1  | 《学记笺证》 |
《学记笺证卷三》 |
| 1 | ●●●●新城王树枏 |
| 2 | 大学之教也时教必有正业 |
| 3 | 笺曰时教者分时而教也正业耆圭谋也礼文主拊子凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽囹小龠正学干大胥赞之龠师学戈龠师丞赞之胥围南春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学圃执礼者诏之冬读书典书者诏之王制乐正崇四术立四教顺先干诗书礼乐以造士春秋敦以礼乐冬夏敦以诗书辄渥云互言之者皆以其术相成案互言之者谓礼乐诗书四时皆学举此以例彼故日以共术相成但教者顺时以为偏圭之课耳论语学而时习之皇侃雷疏肤学有一时一就火身中为时一就年中为时肤就目中为时此之时教即谓此也王肃云诵习以时学无废业 |
| 4 | 证曰各国大学分科而教课卖繁多然有必修科有围意科必惟科者即诏之所谓正业也必修科有一定之时间庐意科则学有馀力者为之不之疆也大学之功贵乎深造以求宣得故定敦者以讲授之时尤必予学者以温习之时即此记下文居学之说也礼缁衣云君子多闻宾而守之多志质而亲之箫酤惟少精知暑而行之盖人之材力有阻而学问无穷不受普通之敦则识不广不受专门之教则业不精山口今中外敦人之法无一致也各国教授时圃多少虽有不同大率皆审察乎学人之脑力心思以定旨缓急不失之过逸亦不失之过劳才哭力相醒而簟典年并进故稽共岁时之久暂即可知共程度之高低元曰锐干时无不利此之谓也过息必有居学 |
| 5 | 箕曰退息谓退出散室休息之时居学犹今之目修一室也孔疏误从郑睦以居字住句以学字属匿辈证曰礼内则十年出就外傅居宿于外丰中圆小学大学皆有寄宿舍泰西纪元以前埃及希腊亦皆麻之近时英法学校中等敦育以上皆有寄宿舍日本学校巾等敦育寄宿与否皆听其便惟高等学稷圃范学校则以寄宿为定则学笠正谋毕必至圉修室目此至睨餐其圃必有目似时限一小时半跪餐后至就寝共间必有自修时限一小时半且有至四小时半者论者谓目修时限不可过多恐拟身体之发惧惧墙喟修时须专心致志而已德法寄宿舍规则过陇法卖中学校鉴生屋居二毒爵舍区室卢图注圜祖察学生德园申枝之有寄宿舍者学生出夹皆以簿记之近于苛刻散育家所不取也目本博士高矫作卫云大凡湎读学生美习育成里之入才无善于合宿馆者所谓蓬生麻中不扶且豆也英园蛙克斯福而特及康倍而齐大学皆玺十馀四检共制度盖学生合宿馆也大围宿学生一四百入小羁看五六十人一学生领一室一为读雷会友宰一为更衣寝室图然自成一家之象各围又分设数园堂裁一一科圆合之圆为数十科图各田学生可图意选择夹他圈盐鲤是合致十蹈为里学而圆共丙部图之则非大学实学生合处之所耳且英人室有恒不喜更易若其文天甲体即不喜共子夹乙困父子律往相继同室窗贾壁上手择留道学者固圆警心既若新见其祖父苦学之状骊志述事更易尘匿共子孙勤学之心故一时圄内之入才各抱辜长蔚然辈出他圆所不及也案寄宿舍于学士之学附品行所圃最重英之造成士绅计棘军据眦重在寄宿教育观摩取益一也动息有常一也习练世忆一一也结合重体圃也关校之丙政十百人为敦育者敖以大同之学学者之聪明才力不能一一谊共所长孟于所谓大匠诲人必以规矩学者亦必以规短也故学问之道非能自修则不能有温故知新深这自得之诣文王之造成人小子也曰不显亦临无射亦保卫武公之戒君子也曰相在尔室尚不愧于屋漏孔子之告哀公也曰笃行而不倦幽居而不淫皆目修之事也孔子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发圆也不愚私者即退息之舍所园居学也力之勤惰心之欺阖三之进退全视手此西人斯格的云凡受他人之敢育者虽二而自修者览二 |
| 6 | 居其半医家伯罗埋探喜台吉谓我之医术亦由自修而得学校之敦育只可检东共身巾使之学习性成耳若夫徒倚师传之教盲彼所得之学问试比诸圆己之勤勉酣久而得者奚菅什伯盖亶我之勤劳而得者全胜全归也由学间而长才能以才能而错学园才学俱避言师友所能推掘耶故艰难者世人之学校勤勉者学览之价银入未有不肯偿以价银而能得至贵之学问者大末云我之所以为我者皆由自已之宝力造成者也美茎冒乎东西教八之法无一敦也 |
| 7 | 小学操缕 |
| 8 | 笺曰操曲操也后汉书曹褒传乐诗曲操以俟君子刘向别录云君子因雅琴以致思共道闭塞悲愁而作者名共曲曰操言过灾害不失其操也郑淫云操缕杂弄周礼舂官磬师敦缕乐郑桂云缕谓杂声之和乐者也怒则操缕筹骏属之杂匝也圃礼云士无故不彻琴瑟论语云子于是日哭则不歌苇弦歌为学道之要故舂诵夏弦诏之大师教之始教之成皆以此也 |
| 9 | 小能安弦 |
| 10 | 笺曰吕览乐成篇一世然后安之高诱涯云安习也下文安诗安礼皆同礼少仪云兰大夫之子长幼长则曰能从乐入之事矣幼则日能正于乐人末能正于乐人盖古人幼而入学无不从事于乐者安弦即习乐也 |
| 11 | 证日先王设教与后世学校不同唐虞之时舜命灵典乐敦育子周立大司乐广成均之法以教国之子弟盖一代圣时典乐之官即掌学之官学者目小学以至大学皆以乐为终始有弦歌以陶其性情有干羽以畅共气有节奏文采以和其心志动荡鼓舞优游浃洽共感人也最速而共入人也最深故乐记云乐行而伦清耳圆聪明血气和平移风易俗天下皆专生民之道乐为大也春秋以降礼壤乐崩学校发弛孔子以礼乐垂敦自卫反鲁手订乐章三颂得所而明王不兴徒以空文昭示天下又自太师蛰等散走四方乐官失共守乐器失共传于是古乐遂彻亏富匿一代之雅音沦亡殆尽素汉以后虽设太常诸职而乐与万蓝道与艺判谕者乃以为瞽牒之末技无圃敦育之要图致使古圣先王立乐正掌园学之遗法无复存者此乐学之所以亡学枝之所以废人才之所以不振风化之所以不成也盐然五帝殊时不相搢乐令之敦者苟能深求乐之功用而近察本国之人心风俗因时制乐以为陶淑之方则乐虽有古今之殊而用乐之意宾无古今之别孟子曰今之乐犹古之乐即此志也泰西希腊教育制度以体操山乂学音乐研为一犬网近日欧洲诸国尤以音律唱歌为学校必修之业其大端与我先王之教似乐德乐语乐舞之息亡虑相同政治有浅深即乐学有高下故记曰藩声以知菅霖音以知乐审乐以知政乌库乐学之失传垂一干馀年矣以我围圆有之科学敦人之大哭乃听共沦胥废陛不复顾圄而施入亲搜氏所谓四夷乐园国歌之事反得挟其所有以鄙我为野蛮无教之人某则士大夫之耻也 |
| 12 | 宋育仁曰声音之适微而广移风易俗台浓乐者其愚人也微而渐积也久发于人心之思想烟于自然之天窥和于有声之乐器播于八耳复不于八心如是骊韩相传如寒气之传经彻点之四热入人意申皆具足此感情遂戍为风气由风气所图以动人之好恶悲相仿效遂戍为习务世雁知乐亡而移风易俗之化不可复见而不知乐从中出无时或息于人间乐未尝亡乃俗乐流行而人心习俗图薄之风载胥及溺而不可救也今之戏剧小圃是矣夫乐舞有声容律吕即工尺步舂缀兆容与即演故事而为之节文犹戏文也共作用与今之唱歌演戏相同故先王慎之于初立乐科于学枚用歌舞于典祖因其别声被色之性有所爱恋浮动而为制造共音节容式弓之以致于文明周孔之设教科乐典礼并重踵之言体意者一卜极深曲而微至矣孔子与宾卒贾所论大师谨所订皆乐意也而世儒乃叹为乐亡不知六盐醴乐传以器后世仅能传习共书而不传习共器故共学申绝非别有乐经焚于秦火而不复见也醴然离器以求乐诗一百五亳乐章圃完也五音十一律旋相为宜募损一而下生五分益一而丘生遗法具在也既有乐章复有乐律按法而谱文稻如也学者自不求知乐耳安在共乐亡乎学老不知乐故乐末于俗工优伦之手每下愈况律吕侵差而乐器围变失其正声而一变四清杂乱于五音七音之次胫愈助而音之长短清图愈含湖而不蠹营愈曼而谓之贞淫正变愈流失而不可止宋元之声字有句字为今音所睡今通行之声字有仕字亦旧谓所不见谈乐律者俱就书籍以为考讨而未尝求之于器与声也丽有能操乐器者亦据一器以求合因所图以立解未足为定论也夫孔予之黄科与先王之立学礼异乐并重凡鼓箧丈学者皆习焉以礼例乐共为事相等可知也夫祖之意非深游学者不知而共仪易习非拒人以所难也乐亦犹是也故求韶德架匮乃大学之事但合乐语乐音则古者固舞勺之年即优为之与今之俗工操弦管唱谓西人之学步伐演跳舞无异也乃束西之为学校者圃地而有止日乐中园独缺焉是重祖夫乐之难而又轻忽于乐之可图而不讲天乐与政教相过为教科之必用其政敦深者共乐深共政教浅者共乐注苴窍科进者共乐学亦进今祖不能如古而知祖不可废图因乐不如古而图而废之则何居乎且即颐不足以语古苟学校之中设科而敦之求共稍忻雅者焉其视委于佛优任共流失送之外洋渐于圃化不犹愈乎夫礼乐者申圜教育之特色而先王之所用以安上治民移风易俗者也今置之不问而