟連論斯黜日已皇竇蠹了五禮通考曰中浦漢儒川所附灑編之禮詛實於五禮繩所屬故劉向謂之通論云云今惠氏以配祭統與汪氏以大學配坊記哀記緇虔同一一陋見然亦由其立意與程迷為難遂不職耨雉非此正大學所謂心所有念讎纂辯誼正而中席所調懼德者鮮鮮能知味者也又驛隋獻誦宣戴仲若右中席傳一卷梁武帝有中庸講疏玄愁惟太學自唐以前無別行之木然考宋右宗書尺一賜進士范盛正公以大學授張橫渠書錄解題有司馬溫公大學廣蕪一卷中席廣義工布表章太中皆廷霍以前不如汪革無稽之談也
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然曾子受業于孔門而子思則其孫也今以次于論語以前無乃慎乎蓋欲其給畫光入乎人出使之以合同而化然後變川一孔氏之義而莫之非所以善用其術而名分不能顧也按朱子宇著四書首大學次論語次孟子次中庸乃以川學次第斛書之次第譬如居室以寢廟為尊而不以立干堂貢大門之外豈為棋乎君子之道誑先傳焉孰後倦焉璧聶草木區以凋矣人既有之書亦宜然且論語為門弟子所雜記大學亦記述夫子及諸賢之言何名分之嫌隋子刪詩以關雖鹿鳴文王清廟次于公劉后稷太王之前不為慎乎按四庫提墓因朱子四書原本首太壘次論憲壺日乳亡疆
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語次孟子次中庸書肆刊本以大學申庸篇賣無多併蓬將遂移中庸于論語前明代科舉命題又以惟者先後移巾庸于盂子剪百屯今汪氏不知朱子原末夾第乃盧坊本譏之無知亂遣見鄙適識可為笑柄矣且汪氏既星大學欲廢四予書之名而作墨子表微帛顧極專墨子簟顛倒邪見也按其稱墨予言謂與曾子柏表裏又稱墨子與孔子位相舟年相近皆操術不同皆務立言以求勝固不足以勝之墨予誣孔子猶之盂子誣墨子歸千不楯謀而巴按孔子豈求勝者又豈不足勝墨子者古今韋旨墨諸孔子孟子與孔子川口家今謂孔墨但不相謀而巴草皆是也此祖雋肱之謬論其實襟肱又祖之韓退之者也炫門趙學上孟靜云牲讀荀卿譏孟子譽法先王而不知冀織木常小駭其盲及探道日久心稍有知罔禍孟子之禽洲楊墨竊請過矣夫墨予本于禹楊子本于董市老予皆當世高賢興學本以救世孟予法孔子孔子以前有所不驢考布氏之言或未為過云愚謂楊墨本于黃禹即或有然阻流弊既極亦當革而收之一代忠質文且然何況川踵鑿霸丑禍爵旱古帝即不常義則是粗家之僕悖亂犯法亦不惰蛤如此淺占虛子乃不蝦考邪然其說亦本之輯退之韓云儒墨例是墨千必用孔千孔予必用體子不柏川不足偽孔墨按宋葉太度考占質疑內岐孔裝予詰墨篇謚孔千不得有聊鬥公之爭並晏青賦公亦無是問答皆羆子鑿空造謗據此則退之謂孔墨必朴尸冀冗言也韓柳並世劫敵而柳所朔古書諸荷共讒雌徘姓出韓灶不獨論史官天說復雙議等也學者讀昔論古賞祁斗心求莫至足不得以韓公名高震而曲附之也真輕遑尸太史談諭六家要肯列佩體十陰陽名法道家之悶是調儒特六家之一耳而不佩儒者之道浦所不縛五家之丘儒者皆兼有之其短者信迫之所粟也日昭祀聞云孔墨蔓蚩互理已譯運了韋一覆羞胃書獸澆
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並稱始于職閻之壯其流反于漢儒雖韓退之亦不免云余按程書繡暢堪凡六虐兄惟卷第十八劉安節所己門退之譚墨筒諭最雖可以定楊驪之酬案矣夫玉無斛道墨弄是則孔喜非矣鵲予傅一年之喪敗男女之交此一語已得罪名教安得與孔予誼也至于兼愛之末流乃翼無父幸孟子闢之復世乃石興行何關鯉之此等邪謚皆襲取前人謬論共相讓披授來揭外學減符井皆祖此論又紀氏胸論荀卿非十一予云子思孟于後來諭宜為聖賢耳其在當時窒外卿之曹獨是猶朱陸之州非不足誅也按思孟在前其諭已剛井如朱陸並世之比卿乃不識真聖賢既不知蓄尚附柯道使後世不有程朱則子思孟子之道不著即孔子之道不著今生斯道大明之日必欲奭孔于子思孟子于楊墨力斥大學巾席而毀程朱此不為欲臼絕托下只者平夫大學縱非孔子之旨會子之意但合學耆守此為學學必不誤本此為教教心不岐可以違紹唐虞山代司徒岸序之教包孕六經藥聖之言而不悸焉亦足矣視世駢謹曾子氣象廣狹義理糟審柯如也乃骨彼賤此斥為不如立車等篇可禍何目乎酬漠志會子十八篇今世所祝漢志亡其八篇矣十篇兄于犬戴禮何義門云疑曾子之書巴亡後入株犬戴禮偽為之愚按蹴上蔡諭諾說諭駕子口惜乎其薨言善行不盡懼丁世也太近上尸不川世傅會子為可信註
