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周易指》

卷目》

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易例一卷易上下经及十翼三十八卷从费氏郑氏王氏分十翼彖象辞连经下易说经易图五卷尚书周官诗经春秋等易图列第五卷易断辞一卷不能就一卦一爻说者归断辞说之已上共四十五卷易往来卦。八卦世位。卦候六日七分六十卦。逸象共五篇十页不列卷附后*易例
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序卦有天地然后万物生焉。有天地。天地定位卦。然后万物生焉。万物帝出乎震卦。易先言先天而天弗违定位卦。后言后天而奉天时出震卦。为天地万物先后往来象也。天地定位卦。乾坤竖直看。天在上地在下。放平看。乾在南坤在北。故南北天地交。郊也。东西出门交。朝夕也。祭天兆位于南郊。先天乾为天南也。祭地兆位于北郊。先天坤为地北也。朝日于东门之外。先天离为日东也。夕月于西门之外。先天坎为月西也。先王制礼。本定位卦乾南坤北离东坎西。万物造立皆从其朔。先天也。易中凡言先后皆以先天后天为义。如同人卦。同人之先。离先天乾。天地南北中直。乾二中爻其动直同人卦。故曰同人之先。以中直也。南北天地乾坤父母交。以至不交乾坤否。则后天震子出万物喜。乃先天南北天地定位卦先否。而后天东方帝出乎震卦后喜。故曰先否后喜。而震后笑言后有则卦出也。说易谓无先天卦。是谓有震子而无乾坤父母。不明先后往来。易于何说起。故说卦圣人说易。先天地定位卦。后帝出乎震卦。是十翼中易例。
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天地定位卦。帝出乎震卦。圣人画卦时。是一时并有。六十四卦重之。亦是一时并有。以其卦皆一往一来象也。画乾为天象圜。画坤为地象方。乾圜往。坤方来。先天往后天来。于是六十四卦。上经乾往卦。坤来卦。屯往卦。蒙来卦。坎往卦。离来卦。上经乾坤。即是下经咸恒。咸往卦即乾圜往咸速。恒来卦即坤方来恒久。以至既济往卦。未济来卦。既济既者往。是为先天定位卦往天地定位既济定也未济未者来。是为后天出震卦来。帝出乎震方卦未济居方先天后天六十四卦。一往一来。往来不穷谓之通。此之谓易。故既济未济往来终。又反屯蒙往来始。乃屯往卦至既济。六爻自初往视上为往卦。六爻自上来视初为来卦。是蒙及未济卦也。卦往来不穷。皆此象也。画卦时先后。无画先不画后。画往不画来理也。此往来象往者屈乾圜。来者信坤方。尽先后六十四卦为乾坤圜方象往来。是十翼中易例。后人不知卦往来象而别生出卦反对话
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六十四卦刚柔六爻。皆坤用六。皆坤立地之道曰柔与刚。是坤方八卦八八六十四而爻用六。皆本坤方来。而以利乾圜往。故易彖坤言西南东北。是坤方来。是坤直以方来者信。西一直南一直。东一直北一直。直以方。西南东北。是为坤方卦言之。万物来信其象也。来信是西北乾圜屈者。引而伸之。西北乾其动也直。而是东南巽为直。坤方来而乾圜往。则言东南西北。是乾圜往。是乾直木栋桡往者屈。东一屈南一屈。西一屈北一屈。屈而圜。东南西北。是为乾圜卦言之。万物往屈其象也。故数往者顺。知来者逆。易逆数也。易日月逆而坤方右来。乃得顺而乾圜左往。易六十四卦皆当知东南西北是往。西南东北是来。乾西北而为坤西南来。万物来信而为有。坤西南而为乾西北往。万物往屈而为无。故当知此往来。知此屈信。凡易利有攸往之卦。乃有坤方来信。利乾圜往不屈。不利有攸往之卦。乃乾圜往屈。不有坤方来信故也。易看卦看爻。皆当布此圜方往来于前。于其往来卦以观见在卦。则得其会通。而易首尾一贯矣。
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易六爻三才之道。天地人。而布之天地圜方之位。乃西北乾为天。西南坤为地。东北艮为人。艮寅生人人身象皆在艮而齐之东南巽为木。是天地人彖六爻。彖材也。天地木道行。三才之材用。乃东南巽为木坤直方。巽为绳直之道行也。六爻三才。彖成材是也。而东南巽木曰曲直。于天地西南东北坤方来。屈者信。而东南巽是为直木。于天地东南西北乾圜往。信者屈。而东南巽是为曲木。乃天地人直道不行。而三才之道乃曲行也。皆在三才齐巽卦也。于是于东南巽为木。反之巽为直。则在西北乾为金。反其乾为圜。而西北乾金曰从革。则天地人易一世。而乾乃革。乾圜往者。复为坤方来也。故凡看卦看爻。皆当布此圜方往来于前。以知屈信之道。而以知坤直方之卦易道所先而以先言直方。
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凡卦内外。皆坤之卦以直内以方外。而为坤之卦直以方也。坤之卦西南。直以方而直东北。乃艮方。故坤卦言西南则及东北。乃相直方卦是也。坤直方而乾圜大在之。直方大是也。是以西北乾圜其动直。则直东南乃巽方。而巽为直。皆坤直方是也。西北乾圜者皆坤直方。乾在田皆坤直方象直方大是也。故凡卦凡爻布之圜方往来之位。皆有其直方之卦。直方之爻。而十日十二辰。乾干坤支。乾事之干乾干从乙坤畅四支坤支从申皆是巽木相直。巽先后庚。日之庚直方日之甲。先后甲直以方也。先后庚巽申命。辰之申直方辰之寅。先后甲终日寅。直以方也。乾干坤支直方定。三才六十四卦皆巽齐。而凡卦爻往来。当西南坤。以东北艮相直为义。当东北艮。以西南坤相直为义。卦爻往来当西北乾。以东南巽相直为义。当东南巽。以西北乾相直为义。而于其八方卦皆然。故西南坤直东北艮方。坤艮是东北谦卦。东北艮直西南坤方。艮坤是西南剥卦。而西南坤为牛。牛剥乃西南卦兑离黄牛之革。故西南视东北艮乃反震。震坤是西南豫卦。而坤于剥卦防患在先。乃豫卦是也。豫防杀牛西北乾直东南巽方。乾巽是东南姤卦。东南巽直西北乾方。巽乾是西北小畜卦。而西北乾为马。马小畜乃西北先后卦艮乾良马大畜。故西北视东南巽乃反兑。兑乾是西北夬卦。西北卦兑坎泽无水困是小畜不雨而乾阳壮。夬马壮于小畜卦施行在上。乃夬卦是也。夬决小畜雨是以西方兑。直东方震。兑震是东方随卦。东西卯酉天地门户。是东对西方𣆻为𣆻门开。门开丣是卯丣是酉随出门交。东方视西兑乃反巽。巽震是东方益卦。益以兴利。而兑西南坤西北乾。随服牛乘马。出门交有功。乃益卦是也。东方震直西方兑。震兑是西方归妹卦。东西卯酉天地出入门户。是西对东方房为房户闭。东震甲乙帝出归妹帝乙。出西𣆻门入东房户。卯反入子复开关西方视东震乃反艮。艮兑是西方损卦。损以远害。而震东南巽东北艮。归妹女待男行。即坤履霜渐卦随出门随而归妹。入房户。万物化生。乃损卦是也。天地东西万物随而归妹。则直方者出外入内。而坤方卦内外之道在矣。六十四卦三百八十四爻于往来位。皆以此看卦看爻。易画皆一一实在面前。而理可指以言。坤直方卦有如是也。知坤直方。而乾对时之卦可以言之。
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乾对时之卦。即坤直方之卦。于坤方位言直方。于乾时行言对时。东方震甲乙。帝出帝乙。乾干从乙乃一首甲勿用从乙乾乙帝乙震乙出。乙出也东南辰震也。西北乾动直即东南。辰三月是戌九月对时。九月戌乾对三月辰震出。乾震是天之命。天下雷行。物与无妄。乃乾茂对时育万物卦也。对时之卦于此而出。乃直方卦坤方直在巽。三月东南辰。而对时卦乾时对在震。九月西北戍。西北乾对时。育物之卦。时行无妄。东之震春。西之兑毕对时。震出地右辟毕昴震行西有救天毕载施之行西之兑秋。东之震心对时。心大火西流南之离夏。大雨行。北之坎既平对时。北之坎冬。水始涸。南之离乾卦对时。乾对时。乾大矣哉。是以解之时大矣哉震春。以对颐之时大矣哉兑秋。其于对时。颐拂经解维。颐道大悖也。解以解悖也。此东西金木相克对时者也。革之时大矣哉离夏。以对大过之时大矣哉坎冬。其于对时。大过世革代。大过不可以有辅也。革不可以有为也。此南北水火相息对时者也。是以旅之时义大矣哉艮寅。以对豫之时义大矣哉坤申。豫行师。旅即次。旅关闭。豫待暴。其时义对时者也。姤之时义大矣哉巽巳。以对遯之时义大矣哉乾亥。姤相遇。遯易世。遯独立。姤远民。其时义对时者也。乾对时。坤天下随时。随时之义大矣哉。皆乾大矣哉是也。故对时者。十二辰位皆是直方。十二辰时皆是对时。故正月失政七月凉风不至七月失政正月大寒不解三月失政九月不下霜九月失政三月春风不济淮南子十二月政此对时是也而易卦爻往来相直相对。皆此辰位。皆此辰时。而易道变化。皆有典常。而卦方体可见矣。
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易乾圜神无方而易无体。而易卦六十四。卦之德方。皆有其坤方体。故坤二言直方。坤五言居体。六十四卦出坤方。三百八十四爻皆有其方位。方位立定。易十日数十二辰数。乾圜者行。由于坤方者立。是以天地始有象而后有滋。有滋而后有数。象数天地一二而终地十。坤中通理。是以古人说理。皆有其先象数。对坤方体。为中通理。七十而从心所欲。不逾矩是也。后人说理。皆不有其先象数。不对坤方体。为不中通理。故说卦圣人说易。天地参两言数。日月易往来顺逆言数。万物震东方巽东南艮东北言方。乾为天为圜至兑为泽言象。圣人说卦。非说本卦。乾为良马。震其于马。坎其于马。乃说何卦。坤为布为釜为柄。乃说何卦。巽为寡发为广颡为多白眼乃说何卦。坎为弓轮为曳离为龞为蟹为蠃为蚌。乃说何卦。艮为阍寺兑为巫为刚卤。乃说何卦。此说卦六十四卦中无之。即不能说易。而说易者以说卦说六十四卦中何卦何爻。皆不之知。不知说卦。空言非易之理。易不可见久矣。故十翼中说卦。言象言数言方卦。以教人说卦法。说中理。在坤方体而已。坤方体立。而卦相错爻相雑之例可言。
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天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射。八卦相错。天地定位四句。总以八卦相错一句。此说卦示人以卦相错法。其例见乾卦而诸可推。如乾卦八卦相错法。用天地定位错。乾六爻下卦乾为天。用坤为地错。而其象天尊地卑。乾坤定矣。乾六爻上卦乾为天。用坤为地错。而其象卑高以陈。贵贱位矣。天地定位卦错定矣位矣此系辞上首为定位卦言之。天地有象有数。乾坤爻六。天地数五。乾天一天三天五天七天九。乾初至五爻。天数五止。上九无阳。初一勿用。初九无阳。故乾初是大过初。大过遯世无闷乾初遯世无闷乾初勿用。藉用大过初白茅为用始。是初茅字。于是以见八卦相错例。乾下卦用坤为地错。乾初否拔茅。乾上卦用坤为地错。乾初泰拔茅。是初拔字。乾天数天一勿出用。出成用天三。拔茅拔天三。连地二柔茅茹可拔。而天一在下大极本。确乎其不可拔。对茅字拔字言。出相错卦。圣人明其例。一字不乱。于是又明其例。大过初。大过初巽。于八卦相错法。用雷风相薄错。巽初坤地下地爻苟错诸地。雷风皆地初爻薄不厚。是初薄字。薄者相薄厚者不相薄雷风相薄以错初藉用白茅。茅之为物薄。大过初巽为风。用震为雷错。初随引重。是初重字。以错藉用白茅。茅之为物薄而用可重也。此错诸地。 出相错卦。圣人明其例。一字不乱。故天地定位错。乾南方午。离交午。乾交错。而离初履错然是也。此八卦相错。雷风山泽水火六十四卦皆此例。于乾大过初圣人情见乎辞如此。八卦相错错为六十四卦先后天卦皆成相错详在易图