口任商璋之戏场女闾之歌曲操声音之道而擅风俗之权岂不哀哉苴丕进者青年之学生乃心醉于教堂之风琴韵唱耶苏之敦外国学掌之音乐发杨尚武之声所得楼而所害探流毒不知共所屈以吾观令之乐犹古之乐孟子之言不余欺也非谓共悉同于古之乐也由浅而入深自野而入雅譬如今之敢科非古之教刑也而谓之今之学校异于古之学枝则非也先得共似者焉闲足音而喜矣行赎固疆登高图毕雄轮为大辂之始则就今乐求之先得之声容乃求其深遣新学家所园进步改良之说也岂不可乎又日今人见一百五篇之为乐章以为其词文不知其始与今有异其词之雅则圣人择焉其词之文则古今言语转变者久乃见为深且古也诗有四体共用之因而有别颂者歌于郊庙至声而灭词其谁菩盐知也雅者重于文言用于朝廷宾燕古无杂流不通文字之士夫故有九能始命为大夫以为盐格则与于社会者皆共习于雅乐者也风者采之于园巷共词非甚文今与雅颂比较可知也在肤日语言则视之尤浅举国无不入小学之人则无人不解国风之乐撞事皆有宗人诏礼圃处皆有乐工典乐诗之为用至广有乐之处皆有诗之敦焉其为严斛即所教之乐语也合之以律谁之于器童而习者易知易能也如今之声字工尺何必有书乎王洒竭而诗不作诗亡而孔子存之谁为乐语定为敦科意在藉乐以传诗也而孰思后世乃并乐而亡平实公之书乃周礼犬司乐二早制氏记其钟锵而莫能明共意学者不由此以放订乐遂亡于汉时其后存鹿呜四章特如图点之存为古玩耳此后人重视古乐之过岂先王作乐之意哉冯论大茂荣府涓律考源传流之八十四圉今之乐固古之乐也上尺工凡六五一配官商圃变徵微羽体官也重吕律之长短次叙似求之制为雅词皆可谁为雅乐也先使学枝生徒成习乐语乐节自别于俗工优伦村歌毙调盲词之所围控板节奏乐之为教己鲍而复绩不必其至二且不遽言苟美而其本固已正矣然后造而求之乐德乐意以期于克诸有伦未为园也就以一百玉卢之高古熊低琴藉尚能合以工尺而弦歌之滞一言只合以山声促音断而无板眼共于依永和声上抗下陆纯如释如之法未始有合然虽有所不合犹得虎贲容貌尚有典盐矣本朝浚仲子毛酉河李恕荅邱谷士犹及慢器而谓按弦而歌逃苍莽者见似人而喜岂不可贵手邱谷士最晚出其言节雾最明于古乐之音十八九矣其引朱子之言叠字敌声衬睦实能会过古今乐度之所同合平抗堕疾徐翕纯吸释折何倨矩之旨其发明持拊鼓栋之节即今乐卧拍一板之所祖皆先得我心与熊氏琴谐之见讥者异矣共书罕传本知者盗稀其谓为文庙祀典雅乐而设具谓仪礼所用诸诗昔人见乏老称为古乐之仅存吾则以为新声可由此兴古乐可由此复也即不必遽求复古而据此以订乐律之教科谐新歌之乐谓不愈于演西教之风琴效日本之军乐乎西乐圃八韵其与宫商五音一变四清之同不同吾未能深知也第其为谓亦以山旨合一韵与熊氏毛氏凌氏悬解古乐之谓比例将毋同此虽胜于申溷一了一 |
| 13 | 流俗伦工之靡靡而实未及邱氏所语雅音之繁简得中也诗不云乎坠其鸣矣求其友声愿以此训蛊内之言乐者 |
| 14 | 小学博依不能安诗 |
| 15 | 棰曰依读为爱诗载蔓有依共工郑差翟蓬忧也老子衣养万物而不为圭释文云河上本依作爱然则博依者博爱也论语云诗可以辜博爱者合韦之道故经解云温柔敢厚诗教也孔子之数弟午洗之以况爱亲仁即此义也 |
| 16 | 证日诗者史也古者以诣为史故王制命吠师陈诗以观民风周礼瞽暖讽谓诗世莫系鼓琴瑟世奠系者杜子春云谓帝击诸侯卿大夫世本之属诗与世本皆史之事也民风政治概具于是泊乎迹总诗亡春秋继作于是诗与史始分然后世史之所不具者犹可籍诸家之滞似陇之谕者谓史为君史而诗为民史其义盖近之也周礼太师敦六诗曰风曰赋日比日兴曰雅日颂风雅颂者盖一代旧有之名孔子未删里则多至一干馀篇而存共所常用之乐者勒为定本立之敦科共思纯于无邪而苴筹圭于博爱所以悫入心厚风俗也故孔子所雅言百在于诗而共敦门人小子亦莫不以学诗为先务此中华敦科之特色而国粹之所系也吾观希腊和墨耳一诗泰酉学者至今奉为鼻祖学枝中无不童而习之者彼之珍视诗学乃辜如此此真足为我国后学愧也宋盲仁日诗亡而孔子存之以乐迨乐亡而学者存之于诗此心原质不灭之理而声教一缕之延不可忽也显诗离乎乐则篇章浸盛而作用转微然亦尚颊有此吟讽之存以发人爱国之油重人伦之想念犹不至于惭灭以尽故诗人有忠变之称而风俗尚有崇厚之说学者相勉犹知以郡韩儒戚无形之文明天然之哲学岂曰细故哉 |
| 17 | 小学杂眼不能安祖 |
| 18 | 簟日尔雅服事也礼经所载伦常日用饮食衣服愿对进退诸事皆杂服也孔子日不学礼睡以立学礼自喾萝服始由外以及内由获以及深由小以及犬习之既惯归于肤然故苟子云凡礼始乎税减呼文终乎悦 |
| 19 | 证日盂糟斯鸠之谕一制也日民圭之国以德君至之国以礼专制之圆以刑其于中国之所谓祖者仅一视之为名位宠荣之物以限制共臣泯而于古圣先王制作之精心经纶天下之故童馘一无所知第见后世君至之弊政以为中国之所谓礼者仅此而泛而遂罔罔然从而诬之彼其于吾国羣经傅记之围未尝寓诸圆而诵诸口共瞽谈而嘻说之也亦固其所吾独私痛睹然贾负通中西之学若某氏者乃亦圃声附和入室操戈谓君圭之回极之由礼而止其民之所以无目由者亦即以此乌康吾不知某氏之所谓祖者何事所谓自由者又何事姑就礼之所易知者言之父子圭恩故制为恕孝之礼以限制之若废圃自闰则犯土赋恩而父予之圈败矣夫妇重别故制为围顺之礼以阻制之若庐祖围由则禽居睡行而夫妇之德乱矣设以某氏处此其以礼为阻蒯乎抑不以礼为限制而自由乎吾不得而知之也醒人园图本乎天袂之圆然火惰之大顺妨记所谓礼以折德是也非德之外别有所谓祖也中国之所闰祖或者圉即西国之所谓法不知中国之胃礼买图法有别礼者道德自然之秩序法则强民以不得不盐所以维抟平有形之礼典无形之德而醒之为今典者也故班匮云法以辅礼德譬则心也匿置测五二四图也心藏于丙必藉五二圆园以达之故束共身即以存共心修共礼即以明共德韭寿也老子以礼为伪而有道德仁盐阖刑遁蓝为治之说此屈世之言乐生之义道共所道非吾之所谓道德共所德非吾之所谓德也荀子曰性者本始材朴也伪者攻理隆盘也无性则伪之无所晖怃雁则性不能坟美性伪合则圣人之名一天下之功胸是就也洲酣尽伪所以饰性而礼所以达德古之圣王啸辄宰制天下过化存神之功用胥在于此仲弓论子桑伯子而有居简行圃居敖行图之分有子之论礼而有知和而和不以圃节之弊故图德之固由无礼则失共贾由之洒阻翼失共道德之本原所谓居简行简知和而和也孔于甘至守大马管能有养不敬何以别乎孟子日爱而不敬兽书之幽蝇人禽之判也孟德斯鸠知德之美而不知祖德相成之事此蜀犬吠雪之喻其吠也不知雪也而习犬之盐者乃亦猜信然相率而吠焉是可病也不围其盐不能乐学 |
| 20 | 翼日周祖云显以这得民儒以童得民古时敦法踵育与智盲并重故图少仪云土恢于檀游莱艺乳子之教门人也壅享遣据德依仁而终之以游盐特共圆不详耳周礼有典贤兴能玄典能即艺也文主世子云或以德进或以辜举或以隋扬圃盐皆誓之管子间篇云授辜以能则人上功皆典之之法也后世重德而轻艺智育之事园焉不讲故人皆不乐于从事而艺学微矣 |
| 21 | 证曰园园之初创制颐唐吹抵皆先职业教有以为卫民养民之具故孔子系易恤言古圣制器尚象以前民用之辜逮及成周集一王之大戊道韦敦颐览兴能送底文明之极轨舂秋以后学枚庐醒区蹈之桓公专讲职业教育遂霸天下狎至齐圃吾圈管子暑规今泰酉所敦职业之事无一不兵共言曰欲正天下财不盖天下不能正天下财盐天下而工不盖天下不能正天下工盖天下而器不匿天下不能正天下器盖天下而士不盖天下不能正天下士盖天下而敦不盖天下不能正天下教童天下而圄不盖天下不能正天下习霞天下而不遍知天下不驱正天下图知天下而不圃于机甄不匪正天下惧数者天时人事之所趋赴优胜劣败之所系而灵固存亡之交也今何时乎今何事乎环海园邻束西相望共日谋所以盖天下者盖无一非职业竞争之圆优者胜而劣者败已固验矣独我国自秦汉以来学校燧麻数布习者固宣以词章帖括之学进退天下之士以管商之术为不足道以官祖之书为后世所墙为而考工记一丰甚有谓为河匮所补帖括之士相戒终身不口寓目者致使五帝一王以来所传利用厚生之皋至于今而尽失共传而今之学者反嚣嚣然日彼酉人之所学者特形下之器耳悲夫吾不知夫吾之所谓道者又何道也庚子变法以来朝野上下稍知谨学之足责矣而与之无共术则体之乏卢吠窃阖欲拂今固学校之弊宜先观董醴谨二科日本学校规制先受普通教育而后受园业英法德匕眉则以分教为至义涸民欲就何等图业耆即令先受何等普过教育就学之初即为区而别之置亦所以救文科之弊也波多野贞之助曰骊争剧烈之世职业不求进步则无以为生我用手工人用机械则人胜我用机械人用尤利之惧械则人又胜恻 |
《醴故阖宠敦育必使全国之人皆有图业上》 |
| 1 | 之智识职璞吐之精神职业上之固值而后匪生存二 |