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冗氏元日朱子中年講理晚年講禮誠有兄于埋必出于體襄響河童一讎和二一一臥陣襄賢舌壽岸巴
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也始殷尚白周尚赤禮也使居周而有尚白者川莊體攝如則人不能爭以非理折之則不能無爭矣故理必附升禮以行空言理則可彼可此之邪謚起矣然則一禮淫疏學者仇乏晝更
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口牙謹
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按顧帶林在關中諭唯日諧君關學之餘也橫渠藍田之教以禮為先孔予教顏子搏文約禮而劉康公亦太民受天地之中以生所謂命也是以有勁作威儀之則以定命然則君子為學舍禮何由又日某年咽五十始知不學禮無以立然顯諭圭率履之禮此圭注疏司誥名物之禮顧以孔門觀禮約禮斥明儒革縱恣之失此以踵疏名物惻度破宋儒格物窮理之學宗肯各有在也此諭出之鼠後最巧最近實幾于最後轉法辜新學小生信之彈篤惠之彌眾爭之彌力圭之彌堅以為此論出而宋儒窮理之說可以攜敗捕盪萬恤肯復置喙矣不知禮是四端五常之斛理則萬事萬物成在所謂禮者理也官予天也禮者天理之節文天飯天勒云云皆是就禮裏璽霆田于天理非謂天理盡干禮之州偶而萬事萬物之理舉不必窮也周子言理日禮者是就四德分布者言非以一禮盡四德之理也蓋分言之則理屬禮合論之仁義知信皆是理雖禮之取數至多為義至廣宰制萬物役使草動一干一豎藝許一黿百無所不統然目古聖人為教必又區仁義邢信之名設易嵩詩春秋之教而不知以喜悅經統括之何其紛紛不憚煩邪將智不及與抑固小可與考聖八為故知行並進攬叉狗禮天翦分明語有單舉理酬偏廢故嘉患日夫子之教必始于詳壽經于禮樂荀子亦曰其數則始乎誦經
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房活話詩書終于讀禮樂正四術雅臼四教皆然自古隼昌未有謂當廢理而專千禮者也且子夏曰禮後則是禮者為外在外居後理雉懼之所以然在內居先而凡事凡物之所以然處皆有理不盡屬禮也今漢學家厲禁窮理窮以禮為教又所以稱禮者惟在後儒注疏名物制度之際工盧矢其本矣使自古聖賢一吝言經典之教盡夫其實而頓易典局豈推直古未有之異端邪說乎夫謂理附于禮嗣行是也謂但常讀禮不當窮理非也理幹是非禮是蹄文若不窮理何以能豎禮由禮而識禮之意也未言禮而埋笑囂就禮言理言理不盡工禮外尚有眾理也即如今人讀書作文學百藝以及天文黨數兵謀訟獄河方地利一切庶務謂曰須明其理則八皆喻謂曰此昔是禮之忌則雖學士亦惶戒矣故籍之虛詞可以勝于專凶老賣案形不能護于一人窮理明理之言順而易知謂以禮賦一切理適而難知孔子順折公孫龍曰不知君將從典易牽藝忙