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八卦错如屯下卦震错巽是井。屯下井。屯初磐桓。井底磐石桓中通是也。屯上卦坎错离。是噬嗑。屯天地刚柔始交。上下噬嗑合。天地六合。屯经纶始是也。如蒙下卦坎错离。是贲。屯天地始草昧。蒙生人贲人文始。童蒙是也。上卦艮错兑。是困。则蒙者蒙也。有言不信。困蒙是也。如需下卦乾错坤。是比。比乐。需饮食宴乐是也。上卦坎错离。是大有。需坎卦往离有功。而退北败。大有积中不败。需敬慎不败是也。如讼下卦坎错离。是同人。同人天与火亲。讼天与水不亲是也。上卦乾错坤。是师。同人师言相克讼。师利执言。讼言执。不克讼是也。如师下卦坎错离。是明夷。师失律舆尸。明夷诛是也。上卦坤错乾是讼。讼小人或锡之三褫。师君子三锡命是也。六十四卦上下错皆此例。八卦以象告皆是也。
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易卦有八卦相错。卦爻有六爻相杂。乾坤文言。是乾坤六爻相杂曰文。乃震坎艮为乾三爻。巽离兑为坤三爻。乾三爻与坤三爻六爻杂。乾爻初三五杂曰文艮成言。坤爻二四上杂曰文兑说言。而乾坤六爻杂。乾是艮成言杂曰文。是有乾文言。坤是兑说言杂曰文。是有坤文言。故乾坤六爻天地杂。五坎玄二离黄。夫玄黄者天地之杂也。乾坤文言是也。天玄地黄乾坤定位既济定也故易例六爻杂以坤为文相杂。易爻有等曰物。物相杂曰文。物一无文不有杂。如复卦师卦谦卦豫卦比卦剥卦。一刚爻。物一无文不有杂。如屯卦蒙卦二刚爻。爻有等。以坤为文相杂。以比爻复爻杂屯卦。以师爻剥爻杂蒙卦。是为卦爻刚柔杂居。屯居不失。蒙杂而著。而刚柔杂居。是以于屯蒙始杂卦言之。六爻杂如比复杂屯。比不寍方。屯不寍侯。复十年道反。屯十年反常是也。如师剥杂蒙。师匪我求童蒙。剥击也。而师击蒙是也。如井复杂需。井道需饮食之道。井道有复。需饮食之道不穷是也。如困剥杂讼。困有言不信。讼有孚窒。小人终不可用剥之。讼受服禠之是也。如巽复杂小畜。巽柔道牵。复自道牵复。巽为多白眼。小畜夫妻反目是也。如观归妹杂履。履武人观进退。而归妹眇能视跛能履是也。故易六十四卦皆是六爻相杂。唯乾奇卦一奇爻。物一无文不有杂。而坤耦卦一耦爻。如姤卦同人卦履卦小畜卦大有卦夬卦。是坤为文一柔爻主卦。多杂。故文言天地之杂杂在坤卦。不杂在乾卦也。此六爻相杂。文不当吉凶生。道有变动。于其文杂吉凶可见。十翼中多言杂杂卦即其例也。故八卦相错。六爻相杂。易卦爻大义观相错相杂备矣。
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卦六爻杂物撰德。辨是与非。则非其中爻不备。中爻二与四同功而异位。三与五同功而异位。二四三五中爻同异。皆本乾坤二卦。如乾九二爻变坤六二。为同人。是同字。而二与四乾九四爻变坤六四为家人。二与四同人亲是也。而三与五。乾九三九五爻变坤六三六五。为睽。以同而异。是异字。于是二与四同功而异位。三与五同功而异位。从此生矣。故乾上下有同人亲。是亲字。同声相应。同气相求。同人亲而睽异之。本天亲上。本地亲下。则各从其类也。是同字亲字而各异之。二与四三与五。同功而异位是也。故家人是家字。睽孤是孤字。家人内也是内字。暌外也是外字。乾二四三五爻变坤。即二四三五象在坤。坤积善之家。积不善之家。是家字。敬以直内。是内字。义以方外。是外字。而德不孤。是孤字。此于同功异位二四三五中爻。圣人明其例。一字不乱。是故二与四中爻杂物。杂何卦。三与五中爻杂物。杂何卦。辨是与非。六十四卦中爻皆辨其杂。如屯中爻杂剥。剥不利有攸往。屯勿用有攸往是也。如蒙中爻杂复。复蒙初筮告。反复再三渎。渎则不告是也。此二与四三与五中爻杂物。卦卦当辨是易例。二与四三与五其位异其功同。爻爻是非相与是易例。于是其初其上。二上杂。五初杂。如屯卦五初杂。颐。屯经纶。颐拂经。二上杂。比。屯不寍。比不寍是也。如蒙卦五初杂。师。击童蒙师丈人。二上杂。颐。蒙养正。颐养正是也。此初上与二四三五中爻杂物象也。中爻杂易明者。如泰杂归妹。帝乙归妹是也。观杂剥。剥观象是也。节杂颐。颐节饮食是也。二上五初杂易明者。如中孚杂。上下损益。得中孚中是也。大过杂。本末姤遇也。夬决也。成大过颠是也。此皆六爻相杂而文吉凶在者杂卦皆其例也。故易观中爻上下思过半矣。后人不知六爻相杂而别名互卦
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易之为书原始要终。以为质也。皆是六爻相杂时物。爻相杂曰文。是天地十之数有杂。乃坤为文。十之数无杂。则易原始要终终始之西北。而是天屈西北为无。易无字是西北乾天无不周乃乾为质。故天地十之数。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。始北子丑。天一地二始。中当乾上东南辰巳。天五地六中。终西申酉。天九地十终。而乾西北戍亥。是为十之数无。而乾天屈而为无者也。无者有之原。质者文之地。西北乾圜而出坤方。终复始。故杂合也。杂匝也。天地十之数有杂有合。乾上东南辰巳。五六天地中合。北子丑。一二天地始合。西申酉。九十天地终合。易原始要终。一十终始西北。杂匝也。圜周复杂而乾开物成务。天一地二。天五地六。天九地十。始中终天地合。六爻圜周复杂。而乾开物。天地十之数阖复辟。地十数终酉阊阖风阖西北天地闭而乾西北不周风阖不周闭坤地十阖复乾天一辟天一地二十数乾开物复出故天一地十数在易开物成务昌天下之道上为地十终坤一阖天一始乾一辟皆此数也不可移易在天数五地数五一节上故西北乾卦对东南巽为高。辰飞龙五 位。辰巳五六天地中合。为乾卦天地合其德。子丑一二日月。天地始合。为乾卦日月合其明。申酉九十四时闰。天地终合。为乾卦四时合其序。始一二中五六终九十。乾开物成务。冒天下之道如斯而已者也。乾为首冒是以乾于东南。直方对时。西北视东南巽乃反兑。八方卦画定即见是夬卦。是乾天一天三天五天七天九天数五位是夬卦。夬决也。以决坤地十上阴与阳嫌疑。则用乾神物蓍龟。蓍用九。龟用六。以决天地之杂。为坤地十则阴阳卦杂。不有得合。则有嫌疑。故当乾九以夬决之。乾西北以直对东南卦东震卦南离卦。雷火丰丰是蓍象蓍其用四十有九杂卦乾刚坤柔数四十九丰南离卦东震卦。火雷噬嗑。噬嗑是龟象。颐中有物曰噬嗑颐灵龟噬嗑食也龟食故乾五位叏。蓍龟以决嫌疑。为乾卦鬼神合其吉凶。是以乾五位天地数噬嗑合。天地合其德。日月合其明。四时合其序。鬼神合其吉凶。皆噬嗑龟合之弗违而丰蓍违之乎。丰而况于人乎。况于鬼神乎。乾天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。是故易六十四卦六爻有杂有合。皆乾爻杂之合之。皆乾为质杂之坤为文为杂卦。此原始要终。六爻相杂。数有数无而易终始。皆杂卦也。杂卦终夬决也圣人设卦观象。观乾卦。而六十四卦观象法皆可以推。
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错卦杂卦明。言卦变。天地变化。乃乾变坤化。坤阴以阳而化。乾刚以柔而变。故爻变动。乾爻用九变。则坤爻用六动。坤六二之动。乾九二之变是也。爻者言乎变者也。是以乾参伍以变。三参之九。五伍之二十五。皆乾数。易主乾爻变是也。故易六十四卦皆出乾爻变。是易卦变。其卦变各有本卦爻辞可证。如坤卦其卦变。乾初九复卦初一爻变。复变坤。坤先迷失道。初迷复是也。乾九二师卦二一爻变。师变坤。坤为衆。师衆也。二习坎。坤二不习是也。乾九三谦卦一爻变。谦变坤。坤三臣道于乾三王事弗敢成。弗敢谦之辞也。谦有终。坤代有终是也。乾九四豫卦一爻变豫变坤。坤朋有得。豫盍簪。由豫不辨由来渐。有丧而已。坤括囊是也。乾九五比卦一爻变比变坤。坤内比之内。坤外外比之。天地德合。乾坤衣裳玄黄比象是也。乾上九剥卦一爻变。剥变坤。则乾卦于坤龙战野。而剥烂血玄黄是也。剥穷爻变。其道穷是也。此坤六爻爻有卦变。而以三爻谦变坤为主。乃九三刚乾乾爻变也。如屯卦其卦变。以随变屯为主。随元亨利贞。即乾元亨利贞。左氏谓四德即乾乾元长子随时首出。即屯卦元亨利贞建候者始也。故随四向晦者明。屯四草昧者明是也。如蒙卦其卦变以蛊变蒙为主。蛊是包蒙妇孕。孕而育。蛊以振民育德。蒙以果行育德是也。如需卦以小畜变需为主。小畜密云不雨。云上于天需是也。如讼卦以履变讼为主。履咥人。讼有孚咥是也。马融本窒作咥如师卦以临变师为主。师忧。临既忧之是也。如比卦以屯变比为主。屯建侯不寍。比不寍方来是也。如 泰卦大畜变。畜极泰通是也。如否卦遯变。遯小人否是也。此卦变各有辞可证。六十四卦其变爻皆此例。爻者言乎变者也。易以言者尚其辞。以动者尚其变。其变皆有其辞可证。此乃易卦变是也。卦一奇爻者其卦变多。皆当看以尽卦变化之道。皆是乾刚以柔而变。变终乾上爻。剥剥也。柔变刚也。乾变乃坤柔变之。是乃乾参伍以变。三参之九震。皆震用九变。乾刚坤柔震九五伍之二十五剥。乾刚坤柔剥二十五皆震用九变。乾天数五爻五之。至剥二十五至变。非天下之至变其孰能与于此。卦变图以阴阳递升谓卦自某卦来者于卦全无关涉四阴四阳与二阴二阳其重出卦重于大壮者大过鼎革离重于观卦者颐屯蒙坎其为卦变变自临遯乎变自大壮观乎又一阴一阳卦所变即五阴五阳卦所变其为卦变又变自复姤乎变自叏剥乎其例乱卦变非矣于是有知其非乃以反对为卦变而不知反对卦乃易中往来卦也凡卦有类卦易知。乾坤类。震巽类。艮兑类。坎离类。彼此同声同气同心。各从其类而应。其卦类应。其爻亦类应。如泰四初巽震爻。益自上 下下。天下地。泰也。上三兑艮爻。咸往来朋从。未光大也。泰往来朋亡。以光大也。如否四初震巽爻。恒承之羞。包承包羞否也。上三艮兑爻。先否后喜。损其疾有喜也。如既济四初巽震爻。益木道乃行。济也。上三兑艮爻。咸虚受。实受福非矣。如未济四初震巽爻。恒立方。未济居方由之。上三艮兑爻。反初酌损之。酌乃饮酒而行。是故类卦泰终其命乱否。既济终乱未济。损益盛衰而益之衰损。是类卦四初上三爻。亦是杂爻。爻有等。杂不越。从其类而已。杂而不越。于稽其类。其衰世之意邪。此类卦每卦有之。吉凶相系。不可不知。
15
卦有类。则各从其类卦有之。爻有之。而易卦辞各指其所之。之有虚实两义之虚字即何之指其所之实字如则有虚实两义则虚字即天则不违则实字卦有小大。复小大有大。辞有险易。坎险大有易。于是辞也者各指其所之。之卦之爻。以此小大卦为例。ㄓ出也。ㄓ下地一画出复卦。复反之。ㄓ反不。所之卦周矣。故复出坎坎险中。来之。于是复来初之二。违之。所之乃师忧卦。复在二。小临大。三忧之。乃以二同功四之四。如之。所之乃豫顺卦。二应位五之五。行之。所之乃比乐卦。之五而之上。乃上应三剥之。之三而临忧之者是也。复之上何之。是则有灾眚即无妄卦。剥无妄者西北戌所之穷何之矣。于是之卦即看无妄何之。无妄从其类升卦。无妄初之升初。之者泰。否有命。无妄四之升四。益。四初皆无妄何之者有之。之者益。益固有之也。无妄固有之也。无妄五之升五。噬嗑。无妄药遇毒。不可试。无妄上而之。乃无妄初往三遯往。何之矣。之而上穷。随拘系之。乃从维之。无妄之行。行矣哉。是故之卦无妄天命不佑。则卦有鼎革。鼎取新慎所之。革去故又何之。故鼎二从其类卦之屯二。旅。即次不我即旅无所容慎。鼎何所之。慎。鼎二之鼎五。遯。遯即无妄何之。其所之天命不佑。鼎慎所之矣。革三从其类卦之蒙三。随。随即无妄遯何之。革三之革上。又是无妄。无妄何之矣。其所之天命不又。革又何之矣。故之卦有之无之。卦之西北戌为无妄无之卦。无之。卦北方子之南方午。为大有有之卦。有之。是以北方子中孚心其子和之爻。之小过弗过之二爻。益。则所之无不利。勿用何之问之。故益有孚心勿问之矣。是以南方午大有自天右之爻。之比外比之上爻。大壮。则之者。止西北戌乾无首上。大壮则止。ㄓ止。是卦复小而大有大壮大。辞坎险而大有易大壮易。卦有小大。辞有险易。而指其所之。北方子坎复出。ㄓ者出。西北戌乾大壮止。ㄓ者止。圣人之情见乎辞。辞也者各指其所之。以此小大卦见例。而易指中不言之卦。乃一一是指其所之之卦。不可执一例言。而以此例求之皆是也。之卦与卦变相出入