| 2 | 于竞争囿烈之世粤人有言日一十世纪以后之天地图血竞争之时代将去而产业竞争之时代方来生计之上能占一地位与否非直一国强弱所由分即典亡亦于此乎系焉管子所谓醴知天下祈祸洪机观者此其时也然则醴业敦育顾可不汲汲哉圄本嘉显治五郎云今丑施教之方面当合束西为一治而图重于宝叶使人之为学为圃家富强起见韭科第起见则教育始可行也嗟呼苟便今之学者学谨之心如台谯科第之心则舆之有共道而人有沐丽嚼之孽者乎 |
| 3 | 宋盲仁日睡化之学以固盐固园以踵圈园始故西哲言理论为图丰之母也考工记为绝籍中事旨盐科国造之书附于经而别名为记世围皆不解以为故圄有缺河圃得而盥之试圃辟中古诏图譬百滥闚无此书河圃何从而得此又何以图迷五官圈阖工二而河固女子图有考工之记驷共围孔子计祖裁弥别出取于里门之书以卢冬官之式无疑也其盐为记而不名为显者何也盐之骊陵取于阖之有经几凡几升布定有若千围共为堕者则盐蹈也故共定名为经者与庐记不圃国提纲之谊也盐科国造固薪而不临临从而建以园缠也匮此制惧似前民用为世界所不可缺故于祖定幄共不可为法而箸共可以图法者共于专门科璧则示三翼阖于经而举共一圃于二若乐律若投壶若射若舞若军制步伐若六雷九堕故日举己圉不以一围反则不复也工而反一者平面园方之赫也古谓边为廉谓角为昭以户图反者谓等围训角也即方出于矩折矩成勾股之理也九叹之学知共凡即通其理既通共疆则圆数以不数因形击木积祗在演式熟之而己故以间一而知一为通常之才园一知十为超悟之选周礼教科著九数之名而无公式可见世或翼寿此不足异也犹裸氏川书以教而孔子修订并无字书以垂后也岂得据此谓孔子设科不教火识字乎正惟共为普通之程童而皆习君子不器无取以此为专门名冢也我朝申叶儒者稍尚古学六书九数径径专门名家以论其学床始不可称以论其器则非通才也顾得学界之一盐嘶有可观者焉及共精之曲能有诚亦其次也国之为字古义难明日物曲有力日审曲面势圃之年仁卜 |
| 4 | 欣为言犹算家之言绥也增何旨数始于点其实点之等方微圆皆体也其扁者皆面也维为体旷之长方割圆之一面然不得径名乔面体也故经籍以曲为称凡工之事始于赫凡赤之术始于甄也故日物曲有刀人宫有能交曰审曲面势以饬五材以辨民器也共执工业者为曲艺乃以记业之起点为称非贱称也犹之形学至微积皆可不以数学也凡艺学皆从九数推而演之理想典算数相符则据以为准则而连之于制造故孟子亟称艺学而括共词曰以规矩为方圆平重盖法孔子 |
《之箸述明自非专门仅言其鼻也》 |
| 1 | 故君于之于学也藏焉修焉 |
| 2 | 笼日藏谓窃诸心不忘也修谓治共业不懈也 |
| 3 | |
| 4 | 瓮曰郑渥云息谓作劳休止之为息论衡轻增篇云八之筋骨非木非石不能不解故张而不弛文王不为弛而不张文王不行一弛一张文王以为常此贾身心交养之道无论材优材劣未有不如此者一庶园之家共桑不茂不易之地其苗不丰惟学亦然过恩伤心过劳阖力故一修一息教者贵有虹定之时也证日此即散百家修息湘栏之说人之用心全恃顺力脑力为阴体之机圃筋两疲则脑力衰脑力衰则心恩倦昔人有言习算最耗脑力十岁至十一岁小兕算至四十分钟即不能胜十引岁至十一岁亦不能出回十分钟以外心理家考求人之用心至一十分钟即疲脑力之圃于心力如此故敦授时圃小憩之时葛不可少西津各围通例寻常小学枝一十分钟一小憩高等小学校及中学枚四十分钟或五十分钟一小惭若小学枚连教数时第一时间小憩十分第一时圃十玉分第一时匮平分递次加五分最为合宜日本则统以位时图小憩十分或寸五分美国小学校八年第一第一两年每十五分堕一小办辇甲第四两年每一十分钟一小憩以后每进两年游增五分至第八年则合一十分锺口小憩之例德围小学枝每玉十分钟丙约小憩一一次每次约五分锺不令学生外出厕于教室内运动游戏至数授之时一日至多以五点钟为率各围学生就业醴卖贾九点图至一点钟止日本大率八点钟就业天炎则早一时寒别迟一时要而言之修息相圃各有定时盖使学生轩学不倦赎共聪明而辐妨共身田是为敦育之宗旨 |
| 5 | 游焉 |
| 6 | 如安日广雅云游戏也郭璞泽庄子云游不系也即无束缚之崖 |
| 7 | 骊日庸西诸匮教青最重游戏一事英圆教员以喜与生徒游职渚鸣上游戏不善者甚至袖职游麟与体操异共童的专以恬动共身典心之滞芳期于精神偷快为义共类有回一理用耳图棘酬二熟练手魄啼出动心意雕合击共戏振共竞为之精神刊联社仓之圆圈辐所以引仲共天赋之截尧而使之强诱掖共人事之知能而使之进共造端甚细而收教甚宏最为发虫之要事固本幼雅圃专以游戏为圭小学投则圃操游戏并行德美瑞典亦皆一者并重惟英圆则以游戏为必需科图操为随意科大然故安共学而亲共师 |
| 8 | 笺曰安之言止也乐也齐语云其心安焉不见异物而匿焉此安之义也学者师之所授也安共学末有不丰共圃者孔子曰回也视子犹父也于吾言辐所不悦孟子曰若七十子之服孔子也此亲之蛊也睡南子缪福训云同味而嗜厚脾者必共甘之者也圆师而起买者必共乐之者也 |
| 9 | 乐共友而信共道 |
| 10 | 笺日同门日朋同志曰友学问之道戍于师者半戎于友者亦半故周礼大司徒联师儒与联朋友并重司谏掌纠背民之德而圃之朋友盖龟之分尊而友之情切友之言亲也爱也麒书有也相保有也荣共友未有不信其道者荀子劝学篇云学莫便乎近共人学之经莫莲手好共人人即友也证日教盲之事不徒在有方法而在有鹊神不徒在有课程而在有异味有精神而后能感化有兴味而后能进修教者之精神与学者之精神不园则不安学者必不能亲师虽目示之方法无当也裁者之典味与学者之典味不投则不乐友者必不能信道虽日督共课礼无益也故精神者无形之敖育奥味者繇上之学圃也束入有言曰图生柏洽如山豕然父子兄弟亲爱之情固结莫解而后父慈子孝兄友弟恭各悬化于不觉此之谓精神相贯崖非言语所龙喻也八之典味出于嗜好其嗜好愈深者共兴味愈围若性命然孔子所谓发愤忘食乐以忘忧不知老之将至是也非躬行有得者不能知也是以虽醒师辅而不反也 |
| 11 | 笺日辅即友也不反谓不变也孔子日知既翩之行既由之旨既顺之若夫性命麻指之不可易池雕此不反之谥也亢命日敬孙务时敏厥修乃来共此之谓手棰微道孙业也敏疾也荀子劝学篇加好学逊敏即木此修美也善也炮孙时敏其美围至邺谓务及时而疾共所修之业乃来诘不睡矣学始于受领终于应用始于为士谊于为盐人故曰厥修乃来 |
| 12 | 今之敦者坤共帖毕 |
| 13 | 笺曰郑渥云阵吟也圃谓之毕王引之云伯园为笞说交咽颖川人名小兄所书写为膺泪曰滨圄僮竹霄也庐雅曰笞旅也舂秋齐陈书字子占枯占并兴管同伯亦简之类故以枯毕连文郑谓吟肃共所圃简之文殆失之迂矣 |
| 14 | 证曰日本秋刊哲藏云书也者所以益人神智也然不能立志向定图的读书虽博亦不龙应百霞而牖伟功盍读书者必求吾心与书中之意气精神固投相合然后能掇其精液而恬用之不然仅执昨者之成说思想所及不出区呕记载之申亦徒见洪并力疲神毕生醒韶斗事无成而己所谓学界中之奴恋也淮南子曰道之有篇章形将者非至者也文曰内不盐于巾而强学问者不又于耳而不奢于心此何以异于袭堵之歌也效人为之而无以肩乐也声出于口则赵而散矣蝇笼故学者非贵共有读书之分量而贵共有独莲之神明非黄其有象之勤黼祖贵英洲形之盛石束西雨津教育萧家皆言教人之法先受领次理会终仙用不专童记谓之学如食物然久于园演必思有以消化之不然不但睡川而书且圜之矣苟子日学杂志顺诗圄末唯颈晖不免为陋儒而已国谓此也釜共托言 |
| 15 | 棰日郑读多共既为句言及于数篇句非也主引之从囷记盐言读多莫重曰为句云洒文说字又作详尔醒云详告也详本又作讹陈风屡门卢歌以讹之毛传托告也讹本又作薛是讹异详通而同训为告也多共童吉犹云多共告话图不待盐者之自悟而强语之郑渥谓多共固难非也苟子劝学篇云不圃而告谓之微问呵而告一谓之喷傲非也覆非也圄子如独矣雌黼翱晴雕寿山簋盐尽袭多共童量孔于日不愤不启不排不发举一圃不以一圃反则不复也此敦之之衍也及于数遣而不图共安 |
| 16 | 笺日郑噬韵进而不顾其安为句非也图记台置及干敖进固句芦学者未可以进而又进之也王引之云隐元年公羊停日及犹汲汲也尔雅日数疾也如渥曾子圃曰醒固为逮及于敖进谓汲汲于求谏进也案安乐也不阖其安谓祗求颐进不园学者之乐为与否而闺进之也下文苦共盐而不知其莅是也孔子日欲逮则不达会子日行无求国有名事辐求致有成 |