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而是者乎將從其雖而非者乎然而新學小生必擁是謚以為至當不易者學未知本耳食新奇承竅附和憑臭疆名而其中寶莫之能省也頤亭林引林交恪杯之言日丘德末異謚者起以利誘綬宅繞從其學士附請學之門者皆取榮名於是一唱百和如促木者呼祁計徐而叩之不過敬捷徑于終南而其中寶莫之能省也竊謂今日之漠學其弊亦若灶夫川經孔孟多言思洪範日層日恩曰膚非謂以心適其理乎凡天下辜物莫非實理何云空言窮理也理屬知邊禮屬行邊孔子曰窮理盡性孟子曰盡心知性言知其理也唐虞伯夷所典周公所制孔門言執壽復書約謂行其禮也上以是範圍下以是率履也今戲申其蔑理之甘舉凡事物之理悉舉而納之糾禮渥疏尼切尚未及率履之禮按李容顏元李秦等有懲于明儒心學之失務以躬行矯之似也而亦毀程朱亦不窮理具亦子莫之桃中也茲漢學者漢欲以轂諸小學名物制度易程朱之統又下于一曲習齋輩一等共於聖人之教不亦遠乎商書日以義制事以禮制沁今乃欲以一禮注疏制心此豈仲虺彤智所及邪或曰夫人以禮經為教其名甚正址得蟲靈夫直隴倍于聖火柯吁論之深也日是管老其木意防其流弊此之量暴欲細宋學興漢學破宋儒窮理之學變犬學之教赫考證之學非復唐虞周孔以禮垂教經世之本並非鄭買抱守遺經之意柯也鄭賈諸儒不禁學者窮理又未讎墨寂意鄒標宗旨欲以一手掩天下目也故邪說假正正亦邪也若此說引獸中慕麤一姜門睡厚層多閔蹇一迢
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遂行將使學者第從事訓諸名物嘻爭忿訟於一切之困壬慨置不請勢必致入心日即于昏蔽而摧吁之際必缺嚳迂滯而多虹既深罪空談義理之非乂一力接大儒禮經勘重於是人心盡移若真豈職理之學謬迷可厭真無實用矣邪說害正其端甚微其流甚距聖人復起不易吾言矣至苴稷朱子晚年修禮經諸謚此乃誣朱子中年言埋晚胎悔而返之千禮者與陽明未子晚年定論其事怡相反而其用意之私為說之巧伎嗣則適相司善乎朱澤灑有言日尊德性者莫如朱于道間學者亦莫如朱子彼以尊道分塗為早晚異同之論畫始季喜響譙平思以來教人之法惟以尊德性遭問學嗣事為用力之嬰子勤黑囊童緯涯驪雨某平日所論問擊上響多所以為彼學棄多摶守吁觀而看義織不細而某曰覺干為巴屏人初賓績刀今當反身只力去短取長庶幾不墮一邊按米于巨書如此闕臼不待程簞敬之論矣夫朱于之學以恪物窮雌鄙先豈五中年而始從事晚又棄而不言乎且中年講理豈盡蹈空而如所注各經及集中諸考證文字具有年歲豈皆晚年之說乎年譜具在可考而知也即共睨修禮經豈至是絕不復言義理而禁學者不得復言格物窮理乎而朱繁削沒之四日猶改大學章句柯以不聞悔而去輅致柄傳也亦可見苴髮授立兌誣而非事實言蕃木壬論見于遣壽文集語錄者至靜今概置不肯第舉其辜重已怠桐遊粉懽一將墮晉
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者便辭巧論疑誤學者此關學術是非得失之犬非誥龜處冒詰名物工爭二門之矢無關輕重者比吾故木得不
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又憚聖賢之教無非寶踐學者亦實事求是不當空言窮魂大學築汪格亦訓至物亦訓事惟云窮革事物之彈至外增窮字事外綱理字加以轉折變為窮理一字遂與寶踐過別按此論乃漢學宗甘第莘斬千條萬端皆從此路差去柯以言之蓋漢學譜人舉深忌痛疾致知窮理所以論來謚去蕪不歸干錯者其本亂也聖門論學固知行並進然知畢竟枉先使非先知之何以能行之不失也理即事而在所謂是者何邪非理之所在邪若不窮理亦安知所求之是之所在朱子固日在即物而窮理夫即物窮埋非即實事求是乎於此而強欲別標宗肯非所喻也朱子稱謝上蔡以求是論窮撫可知窮理正為求是窮理本孔子之言以之訓格物致知最確何謂增出事是跡理是申之一所由分是非得夭處今曰止當求是不當窮理欲以標其蔑理量日門戶猶曰吾止飯食不需禾米無乃不惠乎兒持白馬非白之謚服齊稷下之辨者乘白馬而度關則顧白馬之賦虛言徒自護耳程懶木敦人窮埋皆先就白家身心及倫物日用之地求之為說甚詳柯嘗以空言窮理自宋以來說格物者多端惟此毫稟乙汙一乙睡增吉多讎老辟之止