16
天地上下类卦。以类相之。以类相反。天地定位八方卦。乾坤离坎。南北东西居四正卦。震巽艮兑。东北西南西北东南居四隅卦。四正卦不反。乃乾坤离坎四正卦反之。仍是乾坤离坎四正卦。故是不反。于六十四卦中。其为乾坤离坎上下卦。亦皆是不反。四隅卦反。乃震巽艮兑四隅卦反之。即是艮兑震巽四隅卦。故是反。于六十四卦中。其为震巽艮兑上下卦。亦皆是反。乃天地南北正卦。子正。而寅三东北隅反复。午正。而申三西南隅反复。举一隅不以三隅反则不复也故反复者四隅卦也。是以易有反卦。如屯卦上坎不反。下震下反艮。蹇难也。屯始交难。为蹇难者。屯不宁侯是也。如蒙卦下坎不反。上艮上反震。解缓也。蹇而蒙难者缓。屯物始生蒙。解果坼。蒙果育。解而发蒙。桎梏说是也。如小畜卦下乾不反。上巽上反兑。夬决也。密云不雨施未行者。夬决也施下。夬牵羊悔亡。小畜牵复吉是也。羊小畜如履卦上乾不反。下兑下反巽。姤壮。大壮非礼履皆姤壮。辨上下履有礼早辨。上天下泽是也。如谦卦上坤不反。下艮下反震。复。复德之本下。即谦德之柄以下人下。上不复用行师不利。谦反而复。上用行师利是也。如豫卦下坤不反。上震上反艮。剥。天地上有剥。豫先建侯下有复。不可由豫而坤由渐。致乎剥也。豫建侯是也。如随卦下震下反艮咸。咸执其随是也。上兑下反巽。益。益立心勿恒。则咸志在随人是也。如蛊卦下巽下反兑。损。蛊是乾坤己事蛊疾。蛊事也。损己事。损其疾是也。上艮上反震。恒。蛊有子。疾恒不死。恒终则有始。蛊天行终则有始是也。如临卦上坤不反。下兑下反巽。升。初允升大吉。临大也。临消不久。临升上。消不富是也。如观卦下坤不反。上巽上反兑。萃。萃观其所聚。萃上巽也。观是也。六十四卦其上下反卦皆此例。其四正卦不反。皆其四隅卦反复之。本之天地定位八卦。而六十四卦反复不穷皆可见矣。
17
错卦杂卦变卦之卦反卦例明。可言命卦。命卦者周公每卦系辞所以命六爻中之一卦也。孔子十翼中言之。乃乾变化变八卦。八卦变 六十四卦。而六十四卦各正性命。各有命卦。故观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。穷理尽性以至于命。言命卦也。故八卦成列因而重之。爻在其中矣。系辞焉而命之。动在其中矣。言命卦也。命乃卦名所以命。以卦名命卦爻。其爻有卦名者。即其爻系辞焉而命之。观其卦是阳是阴。卦名命爻者几爻。即观其阴阳以立命卦。如乾卦九三乾乾。则系辞命九三一爻谦为乾命卦。乾天道益谦。天道自上下下谦。乾命卦谦在下。则为泰乾。不谦在下。则为否乾剥乾。乾无终矣。故乾乾君子终曰命卦谦。君子有终是也。系辞命之有相系卦。乾命卦谦系履。谦柄履旋。乾行天象。于是动在其中矣。谦履动在中。动中四爻困贲。贲观天文。乾亢时变。乾西北困兑坎困动悔有悔。乾是以动而有悔也。如坤卦系辞六爻不命坤。而是六爻不变为坤地有常。乃坤自为坤命卦。六十四卦唯坤而已。坤命卦坤系乾。坤方乾圜。天地合象。于是动在其中矣。坤以乾动坤乾动在中。大过颐。大过无咎无誉。坤括囊无咎无誉。颐天地养万物。坤万物皆致养焉是也。如屯卦系辞以卦命爻。六二屯九五屯。屯阳卦。屯命卦坎。屯建侯始坎子出。天造一画始。坎子一也。屯命卦坎系离。坎。屯盈也。离屯明也。坎离动在中。小过中孚。小过可小事不可大事。屯小贞吉大贞凶。中孚虞。屯无虞不如舍是也。如蒙卦系辞以卦命爻。初二蒙。四五上蒙。蒙阴卦。蒙命卦谦。谦系履。童蒙谦轻。以礼履始。谦履动在中。困贲。蒙不发困蒙。贲人文化成。蒙圣功是也。如震卦系辞六爻命震。震阳卦。命卦乾。而震为龙皆在乾为天命卦。如井卦系辞六爻命井。井主坎刚。是阳卦。命卦乾。井德之地。乾在田二初地爻。乾二初下也时舍也。而井初下也时舍也是也。如鼎卦系辞六爻命鼎。鼎主巽柔。是阴卦。命卦坤。鼎象坤方建立不动。坤正位阴始凝也。而鼎以正位凝命是也。如小畜卦系辞六爻不命小畜。小畜主坤柔。是阴卦。命卦坤。坤为文。小畜文德是也。如泰卦系辞六爻不命泰。泰主坤后。是阴卦。命卦坤。坤黄中通。泰河中行泰通是也。如大畜卦系辞六爻不命大畜。大畜主乾焉。是阳卦。命卦乾。乾乾终日。日新其德。乾言行。大畜前言往行以畜德是也。如既济卦系辞六爻不命既济。既济主济坤天下。命卦坤。坤牛杀。既济终乱是也。故命卦即有卦名相发者。如恒命卦家人。家人行有恒是也。家人命卦蒙。蒙克家是也。渐命卦坤。坤其所由来渐是也。噬嗑命卦颐。颐中有物曰噬嗑是也。剥命卦观。剥观象是也。复命卦乾。乾反复道是也。此命卦爻有卦名者。论其爻卦之阴阳。不论其卦爻之刚柔。爻无卦名者。卦阳六爻以阳论。卦阴六爻以阴论。此其例也。而圣人命卦示人。先有发例一卦。如错卦主大过初巽一阴始。苟错诸地。而大过初错为随。命卦即主巽一阴卦始。而巽命卦即命为随。是以十翼于八卦象发其例巽卦。曰随风巽。巽命卦随系蛊。蛊事也。事之干乾行事。曰随风巽。君子以申命行事是也。是以事之干蛊先甲后甲。巽先庚后庚是也。此圣人发例一卦巽始。皆一阴一阳之谓道。而以八卦巽一阴卦始也。穷理尽性以至于命。巽为命一阴始是也。此六十四卦中周公自以卦命爻。为命卦。十翼系辞焉而命之。孔子以示周公命卦。易乾道变化。各正性命是也。是故易观变阴阳。发挥刚柔。以至于命。至矣。
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卦六爻周公有命卦。当知卦六爻孔子有声应卦。声应卦者。孔子每卦系辞以声相应。为六爻中之一卦而或二卦三卦也。易阴阳象。阴阳数。阴阳之理之气。易卦多有之。而阴阳之声。易未有见也。天地同声相应。以阴同阳。以坤阴偶乾阳同声应。故天地声应卦。出中孚在阴鸣鹤子和。即取小过遗音不宐上宐下。为声应者鸣谦宐下。则乾天卦应以坤。坤阴同乾阳。应者也。乾阳天数五在坤阴五。应以剥。剥天爻乾阳无坤阴。上者也。遗音不宜上宜下。应以泰。是乃乾谦在下。阴兴阳而阳下平。是泰天地之宜。声应者也。此乾声应有坤卦剥卦泰卦。卦是以孔子于卦各应以辞。辞声也。卦阴阳小大。辞阴阳辞险易。辞阴阳辞易者平阳也辞险者仄阴也辞险易今俗声平仄此阴阳声也而以辞险易声阴阳声应卦。与系辞焉而命之命卦。同声应皆以说易。是故乾命卦谦。谦卑坤。而乾声应卦是同类坤。而孔子于象辞六爻下以阴阳声应之。阳在下也。德施普也。反复道也。进无咎也。大人早也。盈不可久也。六爻应以六阴声。与乾同声应者。坤也。应声坤五应乾五。则五中之位以宫应。而乾声应卦上天爻。又是剥。而孔子于象辞六爻下又以阴阳声应之。下也。时舍也。行事也。自试也。上治也。穷之灾也。六爻应以五阴声上一阳声。与乾上亢之为言声应者。剥也。上亢不可。宜下谦。而乾声 应卦乾在坤下又是泰。而孔子于六爻象辞下又以阴阳声应之。阳 气潜藏。天下文明。与时偕行。乾道乃革。乃位乎天德。与时偕极。六爻 应以下三阳声上三阴声。为乾不上亢而下谦。则声应者泰也。此乾声应有此坤卦剥卦泰卦。而孔子辞是以一而再而三者也。是故乾同声相应之卦三者应。乾三人道鸣谦者同人声应。同人声应卦谦以应中孚在阴鸣鹤子和。则君子出其言千里之外应之。况其迩者乎。是以乾卦声应坤。而坤卦声应中孚。孔子于象辞六爻下以阴阳声应之。至坚冰也。地道光也。知光大也。慎不害也。文在中也。其道穷也。六爻应以二初五上阳声。中三四阴声。为坤阴在中之卦。而声应者。中孚也。是故坤在中声应。坤黄中。宫也。而中孚卦声应。中孚鸣鹤。羽也。中孚声应是渐又是坤。而孔子于象辞六爻下以阴阳变声应之。志未变也。中心愿也。位不当也。绝类上也。位正当也。何可长也。六爻初二四阴声未变。三五上阳变声。为中孚在阴鸣鹤应上之羽而声应者。渐也。声应又是坤。是以于中孚系辞六爻下以阴阳变声应之。六爻初二四阴声未变。三五上阳变声变阴如有庆也以中正也志治也位正当也何可长也其阴阳审上下爻谐声无阳谐声则止是阴声也为中孚在阴而卦阴在其中而声应者。坤也。中孚声应卦是渐是坤。君子居其室善不善。出其言应不应。善不善坤阴其所由来渐。而剥应之。剥五宫渐上羽天地阴阳同声应尚宫尚羽宫羽皆鸣谦之律谦道左卑左右羽尚在上宜卑在下乃翰音不宜上宜下。剥观象五上爻。乃宜在阴鸣谦者下在咸临象二初爻。故咸临二中孚在阴。咸临二小过不宜上宜下临声应小过谦而下鸣谦者。乃中孚二在阴鸣鹤也。是以同声相应之卦皆出中孚。六十四卦上下声应之爻。皆以遗音宜下大吉。卦声应道也。乃乾道是也。此乾命卦谦是也。声应坤声应剥上下厚声应泰是也。而六十四卦阴阳声之应皆可见矣。此孔子声应卦。同周公命卦。皆易道之至者也。
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声应卦与本卦易见者。如姤声应大壮。姤女壮是也。讼声应复。不克讼复即命是也。颐声应豫。有豫颐中有物。由豫由颐是也。损声应谦。弗损益之。益谦是也。归妹声应复。跛能履是也。大畜声应损。损己事大畜利己是也。睽声应旅。旅人睽外。亲寡旅也。睽孤是也。无妄声应旅。无妄行人旅人。行人得牛。旅人丧牛于易是也。萃声应比。比元永贞。萃元永贞是也。艮声应旅。旅我心不快。艮其心不快是也。解声应坤。坤利西南得朋。解利西南朋至是也。升声应谦。谦轻上冥升。谦不富。升消不富是也。丰声应噬嗑。雷电噬嗑。丰雷电皆至是也。小过声应离。飞鸟离之是也。既济声应萃。萃戒不虞。既济豫防终日戒是也。上言声应卦之例与其原本。此言其有证者耳。
20
上经乾。下经咸。上经坤。下经恒。乾西北天为无。咸无也。坤西南地为有。恒有也。上经泰。下经损。损下益上损泰上经否。下经益。损上益下损否否泰反其类也。损益盛衰之始也。上经离。下经节。物不可终离。故受之以节。节止也。上经三十止离。下经三十止节。六十天地节四时成。天地节初震出终艮成卦侯六十颐节止颐上下拂经当反上下经复中孚始而中孚上经乾。小过上经坤。中孚中气复起乾二。小过过不及复不过坤三。而既济未济复反而为上经屯蒙。物不可穷而终反始。乾西北咸无者。复反为坤西南恒有。此六十四卦终始有无象也。是故既往者为先天。复来者为后天。西北乾咸无也。西北于东南。其先天定位卦。东南兑西北艮。咸是也。乾圜咸速而万物入无。皆咸者西北乾也。西南坤恒有也。西南于东北其先天定位卦。东北震西南巽恒是也。坤方恒久而万物出有。皆恒者西南坤也。上经乾坤。而是上经坎离与下经咸恒相接。而是离与咸相接。天地定位卦错。四时错行。皆是六十四卦序卦上下错。四时序卦以错履旋。故离履错。以接咸上下有所错。乃上下经相接卦也。离与咸上下相错近。而是乾圜。离为日咸速。而离南方午速而入戌。则是咸无。是其象离咸死。突如死如坎与恒上下相错远。而是坤方。坎为月恒久。而坎北方子久而出辰。则是恒有。震巽恒方是其象坎恒不死。此六十四卦上下出入有无死生象也。是故易卦序物不可终离。终离六十四卦穷。易穷则变。变则通。通则久。六十四卦通始坎。坎为通。坎通则恒久是也。而天地穷变通久皆在此矣。此六十四卦终始包之。皆在序卦。知序卦上下言恒不言咸。天地万物可见。说自具序卦。
21
系辞系六爻下。系辞焉而明吉凶是也。而卦系辞所系。不专在本爻。而从其类卦之爻而系。又从其卦。类聚之方而系。此其例于卦爻言系者明之。如姤初爻系于金柅。此初系辞言系者。初姤遇也。柔遇刚也。为姤柔遇复刚。复刚长则乾金刚爻。能止巽木柔爻。使姤柔不长。其象金柅是复震爻。而姤初乃系之复初。此从其类卦之爻而系者也。如无妄三爻或系之牛。此三系辞言系者。无妄牛。乃用大牲者谓之升。升用禴祭不杀牛。而升之坤牛。系之无妄三人爻。于升三邑是为无妄三邑人。牛非无妄卦本有。疑在升三或之者系之。为无妄或系之牛。而升三乃系之无妄三。此又反从其类卦之爻而系者也。如否五爻其亡其亡系于苞桑。此五系辞言系者。否是离日乾圜大往。午过未而申。其亡其亡。申过酉而戌。亡矣。而否坤申对泰艮寅。寅是离日之本。申其亡其亡。寅苞桑是其不亡之本。寅箕精桑曰登扶桑寅日本而否申坤方乃系之泰寅艮方。此又从其卦类聚之方而系者也。是故系辞焉所以告也。系辞焉以尽其言。姤初无妄三否五。初三五之爻。系辞尽言以告。初姤不遇刚。则无妄匪正。无妄匪正。则否匪人。是以系于金柅者丧。则或系之牛者丧。而系于苞桑其亡者亡矣。系辞之吉凶所以断也。是故观其会通。系辞以断其吉凶谓之爻。六十四卦系辞以此断之。其例也。