| 17 | 证日波多野贞之助云教育方法须合生徒心意心意发达有自然之秩序故敦者传投智识之时先胃受领次贵理会终贵应用受领者如圈物见形而心犹未省也必理会之理会既得乃能应用受领之法有一先霆备次提示圄备即引说共已知者醒示函由已知而发圃其未知者理会之法有一就共已知未知者比较类似令其反圄显括关领令其知要管使立者之智议直圃入于学者之脑申学者之精神全淫向于教者之意申如此则两相呼应意拾岫安未有不乐于从事者反是则未能受领而责共理固未能理会而贾其庐用是朱能步而便之疆朱能食而强之疆盂子所谓助长者也说苑蝉本阖云事驴终始无务多业园记不言无务多谈盖古之教法耒有不按生徒心忘之发达以为阶级者近日束西各国教育诸家所为以研究心理学为先务也便人不由其诚 |
| 18 | 笺曰使令也诚贯也使人不由苴言谓但令学者习其谋程敷衍应酬不求心得苟子曰小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳关学丰令人仅在口耳之问亳无实际即所谓不由其诚也韩诗外传云不以诚立虽立不久矣故申庸曰诚者所以成物教人不尽共材 |
| 19 | 筵曰材才也人之质性各有所近故教育之法因材而莺书日沈潜刚克高明柔克孔子曰求也退故推之由也兼入故退之即尽共材之义也一校之中分科而敦而一科之学教各不伺盖性质有高下造堕有浇深若执一已之成心施二般之方法未有能重苴竞者故曰教亦多术 |
| 20 | 日本高桥作卫曰英国敦育方针以养材干为圭故不阗以学术任共自由中国康熙以来多出硕儒博览强记孜孜乾花弹全力于图书之价似唯一世而有为之气日渐销亡盖中国之所忧不在乏学者而在乏材干之士也若欲变此学风宜近采英国方针以养成材干之士为第毫童共施之也悖其求之也佛 |
| 21 | 棰曰悖违也佛读为拂戾也求犹责也谓施其教者既违共方而求诸入者又拂其性上文些冒强郑淫则以施属教者求属学者 |
| 22 | 犬然后隐共学而疾共师苦共难而不知共益也笺曰王念孙云隐病也隐共学病其学也师益我者也施之悖求之佛非徙无盖而又害之故弟子皆病共学之难疾其师而不知益也孔子曰鞭朴之子不从文之教刑戮之民不从君之政请颛杂证曰古人之为教也因材而异施因年而选进由下以达上由浅以不深勿太易以生其惰心勿太难以 |
《了》 |
| 1 | 阻共进步教者神明于法之外学者鼓舞于教之中泰酉教育家所谓按生徒脑力之发达以为阶级者也童仲舒善为师者既美共道有慎其行雌又齐时蚤陛任多少适疾徐造而勿疆精而勿苦省其所为而成共所湛故力不劳而身大成此之谓圣化露圣化者精神教育是也自秦以来承周之敝学校废弛又遵焚坑之祸教科条卖之书伺归散亡汉典糊罗过文钟旨大义雌时见于他说认学枝之制一变敦育之甘遂跂由兹以径学者著出于利禄之途教育之法每杯愈拙翼童入学之始未害识字即授之以经未尝知训即图之为文修齐治平为大学之道参赞化育为申庸之德名师硕儒火身研之而不能尽者也而乳臭之字麦菽始办莫不讽诵在口据案暇唱教者以为不易之经学者以为求名之具本末先后逆行倒驯甚者邦教园行固共脑气忧奢变为理室拘禁阻若剽种导之既不以道无之又不以术学者有终身之苦而无山毫之益孔子所谓贼夫人之子者也夫焉有不隐焉有不疾者哉记嗜盖深痛之也醒终三坐委釜之必速 |
| 2 | 笺日此与上文虽离陋傅而不反也义正反对配淫云速疾也学不邢解则心之易盖学如不学虽终犹不终也 |
| 3 | 教之不刑共此之由乎 |
| 4 | 笺日郑凌云刑显成也谓教之所以不成皆殖于此即上所云也 |
| 5 | 大学之法禁于未发之谓豫 |
| 6 | 笺曰郑注云未发情欲未生谓年十五时案 禁于未发谓随时察而禁之易之谨正之夙绝皆豫之谓也大凡教之之道禁之于已发其 事逆禁之于未发其事顺故大学之道以诚意为修 身之要也 |
| 7 | 证日雅典儒者柏拉多尝言养正之功首在幼稚盖 幼稚之时实作狂作圣之始基时共其恶之天性消 息而调剂之以绝其罔念而生其善心是为教师之 责任束缚而驰骤之与姑息而放任之均非教育之 善者其后罗马希沙罗昆提伦诸家尤注意于幼稚一二一 |
| 8 | 教育颇与贾谊保傅诸篇大旨相同近世言教育者推 者推演 其说益为精密皆禁于未发之义也惟南子秦族训 云所贵乎扁鹊者非贵其随病而调药贵其擪息脉 血知病之所从生也师之善教者亦然审其病之所 从生而闲之于不及知化之于不自觉若待其既发 而始补救之则药之力恐有不能达者故曰发然后 禁则捍格而不胜 |
| 9 | 当期可之谓时 |
| 10 | 笺曰时者上文一年三年五年七年九年是也当者无过不及之谓也郑注云可谓年二十成人时失之隘矣 |
| 11 | 不陵节而施之谓孙 |
| 12 | 笺曰陵节即上文所谓躐等也进不以次而学必求高故谓之陵陵越也行远必自迩登高必自卑此自然之序故曰孙也郑注谓不教幼者钝者以大是也至谓不教长者才者以小则非其义证曰波多野贞之助云教者按生徒之程度适于心意之发达为主从前教法不注重于心意以为毕学问为人所必需不论浅深皆可教之以俟将来领会此不但于知识无关且于身体有害譬诸美物强不能食者食之期其久而自化未有不受胃病者也此不独束亚欧洲亦然近世心理学渐明始讲求教授法务合儿童之程度由简而复由易而难今所谓新教育法者皆达此旨者也案明儒王阳明先生守仁论学亦有食伤之喻日木佐佐木吉三郎谓儿童脑力未发达与之言高深之道德谓之望远镜亦妙喻也相关而善之谓摩 |
| 13 | 笺曰相观者一学之中互相观法也郑注云摩相切磋也曾子曰人之相与也譬如舟车然相济达也已 先则援之彼先则推之是故人非人不济马非马不 走土非土不高水非水不流此即相观而 善之义也荀子劝学篇之所谓渐鲁诗干旄传之所 谓染说苑杂言篇之所谓湛大戴礼会子疾病篇之 所谓化皆摩之义也贾谊曰见正事闻正言行正道 左右前后皆正人习与正人居之不能毋正犹生长 于齐不能不齐言也曾子曰与君子游如长日加 益而不自知也故君子以朋友讲习 证曰家庭之教育正其德行所以发达固有之特性 学校之敦育扩其知识所以豫备涉世之前途故合了 |
| 14 | 羣体明公德与实业完人格非学校不可学校之所 以与家庭不同者在彼此有制裁之力熏陶渐染之 功羣学者于一校之中人智我愚则自愧人勤我 怠则知自奋人贤我不肖则知自新有善相劝有过 相规有奇可以共赏有疑可以共析凡此皆不能望 之家庭者荀子曰君子生非异也善假于物也 善假于物者谓假于朋友善言懿行以成其学也故 曰友者所以相有也蓬生麻中不扶自直 白沙在泥与之皆黑故学校之所重者又 在校风校风之善否则在教员管理之责不可不慎也罗马当时教育专注意于家庭昆提伦深不谓然以为羣治之复杂人事之繁颐区区家庭之内比不足备天下之事物而扩其见闻且徒在家庭则将薄其自治之力与制裁之性故学校教育之制必宜扩而张之而私立之学校尤不如公立之为善盖所以矫罗马一时之失也其实家庭学校二者教育皆不可阙关系于学者至重也 |
| 15 | 此四者教之所由兴也 |
| 16 | 笺曰教兴故学兴 |
| 17 | 发然后禁则捍格而不胜 |
| 18 | 笺日捍格拒也史记李斯列传而严家无格虏者索阴云格强捍也荀子议论兵篇格者不舍杨倞注云格谓相拒捍者捍与捍同谓捍拒不相让也故日不胜郑注云教不能胜其情欲是也曾子曰惧之而不恐 说之而不听虽有圣人亦无若何矣时过然后学则勤而难成 |
| 19 | 笺日时过谓过其学年说苑建本篇引师旷之言谓少而好学如日出之阳壮而好学如日中之光老而好学如炳烛之明盖学无穷而时有限以有限之时为无穷之学及时学之犹恐不逮况过时乎夫学之 所以成者血气精神为之也血气精神随时为盛衰 学即随血气精神为消长故教者定以为学之年龄 课以值年之学业心意之发达视身体之发达以为 之主否则血气精神不属而望学之有成者未之闻 也曾子曰三十四十之闻而无艺即无艺矣即五十而 不以善闻则无闻矣言过时也杂施而不孙则怀乱而不修 |
| 20 | 笺曰杂施即上文所谓躐等也坏无成也乱无次也 修治也教无因材之施学无专门之课或一端未喻 复叩以他端或一业未终更进以他业先后不以其 序高下不中其程皆所谓杂施而不孙也曾子立事 篇曰博学而无方好多而无定者君子弗与也故荀 子曰少而理日治多而乱日耗 证日某氏云天地之生人予之以知能即予之以感 觉知能者根于心理无所不具然必由感觉而入而 又有自然之次序不可躐等以相求故教者滤其知 扩其能必视其发达之力导以感觉之方由浅及深 由近及远由单及复由易及难久之可以收普通之 效其进而益上则才能技艺更以应国家之用而不 穷凡光泰西种种科学之发明未有不源于此者今之 为教者于其知能之初发也漠不加察及其就学则 举弘深虚奥之理迫之强记而冥搜其所教者皆其 心之所无故畏难而废者竭数年之力或至一无所 得其不废者则逞异说谈空理遁于荒濶无用之途 问以菽麦而不知诘以寻尺而不辨盖其弊由于不 言感觉而知能发达之次序又倒行而逆施之此心 理之所以日晦也泰西自倍根笛卡儿等本哲学之 心得发明教授自然之序厥后法人毛塔耶尼奥入 廓美纽斯专主自然之说定为教育学之南针德人 黑尔巴尔德嗣出补从来心理学家之所未备而教上 |