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最巧非精審明辨鶴莫能破其偽而奪其堅也蓋至有一辛義丘親至言用至親至如云迪知迪哲與謀面為對程山一州廣匕晉王介甫看相輪之說是也阮氏此說近似之連知拙書是以知為主阮氏宗盲以行為主蓋取力破朱子窮蠅申漠孳之厲禁非復論荊也愚以彼言載知在實踐有合于古聖人迪加趙群里臺羲故靖之日巧日近似其賓彼之為謚但截斷縱俯江字誥為至辜解為實踐並不顧木句為致知言乃稱刪洲周至如孟子盡苴愁者之盡字義故康成亦曰戴知致宇或為至而朱子所謂極處無不到也余嘗作雜謚有肝行望見口之
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訓蒯柄慚然則何以明元氏之謚為非而必從朱子臧是也日周至能包迪至迪至不能包周至朱子義較審重凡天下事物固踐之而知其知彌真然遂謂天下學者概不宮窮理禍以讎驪求是則干聖賢之教為有闕漏以行為知固謬以行廢知盍為邪謚此其宗音不可為訓一也大學條目次第分明若首於知前豫說行則以後誠正修山麓譚打邊事轉沒辜是其目虛設地若格物所訓稀至庫為賣踐者即在誠正修齊治平則匹夫蕭然蓬貢安得有國與聚下供苴贊踐至臺合則終身無由知治平之理而知經不得而致矣赫初謚若實踐即在誡止修齊治平則正以下皆有賣行而蛟知之曰獨無事乎且便經文在字而盾字隴桐無著緒恐其申辨以織誠正以不即敢知賣事以鐵知俯于格物以暢識箭貫諫正修齊治平六條如混氏格物通之列如此一豈縷童泣校辯又足以戒學者終為不了故改從後詭一隻冀翟膺彼之為論不過取破朱子窮埋申漢學之憂賈盧清臣一乞川卜蠆竇富玉

玄奮之且》

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曰格物格字離獸離至當依玉篇作比方思量之義愚謂此亦未憶尚不及康成來字之冒然後壬知窮至事物之理語權不可易袒
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父臼孔子之道皆於行事見之非徒以文學為教故告宮子意遐一以貫之貫行也車也循言臺是皆以行事為教文告予貢墨善予義同聖遺壹是貫行非徒學而識之若日賢者因聖人一呼之下即一且詔然貫尸此似禪家冬塞見櫓底臘大悟之昔而非聖賢行事之道也故以行事訓貢則聖質之道躡于儒以過貫訊貫則聖賢之道近于禪至其所行為何造則即中庸所謂忠恕庸德庸言言行相顧之道也按此等議論看去似亦近正然最書事最足戒亂學者耳目緣其木謀在深疾程朱窮理致知大學補傳千端萬變思欲破之無以為辭則蘆借墮禪妣號殊不思孔子時未山伺禪學之害後八因陸玉之敞往往豫代孔子防之最赫可笑凡川經言涉心性道理一慨便改其說此是從求末有獨黃震頤亭林等始倡之風氣既開變本加厲乃寶霍一切邪說凡孔子所教人以行十者轉以知當之如輒禮約禮今祇以二禮注疏名物制度當之是也孔子所教人以知之者轉皆以行書之如格物一貫請謚是也不知吾道壹是貫行偏于尊德行此鄉定字華曲顏習齊李剛主一憑而遺道間三江宅籌荅驪乞了一了睹一握星譯多一
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學失聖人以中道教天下後世之骨又厲禁求心窮理率天下而從干罔尤為禍道害教夫子告與公學問思辯知居其四行居其八教顏子先博文後約禮而耳順從心文所曰耆則謂言適貫則近于禪毋乃非孔子之慮所及呼且以會子之爵行立寧而夫子方且又告之以遭在行事不殆于贅而失因八立教之妙乎若恐子貢以空知蠅學他匠與顏子較徑顯十又何以與之夫子之門教人以行目弟子入孝出弟已然柯待至是始獨以告會子子貢而池門弟子皆若不得與聞焉者此是何睿旨亦淺之乎其構教矣未嚮學人說聖賢事如村氓牧豎談公卿家起