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天地上下卦。以乾九三重刚而不中。九四重刚而不中。是乾三四小过爻。为天地上下戒防。以艮止万物不过。乃三四人位三多凶四多惧之爻以为戒防。六十四卦皆以三四小过为限。而三多凶爻不当位者多也。故中孚上下临观之义。临于小过下大壮则止。观于小过上遯则退也。则止则退。皆为九三不中九四不中多凶多惧之爻故也。于是于三四不中。临观之义或与或求。与上下求中。二与四。则四不中求二中。三与五。则三不中求五中。凡上下刚中之爻。二五求得则中孚刚得中。而小过是以柔得中无过不及象矣。故凡六十四卦无过不及之象。而有位正中之象。皆乾九三九四重刚戒防。卦卦求上下不过。则得天地多誉多功之爻之象。此其例也。
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易六十四卦往来。于八方卦只是八卦。只是于八方卦乾圜往坤方来。故六十四卦凡卦六爻。皆是往来八卦。为一爻当一卦而往来。其例何以明之。如乾坤二卦是先天定位始。乾四初震爻即震卦。三上艮爻即艮卦。五二坎爻即坎卦。坤四初巽爻即巽卦。三上兑爻即兑卦。五二离爻即离卦。此一爻当一卦。而乾圜坤方即八卦往来者也。如既未济卦于先天乾坤定位居方。西南巽东北震。东南兑西北艮。是X往来。故既济四初巽震爻。三上兑艮爻。而五二坎离爻也。未济四初震巽爻。三上艮兑爻。而五二离坎爻也。此一爻当一卦。而乾圜坤方即六十四卦初终首尾往来者也。是以易指于六十四卦凡卦六爻皆以往来八卦。当其方位。其六爻不备二卦。而二卦乃其卦之大义。即备在天地爻上下当人爻间。而以正言断辞。以言乎天地之间则备矣。如乾卦乾初爻北方坎。顺行六位。上爻西南坤。而六爻上下卦。其间备西方西北兑乾为夬。夬是乾天数五。君子乾乾。君子夬夬是也。乾大义。即夬卦断辞则备矣。如坤卦坤初爻南方离。顺行六位。上爻东北艮。而六爻上下卦。其间备东方东南震巽为恒。恒是坤地有常。坤直方立。恒立不易方是也。坤大义。即恒卦正言则备矣。此易指于六十四卦皆其例也。
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卦六爻行八方卦。乾行事有其干。坤居体有其支。四隅卦坤支。东北艮丑寅。西南坤未申。东南巽辰巳。西北乾戌亥。四正卦乾干。北坎子壬癸。南离午丙丁。东震卯甲乙。西兑酉庚辛。四维卦列八干十二支淮南子天文训即用此天地圜方象合。四正卦当乾圜。是以子午卯酉有壬癸丙丁甲乙庚辛等乾干。乾干者天圜所以行也。四隅卦当坤方。是以坤艮巽乾有未申丑寅辰巳戌亥等坤支。坤支者地方所以立也。如乾初爻北坎子壬癸。是离坎卦居方始亦不知极也。初大极是也。三爻东震卯甲乙。是乾坤卦反其类也。三反复道是也。五南离午丙丁。是艮兑卦龟弗违况于人乎。五而天弗违是也。此初三五乾位乾干。而天圜所以行也。坤二四上坤位坤支坤方所以立也初三五乾位乾干坤方从乾圜行也乾二四上坤位坤支又乾圜从坤方立也此六十四卦往来行八方卦。当东北艮有丑寅支。当东方卯皆有甲乙干也。爻以甲乙乾坤等见义。言甲乙。不以见义。不言甲乙也。县象著明莫大日月。乾甲坤乙震庚巽辛等。是天地卦象。易舍日月县象不言。易不可见矣。故乾干坤支。六十四卦往来皆此而已。
25
易八卦以象告爻彖以情言。象告者。如地中有雷。何以知。以天下有风姤。则知地中有雷复。乃姤天下有风。姤之子十一月。冬是姤风而地中有雷复是也。如泽上于天。是云上于天。需者夬之。夬而天下泽上天下泽。夬履是也。又泽上于天必泽中有雷。震动上。泽上天。又必雷在天上。大壮夬之夬之卦有壮。壮之卦有决是也。夬牵羊悔亡大壮丧羊无悔以象告者也。如泽中有火。泽中有雷何以见。必泽中雷动上。火动上。而泽上有火。泽上有雷。上火下泽。同上天下泽。而非礼弗履。乃泽上有雷归妹跛能履是也。以象告者也。如水在火上。水何能在火上。必水火中间有坤为釜。而以水在火上。是有坎坤比象在上卦。既济上以比乐坤为釜杀牛。终乱是也。既济濡首。比无首是也。如火在水上。火何能在水上。必火水中间有巽为木。而以火在水上。是有巽坎涣象在下卦。未济下以涣有功。巽为木涉川。终不穷是也。未济而济。涣舟楫济是也。以象告者也。如云雷屯。雷风恒。风雷益。雷雨作解。雷电噬嗑。雷电皆至丰。卦相通。象相类。以象告者也。以情言者。象告即情言。作易者曰小畜曰大有曰同人曰噬嗑曰革。曰言也。卦相通情相类。以情言者也。同人言合同。出颐中有物言噬嗑。颐中一爻是豫盍。嗑合同人曰为同人言。阴阳同声皆是也。故同人声是豫作乐。同之豫而彖辞于豫同之曰同人同人曰顺以动豫豫顺以动同人言盍合曰噬嗑盍者豫也。以情言者也。井彖井井。而乾爻乾乾。坎爻坎坎。谦爻谦谦。蹇爻蹇蹇。夬爻夬夬。爻皆为井彖井井而言。是爻彖之情如此。以情言者也。颐彖观颐。而临爻咸临。蒙爻困蒙。兑爻孚兑。履爻夬履。中孚爻有孚。爻皆为颐彖观颐而言。颐彖观颐。皆为井彖井井而言。是爻彖之情如此。以情言者也。如大有元亨。彖二字。大壮利贞。彖二字。元亨利贞四字彖一连有者。乾屯随临无妄革六卦。元亨利贞四字彖一并无者。观晋暌姤井艮六卦。六卦说在易断辞如蒙者蒙也。比者比也。剥者剥也。损而不已。益而不已。升而不已。观其所恒。天地万物之情可见。观其所感。天地万物之情可见。观其所聚。天地万物之情可见。皆圣人之情见乎辞。以情言者也。此八卦爻彖象告情言。以类推之可也。
26
八卦六爻相应。本天地定位。上三艮兑。山泽刚柔应。四初震巽。雷风刚柔皆应。则是五二坎离水火刚柔正而位当也。上三艮兑。四初震巽。则又是五二离坎火水虽不当位刚柔应也。此二五应位。四初应位。三上应位。说易者无不据以为说。乃例之最明者应位也。易中当位不当位。则卦二五是天地中相当之位。不论九六皆为位当。故二五无言位不当之爻。当田相当也坤二乾在田五二田相当位相当而四三无言位当之爻。唯大壮五柔小用壮非所当。而言位不当也。唯临四刚大不用壮是所当。而言位当也。是以位不当爻多在四三。与乾二在田位不当唯三位不当多凶。其常也。而位当不当。不专在本卦刚柔位。故困上六未当也。需上六虽不当位未大失也。乃卦爻往来当何卦位。需上当离午。为未济上坎小虽不当位。小失未大失。需上六而言虽不当位。未大失也。困上当震卯。为乾上震动。于五中直得当者未当。困五噬嗑得当也困上六 而言未当也。此在往来卦位言。不明往来。而言位当未当。穷矣。刚柔当位不当位。本卦合往来卦方位言。此其例也。
27
易中用字。字出某卦。凡易中用此字。即以某卦为义。是一定例。如易以中为主。中幽明出入外内。为进退。为小大。为忧乐。为求与为穷通。为常变。为难易。为速久。为罔为无。为固为有。故易凡言中是中孚。言幽是坎。言明是离。言出是震。言入是巽。言外是睽。言内是坤。家内言进是晋。言退是遯。言小是复。坤小言大是临。言忧是师。言乐是比。言求是观。言与是临。言穷是困。言通是坎。言常是坤。言变是革。言难是蹇。言易是乾。言速是咸。言久是恒。言罔无是咸。言固有是恒。易六十四卦一串说法。皆此一定字义。此易中用字例也。
28
易八卦艮终万物始万物。天地万物小大往来。始之终之皆是东北丑寅。是艮为斗为指以指万物所之为四时。故四方卦西南坤未申直东北艮。东北艮斗未指所之。则西南坤未申为天地未往未来。而东北艮斗指其所之。则天地有往来二道。丑寅卯为左往而右之。寅丑子为右来而左之。之而往乾西北亥。来巽东南巳。为往既来巳。而东北则为往来始。往既来巳终复为往来始。故㞢出也。万物出地。西南坤也者地也。东北艮指其所之。而坤直方之道。六十四卦方方相直。万物往来迷失道者寡矣。是以易言终于兑说。言艮成言。易说卦兑口说。卦指所之艮手指。说卦。万物兑见象日月。卦指所之。万物艮不违则斗。斗柄所指。卦直方者皆是也。故易艮为径路为门阙。万物出入从此门阙。往来从此径路。已来既往。未往未来。皆在艮东北丑寅之寅。指其所之而已矣。寅小往大来卦有小大无平不陂辞有险易圣人之情见乎辞。辞也者各指其所之。易指取象于此。
29
易之书尽说在十翼。十翼中说易法不尽于此。此其大凡。大节列之为例而十翼中不能离去本文前后而说者。其例见之本文。皆是示人以说易法。观其会通而已。十翼之作。孔子尽言尽意告人。尽之一言。曰圣人之情见乎辞。辞同而此乃异。辞异而彼乃同。不执一卦之辞以观。而六十四卦圣人之情以见。故此说易法。皆从情见乎辞一言而出。而圣人辞证。乃卦卦有之。乃知易只是一直门径。有一定说法。无方守有方。有一定故迹。未来循已往。而天地大运。帝王大法。皆此一直门径通之。不明乎此。第就一卦一爻忖度。以为吉凶本此。则易卜筮书已耳。繇辞已耳。韦编三绝。漆书三灭。何为者。以上易例。皆在十翼。有十翼来。无人知觉。易道可谓穷矣。今易例条列明白。圣人说卦说在面前。圣人画卦画在面前。有明知者究之。易之兴其有时乎。
30
易之书圣人杂撰而成。如元亨利贞。乾中爻四德。震元离亨兑利坎贞。此四字。杂行则四时。杂居则四方。而杂而撰之则一句。如有孚二字。南方离大有。北方坎中孚。南大有之有。杂北中孚之孚。而杂而撰之则有孚二字。南大有之大。杂北中孚之中。而杂而撰之则大中二字。天地易道南北坎离首尾。即杂撰在上下当中有孚二字大中二字。为天地南北易道中也。文王周公孔子之辞。于易同此杂撰。一句而周匝彼卦此卦。一字而旁穿此爻彼爻。此附六十四卦而成一卦。牵连三百八十四爻而举一爻。阙一步百涂窒。错一丝百緖乖。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。易指全主十翼说易。一一皆十翼例说易。于其卦爻。比附牵连。言易简。天地一二。一二极之。至赜至动。圣人之书。一句一字。参错而下。如禹贡之记山川。宿度之名奎斗。隔千里百里而文一相属。以书不尽言故也。易指寻其山川。历其宿度。以尺之步一里十里远而属之。而以书尽言言尽 意。句多字多。于卦爻乃反是周匝旁穿不到。乾凿度言易位数。以一圣人二庸人推之。易指亦是言天下之至赜言天下之至动。而圣人庸人位数不可言矣。然言易例窃从易。其辞亦云杂撰已尔。
31
易训诂。取周秦以上书与易近。远则昧失本原。不足据也。易法象。前圣取法。前圣行事。周公六爻象即隐用而为辞。易诸经所本。诸经大义。孔子十翼辞即深讨而为传。故以六经注易。即以易注易也。卦候本周公时训。通卦验有之。与卦爻相投。不可不用。逸象由孟氏所传。非说卦本经有逸象。乃孟氏前说易家所拟象也。可以取用。尔雅于易。不但释诂释言。而释天释地皆易所在。如讲武旌旗在释天鲽鹣蹷在释地说文于易。其字多古文说。说而不知其故者。更于易相通。如刑刀守井也劳火烧门也之类下而方言释名广雅等。皆不足据以说易。故易解字用尔雅说文。尔雅说文字无乃于广雅等取之。而易家所传某作某字。无关大义不类入。有发明者引之。某古本字句或多或异。求之于易妄。无庸论及之。此易例也。以附十翼例后。
32
受业瑞安洪咸校

周易指卷一》

1
䷀青田端木国瑚撰
2
乾命卦谦䷎谦系履䷉乾声应坤䷁剥䷖泰䷊
3