| 21 | 育科学遂益臻精密矣 |
| 22 | 独学而无友则孤陋而寡闻 |
| 23 | 笺曰道德无助谓之孤见闻不宏谓之陋郑注云不相观也惟南子修务训云人生于辟陋之国长于穷櫩陋室之下目未尝见礼节耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣故曰亲贤学问所以长德论交合友所以相致子夏有离羣索居己久之过孔子有士无教交失德 之箴燕朋逆其师 |
| 24 | 笺日郑注云燕犹亵也燕朋者犹之言亵友也论语 所谓偏僻善柔便佞之损友及羣居不义之徒是也 法言曰频频之党甚于誉鸒斯亦贼天粮食已周礼 师氏教三行二曰友行以尊贤良三曰顺行以事师 长燕朋则非贤友矣逆师则非顺行矣荀子大畧篇 云言而不称师谓之畔教而不称师谓之倍倍畔之 人明君不内朝士大夫遇诸涂不与言大戴礼保傅 篇云左右之习反其师左右即燕朋之谓反即逆也 郑注谓亵其朋友非 |
| 25 | 证日古者大司徒施教法于邦国都鄙以教其所治 之民乡三物为普通之教育十二职事为专门之教 育其有不帅教者纠之以乡八刑防之以五礼六乐 又有师氏保氏诏媺谏恶以教国子司谏司救诛裹 禁过以教葛民戒之以三让三罚之条警之以移郊 移遂之典当时德与智并育而赏与法兼施故比闾 族党之间奸民不得容幸民无所逞后世教法日替 废学者多然黉舍之中读书之士尚知以德育为本 明伦为重无敢公然冒天下之不韪而犯其君师者 国家变法以来学校之徒并不知教者何心学者何 事而一服西服一诵西言其心遂敢于无父无君其 言更敢于非师非圣彼其于西人所谓智育者既一 无所成乃并中国数千年德育之事至是亦荡然扫 地而尽此萧墙之忧不可不早为变计也夫学校者 所以作育人才以应国家之用者也使国家增一人 才随即增一国贼则亦何贵有此学校也德人尼船 日天下无可灭之国其灭亡者皆道德之败壤美人 西列曰聪明才智尽人而有设无道德为之箝束恐 聪明才智皆误国害人之具也是即荀子所谓非其 人而教之赍盗粮借贼兵也说苑言恶少记言 燕朋其即此类也夫 |
| 26 | 燕辟废其学 |
| 27 | 笺日譬读为辟新书作燕辟废其学是也左氏哀七年传辟君之执事杜注云辟陋也燕朋谓羣居燕辟谓独处孔子曰饱食终日无所用心难矣哉曾子日嗜酤酒好讴歌巷游而乡居者乎吾无望焉耳皆所谓燕辟废其学也郑注谓亵师之譬喻非是 |
| 28 | 此六者教之所由废也 |
| 29 | 笺曰前四者教育不得道后二者管理不得法此其 所以废也 |
| 30 | 君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也 |
| 31 | 笺曰以下皆言为师之道就其得失而反复朋之古 之师范书也 |
| 32 | 证日近日东西各国于训练教员一事最为先务盖 教员者国民之模范国民之性质皆自我而转移之 者也波多野贞之助云教员既以转移国民性质为 理想则教员之责任必不止于一讲室之教授而已 当于国民敦育方法上视为终身之事若农夫之治 田土宜教之兴锄利之时器劝之以及粪种之法殄 草之方无一不备而后能田无废土岁有成功敦育 之责任亦如是而巳记曰知教之所由兴必思所以 行之知教之所由废必思所以禁之日本所谓教员 之心得也翠记笺证卷三终男勇敷校刊学记箕证卷酉 |
| 33 | 新城王树相 |
| 34 | 故君子之教喻也 |
| 35 | 笺日喻晓也明也故君子之教绝句喻也绝句言君子之教所以使人喻之也教者必使人喻之而后已不似后世之为师者按书口授敷衍塞责教者与学者不相关切也下文皆旨喻之之法道而弗牵强而弗抑 |
| 36 | 笺日牵牵制也抑抑勒也道之以道而弗牵制之使之自行强之以力而弗抑勒之使之自勉证曰教育家有催促生徒之法而亟应避者有二一在性急教者不能善诱以澹其灵心反频频催促之必至塞其思想之路一在强迫教者不知以情相感专以严督之法行之则致密之思转成恐怖之势而 思想力不复能进矣故道之必不可牵牵则受其制而失自由之性强之必不可抑抑则畏其难而灰进取之心受制则不和畏难则不易此教育家所亟宜避者也 |
| 37 | 开而弗达 |
| 38 | 笺曰开者启其端也达者引其绪也开而弗达者举 一使反三隅告往使知来者孟子所谓引而不发图跃 如也 |
| 39 | 证日教育家言启迪生徒思想之法最忌者如一事 有熟语能答者或举半语以问之则生徒不经思想 亦能答出或提出应答之全部先为说明则生徒亦 无所用其思想均非善于开者也善于开者或言本 而使之推末或言果而使之求因或言此以见彼或 言古以知今樊迟问仁则与之言仁问知则与之言 知至于知中之仁则待其自悟孟孙问孝则与之言 孝至于孝中之礼则使之自思他若子贡之问境知诗子夏之因诗知礼皆是教也论语一书孔子教人之法无一不备后世教育家无能出其范围者既曰无隐又曰无言皆循循善诱之道也道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思笺日弗牵则不受制故和弗抑则不畏难故易弗达则不能不求其达故思 |
| 40 | 和易以思可谓善喻矣 |
| 41 | 笺曰和易以思则乐于受教故曰善喻证日山路一游云教授时当使学者觉其乐而不知其苦则精神活泼志气奋勉而获盖自易乃为上等 教育即善喻之谓也雅典大贤索克拉的教人之法尝施以二术一举一端以为问使人不能答而自愧其愚一因人含此意而不能自伸则为之徐引而出之迎机而导之使人豁然而自喜其智亦善喻之流也 |
| 42 | 学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡 |
| 43 | 笺曰失于多则学业不精失于寡则见闻必陋春秋繁露玉林篇云大节则知暗大博则业厌二者异失同贬其伤必至不可不察也或失则易或失则止二笺曰易者易视夫学而不受范围止者难视夫学而甘居退缩子路之兼人失则易也冉有之自画失则止也 |
| 44 | 此四者心之莫同也 |
| 45 | 笺曰心谓学者之心心有利钝勇怯之分故其失亦因人而见 |
| 46 | 知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也 笺曰教者必真知学者之心然后能因其失而补救 之补救之法惟有使同归于善而已荀子曰以善先 人者谓之教以善和人者谓之顺 证曰一校之中一门之内羣然杂处者或数十人或 数百人其才质不齐其性情不一其品类不等其习 尚不同为之师者教之多则愚鲁者限于才力教之 少则聪颖者阻其进修教之卑迩则勇于学者有不 屑就之心教之高远则惮于学者有不可及之叹故 近今教育诸家讲求教授之法研究心理之学或先 时记共个性或临时察其用心按级而施分班而教 因材而笃教者神明于法之外学者范围于法之中 务使不及者可以仰而企过者可以俯而就其所以长其善而救其失者古今教法无二致也荀子曰血气刚强则柔之以调和知虑渐深则一之以易良勇胆猛戾则辐之以道顺齐给便利则节之以动止狭 隘褊小则廓之以广大卑泾重迟贪利则抗之以高志庸众驽散则刦之以师友怠慢僄弃则招之以祸灾愚欸端慤则合之以礼乐通之以思索凡治气养心之术莫要得师莫要得师者盖惟贤师为能知之以施化裁之术也故教育之学不可不急讲也善歌者使人继共声 |
| 47 | 笺曰此以善歌喻善教也论语曰子与人歌而善必使泪之而后和之即继共声也喜教者使人继其志 |
| 48 | 棰曰白虎通云教者效池上为步宋效之效之即继之也故会子立事篇云使弟犹仲帆嗣也董仲舒曰尊其所圃则高明矣行共所知则广大矣高明溃大不在于他在加之志而己矣志即教者之志尊之而高明行之而广大所谓继共志也共言也 |
| 49 | 笺曰其言谓敦者之言 |
| 50 | 约而达 |
| 51 | 笺曰约少也不台盲也教者约言之而学者能旁通之所谓达也圈之告往知来回之闻一知十是也俨而臧 |
| 52 | 笺日微少也臧古文藏广雅云藏深也教者微言之而学者能深究之所谓诚也子夏畜董享是也罕譬而喻 |
| 53 | 双曰说文云譬谕也墨于小取篇云辟也者举物而以明之也懒凡正言车言文言所不龙明者则为之旁引围证或以浅俗之言示之即罕譬也罕譬而能喻所谓于台襄萧不设也刊谓继志矣 |
| 54 | 笺曰继续池教者发共端学者竟其精引而仲之烂类而长之故曰继也约也微也罕譬也所谓发共端也达也臧也喻也所谓竟其赭也如此始可谓之醴志此教为师之法也 |