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居諂宜服食樽間蹄箭開口使銷福是好笑戴氏莒閏漢一以來不明故副音聲之原以致古藉傳寫遊訛泥滑莫姓漢學諸人皆祖是謚於是舍義理而專求之故訓聲音豈鑿附曾親啼畫若此類也六經之言山子數罰在爾推一說文中不可枚舉故曰詩無達諸今撞闕稚廣雅訓貫繼習為行為事得矣而甘寶有過貫之義說文毋部曰穿驪而持之貫字下日錢幣之貫又玉篇母持穿也貢事也條一也穿也行也惡得主屢一如春秋傳而矢貫量于及丑及貫革貫魚之類不可以行事訓明矣欲破宋儒之謚並加誣聖人之道共莒曰就聖賢之書而訓之或補操焉聖賢惆憲聖旨古鹽竇苴二一藝一朋涯專摩翼譚董苛
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之道亦謀矣吾請即以其語選質之云爾要之此之本意非解諭語乃是鞭朱予補傳一旦豁一貢一遵語故涼駕之論語以隱其逆不可為其所護也夫漠學家既深忌痛疾義理之學墮禪申嚴厲禁以行事易之是自賞一一壅書門戶矣而夷考其人居身制行韻皆禾見仙言之相顧也是其禍講經本與躬行鶴而霞酉不必與其言相應原無意于求真得是但格立脫與宋儒爭勝耳竊嘗謂為學面能墮于禪此雖為聖學之害然大葭已是上乘人物若其餘則皆溺于賀色忿欲私曲邪佞者眾也如曰不然請各捫心自反何如
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一貫之義兼知行而言不單主峭騰非真用功造極人不岫既並慚即強說之祗是知解不是心得此事原與禪學次第相似蓋道術不司而功候無異也非阻禪也即一切百工技藝文學之事莫不皆有此鶴勿如斲輪承蠅可一見但聖賢所授受艾廣大精微輩尋常所能喻耳若以知解求之奠如杜元凱水釋理順四字及前人水漚之喻而張薦明之論鼓音亦可相發要其事則必俟實力躬踐久而功到始知之蓋自以閒歷參差異同不齊之故千山萬水今始會通覿面相呈只可自喻難遽以語人蓋此自是得之候非學之候兼離行而百形也故曾子亦雞以語門入而特恙壽晝量一萬了早

辨宿汁》

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告之以要約使白求而得之嘗切陸宴忠恕是鹽阻貝是鹹味及之而後知耳了此則知其解非淺儒所及也至碑氏循解作吾道一以適之于人蓋又泥忠恕字面望文生義又扁量
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此譏一貫似禪學頓宗一且輅然大悟似也不知此巨晝署素窈夫非容易一蹴可一幾故曰直一積力久也若不用功匿斷無有此一且若果用功真精方久有比一旦之悟雖禪亦不易幾矣今舉世禍了雀臻此境而反疑曾子之臻此境者似禪墮穴有家居寸步不會出門不辨束西南牝不知長安在何處期疑昔人之親至長安而晉長安簪軸其談似親至洛陽而旨洛陽者因辜讓註爭究之長安洛陽兩處彼皆懽然何以異于是又昔人亦有譏補傳者謂此一且究在何曰以朱手此語為鵲突無下落不知此一旦本不輕易得到目會子子貢以後手餘年只程朱陸王等數人右此一且豁然貫通之候耳此境引而不發固不斬人步到亦不能必人人皆到然苟用功則隨其精粗大小亦無不有此一巨不可護也今不悟已之凡鄙又不會用功而亦將幾倖有此一且及待之無斯則疑朱子為護是亦終于無知而已徒為戲論譚語不足與辨矣
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囊鼻彗茅蠡
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毫重驅旦禍
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又論語盂子仁謚日孔門所謂仁也者以此一人與彼了八相門偶而盡其敬禮恕之謂也凡仁必於身所行者驗夕而始見亦必有一人而仁乃見若丁八閉豆齎居瞑日靜坐雖有德理在心終不得指為聖門所謂之仁矣又曰總之聖人之仁必偶于入而始可見故孔子之仁必待老少始見安懷須知孔管安懷之志平生末遂將終不得為仁乎且安懷為志豈非在心如心無所著傾可言仁是老僧面壁但有正瑟悲心便可畢仁之事右懸逍乎誠有是道但淺人不知耳又日自博愛謂仁立說以來岐中泛畫