乾。元亨利贞。有天地然后万物生焉。有天地。天地定位卦。然后万物生焉。万物出乎震卦。易乾圜象。易有大极。是易乾天一坤地二是有乾为天坤为地。而有大极立也。故有天地一二。三生万物。子丑寅乾三极道备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之故六。六坤也。有坤用六。而乾用九之道。周坤六位。而乾圜四时之德行也。乾卦自有天地万物生以后。坤刚柔有位。乾阴阳有候。乾四月卦。于八方卦。先天定位南。后天西北之卦。乾道变化。乾一卦变六十四卦。卦各正性命。六十四卦各有命卦。卦六爻系辞焉而命之。乾命卦谦。谦系履。谦履中爻动在其中。困。贲。乾同声相应。六爻传乾声应。坤。剥。泰。此乾卦也。八卦体皆成于三画。乾三画卦。下画上。初大极第一画一。一得坤二。第二画三。三得坤四。第三画七。乾三画卦乾七。则坤三画卦坤八。七八天地数之正也。三画卦因而重之。九六天地数之变。变生爻。乾用九。坤用六。故卦体七八。爻用九六。是为乾阴阳立卦三画。坤刚柔生爻六画也。乾坤六爻重之。则是天数五地数五。乾六爻初天一。二天三。三天五。四天七。五天九。而上无天十。坤六爻二地二。三地四。四地六。五地八。上地十。而初无地一。是以立天之道曰阴与阳。以二爻有一阴地二。而一阳天一始之。乾元也。元亨利贞乾行。乾日可见之行。为行。此元亨利贞四德。是为乾卦有离为日离卦见。有震为行震卦行。乾三画卦应上重卦。乾日可见。而见之离为日。可见之行。而见之震为行。是为乾其象火在天上。大有元亨。乾元亨。雷在天上。大壮利贞。乾利贞。故元亨者大有时行。东南震离二卦德。乾之春夏时也。震离丰丰而况于人乎况于鬼神乎乾而况于人乎况于鬼神乎利贞者大壮时止。西北兑坎二卦德。乾之秋冬时也。兑坎困困上动悔有悔乾上是以动而有悔也元亨利贞乾四时德。乾用九变动不居。而有其所居。极不动者。乾元有元大极。勿用不动。先天定位卦。乾初一元伏坤下不见。大极也。其可见者震出离出。日可见之行。乾四德见之行。乾圜天行右反乃是左行。复反天行也乾乾反复道也乾行此四德元亨利贞。元始也。元始西方兑。是天行震。亨通也。元亨通南方离。是天行离。利用也。元利用东方震是天行兑。贞正也。元贞正北方坎。是天行坎。元亨利贞。皆始乾二临爻。大哉一元周之。元始西方兑于西南是坤是临于是右反乃左行。其用帝出乎震。东天三阳。天行震。乾而无。南天七阳天行离。乾而亨。西天九阳。天行兑。乾而利。北天一阳。天行坎。乾而贞。是为乾行此四德。一坎正北方卦极不动。而出震动者复归于极贞之。天下之动贞夫一者也。元亨利贞天行行此四者。是乾二三四五中爻。元临二爻乾二。元亨利贞天行四皆临大二爻乾元统之元二递上。亨三利四贞五。故临彖曰元亨利贞。亨谦三爻乾三。故谦彖曰亨。利豫四爻乾四故豫彖曰利。贞比五爻乾五。是元递上永贞五。故比彖曰元永贞。临二爻升五即萃五元永贞比上爻即乾上爻无首。故曰比之无首。临二谦三豫四比五。乾中爻四。元亨利贞四也。是故易有大极。是易乾天一坤地二。乾天一之数一无二。坤地二之数二有一。是坤地爻有天一阳在地二阴。立天之道曰阴与阳。阴阳皆立天之道。六十四卦乾坤小大往来。其阴阳皆乾天道主之。乾为天为圜。四时迭起。万物循生。其卒无尾其始无首。乾圜无首尾。大过象。故西北乾天颠也。大过颠也。大过下姤遇也。柔过刚也。大过上夬决也。刚决柔也。下遇刚上决柔。乾也。易乾始而以终归大过颠下姤上夬。以见乾六爻乾下大过本姤柔而乾初勿用。无初九。乾上大过末夬柔。而乾上无位。无上九。乾二四三五中爻。天行反复上下。乃反复自三四中间乾乾重刚爻。中间三四小者过。因而二四三五大者过。乃乾圜旋而中间小者过大者过。是右行来者左行往。乾四时过之皆是也。易彰往察来。天行可见。故易变化利见。见之二五。而皆是见之二与四三与五。二四三五天地间中爻。圣人之易终始大过中爻。无过乾二四三五。此乾中爻四。夬上姤下。是大过中爻四。二与四乾。三与五乾。下不见复。上不有剥。二四三五一乾终始。无首尾而乾圜行。乾元亨利贞是也。易六十四卦乾为首。故乾兼三才而两之。天道人道地道备。六十四卦乾首。其道备之乾卦如此。
4
元亨利贞。卜筮者尚其占。卜筮用坤幽求乾明。其义于坤下三爻求乾三爻。坤有常。泰通。卜筮辞假尔泰龟有常。假尔泰筮有常是也。卜筮仪。主人即位西面。卜筮人亦即席西面。西兑观神道。西面取神示兆兑见。龟天子北面坎藏葬筮宅北面非此皆西面洪范次七稽疑。次七兑。择建立卜筮人。三人占则从二人之言。三人泰乾三人。三人占损一人。则从二人。卜筮三则疑。二兑说言。则从二人之言。是乾二爻兑利见示象。乾元亨利贞者是也。凡七占用二衍忒。七者乾三画卦数七。天地七来复。神来告。曰雨曰霁以象告凡七也。占用二者。乾一不为首勿用。而用二也。衍忒者。七稽疑凡七。七七四十九。衍数有一勿用。用二衍忒。是故用二衍忒。一复小。小衍。二临大。大衍。天地数复小。子一对午七。乾三画正卦数七。乾三反复道七刚反。七日来复。而天地有元吉之占。忒者衍中心二有一。中小过之大过之。临大丑二对未八。坤三画正卦数八。复小者七日七之阳不反。则临大者八月八之阴至。消不久。临至于八月有凶。而天地有贞凶之占。忒是也。故八月凶。兑见象西面。君子卜筮问凶不问吉。吉凶悔吝生乎震动。犹元亨利贞出乎乾行。是以占用二兑见。吉凶悔吝东震动。则西兑见。天地内卦贞。外卦悔。易坤内卦三可贞。乾外卦上有悔。故占用二衍忒。二贞悔也。衍揲象四时。衍忒而四时不忒。乾坤之策凡三百六十。以卜筮尚占而不忒。乾四时小大以不过。乾元亨利贞是也。易元亨利贞。卜筮者以为占。故其象首具乾卦。
5
初九。潜龙。勿用。
6
卦六爻皆坤六地道。乾用阴阳九变。周坤六。成六十四卦六爻。是乾天道。故坤六地位。乾九天行。六十四卦六爻。皆有坤方地位而乾圜天行。乾初爻于坤方地位。当亥子地。乾坤阴阳卦皆下生。乾初子一阳爻坤下生。坤初午一阴爻乾下生。初阴阳天地始。于六十四卦初阴阳。天地复始。而天地六爻。其阴阳上下则有顺逆。下顺往。上逆来。天地一二阴阳始。乾一统天。一乾元。则坤二统地。二坤元。一天元子。二地元未。坤乃顺承天未地二乃在丑从天顺行 子天一阳顺往。乾六爻子寅辰午申戌。子天一。申天九。而戌九之首。乾。未地二阴逆来。坤六爻未巳卯丑亥酉。未地二。亥地十。而酉十之尾。兑。天地终有始之道。不在首而在尾。坤地十终。有乾天一始也。酉戌兑乾。戌乾。无首。酉兑有尾。天地往终复来始。是乃乾刚坤柔。比乐师忧。终大过颠。夬决也。小人道忧也。易之夬终。易之乾始。酉戌下亥子乾坎。天地讼谋始。亥地十子天一天地十终一始是乃乾刚坤柔比乐师忧终讼不亲。则大过颠遯世。乾初九也。比乐师忧。而讼违行。行之违之。皆此讼始。此其时乾圜前往之卦。天飞者遯下。而坤方复来之卦。地潜者未升上也。是勿用时也。此乾初一爻。三百八十四爻初。一阳下极。极也。初是北方坎子。坎子壬曰终癸曰极。六十四卦未济终极而复乾始。故乾初乃壬癸未济初。亦不知极也。乾之爻初三五。乾之阳一变而为七。七变而为九。九变之究乃复而为一。乾初九复而为一。而乾初之九乃大极一也。初之九。九是震。震龙。初之一。一是坎。坎潜。龙九阳九九八十一变而复于一。一天地始。初应四。四渊下初。初一阳龙。隐在亥乾下。深在子坎底。是一巽伏。不震起。潜者也。是乃天地初坤屯。混沌无端。莫见其根。一也。一羣龙本。一潜为见羣龙本。羣龙入藏。是初之藏。羣龙出用。是初之用。而初不由出而用。亦不由入而藏。何思何虑。未之或知。无思无为。寂然不动。二见初不见。四跃初不跃。是为潜龙。勿用者。初之九乃大极一勿用。天地数。一气始。二形始。二数有一。形始地二用。一数无二。气始天一勿用。大极一合二成三。元气含三为一。而天三阳出用。其出用之一。是天三首帝出乎震之元。而非大极一勿用之元也。是故潜龙勿用之道是大极。大极勿用之象是潜龙。勿用之元潜龙。亥子黄泉之下。一元万物本。是当天地剥终复始之时。先天亥子剥终子丑复始复德之本。恒德之固。天地恒久不已之道。在乾始勿用一。乃天地未济终极而复乾始。一深在坎下。勿于恒始求深。勿于乾始用一。一恒不易。乾始一元固。乃极不动。一也。极不动而无不动。九也。惟不动所以无不动也。是故勿用而用勿能变之。勿用而用勿能尽之。潜龙者也。
7
九二。见龙在田。利见大人。
8
初一勿用。用二。乾六爻用天数五数之。初天一。二天三。三寅人道。元气含三为一。而天三出用为万物先。元者也。乾二爻当东北丑寅地。天地之画。天一而已。地一而已。天一地一。二也。二兑见。乾二爻震龙见。而兑见龙。天地数乾用九始此。以天三用。三三之九。乾九。二是乾二九有十八变卦成。而六十四卦皆以二见龙始而变化成始。二大哉乾元。万物资始是也。乾二初地爻。二坤地。田。万物役于坤。田。乾九二是临兑爻。师坎爻。其象泽上有地。田也。地中有水。田也。师衆地中有水田。容民畜衆。临大泽上有地田。容保民无疆。乾中爻二四三五动在其中。颐。天地养万物。圣人养贤以及万民。皆田也。故乾二地道。坤二直方。乾用九动坤六。同人。万物皆致养于坤。致役于坤。是同人于野。万夫类族。百种辨物。在田时也。是故丑天田九星在斗南。一𠔼在牛东南。与角北天田同。寅启蛰郊。天田农祥事龙星见。见龙时也。乾在田二初地爻皆井。乾下也。时舍也。井下也。时舍也。乃君子时舍下。田井德之地。君子寅三人道。行修于隐。名发于微。子丑寅天地三微道著。寅井通。震阳气升。震升于井。龙见于田。易世成名。以二而出。是以震龙德首出兑见。见龙在田者也。大人者。离大人是艮一人。天地象西北乾天。西南坤地。东北艮人。艮六爻皆人象乾二东北丑寅。丑二天大地大。寅三人大。艮是斗主人统。是乾一人行。一人为大。艮大人也。艮大人一人行天。北斗象也。艮斗大人利见。利离相见。是以斗于东北艮。不见其人。于南方离。大人以照四方。宜日中而日中见斗。艮大人利见。见龙在田德施普。坎兑雨泽。天以斗主施。出艮一人。斗行而南。天地丰之候也。日中见斗候也。乾利见大人候也。见龙在田。大人斗雨泽不施。乾二离乾卦。为同人吝道。利否乎。是以乾命卦谦。谦斗柄大人德柄。故乾二善世不伐。谦柄劳而不伐。乾二德博而化。谦柄有功而不德。大人也。利见大人。下在田。上在天。皆同人利见。而在田德施。同人于野之日。寅艮斗行。以子坎一。斗旋而周在寅。十五日天行十五日大雨以斗运。物平施。云行雨施天下平。二德施普。是乃见龙在田之象。离同人利见之相。利见大人者也。
9
易八卦皆成于乾。初勿用用二。用乾九二。乃乾二九卦十有八变之。数大衍四营成易。十有八变成卦。皆成之乾九二。乾九二兑临大。二坎爻。坎水行衍在中。大衍。大衍四营成易。易之九圜。四营之四方。方而九画之井。井四营囲。乾在田象也。二九十有八变。卦井井八卦。小成。因而重之。八卦井井六十四卦。而大哉乾元用九之象成。井大成也。天地西南东北。乾坤卦立于三。乾寅三。坤申三。申坤西南四方数。西数九。南数二。二九十有八变。寅艮东北四方数。东数三。北数六。三六十有八变。是乾二爻当东北寅直西南申。引而伸之。十有八变之卦。触类长之。乾在田二。二重田。三三画画之。畺引伸之。引从弓强。乾自强不息。九二在田用九之道不已。坤合乾。强坤从土。德合无疆。而六十四卦周于无方矣。是皆乾九二。六十四卦咸是九二临。其象无穷无疆者矣。故乾二中孚二。六十四卦卦气起中孚二鸣鹤在阴。即是起乾二见龙在田。故乾君子言行。与中孚君子言行。九二同象。易之道圣人十翼示人深矣。
10
九三。君子终日乾乾。夕惕若夤。厉无咎。