| 55 | 证曰教师者所以传授智识者也然教师之传授韭能取智识以羿学者不过助学宥以求智识而已蹴学者之学道也淮自发其智识为足恃譬诸病然童所以助人理血气者也圆末有枯草腐木而能生火之川气者血气庐人圉生智诫赖人围发共理正且传授有限而智识无穷若仅恃传授之智体为智识则是盲者之行道人谓之东则束人园之西则固究不知道为何向也孔子曰温故而知新可以为师矣即此志也日本嘉纳校长言教育之要义有一一受领教师之训以启导己之智识一发挥已之智识但受领不必太多而发挥宜求尽致盖受领时原为应用计巳能发挥则不须受领若全不受领则发挥必误故受领贵于简要发挥则由已墙充而光大之也誓之作文阖古人文法若僖求受领而绝少发挥则作文之时必不能出古人范圆之内且必有一一部分不及古人者围久有脑力宜连用便匿于图置乃能生新理想否则不悦龟腐而已此可悟骥圈之宜多于受领也 |
| 56 | 霍子知至学之难易而知共美恶瓮曰学之得共法则易不得共法则驱易则成才理故美难则成才少故恶敦嗜不可不知也然后能博喻能博喻然后能为师笺曰学之事无所不骸敦之法无所不备多方以断喻之图之博喻 |
| 57 | 证日学校之中得一学士易得斟敦圃驱得一专固之敦甄尚易得里量之截间更驱昼圆民普囿知图共责任全在教讴凶争不知厕为缺忆故共图围量乙襟准凡现世所有之学问犬而政治法律细哂国槐生理悉宜考究非仅知一科或数科之相闺系者即为称职盖讲授之时旁徵博弓解说繁多必博见博圃而后足供连用以教成完备之涸民故教火者不可有目足之心且龙发挥已之所学以授人者唯得汁肱化八精深之学必以护理达之愈精探者愈宜注近愈求淮近非愈求精深者不能盖教人者以深言出之犹属以搜言出之甚骊初为教员多有言深之弊而生徒能领悟者鲜迨尘力既充经万谓久而后能融化贯撒以平易出之庐圈泰酉诸等学校共课日按教科书教者少大抵闺敦囿圃时指授多取买前之切曰学擅推求至踵盐拘守成宦圃于闰见学者泛围费黯不直求精教者区持匿本已踵医胃鲤怪人讴多而入才少也醒为困然后能为长 |
| 58 | 盖日长长民者也诗皇矣克长克君郑翼云教诲不隐曰长周礼太宰以九两醒邦圆之民一曰收一曰量一曰醯咽日隐长在师之上而以买得民故难涯壬达官之长也地官云使民兴贤出使长之圆桂云使民自举买者因出之而便之长民教以德行道艺于外也荀子大丰垒薰奢非必为仕而仕者必圃学盖能为围者始能为长也 |
| 59 | 颐为长然后能为君 |
| 60 | 笺曰仪礼丧服传云君至尊也郑涯云天子诸侯及卿大夫有地者皆日君长之所教厕君之所敦也文王世子云德成而敦尊教尊而宫正宫正而玺治君之谓也 |
| 61 | 围曰古之为君者皆兼龟遣故书曰作之君雕之麻礼里曰君师者治之本也后世学枝废而君甄分孔于以布衣开师统以大学垂教园太平共学皆为君之学共教即皆为君之教盖为师之道必极于能为君而后教之责辐而后学之事完合一国之师皆以君之事为教合一国之民皆以君之事为学如是则为君者皆出于师为学者皆通于政大学治平之效可立载也平田芳太郎云知行政之机园国知理枝设立之原园维持之方法壶敦育典行凿奢敢相贯涯也 |
| 62 | 故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也第日礼王制云王太子王子羣后之太子卿大夫元士之适子围之俊选皆造焉凡入学以齿按太子适子皆有为君之责国之俊选由司马论辨二材盖亦有君民之贵者也师善则二善故慎择之荀子大略篇云围将典必贵师而童傅贵师而重傅则法度存圆将衰必贱辄而骊峭贱师而轻傅则人有快人有 |
| 63 | 谴日郑桂恬四代虞夏股周自虎过辟雍滥引论语纤曰五帝立师一王制之潜天诣谓学篇引志曰黄帝师风后阖顼师老彭帝喾师祝融尧师务成舜函纪后禹师墨如杨师伊尹文武师美喻凋公师么秀新序引子夏曰黄帝学于太顼颛顼学于绿图帝喾学于赤松于尧学于尹寿怜禅干务成驸顺酬麻禹学于西王圆汤学下成于伯蒯雕艾主学于时子思武王学于虢叔案白虎园辟雍属韩诗外传所言又各不同童当时譬缺右间言人人殊要之五帝一王各有师承则信而可张者也贾子保傅诸芦详言师敦之道谓天下之命醴于天子天子之善在于早谕教典选左右股周之斫以长秦之所以失贾不由此故曰择陋不可不慎也凡尘之道卢师为难 |
| 64 | 盐圆白虎迪辟雍篇壬龟弟子有父子之道君臣文道所谓人生于一事之如一也大入作而弟子循酬师道立帅喜人多故师不可以不严师固然后道尊道尊辅后民知敬学笺日辄似传道者也道者为君之道也学共道则君安不学共道则君危国势之兴衰生民之治乱罔不油魄故尊圃即所以尊道尊道即所以尊君也当今之世为之君者苟能以师道示天下若圃代一王敬学尊师之制则天下之泯阶将倾耳圆董而从事于学矣上好剑则士皆缕胡上好紫则人皆女服故兮不愚民不散学特患君不尊道耳君能尊道民未有不知之而敞之者大学所谓共机如此也是故君之所不臣于其臣者一当其为尸则弗臣也围兵为师则弗臣也 |
| 65 | 笺日孔疏引钧命决云暂所不臣者五谓讴也一老哂五更他祭尸也大将军也此盂者天子诸侯同之此堕士尸与圃者此经本意据尊圃为重与尸相似 |
《了》 |
| 1 | 故特言之也案日虎过王者不臣胃云不臣祭尸者方与尊者配也不臣投受之师三尊师重这欲使枢陈天人之意也 |
| 2 | |
| 3 | 大兴芝圃虽诏于天子无北面所以尊师也笺日郑崖云尊师重道焉不使处童位也武王践雌召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之遣存乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书主欲闻之则齐矣宅齐一日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立干下堂南面而立师尚父日先王之道不北面王行西折而南束面而立师尚劣西面道书之言雌挂飘孔疏云诏告也虽天子至尊当告授之时天子不使肺北面所以尊师故也盐圃亦天子之臣其不使北面者重共道也师之道圃君之盐尊蝇正教天下以尊君之义也吾学者师醒而功倍又徒而痛之不善学者师勤而功半又从而怨之 |
| 4 | 妻曰此甄孟子之所谓奕敕诲一人奕也囿嚣吾国二子尤遗吾学孔子日进吾进止害止非师力之所匪及也郑涯云庐功也聋量者师驱进而归功于其 |
《一堂八一打》 |
| 1 | 师之善敬不善学者师虽劳而反怨共龟之不善敦然天下中琳多而上智下图少孔子曰唯上智与下固不移孟子日待文王而后兴者凡民也若夫昆醴之士虽无文王犹与故学枝者为天下中材而设务使天下之中材同纳之于轨物之中而求杯通不及之法斯则仍不在学者而在教者之善与不善也吾图者 |
| 2 | 奚曰善种者指困之圃弟而言孔疏谓弟之固困非 |
| 3 | |
| 4 | 如攻坚木先共易者后共节目既共久也相说以解不誓问者反此 |
| 5 | 霆曰易者木之疏理易析者也节目木节之坚织者谥读如脱谓节丑随理而脱也解判池郑渥云言先易后难以渐入不善问则先难后易难者未解而易 |
| 6 | 少者亦失之矣故教之贵有条理也一证日古今敦盲有设问之强最足以启发学者之智识日本教育家之言敦者谓一问一答即可因此以觇学者程度之浅深高下以为施敦之方盖善固即善敦也生徙之能理会与否在于发问发问之能了醴与否在于敦师之善诱善诱之法床琅宝例与规则两端宝例即事实规则即定义也或先举置例后讲定义或先讲定义后举贯例由简以及繁由以及大由偏以及全由粗以及精相时而施总以生沾泥易于埋会为要共有误会者必令荅毕以观其结果至理不可通之处问者始乘机导之则学者目悟共非而知真埋之所在然犹恐共脑力不活理会不能确实也则又有时故为疑问或异议似击励之花之有所盐觉以析共疑而坚其信其中有一式焉一叙述式叙述之要取生徒之脑筋所固有耳圜所席接者当前闲答以生其感觉之思玉农式构造之理以层级而成教授之法亦以层级而进全图所集析为分子明其甲分再进以乙分节节相承不使蒙混一发展式凡物之发辰必有原因或由原因以杂其结果或由结果以湖共原因以归纳演释一法围人随事教之久之自有韶然贡通之候孔子所谓不学而上达耆此也论语孟子诸书多载问答之词循楯善诱之法具见于是孔子之告子贡也先诘以多学而识而后进之以一贯之道孟子之告齐宣王也先诘以不忍人之事而后进之以王道之极助皆所谓先其易者后其节目也 |
| 7 | 书待问者 |