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睡叟
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按禮記中庸篇仁者人也鄭氏注讀如相八偶之人又儀禮公食大失禮賓丕頊弭鄭氏注云每曲揖及當碑揖相火網考此語不詳所出賈公彥亦不能疏朱子語錄及王厚齋困學細聞及近世諸家所說皆未分繞阮氏從說文火一一臺嘉鼎臣謚仁者愛故從一人番輻貢黃蕩貢為獨則無偶偶則相親人偶猶言人我相親愛之辭于云愚謂以尺偶論仁之用則可以火偶論仁之體則不軒春秋元命苞仁者情志奸生愛入韓子言博愛謂仁周子言愛曰仁程子雷愛非仁韓子周子旨其用程子雷其全體要之聖門論仁此兩義必兼傅倚千一偏則不盡故朱子謂程門弟子不差昆翼把寸愛非仁之謚當時若有八善問嵩雪日之且翼
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必道言愛是仁之情仁是愛之性曷嘗判階離愛以言仁哉愚謂程子曰書仁離不得愛而便以變為仁則不可仁者必愛指愛為仁則不可此語甚明朱子曰仁者心之德愛之理此六宇發明程平意最詳盡蓋程子辭謂愛并仁以仁之發而名仁者也即朱丁所謂愛之理也今尋飄兼愛及八偶身所行者論仁不屬心德不過泛睡世故將流于告子之知覺運動墨子之兼愛而非聖人全量之仁也且既以人我相親愛解人偶指人偶川仁又譏韓予博愛之語為蛟中跋何也只接經文仁者人也猶蓄入之所以赫人也與孟子仁少心也語勢正同孟子加丁心字則所以釋夫此句者既明矣細即朱子所謂天地以生物為心者也而人物之生又各得夫天地之心以綸心者也故語心之德雖總攝貫適無所不備然一覆蔽之則日仁而已矣中庸此句蓋亦曰仁者人之所以川人也有是仁則川人失是仁則不可為入散朱子以赫指八身而一一然仁之術道眾善之本百行之原莫不在是而其為人之用莫大干親親與下文義者莒事之宜而耳郡梅必放壇之犬草矢于尊賢語本相對故殺鴨首滯懿小肖皆義之用而不可以屬尊賢亦猶孔予論仁有曰靜旱壽曰樂山曰能守而不可牽屬親親言各有當而料髦邑百叟斟悶畏戶粉稟阿燥咽弼旦天寺善
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中庸語意本甚明白鄭氏涯相人偶是解下入字非解上仁字若曰此泛耆仁者人之所以船人猶今世俗所稱相人偶云繭鄭意為親親作弓故曰以火意相存間之言語本無病漠學者稷此一宇異聞喜心翻倒不暇詳思遽以相人偶講仁是隔鬥膺又牽弓雜說以解相人偶者屬之講仁又隔一一層又以此處親親目砌聖人一切論仁之全體凡弓數十百處皆強以人偶解之又隔口層凡去仁一層而強以為此即仁之的解而咎程朱以仁屬心德紳謬語不知儒正理不知倒邪而魯莽箸書真所謂論癡符也告子以義為外此更以仁川外不茹川異端邪說乎夫子稱回也共必一月不違宜蟲掌斗月之後忽不與人偶邪又加由求赤令尹子文牒文子皆終苴寡絕不愛人絕不與人偶邪而凡天下羣分頻聚鄉黨比鄰相人偶皆得稱為仁人而聖人又何難之既不以自居又不輕以許人翻夷叔西山其意不求人偶面求仁得仁又何解也仁只是八偶相親愛琵則孔子日泛愛眾而親仁不幾語腹而不辭乎他如終食不違靜壽樂山能守志仁當仁皆無入偶之意而巧言令色鮮矣與人赫偶鮮矣愛人壬不可趨山矢又如殺身成蠶重天稟請後成其與人偶乎既殺身而後成其為愛人乎古人言各有當漠學家每耕一麒亳再重謹