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天地六爻三四人爻。乾九三用天数五数之。三天五。坤六四用地数五数之。四地六。三四天地五六中合之数。天地合气命之曰人。人受天地中以生。故三四人爻也。三于乾三画卦正数七。七天地日之数。复生人之道七在乾三。而四三爻乃三是人爻。故乾四爻言中不在人是也。四不在人。而三在人。乾君子之道于三言之。三爻当东方震。卯地。震卯甲乙。乾坤往来反类在三。天地数乾九三。是乾三九二十七。为东方帝出震数。乾干从乙。三乾乾甲乾为首不出。乙出履谦九卦三之二十七。乾九三而有履谦是也。君子者。乾君震子。无妄之称。终日者。日大明终始。离上下震艮二画是乾四初震爻。日始震起。乾三上艮爻。日终艮止。三当东方卯震出离日上。寅出卯。日始。而三东方对西酉入戌。日终。天地象。日终有始终东北。君子有终。日终无始终西北。乃君子无终。是以乾三命卦谦。君子之道。不难君子有始。而难君子有终。不难始日。而难终日。故乾四初震爻。日始初不见。四震豫爻。二不终日。乃三终日也。二不终日知几。三知终日可与几。是在君子。乾乾者。乾下三爻泰乾。三终。三反复。反下三爻乃否坤。否泰反类即在终日。即三甲乙地是以乾三画卦因而重之。二与四恒乾。三与五咸乾。恒乾咸乾三反复道。而三乾乾。乾从乙。乾乾乙斗行不止。乾天行不息。君子人道在乾三。三恒乾而反咸乾。无恒难终日。乾终日戌。于三震卯。君子无妄在之。而乾乾在之。君子终日乾乾者也。君子履始临终皆西北乾西北乾渊乾冰如临深渊如履薄冰皆乾乾事夕惕若夤者。乾三小过爻。离日终。小过飞鸟象过之。日又日。夕又夕。不见恒乾恒久之象。而咸乾咸速。惕心虚。惕从乾为易。日离虚易以夕。心离虚易以惕乃日不见始只见终。不见朝只见夕。夕惕。夤从夕寅。夕日终戌。夤日始寅。夤敬也。寅宾出日。朝之寅。寅饯纳日。夕之寅。夤也。乾三上艮爻。天地申寅以三艮限。三列其夤。寅有始则戌不至无终矣。是以夕惕者。寅日始而至日终。夕。夕日终而若日始寅。若夤。夤人旅脊。君子终日乾乾行事。恃夤脊骨强不息。寅而夕。夕而寅。夤乾行。事若此。是为君子终日乾乾。夕惕若夤者也。此三四人爻。乾三天五数。五五天数二十五。坤四地六数。天五乘地六。五六地数三十。是为天地一月三十日数。一月三日乾大明始。二十七日乾大明终。是为天数二十五。终二十五。乾天数剥。剥戌终日。乾刚坤柔二十五剥故三日至二十七日终。而三知至至之。复至日。知终终之。乾终日也。乾九三是二十七出震之数。是君子履谦终始之数。履谦二十七巽入终。乾九三二十七震出始。则天数二十五日终有日始。乾不息。乾乾是也。日终有日始。艮列其夤若夤是也。厉危也。乾三艮爻。艮其限列其夤天地过中之爻。三艮列物为之厉。以禁止不过咎从人各。三人爻。咎过也。三日过之日晷。人过之人咎。乾乾若夤天地限列不过。为之厉。厉无咎者也。乾三艮限列夤是三四内外厉限故复内在三厉无咎睽外在四厉无咎皆乾三厉无咎艮限是也易属无咎为乾三反复三反四四反三故睽外复内四三易唯乾复睽三卦四三当内外之限之列厉元咎如此三夕惕若夤作夕惕若厉无夤字汉人已多此俗读说文若夤若厉两引易未有辨之乾三夕惕若夤句夤字无厉无咎句厉字无易大义灭矣
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无咎者善补过也。易于乾三四两爻言无咎。以明六十四卦义。乾二四三五中爻大过。是临大者过。当补过。三四中爻小过。是复小者过。当补过。易兼三才而言。五二天道地道。非人道可比。故乾二爻地。不言无咎。五爻天。不言无咎。而三四人爻人道。补过责之在人。三才以上下天地之道言之。过在天地大过。过在人小过。三才以中间人之道言之。过在天地小过。过在人大过。小过与时行。是乾三乾乾与时偕行。乾坤上下天行。日月寒暑往来。上下逆顺过不及。而小者过皆小事。是以过在天地小过。而过在人。以三应上四应初。是上下大过本末弱。三四人道乃君子以自强不强三反覆。阴阳反。否泰反其类。天地而否而泰。而泰而否。皆内小人而外君子内君子而外小人反复。于是否泰反类。天地革命。而四乃革。此其故三四乾重刚不中。乾五二坎爻。乃天险地险。当九三九四人爻。人事反复变灭于其中。小人君子其凶其吉。皆三四人道。四同二三同五为之。而大者过乃大事。是以过在人大过。过在人。其所由来不在大而在小。皆小过而成大过。故小过过也。是以过在人大过。当先小过而补之。补复小初一爻善。补者小过。而所补者大过。乃有六十四卦终候颐之卦。有颐而无大过也。善补过者也。故大过不过。皆先由小过而补之。补临大二一爻善。补者大过。而所由补者小过。乃有六十四卦初候中孚之卦。有中孚而无小过也。善补过者也。故人而过。无大无小。人道以善补之。无咎。天地而过。无大无小。人道以善补之。无咎。天地中人为心。人心悔恶。则天地之心见善。六十四卦其天地上下占无咎者。皆乾三四人道之无咎为之。无咎者善补过也。易不尚言无过。而尚有过则改。乾二四三五皆小过大过爻。乾圣人知进退存亡而不失其正。不过善补过而已。故无咎者人道之善者也。易于乾三四人爻言之。其义著明者矣。
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九四或跃在渊。无咎
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乾九四用天数五。数之。四天七。四应初。初大极一。四一变而为七之数也。而七变为九。四回从三反复。七动上而九进用。此天地变化之爻。九进用之时在九四也。四爻当东南巽辰巳地。乾三于五咸乾。而乾四爻咸感也。咸与中孚。天地中气感。咸姤初。一阴感中孚复初一 阳。而初之潜一爻阳在下者应。巽伏有震起。九进用。欲及时四。而跃者初也。天地数乾九四是乾四九三十六。乾用九四周。是乾为圜回旋。渊回也。四爻东南对西北乾。天地象往屈西北。则乾圜回而旋入戌口。乃亥子渊也。故亥子乾坎卦。入于渊是也。此乾四九三十六蹇连。员连也。员连乾圜回入渊。坎子下极蹇不通候也。乾刚坤柔三十六蹇蹇而通。员连乾四九三十六下极上出。而四上下象。往而屈者。左回而入渊。来而信者。右回而出渊。是中孚信亥子间渊。其中坎亟心一阳下极屈而信。震动上。乃震为雷。渊回也。雷回也。龙上下天地以雷出入为信。跃微动气而生物也。乾初雷在地中。龙蛇之蛰以存身。坤以藏之。坤坎师忧。乾忧则违之之时。潜在渊是也。及中孚气感。地中雷以动之。咸尺蠖信龙蛇蛰起。而在渊中孚感。豚鱼应。四乾道变化。以应初未见未成。而变化未成。形象未见。其跃者。尺蠖邪虵邪。豚鱼邪龙邪东南在辰见是龙。东南在巳。又不见是龙。或者也。二有见田。初无见渊。兑为见。巽为股。震为足。而四于初在渊象。兑见非见。其为足为股。震起又巽伏。巽伏又震起。跃者也。雷出地奋。奋跃上。上羣龙辅。坎坤比乐乾乐则行之之时。飞在天是也。而四应初。四跃跃之初。四近天飞而未离初渊潜龙九阳不见是下潜龙一。而潜之一乃自下坎亟心而跃。或跃在渊者也。是故坎亟心北极。乾九四四九三十六。对坤四地六。六六三十六。乾圜回用九四周。知至至之。日南至。日北至。南至极则阳入地。有此三十六数度入地。北至极则阳出地。有此三十六数度出地。其出地之初。北戴斗极之下空洞。空洞渊之象。而坎亟心于此出也。乃乾四应初。潜之极不动。而四是初极不动而无不动之候。或跃在渊是也。四九进用欲及时。震无咎。无咎者也。
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乾卦取象龙。独四三两爻不言龙象。龙下入则渊潜。地二爻。上出则天飞天二爻、无不上不下而在四三人爻之理。乾三恒乾。三专是人道。象取君子。四咸乾是四。有天道。有龙取象意。龙上出经四爻上。下入经四爻下。上下进退所过在四。不是龙所在之位在四。故不言龙。而言或跃在渊。知其从下一爻跃上而进在五也。易取象分明类皆如此。
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九五。飞龙在天。利见大人。
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五上天爻乾九五用天数五数之。五天九。九阳进五在天。乃乾道变化。九变化成。而乾元用九之爻极天数五而在九五也。五爻当南方离午地。离午丙丁。乾三人行。艮一人斗兑二人日月之象行南方午。则乾元出震乘离。而五在天乃飞龙候也。乾上下。四初应位。于初潜。于四跃。五二应位。于二见。于五飞。五乾天数五。乾见羣龙。下比辅上。而下渊潜者乃上而天飞。是以四东南辰。五南方午。辰龙星也。辰震龙午离飞震离丰日中而雷电皆至。见其龙飞。乾五阳夬。兑泽在天。德施在田。云行雨施天下平。见其龙飞。四乾道乃革者革。治历明时以颁正朔。南方离是乾乘时。时乘龙御天。飞龙在天者也。大人二在田大人。二龙德。二君德。德升也。以下在田升上在天。是以升用见大人。而乾二五利见大人。下丯象则上丯象。斗乾一人行。大人也。乾九五时。艮斗一人。兑日月二人。自天右自上佑。是五丙丁艮兑卦其象火在天上。东方震大火在天上。是震苍龙星在天上。飞龙在天。此其象也。是以大火日中。午正在未。未日中而斗柄正在上。日中见斗。其象万物为丰为大有。乃飞龙在天之候。利见大人之候也。其时乾五阳爻上夬。乾施下。在天而下在田德施普。乾大人以美利利天下不言所利。大矣哉。故乾九五是乾五九四十五。斗建方。斗乾之乁干。而建方坤八。是以八卦用事各四十五日。八风应候各四十五日。乾道革治历。斗历建平。四十五卦候一革。乾刚坤柔四十五革斗天则见申。乾五九四十五在申。乃寅之艮斗。而以申坤为柄坤为均。而八卦八风斗建平。乾大人一人行之道见也。故乾九阳九九八十一在申。申坤寅艮谦德之柄。乾九阳龙变化九九功成。申天则斗柄悬在下。乃既济平功成。德之柄下。是为乾命卦谦。语以其功下人者也。大人象也。乾刚坤柔复之九九八十一谦是故五利见大人。天显道以见为利。而以藏用不见为神。飞龙在天。而在天龙之象不见。日中见斗。而日中斗之象不见。而其大人之道无不见之。离万物皆相见是也。利见大人者也。
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上九。亢龙。有悔。
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乾上九。用天数五数之。天九阳五艮止。不进上。而上爻乃坤地十。坤地道无成而代有终。坤三上。地十代乾九终。而上爻无有天九乾。乃地十坤也。乾上爻天地数穷。易穷则变。变则通。通则久。以上穷爻变之。不变则不可久。乾上穷上盈故也。天地六爻杂。既济定。既济平。皆乾五用九功成止矣。五乾在天。巳上。而五上坤十无乾九。乾九极上坤十。极而亢。巳亢。故九三九四乾小过爻。小过五象巳上也。上象巳亢也。乾上小过亢。则是大过。亢乾大过之阳。乃乾上亢龙象是也。上爻当西南未申地。是乾刚长乃终。而上无所终。乾五在天上。升而不已必困。而上数穷。天地用九用六。上六阴极。九阳厄。阴六阳九。上爻是六九五十四。阴阳灾。而亢值之。天地象乾见羣龙无首。龙象角亢氐。辰角东南。龙不为首。未角西南。龙乃为首。亢也。天行井在辰角。田有见龙。角在未井。野有龙战。十二次南方鹑火言首尾。为苍龙体首尾而言。苍龙大火星中。是鹑火当心。心明堂出治。乾五飞龙君位是也。龙尾星是巳鹑尾。龙不为首。龙角星是未鹑首。龙乃为首。申天则。用九功成而不遯退未上。其亡其亡。乃亢龙也。天地坤上位居中。坤为均。天九野中曰钧天。其星角亢氐。是坤为均中央亢不盈。氐平。则角不见首。无亢龙炎。中之道也。而乾上九上过。上坤代有终之道无。无坤地道妻道臣道。而以上过。乾阳亢。上穷爻阴阳灾数五十四。乾上乃履不处之地。履未候。天地数乾刚坤柔五十四履不处也。五十四乾上极。坎亟心周之。顺在巳。巳龙尾星不为首。不为灾。逆在未。未龙角星乃为首。乃为灾。是故乾亢之地为履不处。坤履霜龙战。即值地十位上。龙见首。角也。亢也。亢龙是也。有悔者。坎为悔。坎中心有坤为晦悔。乾中爻五二坎爻。坎不盈。天示象氐。袛既平。而云行雨施。既济天下平。乾中爻也。而乾上九上盈上穷。亢也。故亢有悔。氐无悔。亢盈也。氐平也。袛既平。坎中心无袛悔。乃平在下复象。无悔者氐。复本氐本也袛从氐不从氏盈在上者剥象。而有悔者亢也。是故天地数五位升降。上升而不已必困。困上曰动悔有悔。乾上是以动而有悔。亢小过上。于中在人遯不知遯是乃大过上。于上在天颠不知颠。亢龙者也。