| 8 | 笺曰问谓弟之问师待图即答圃也如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待共徒容然后尽共声不善答问者反此笺曰钟以喻教者撞钟以喻学者堕待撞而呜师待问而荅围叩图应各如共大小之分然犹不敢厌倦以阻共好问之心也故又必待共徒容然后已也从丘容喻间者心安理得洲复疑义尽其声犹歇共声谓不再答也孔子所谓诲人不倦者此也证曰敦员为国泯之标准凡学者所应有之事皆敦者所必有之事非糟不足供取求非国不能贾启圈淮南子缪称训有云尘人玄道固中衢而致尊邪过者斟酌多少不同各得共所宜与此记图图之说圃为妙谕圈如此始为不负谢贝之责也敦员之心性与学者相间最为切密共至要者曰爱情日印象锢之于弟如父之于子爱之深故望之切望之切故告之殷是为爱惰敦者之心适合学者之心荅者之言适如问者之所欲言是为印象然当固荅之时尤必持以不倦之心酣烦之性否则问者畏而不敢复圈而不及思势必至窒共园心圃共进步记言待其从容然后蛊其声正园此也 |
| 9 | 此皆进学之道也 |
| 10 | 笺日善园善荅皆进学之道也记圃之学不足以为人师 |
| 11 | 笺日博古不能通今温故不能知新者谓之记览之学惟南子本经训云著于竹帛镂于金石可传于入者共麓也玉帝一王殊事而同指异路而同归晚近学者不知遣之所一图德之所粗要鞭戍之迹相与危坐而说之鼓歌而舞之故博学多间而不免于惑诗日不敢骊旒昧敢冯河人知其莫知其他此旨胡四图之学不匪洒用也故虚者谓雷丽龟属得人囿难人师者化民成俗之显也 |
| 12 | 证曰师者教之为长为君所以致用也学不能致用与不学同教不能使之致用与不教同孔子日诵诗一百授之以政不达便于圃方不能专对驱多亦奚以为此即所匿记卖之学不能致用也散古台教久先之以搏学雾园耀之以慎思明办而终之以笃行甘本敦人先之以知继之以感而终之以意意者东人之所谓行也博不足异行为难知不足垒忌为盐徙博而不良于行徒知而不适于意是无用之学也学为无用之毕师即为无用之师今天下世医极矣宇宙之事愈出愈奇国庐用之学愈新愈异此阖非无用之师所能胜任也推南子日存亡治乱非智不能道先称古醒愚有馀今世之法籍与时变礼义与俗易为学者循先盐业据籍守旧教以为非此不治是犹持方柄而周员凿也故话先王之诗书不若间得共言间得共言不若得其所以言得其所以工舌者法古圣王言中之意引伸园类以求台乎今世之所宜如此则不废记间而亦不专恃乎记阖读一雷诬待虫看之用教口人即得真人之用而师道立矣泰束之为师者好言学问秦酉之为图者好言才干才干者多圃多见请棘世情因时制宜不拘许滞之谓也渐问与才干割然分为两事故无才干者雌学问足称论者谓之不全之教育盖必才与学兼而后教员之费格备也 |
| 13 | 每未氏圜人之生也有大脑有小脑谨大脑圭悟性者也小脑圭记性者也小圃一戍而杂变大脑屡腾而愈深故敦童于者导之以悟性甚易强之以记性甚难何以故悟性圭径共事顺共道疆通故灵记性圭伺其事游其道塞塞故钝是故生而一性备者上也若不得兼则与其强记不如其善悟盖人之所异于物者为其有犬脑也故能悟为入道之睡凡有记也亦求悟也为其无所记则无以为悟也悟虚而记黜者共所记恒足以佐共所悟之用记园而悟翩者置积虽多眦为弃材惟其圃也通也围也故传以梧性导者共记性亦必阻之而楫惟共逆也塞也钝也故专以记桂强人者共悟性亦必图之而减西围之教入偏于悟性者也故巍水而悟浣机视引芥而悟重力侯失勒约翰盐人之良也而自遵得力乃在树叶石席之喻中圆之教人偏于记性者也故古地理古宫室训诘名物纤悉考据字字不遗而共教人则惟事苦口果读必求背萧而后已所得非不牢固瑚虽然人之姿禀英异而不善记诵者踵有之矣吾以为如共善记也则上口十次若一十次未有不匪成谓者也若过此以径而不能则督之至百圃亦无盖也试圈其法或示之以卷中之事物或告之以置中之义理待共临解助其图识则未有不能记者也人生五六年脑颐初合祝油脑筋初动宜因而导之睡从而窒之就回前事物圃手指点目教数事数年之间于寻常天地人物之理可以图诰共崖矣其势既顺而又童子之所乐为今舍此不务而必取共所不能解者这之以强记此正学记所谓苦其难而不知其蕴也由前之谗谓之寻脑由后之说谓之匿脑导醴者脑日强窒脑者脑三伤此西入之创新法制新器者所以车阖斗量而中圆殆几绝也必也共盐语乎 |
| 14 | 盐曰盐待也卢图特牲阖食图进醒嘏蝇渥云临阔待也听语者谓待共闾而语之共不圃者不强为之语以炫已记间之学也 |
| 15 | 刀不能园然后语之 |
| 16 | 棰曰教者驱待问而语然亦有力不能闾者或固于物而不能萌或绌于词而不能达教者度共可语然后语之亦不拘于一格也 |
| 17 | 请之而不知虽舍之可也 |
| 18 | 笺曰孔子曰举乙图不以乙隅反则不复也证曰近日讲求教育者谓教员宜有忍耐之性二事以 |
| 19 | 言之末能领会侯之他事令日言之未能领会俟之异日万不可稍涉躁急致失教育从容之旨郑混云舍之须后即此义也 |
| 20 | 艮冶之子必学为裘 |
| 21 | 第日郑淫云仍见其家锢补穿凿之器也补器者共金柔乃合有似于为裘言善治之家共序习鸣其父柔金补器故学为裹以效之也浓弓之子必学为箕 |
| 22 | 笺曰郑注云仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃一体相胜有似于为杨柳之塞皇焉弓之束共子习见其父盟屈角干故学为箕以效之也始圈马者反之车在马前 |
| 23 | 笺曰郑桂云以言仍见则贯国事易也案马谓马子始圈谓学驾也反之者跃马子于车后日圃车行见之贯习而后驾之也 |
| 24 | 君子察于此一者可以有志于学矣笺曰一者如此为学亦然孔子曰少成若性习贯之为常辅作故有志也证曰向读管子小匡诸芦言敦士晨工商四民之注不可使禄处祖处则基盲醯其事乱为之定民居成民事羣萃州处旦暮从事以敦共子弟故能收不闷而成不劳而能之救共法盖取其少而习不见异而迁古时教民之道未有不因共服习积贯以进之于学者故曰习哭智长则切而不攘化与心成则中堕若性孟子曰引而置之庄岳之圃虽匮捷而求共楚不可得矣苟子曰于越戎貉之子生而同丰长而昆俗者教使之然也毕孟子事官性而披充之力则非习不能荀子专言习湎涯错之方则离性不可放今言敬盲者有计练特性之一法特性者家庭之浸圃社会之辐移境疆之感阖皆是也裁者祝共家所世守性所最近者顺其志而导之勉其学而进之末有不师逸而功倍者共启延兄童之法尤于习见习间习知习行之乏设为多术以为德有办育体宝之基礼之所谓素成者胥是道也学者所以贵训练也古之学者比物丑类 |
| 25 | 霆日郑汪云醒犹比也天下之物醯雷教者不能尽天下之物而教之学者亦不能尽天下之物而学之虽然物各有类比而丑之则殊途同归百虑一致围有诰然贯通之候故孔子曰吾道一以贯之也此匿者之究竟也荀子曰以可以知人之性求可以知物之性而无所疑止之则投世穷年不能褊也其所以贯理焉虽亿寓已不足以浃万物变异愚奢若一故学者以圣王为师案以圣王之制为法法苴籍以求共统类类以务象效其人瓣兼求共统类即比物瑰类之事也易曰引而伸之固类而长之古圣先师教入之法举不外此故中庸始于致圈终于有图大学始于格物终于洁矩皆此道也诅故引古之学者以终上文之意 |
| 26 | 敢无当于五声五声弗得不和冰无当于五色五色弗得不章 |
| 27 | 蹇曰五声懦鼓然鼓以图五声故弗得则不和也五色无水然水以调玉色故弗得则不章也章著也旱无当于五富五官弗得不治笺曰荀子正名篇缘天官杨葆注云天宫耳目莫扛心图也赵岐注孟子云官精神所在也谓入有五圄五府孔疏谓五官为金木木臾土之二非也大学之道围天子以至于庶人壹是皆以修身为本修身蹑治五官之谓也格敦诚正治之事也齐怡均平治之效也故不学则不治不治则不修于是官为昼官身为具身而人遂为具人而家国天下亦萝焉盐入之家无人之国无人之天下故孔子曰人不可以不学诡茫建 |
| 28 | |
| 29 | 证曰大学一书为一代圣王相传之围学后世不知格物致知之要谨离感而言寂离物而言心专务空谈不求责奈欧洲十玉世纪以前诸儒为论理之盐耆大半哭中国相类自倍根窗常兄康德诸徒相堕继图始讲有形之物贵科之学倍根之盲格致也就五宫之所感而验之于物笛采兄之言相致也就五官之所惑而研之于心康德则集二说之大成以为吾人智慧能顾合天圆匮事物之园显田而定共秩序圄共作用有一百圃盐之作用取字宙古今之事国以图圈术所取姿一曰考察之作用囿庶物之现象而求得共常固不易之公例一日推醒之作用骊理渚以我智阖之能力举一切圄物而就固之贾乙园堕入囿匿闰二例醒入陋例固冕固升以求匿乎其捶此玺朱于即物穷辐之说而谨之园温翻备者也丰人固典五宫相接相圃粉来而图列于吾前者皆物也困典物交而惑困生焉故五官者为盐入智阖之且宙愍固田由蹈而生知由知而生学学也耆所以致其尸一 |