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以解之其意圭山一破宋儒之說其辭務博辨廣徵案往舊造說欲以誓入而奪之而遂不顧畔道離經矣此等義理睿思精辨尚恐有差何塊蔓引泛稱以駿雜淺妄之宮欲以易夫大儒之說哉其言曰孔子為百世師孔子之蓄著于諭語為多論語言五常之性詳矣惟論仁川尤詳若于聖門最詳切之事論之尚石檻苴穗而夫基曼何暇別取論語所無之宇標而論之邪今吾亦日聖人為百世師其書皆切于學者而惟論仁為亢切若於此叫字失其肯則大本全差又何暇諭其他願典天下後世學者平心審之就是誑非必有能辨之者也又母頻賢克巴己字即是自己之己與下文赫仁由已相同驟以克已已字解為私欲則下文鋤仁由已之已斷不能再縣鑄私與上文辭氣不相屬矣接此全禪進毛奇蛤四書改錯元氏平日教學者必先看西河文集故苴競撰支離詳誕亦皆與之相韻毛日馬融以約身為克已從來如此說惟劉炫曰克衛勝川一此本楊子雲勝已之私之謂克語然已不是私必從已下添異私一字原量小安至程氏直以已為私稱日已私致集注網身之私欲別以已上添身字而專以已字屬私欲於是宋後字書皆泥己作私引諭語克己復禮神證聃譚給冥雖一可丑卜二糟筵奴一翼略霍星賈書嚴奢七
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論字義無此即以奉文詈現有滿仁由已已字伍卜而一作身解一作私解接可過乎按爵雲在逼咽前河為漠八馬懿可從揚說何不可從若謂工享禮一訓則克伐怨欲與離處所賣兄字何以一欲其不行仙然兵從專宿松止全晝轉毋意毋必與誥臺掌不同動伽忍性性悶有命與桓性性字不同見與李容辨陽明有善有惡意之動苦可見古人言各右當隨舉目明何不可通經典值言加此者甚眾頤野王固言或字各而誥同或文均而釋異必軌厥適之則不通矣若此處已字不指私欲則下文四目何為皆舉非禮言之已不是私不應從巳下添之私字則已亦不足欲虞書鶴為從巴下溱之欲字不知已雖對人為文而古人言舍已虛己舜舍已從八虛已莊任韓詩外傳茍非指已私意見言之而將謂能舍能虛其形骸乎若謂程朱不應直以已字為私致宋後字書誤勳貝古入說文解字後起之義甚多即亦何堂澆此閏聖人本意而西漢儒者之謚哉且克已不是勝已私刪克己復禮本畫成一差體春秋昭十一一年楚靈王聞祈招之詩不能臼克以及于難天子悶之漢日古也有志克已復禮仁也楚靈王若能如接豈蓐于乾谿夫子既弓此語以諭楚子今又引以告顏子按胡樸堂諭此以為左氏均綸灌有此文撰為此段之說雖此間無解而在廿如明有不能目克作蹈土壬霆臺百吝匕釐塞尸之一博遑一啼三辯免仁
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軒解克者約也抑也已者自也何嘗右已身私欲車煩職騰衰晝
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之言
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姑不暇與絮踰試間所仰者柯也約者何也夫子所嘆楚靈王不能抑青約者又何也井謂其不能勝區區之私自奄囚改緯易轍平且此處明打非禮勿禍四句作解反謂之無解左傳不能阿克政是不能目勝私溺權議反謂作人己對解魯莽粗竦語意晦昧巳極渠志張統諫孫權日古朽圃何家者其治多不磬番非無賢佐闇干治體也由不勝其情弗能用耳宜抑情損欲以己割恩云云此可與夫子嘆楚靈王意相發
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後夢兀和五年平望一侯盤毅上書云克已夢愆顯揚沉陋謂能抑已以用人即牝史稱馮元與卑身約己八無恨者垣韓愈與馮宿書故至此以來克己自下直作甲身自下解若陳仲弓誨盜日觀君貌不似惡人宜深黼己反喜別以克字作競字正以措剋損削皆深白貶抑之義鑿瓦則是約已自剋不必職腦況可話私字也
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接此所引證克字為貶抑似也要知後人弓書不暇深惟本義姑取口耳相習語成辭古今若此不可枚舉且貶抑豈非即強自勝私情之解乎若紙作外貌單身由下意則是世間夏晉足恭之鄉原皆得謁為仁人面丘拜輒半毛