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用九。见羣龙。无首。吉。
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用九者。勿用一也。无首者。用二勿用一也。天地数天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。一勿用用二。用二至十。九数。乃用九也。物有始有壮有究。一始七壮九究。九。一变而七。七变而九。九究而复为一。一九乃气往复。阳勿先为用。故勿用一用二。阴数二四六八十具。而后九可用也。占卜占为占。卦占体。爻占用。彖占七八体。爻占九六用。卦坤方正位居体。天地七八易之正也。天地七八正在天地一二数上。天一正七数正。地二正八数正。七八午未一二子丑是以易之数阴正于八变于六。阳正于七变于九。故坤体八卦其用六爻。而乾圜以周坤方。唯变所适。数不以七而以九。天地五行七反九合七正九变九变而复为一七反复之天地合变而反正皆此数是故勿用一而以勿用七也。勿用七而乃以用九也。天地一用二至十。九数。乾元用九是也。管子物一也而十是九为用见羣龙无首者。龙震天九阳。是兑庚九数。庚用为庸。乾二爻九用。言行庸用也。震龙羣从兑为羊羣。兑见羣龙见。是乾五比辅也。乾上贤人无辅。而乾五者。乾天一坤下。是初一爻首。初未见勿用一。其二兑见。二见羣龙不见初一爻天一首。无首。天地始一在下本二在上颠二高也古文上此二上首一下勿为首乾为首乾上爻。从坤下爻首出而上。为上爻乾首。初一爻天一首而用一。则一坤下首出而上。是上爻艮止。一独数为首。而下羣龙反不得见。而止一龙乃穷龙。是为止独龙有首凶。故唯勿用一用二。二乾下不是首而上。而上爻无天一首。上不艮止上兑见。下震龙九阳皆见。是为见羣龙无首吉。故乾上无首。上六兑。初勿用。初六巽。乾上过天地数穷。穷则变。上六兑。则九三艮。咸速。感遂通。穷则变变则通。有咸。初六巽。则九四震。恒久。变则通通则久。有恒。穷变通九。取乾坤用九用六是用变。而乾九五既济坎。乾九二未济坎。乾用九变化六十四卦。首尾相终始。其首其尾具既未济卦。上有首则下有尾。有首尾则非乾用九周六十四卦之用矣。是故用九有首。其道穷。用九无首。其道通。易上经乾坤。是下经咸恒。乾二与四恒乾。三与五咸乾。恒坤方。咸乾圜。卦六爻坤方。乾用九乾圜周之。而以天行不息。乾大圜终始。羣龙行天以终始。而不见首尾。是以咸乾行天象。咸其拇其腓其股其辅颊舌行天不疾而速不行而至。而上咸其辅而止。不有咸其首。上无首下无尾。乾大圜终始。羣龙行天而不见首尾。皆乾用九勿用一。皆乾虚一勿用之神。乃至神也。是故乾元无首。乃元之吉。见羣龙无首吉是也。
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彖曰大哉乾元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流形。大明终始。六位时成。时乘六龙以御天。
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易日月也。日月一二天地阴阳。阳乾一画。以阴坤一画有二。乾一画见。阴阳天一地一二。二从儿。阴阳始生元也。儿始生人也元二从儿天地始。元通于无。元通于无出有。易有大极。生两。一二。一二天地阴阳元。以始生万物。天地数终之始之。万物成。终九十。以始生一二。故临兑二易大明日月二。是天地子在丑一在二至临大。临大一自二而大。大哉乾元。至临二自一而至。至哉坤元。天地阴阳元皆兑一二。乃离为日。有坎中天一阳数成乾。而一离日乾元象。坎为月。有离中地二阴数成坤。而二坎月坤元象。一二临兑见。乾始兑。而离日乾元象自二而大。大哉乾元是也。资谓用。乾初勿用。用二始。资从次。首震一。次兑二。乾始用兑二。资始。初西北亥潜阳勿见。勿可资以为用。用子仲二兑二。资二而有天一始也。是故始万物。始于终万物者。西北先天艮万 物终。酉戌亥三微成始。气始是也。东北后天艮万物终。子丑寅三著成始。形始是也。物形气。资天地一二而始而生。故坎一万物资以出震。坎洊震而乾元离日震出。一也。离二万物资以见兑。离丽兑而坤元坎月兑见。二也。乾坤二策之数。万一千五百二十当万物数。皆资生于坤元二。资始于乾元一也。统谓纪。子一坎天统。丑二艮星纪。万物之数一二俱起丑牵牛。子一天统。以丑二星纪纪之。治天一周。始此一阳元纪。始丑临二大为大一统。乃统三五七九天阳上治而以统天。乃曳辞之难也。天地万物天左起牵牛。地右起毕昴。而万物出地起牵牛丑。反而起毕昴酉。左曳之右。丑子亥戌坎为曳。而乾于坎亟心曳。而天行始兑。是乾一用九一统天。坎天一。兑天九。乾元一用九。一坎为曳统天。是乃曳辞。乃统天者也。万物始草乾为天曳䒶乃天字云行雨施者。乾元一用九。天一坎卦统天。坎为水云。兑为泽雨。水泽应天地节。是乾始兑。兑先后卦水泽也。故乾西北其对时巽东南。密云不雨施未行者。乾一用九始兑而云行雨施。是以乾天一阳在二。坎为云。坎二有震象。震为行。乾一阳震行三。坎在三。震行四。坎在四。云行。乾一阳坎在五。坎五有艮象。艮为施。艮止上。雨行下。而地上有水。雨施是乃乾有水泽卦。其象云行雨施。品物流行者。万物天地节以制度之后。乃品物也。天地间万物。坎冬藏。其三时震离兑。春生夏长秋成。品物者三。天地品物三成形坤。而以冬藏坎卦。水流而不盈既平者流之。是为坎流坤行。地上有水比。物成形地。以显比而卑高小大物齐。品齐也。物形上形下有坎流。则天地不是离乾卦。而坎润万物。流形。是乃乾有水地卦。其象品物流形。故天地西北乾物。东南巽三品。而乾巽齐。品物。西南坤形。东北艮成形。而坤艮流谦。流形。乃乾一坎卦统天。坎而兑。乃天曳而右水泽象坎而坤。乃天曳而右水地象。天乾圜曳而右。是天乾圜推而左。是以乾元坎始兑。是坎始震。震为苍筤竹之节之始。屯物之始生也。屯满形而不盈。坎既平天下平。而乾云行雨施。品物流形者也。大明明日月。乾乃统天左曳而右。是从二人日月象。乃坎而坤从右行。坎而离日月右行。乃天地东西日月离上而坎下。坎离相上下以相终始。震起兑见。震明始。巽伏艮止。艮明终。下震起。上兑见。月随入晦者。日随出明。明日月终始。上巽伏。下艮止。日渐下退者。月渐上进。明日月终始。是乃坎离首尾续终。乾圜天行往来。咸日月相推。而大明终始。六位坎离六位。坎离日月明终始。而乾坤六爻初震爻震位。二巽爻离位。三坎爻艮位。艮三劳谦是劳乎坎四离爻巽位。五艮爻坎位坎五是艮其辅爻比辅也上兑爻兑位。此乾震坎艮爻。当初三五位。坤巽离兑爻。当二四上位。天地上下六爻当。六位定四时成。此皆乾乃统天。乾圜曳而右来。是乾圜有坤方推而左往。此皆坎为曳。坎而离。天地既济定。坎而巽。天地既济定。井道成。是以乾在田。云行雨施。万物既济平。乾在天。大明终始六位既济成。而乾大明终始。六位时成者也。于是乾乃统天者反复道右来。则乾御天者利左往。乾圜坎离日月曳轮。轮曳而右转。是轮推而左行。乃御之道。而乘六龙乾乘龙行天。坤乘马行地。马八尺以上曰龙。八以上震九数。龙也。乾圜右来。坎而巽。坎而震。是乃乾圜左往。坎而震。屯之乘马。乾之乘龙。故屯乘马之道出之井。而乾乘龙之道出之屯。屯云雷。而龙乃乘马之相。乘龙是也。六龙乾坤阴阳六。是丷六龙飞。故龖飞龙也。从二龙乘者二数为乘。四数为乘时。明时日月。终始北方坎位。是一六数壬癸乾壬离日坤癸坎月乘龙资坎为云行天。故乘覆也。以北坎为水二数。乘东震为龙天地二数乘之。四数曰乘。是春物始生屯。明时日月乃行西陆兑为见。乾见龙是也。以北坎为水二数。乘南离向明天地二数乘之。四数曰乘。是夏大雨时行。既济。明时日月乃行南陆离为飞乾飞龙是也。以北坎为水二数。乘西兑正秋二数乘之。四数曰乘。是秋物生时成。节明时日月乃行东陆震为龙。六位成。乾乘龙是也。故六龙天地阴阳六位。明时日月资始坎一。而坎之时用一六乘之。六位时。时乘六龙是也。以御天者。六龙坤用六。而乾元用九为御。天地之道。柔乘刚。乘九。阳御阴。乃乘六。乘六。九阳上治。乘九。六阴终乱。乾元用九御天。而一统天。坤万国皆来。九御天。乾一人首出而乘时。时乘六龙以御天者也。乘龙御天。五德六位。一时一元。皆资乾元之始统天以御天。乘时者为震出。乘时为时乘龙御天者出。资始之乾元有如此也。
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乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首出庶物。万国咸寍。
25
立天之道阴与阳。阴阳变化。皆天乾道。变者坤爻变自乾爻。乾变。化者坤爻化自乾爻。坤化。故万物变死在乾。而化生在坤。阳变阴化。天地死生之说。而万物之性命存焉。是故易参伍以变。三参之九。五伍之二十五。皆天数乾道。易卦六爻。是乾用九变。乾圜动。是坤用六不变。坤方静。动变静化。天地日月四时进退其间。乾一卦变化之六十四卦。乾六爻。变化之三百八十四爻。尽乎万物刚柔之数。其阴阳无非天乾道。乾道变化是也。性命者。性乾之性。生坎一阳。性也。坎为𤆍藏离在内命乾之命始巽一阴。命也。性命一阴一阳之道。万物各有之。乾变化六十四卦各有之。性命天地中人道。人受天地中以生。乾卦三天五数。坤卦四地六数。五六天地中合。三四人道受天地中以生。受生中。性命正。是其本然。而乾三四不中。三四不中。性命不正。此不中乃天地间小过爻。是以天地有过防之事。有过防。无或戕。阴阳变动吉凶之数。情僞感利害生。情僞防性命正。天地变化中间小过不中爻。防不中。万物皆受以不过。各正性命是也。故阴阳立卦。刚柔生爻。卦爻穷理尽性以至于命。乃穷坤地理。中尽坎通以下至巽入。尽性至命。坎巽为天地性命之卦。井也。井道是乾道用九。天地南北大中午未子丑。午井候。未井象。万物节度。天三百六十五度。度数正不正正之井。井性命卦也。人三百六十五节。节数正不正正之井。井性命卦也。天地改邑不改井。邑卪也。天地万物之情迁改邑。天地万物之性命不迁。不改井是也。故井道南北。天地大中。各正性命。井道东西。天地二和。保合太和。太和者。天地有大中是有太和。倸古文从孚。保有中孚南北大中。则合有节东西太和。故天地井节。性命中。发中节和。致中南北天地位焉。致和东西万物育焉。和从震为禾兑为口。东西震兑二气。西金和。东木和。天地二和井道合。太和合。东西辰酉卯戌有合故立酒明水。太和养气之始。取之井道。天地井养不穷之道保合。是乃保合太和。故乾道变化。乾道革。井道革。天地万物变死在乾。井道情迁性迁。则井性命卦井革。革水火相息。丼中央丶离火。天地离上而坎下。水火之性命本然。而天地三四中不相保以有合。是有水火息之时。故井道济天下。天地三四以有保合。而二四中坎三。三五中离四。是丼中央丶。太和相保。保其坎离水火性命之本然。天地卦性情不迁。命不改。水火相息以不息。乃有太和井道性命卦在也。是以距冬至四十六日。天未降地未升。阴阳一二相与成和气之始。在井北子丑。其卦渐相保。临容保。保此。及天降地升。井东西阴阳二和平分。天地一二和气太和。而天地无春肃秋荣冬雷夏霜乖别不和气是井东西其卦噬嗑合合节。合此。是故天地六十四卦皆画之井。万物从天地改。邑不改井之道。各正性命。从天地井养不穷之道。保合太和是也。乃利贞者。乃曳辞之难也。乃北坎一曳而始西兑。利。坎一曳而南离。位正。利贞者。刚柔正而位当也。坎离既济定也。坎离天地定位。万物各正其水火性命本然。故利贞者性情也。性情刚柔正命正。性情刚柔合。太和合。乃利贞是也。天地四时卦。坤利贞。见乾元亨。利贞坎离定。天地首尾具之坎离上下。乾不为首。乾资始兑。兑首。首从巛。巛为文头之毛首之文巛巛柔爻在上。乃万物出震。庶物见。而乾元见兑。元首出。是二之兑见。而初之震出。出而上在天。五显比。显首出象。显头饰也冕旈象比上无首。万物无有首出乾元天位上者。是为首出庶物。天地象。坤方静坤安。寍。乾圜动震惊不寍。故震屯建侯。比建万国诸侯。屯不寍。比不寍。寍从宀心在皿上。人之饮食器所以安人。寍也。物有不安节。则有不寍侯。节不安。侯不寍。改邑迁国。而改邑不改井之道。万国性命。井以饮以食。寍无事可知矣。故井比。井建万国。乾在田君德首出。比万国不寍者寍。是为万国咸寍。此乾二四恒。恒之道坤方安。寍。乾三五咸。咸之道乾圜动。不寍。万国坤方之事。恒立方坤安。咸乾圜动者寍。而乾万国咸寍。是乃大哉乾元临大。天地一二皆是咸临二初咸象。二坤咸亨。一乾咸寍。一二天地德合。而大哉乾元首出。比方万国寍。首出庶物。万国咸寍是也。