| 30 | 知而充共愁图之旦者也今之为学者陇有形之丽而求无形之图屈围前之目疆而记忆已桎之空文舍有固之感二而园造凭虚之智慧此格致之学所以亡于中国而与于泰西也孟子曰万物皆惮于我矣反身而诚乐莫大焉此即康德所谓以吾人圄盐中所且宥之定圄就事物现象以施其祖听考察醒翼之一作用者也东人有言日人之五官烂心之颐用且筵故为实科之摩者必自治五官始蝇睡当于五阻五服困得不题一盐日郑日云五服斩衰至耦麻之亲案一代之学所以四圃人温理于上小民圈于下孔子本一代之围川以髓图定温宗国以宗教施为政围固化之本始于亲韵亲圈而仁民仁民而铤物而其效枉于于变礼醒故孟子曰谓醒之遣孝弟而已函者国以盐闰之遣者也故弗得不阖此树结通章国围之董肤火必贾学学必虚讴罕圄喻之以兄蝇园教育之为围急 |
| 31 | 闰斯圃龟服阖云固弓日孔子之丧门人疑所阻子贡日夫子之畏颜回若药子而睡阻园丽夫子若焚父而睡服吾圉祖至此窃叹记祖者之失言也夫父之圃子以阖喜宗子为长子一年共堕圃长子与众子均西袁显年子之愿父以斩若是乎父之为子与子之为父共祖原有不同也夫子之于门入可以芜服而兰入之于夫子亦可以无圃乎伦谓龟不愿弟而弟亦不可服师则父服子以阖者子亦将服之以期平愚谓情若父子可也图师睡服而弟亦睡圃则不可也祖又言孔子之酷一一子皆绖而出天顾墓童夫首经国加经圆必用灵笠盈矢阻素升则必用疑衰矣凡此非丧驱而何而何以云无服也孟子艺宴至之外门人治任将归相向而哭彼一年之中既羣聚于庐内岂以吉服相对乎知其如有服无疑也而子贡乃更筑室独居一年始返彼隆于师谊如此岂肯创为无服之说以薄待其师耶丧父比服之言必记礼者失共真而非子贡实看量坛乃白檀弓载此证后之谕师服者车以此为据粉纷之论昔滞不当制服则皆此说有以启之也夫朋友麻之文载在仪礼圣门弟子岂有不知者而谓其待夫子反不若别友哉吾固以为非子贡之言也杭世酸曰自檀弓心丧之制定于是门人之于夫子若丧父而无服榆犹羣居则绖汉夏侯胜死买太后为制服以答师传之恩而束汉风俗遂为制杖同之于文甚且有表师表而去二若延笃孔星李膺范宣度刘焉主朗共较著者也而应邵尝讥之至晋定新礼从挚虞之议谓浅教之师暂学之徒不可皆为之服或有废兴悔客生焉于是无服之制相沿至今未之有易甚手虞之教人以薄也师者匠成我以进德修业者也于其死而等诸涂之人在人情为寡恩在礼制为阙典浅教之师暂学之徒以之几圣学戟儒术固不可同日语给向者既有北面之义民生于轴而事如八敦不卖一叩伦则同为制服以厚俗也若谓共浅教暂淳湎豫申废兴悔吝之说浇季未俗将遂有逆师畔教藉口宝于华漠之义而传道受业解惑之儒竟库甘受菲薄而莫能以师道自立者故吾之议谓圃死不可以不制服共制奈何吊服如麻一月除之此魏王肃郑称之祖也吊服如麻既葬除之此宋庾蔚之之祖也礼大夫一月而葬春秋疏云逾围亦山月也此五服之总也共服奈何朱子之丧闰人用总麻深衣而布绿何玳山之表主鲁斋定欢元冠端武加帛深衣布带加宾经履全仁山易之为元冠加圉经带方履今可佑共意而变连之元冠经带可也一月不宴不听乐一年心丧树排案礼言事艾事君事师皆一年之丧而制则不同所以示分别也心襄者中心丧也既曰心丧必为无服且记言师无当于五服则五服之丙无师明矣子贡之说不诬也晋宋齐陈之时请理者谓凡厌于尊而不得申日年之丧则定为心丧又称心制师之恩义虽同于君父而醒君文之费究有所醯图所以别嫌明微故文在为毋服期子之于父母共恩霞之同无所轩轻也而嫌于侵尊故降为期而仍终心表血年之制人之于师亦犹是也自虎适谓师弟有朋友父子君匡量芝道道同而所呼峰监共道者则不同故师兴朋友皆心丧辄友视兄弟师视君父其类虹也圣火缘情制礼义各有当而又以防夫浅教之师暂围之徒若艺虞所识者故定为心丧之制心之云者心之哀敬与否人不得而知也所以杜后世圃园之争也此圣人之微意也不然若子贡者且为孔子六年表矣墨天平哉 |
| 32 | 君于曰大德不官 |
| 33 | 笺曰荀子解蔽篇壬经纬天地而材二万物杨掠桂匕王吕谓各当共任无差错也案周礼以世辜教能王制凡执技以事上者不贰事不移官谓专否垣瓢淫谓君非是 |
| 34 | 大道不器 |
| 35 | 双曰形上谓道形下谓器道全而器偏器犹官也官为治事之官器为操事之器论语曰君子不器而又日及苴便人也器之此其所以为犬也证曰山吕二器为人用者也大德大道用人者也孟子之称舜日舍已从人盐取于人以为雷露踵乏种风介臣曰图阖劳绣他技入之有拔若已有之人之彦圣其心好之不毒若自其口出此大德犬遣之作用也不官而能官众官不器而能器众器故天下之二皆为苴菅天下之器皆为共器此疆世而不一园者也盖学枝二为中材设孔子所谓一代之英孟子所谓五百年之名世非尽敦育之力也故学枝之申锺坦由吕一器之人易得不官不器之人睡共大较惭荀子解蔽虑云芦精于圆而不可以为田师围精于市而不可以为贾圃工精于器而不可以为调赋关精于物者也有人也不能此一限而可使涂舌邑稽于道者也卢于物者以物物关精于道者兼物物故君壬宣于道而以灵稽物酬雌壹于道则以赞藉物则察以志行察论则寓物官矣些言官与不官器异不器之别也淮南子日圣人漠然无为而无不为疆然无治而无不治无不为者因物之所为无不治者因物之相然也故固月五星不易次也而天并连之以成世工虞水火不兼官也而帝并用之以成治德行吉语政事文学不同科也而圣火并育之以成材孔子曰大哉尧之为君也惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉达巷党人日大哉孔子博学而无所成名名者官与器之可名者也不官不器故无能名无所成名耳乌库此其所以为犬欤大信不约大时不齐 |
| 36 | 笺日化民成俗之道似信为圃以时为用大信者师与弟相孚以性君与民相见以心故曰不约不约之约乃更坚于约也大时者生与杀因物而施藏英倾因材而驾故曰不齐不齐之齐乃更妙于齐也此四者惟圣八能之学枝之申能这常昧床陇随非常之才能教大学不能教大而化之之学此匿之终极下文所谓海是也 |
| 37 | 祭于此圃者可以有志于本矣盐日圣非生而知之者也悟众学以成圣犹颐享河以成晦河者海之本也故曰先河而后海圣不易几而学则可祸能察于此则有志于务本之台矢一王之祭川也皆先河而后悔或源也或委也此之盐务本 |
| 38 | 霞日源委者河之肿委也或源也或委也调或祭其源或祭共委也海非一河之水所醒成墨非一科之学所能致故孟子曰囿于海者驱为水游于圣人之门者难为言驱然河为海之本无本则无末故始乎河终乎海始乎士终乎圣人一王之祭川先河后尘示人以务木之意也案贯君子曰以下蜀言学之事以至于圣人为究境而教者则必循次第以施之所谓盈科而后进也至其能至圣典否则祝乎其人非围学梗之教育也敦者惟教之务本而已证曰乌库百世而下吾不得而知之矣若夫百世以上吾所诵之书吾所知之人未见看若孔子者也喜圃之外吾不得而知之矣若夫五洲以内吾所诵之寻吾所知之人未见有若孔子者也当时门弟子及世之圄士犬夫若颜渊酬子贡若宰我酬会子之徒仪封人楚狂接围丑尘巷买人之辈共所论孔子者衡矣而子思作中痛己卢专用昭明圣祖之德二圃日至兰再则日至圣极陈其参质化管之德祖述圉章上律下盐之功共所闰考诸尹王建诸天地质固鬼神百世以俟圣人者皆为孔子之宝堕而孟手则以山旨蔽之日孔子之谓集大成固是而孔子之醒乃川彭而孔子之名乃益大灵及后世诸于百家之说屋书传记之文或窥一班或得引图卒未有能恻其底瓢出其范围者帝者得之而帝主者得之而王贤蓍得之而贤圣者得之而圣诚所谓生民以来未有盛于孔子者也然而孔子非无本之学也共言日我非生而知之者好古敏以求之者也又曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌讲人不信则可谓云圃己口矣又日述而不作信而好古又曰发愤墙食乐以忠忧而又自述共十五以至七十学年之次第下学上莲之贲功其自学如是也其毅入亦如是也其入之能至于圣如是毕如是教也共人之不能至于圣亦如是学如是敦也孟子曰大匠不为拙工政废囿墨羿不为拙射变共谷率君子引而不匿压如也中围而立能者从之此即务本少教也然人之能者卒不得一一亲者何也孟子日共至尔力也其中非尔刃也是非教者之所能强也吾故曰百世以上五洲以匕内末尝见有著孔子者也后世学者智虑所及程度所至去丰疆围径径乏图闰予百家之设日口鹰谊之文以拉博园世下至今日图者辐见外来之科则又以诸子百家丰圄侍记之所未图丰入之所不厕共围号为图入者翼于孔子之至围国图佩所园而微言犬阖之包字宙图古今者又复习焉不察说焉不详屡以为图暑不足炉用于世此皆叔卖武叔之见子贡所谓不得共门而入不见宗闰之美百宫之富者也巾庐曰天下车同轨书同文行同伦二芦国传而后孔子之图必有洋溢中国弥及瞿萌而圆田圃轨同文同伦之盛者何也孔子之图为五驷草 |
| 39 | 百世所共由之图由其遣则由升平世而太平世而犬同世不由其道则人英匮不能三日陨泣炭决下所兰天不变道亦不变者也 |
《八》 |
| 1 | 学记谨疆卷盐终男围数枝刊 |
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