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陣拭仁印才二陵踰尤
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身仁不可勝用矣存理遏欲自堯舜以來修已草教之覺務大防禾有或破之者也詣妄庸註其邪謚析言暇道非止文義不通小夫而已也
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又日顏子請間其目孔子答以四勿勿即克之之謂也視聽喜勳專軌已身而釐若克已而能非禮勿禍聽言動斷點不愛八斷無與人不相八偶者人必與已並為仁矣阻莒之日若曰我先白巴好自然要八好我要八好人自與我司作好人左也孔子恐學者為仁專待人而後並為之此又與仁說人一為仁解同帽騎故收向內言
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按此說紅論義理淺陋亦不辭甚矣漢學家駭鄭氏相人偶十語既以之訓仁又于此以訓克已為仁又誤詘此仁字為愛人之仁一派妄鎗粗謬己極凌廷堪日為仁由已而由人乎哉人已對稱正是鄭氏相人毒二藿
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信之謙
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按此耳食勤襄更不辭矣借如所云人己對稱相人偶為仁則聖人典看成何文理舉聖人極明白之蓄而迂晦之使不可通漢學家箸書脾睨程朱其謬妄乃如此邪備循日劉光柏嗜欲與禮義交戰之書意孟楚靈王田仁文肩不能自克牆壅文生義耳與諭謂何涉邢叔明剽襲之以釋論語懿開集泥觚已為私欲之縮典全部論語人已對舉是壘蓬詳古壇
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之文梢鑿不太矣
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按此又分毛氏阮氏之諭為葭放河左傳獨攻集涕夫解經當詳本篇上下文接左傅則有上文不能曰克什解論語則有下文非禮切動四語正解政使劉光柏邢叔朋程子朱子皆望文生義亦豈日不權且以存繩遇欲為說亦柯害于學者為扛之昔乎盎嗜慾必得恣情鍾思乃古今恒人通起幽潛性命不斷所以自古聖人縛兢兢戒謹防之乃是大轂第一難車始而致知窮理以辨其繼既而省察見二治以專其力以理皿級不並立川非至間茫陛蟲萬一火媚喪予以顏予於理欲大分不待今始致加放直浩以隋半男行功夫所謂單刀直入其後顏子即以之不遠復不貳過政其實力克之之勇為他賢所不及處不違復明也不戴過男也合知舅以為仁所以憐于聖流俗妄旗何足以知之程予高縣勝莫如已私能克之豈非男乎驛距亦諱猛虎易伏寸心難略姚若孔子第為是單身約已沒氣力之說亦誰不能承澹必待顏子曲一後能事斯語乎且一日卑身約已天下歸仁何以別色取洽蓮者乎此等謚行將聖賢切已為學漢疇為人垂教萬世之精義變為沒氣力模稷鵠突徒便于鄉原唐俗僉壬所為害羲傷教莫此為甚馬季長語本無病但語意渾湎不如諸人妄說困學紀聞日古也有志克己復禮仁也或謂克已復禮古人所傳非出于仲尼改韻屢誓鄙昏丑賣戶驂邑一體雷胃差几著止
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卜夫子以克已復禮為仁非捐克已復禮即木也蓋左氏粗開闕里緒言舞每弓用而輒有改易胥臣日出門如賓刑水事如祭仁之則也穆姜於隨舉文書亦此類
URN: ctp:ws264009

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