26
象曰天行健。君子以自强不息。
27
乾为天。子一天。丑二地。寅三人。天地人三极三画。太极元气含三为一而为天也。天之统一。一乃统天。其一画上极天。下极地。天之阳一而已。一震为行。震行。乾行。是为天行。天行始震起。终艮止。中坎通。震起反艮止。艮止复震起。上下反复道。而中坎通。往来不穷。天一日一夜过周一度。岁时月日。终之始之。而至不有终始。健者也。健建也。乾三画。子天建。丑地建。寅人建。三统建立为乾。而乾乃统天。乃曳辞。寅统丑统子统。天曳而右行。右逆而得左顺之道。天行也。故天行以寅人建为正。寅丑子夏殷周三统右行寅人建。健也。乾天行以寅三艮人爻为反复道乃天道以人道为反复。天气以人气为往来。故乾咸卦。天以虚受人。而天行乃乾三人行。一人斗。二人日月。日月与斗时偕行。而天行在三人爻也。故寅正月行周丑十二月。斗建回之寅。干行不穷。而不有终始。寅人建健。乾天行健是也。反卦大象皆举卦名。乾不举乾名。乾天行行乎六十四卦。周三百六十爻而为当期之日。乾不限于乾一卦也。唯言健。寅正月行历丑十二月。建回天乾圜行而期。六十四卦皆乾矣。强弓力强。天道张弓。乾从乙乾之干乙桡本末弱。自坤为自乾之干。乙是一。一坤下本。是乙乾下强。本强乾建不拔。本弱。乾建则桡。乾一阳自强。一阳不息。一干。行不穷而不有终始。乾乙自强不息。息是艮为自坎为心息。乃朝蒙寅乾。夕蒙戌乾。万物一出一入为息。蒙生人气之初也。寅乾戌乾。乾乾君子若夤。寅人建是也。人建四时之干不息。则乾坤不几乎息矣。是故天行健君子以自强不息者也
28
潜龙勿用阳在下也。
29
乾立天之道阴与阳。阴地二。阳天一。二与一。阴阳皆立天之道。易六十四卦六爻。皆地刚柔。坤立地之道柔与刚是也。六十四卦唯乾坤否泰举天之道阴阳言。以见每卦六爻。坤用六刚柔。乃乾用九阴阳。小大往来而变。皆是乾天行。而乾初九一阳始在坎亟心下首。勿用为本。故于乾初举一阳字。于坤初举一阴字明之。坤初阴乾下。是有乾初阳坤下。一阴一阳之谓道。天地道本始此。故天地道始于一。乾初一阳之本。深在坤下黄泉。故潜龙者。不是在坎中一阳潜。乃是在坎下一阴潜。上勿见。下勿用。一潜勿用。神渊莫能测之。是以一在下。乾不息之本。息之坤下而乾不息。不发坤之藏。一阳下固。阳在下也。
30
见龙在田德施普也。
31
初坎潜。二兑见。田地二坤。二在田。应在天上云行雨施之象。普日无色也。天地象雨阳而云阴。道阳而德阴。故道济者雨阳。而德施者云阴象也。当二爻田见龙而未在天。上云行雨施之雨未下。阳道济未光。而上云行在天应之在田。是在田见龙而阴德施已普。普日无色。远近皆同。而同人于野。井竝受福。德普是也。天地象一二日月俱起丑。丑一二竝。是天一日在地二竝。普日从竝。是丑地日无色。丑在天地中艮极下日光不见。普日无色也。而乾在田德普在丑地。是天在极下普之象。龙德阴。而见龙德无不见及之施及之。德施普也。终日乾乾。反复道也。
32
三乾乾。乾命卦谦。三谦轻。阴阳易反复。天地否泰反类。泰乾反否坤。无平不陂。无往不复。乃乾坤小大往来反复其道在三。反复者乾数起于一。一三五乾爻。而五反之初。在三反复。三五咸乾。咸乾天神道。故一天帝北辰。气成于三以立五神。三五展转。机以运动。而天五位以三为反复。而乾命卦在之。谦轻所以戒也。故天地三五刚胜之爻。蹇来反来连。天地之难往来其间。而乾乾反复之道。反身修德。其道自复。故三五者。王者改代之际会也。能于此际自复如初。则道无穷。终日乾乾是也。是以三与五同功。乾参伍以变。三五变道反。舜禹还至。桀纣还生。乾三爻子丑寅反复用事。升降三统之首。周旋五行之道。孟仲季迭用事为统首。以往复于乾坤天行十二纪。天地日月运行数穷。而天道反者至。乃九阳而值六阴。六阴极。九阳厄。而上九穷灾应三。是以三多凶。乾九三三九二十七。乾乾重之。六九五十四。上爻穷灾应之。人道有兴有废其危在三。是以君子终日乾乾危之。而以三五道反复。三爻乾天五。五爻乾天九。三五反复。天数五九四十五。不是上天地穷灾之数。而是三五中间有四爻乾天七复反。七反之一。以有一转运之。而三五其道无穷者也。故乾初一复之本自复如初而不已。则乾复有乾。是三乾乾。复反复其道。乾反复道也。
33
易一世二世为地易。三世四世为人易。五世六世为天易。归魂游魂为鬼易。八卦首乾为例。乾三四小过爻。小过上下飞鸟凶。是丧哀应三四归魂游魂鬼易。乾三反复二字。三归魂反。四游魂复。三四本人易。天气之阳神。人气之阳魂。万物变死于乾。而化生于坤。乾变而三而四往。是以生为死。坤化而四而三复而反。是又以死为生。三归魂下归。从四反。三从四反之初地下。归藏是也。四游魂上游。从三复。四从三复之上天上。臯某复是也。易幽明死生人鬼往复在三四。而乾三反复。是又游魂为变之爻。以归魂不归。而其变乃游魂也。皆反复之道不复故也。是故乾乾当复。复人道。三人易。人道不复。三鬼易游魂为变者也。乾三为变反复如此。天地人易鬼易皆在之三。八卦以乾为例此其反复道也
34
或跃在渊。进无咎也。
35
四视初坎下渊。渊回也。潜龙初在四渊下不见。跃微动气。跃在渊。或者阳在下气机之回。而上进用时邪。在渊之进。是龙德遯退而下者易而渐进。而跃其机也。是故四于初潜之象。跃在渊异乎见在田。见在田于飞在天之象。不能见其飞。跃在渊于飞在天之象。见其跃则能见其飞矣。故见在田时舍。尚是退。跃在渊及时。则是进矣。是乃乾初跃。进而用九。九阳震进。进无咎也。
36
飞龙在天。大人造也。
37
四进五。进用天九。九阳飞龙在天。当乾初造立天地。始天一。坤屯未分。坤屯混沌也草昧时。一二开辟上下。乾大人自三人统首建而出。屯经纶天位。雷雨上行。是为飞龙。泰通既济定。乾云行雨施天下平。乃大人从屯草昧时来。天一造始。天造人三参天造始。大人造。乾谦轻为天天爻。是人爻。故天爻天造。自乾乾人爻人造。天无为。人造作。圣人作。大人造。三同功五。五天位建极天中。天地六位造立定。大人造也。
38
亢龙有悔。盈不可久也。
39
乾为盈。乾五坎不盈既平。既济天下平。而上乾盈。盈满器也。从皿夃夃多皿震仰盂象。是地上有水盈缶上象。上九亢龙。乾九阳盈上坤地十。不是既济平。是屯满盈。是盈乃坎为曳。北坎曳而西兑。是节。坎不盈。二见龙象。北坎曳而南离。是既济。坎不盈既平。五飞龙象。北坎曳而东震。是屯盈也。上亢龙象。乃坎为曳而坎满震仰盂象上。屯满盈。上亢龙。亢盈也。盈而上。何可久。乾二四恒乾。恒久也。上应三。上亢龙。亢而盈。不可久也。
40
用九。天德不可为首也。
41
用九。一乾元用九。一天一天德。一用九。九天九天德。天德极五天位。不离去五天九位。而居上地十。疑坤上而有乾首。故五在天乃位乎天德。天德初。一不为首。而五天德上。九不为首。易一阴一阳之谓道。一阴类感。一阳类从。乾一勿用用二。一天德不为首。二地德为首。一阴首一阳。二爻。再一阴首一阳。四爻。三一阴首一阳。六爻。既济定也。假天德为首。一阳首一阴。二爻。再一阳首一阴。四爻。三一阳首一阴。六爻。未济男之穷。震男之首。艮男之穷也。一阴首。阳类从。刚长。利有攸往。上成夬。天德不为首也。一阳首。阴类从。柔长。不利有攸往。上成剥。天德为首也。坤三阴首。乾三阳类从。天地交泰。天德不为首也。乾三阳首。坤三阴类从。天地不交否。天德为首也。故尊者重者以藏用为德。不为祸福首。上不乾终。初不乾始。贱者轻者以籍用为功。而为得丧首。下资始。坤始为乾始。上代终。坤终为乾终。是以乾天德首而不为首。五比艮象。不可为首。艮止之。为首则剥终。比之无首。无所终也故不可。为用九者止之。是以天德首坎天一。而坎下首在亥。勿用首出在上。是故天行乾象。皆一勿用。用二为首。而用九为尾。终之有始。而天地生人其道循还。而无终始。乾天行象。以坎为亟心首子而言。子虚一勿用。用二数起。虚二星。以震出地首辰而言。辰角一勿用。用二数起。角二星。以乾为首首亥而言。亥东辟始辟生气东之。一勿用。用二数起。辟二星。而一用九。九不为首而为尾。天地终则有始。尾也。尾九星。而天地六九二用。坎离终始。初在尾而不在首矣。故乾用九始兑兑尾。九星在之。天行象心在庚震帝出心明堂尾在酉兑为妾尾生子而天行象不为首可见矣。易用六一阴首。一阴一阳之谓道。用九一阳首。一阳一阴之谓非道。道从首。首上巛首。而乾不可为首。故不可是为用九者止之。不止而上乾首。乃剥首。天德不可为首也。乾不可为首始兑乃兑首周礼羊人割羊牲登其首升首报阳皆兑羊首以道先兑为首首上巛兑首上巛爻乃一阴之道首也乾用九首而在兑首巛上乃兑羊首割者也乾无首吉其道可知
42
卷止受业瑞安洪咸校

周易指卷二》

1
青田端木国瑚撰
2
乾下
3
文言曰元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者。故曰乾元亨利贞。
4
文言者。易三才之道两之六爻。爻有等曰物。物相杂曰文。文不当吉凶生。于是有言。乾坤二卦六爻相杂。乾三爻震坎艮杂坤。初三五杂之。六爻文当。成言乎艮。坤三爻巽离兑杂乾。二四上杂之。六爻文当。说言乎兑。兑说言。艮成言。乾坤六爻相杂成文。是有乾坤文言。故文言者。夫子用以说易。杂卦是也。其例干乾坤发之。元亨利贞。乾随时四德。元者震。大哉乾元震在兑。善一二刚长。继之者善。善从羊兑羊祥也祥善也震为长。乾善长。以初之长而一一长。物有首领。善之长也。亨者。离。离有嘉。乾通坤。天地中离坎之阴阳交会。物成妃牡。嘉之会也。利者兑。兑以震为禾为兑之和。震春在兑。兑秋在震。其和相济。其义相当。物断制宐。义之和也。贞者坎。天地之事以正北方卦为本。贞坎亟心。干天地事。物树立正。事之干也。是故君子于乾之元。元善仁。善长长人。人一阴一阳之道生。儿象一阴一阳二。二从儿元。说文元从一兀兀儿从一奇不偶天之兀我儿从九奇不偶执我仇仇皆取一阴一阳数偶人道元而亨二从儿仁。故仁人也。君子体仁。仁是震卦。自初一长。而长三人爻上。而乾为君长。体仁足以长人。三人爻天五数自二雨地长之五五二十五人黄帝经天阴阳二十五人又以长人长之师二千五百人故乾长人是师丈人亨嘉会。君子以合礼。礼是离卦。履礼也。天地吉行。一阴一阳之道合。行有嘉。履交错礼成。嘉会足以合礼。利乾利物。君子以和义。义是兑卦。利己则物乖。利物则义和。美利利天下不言所利。利物足以和义。贞一贞固。 君子以干事。贞是坎卦。蛊事也。蛊之干贞正北方卦恒立心。一贞固干不桡。贞固足以干事。是故元者天三阳。生物。物棣萌。于时春。五行木德震仁。亨者天七阳。成物。物菁华。于时夏。五行火德离礼。利者天九阳。成物。物材实。于时秋。五行金德兑义。贞者天一阳。九成物终一生物始。物根核。于时冬。五行水德坎知。四德不言知坎冬藏谓之仁显诸仁春谓之知藏诸用冬知以藏往一勿用也此时四德乾随时。左传随卦元者体之长也四句即乾四德君子行此四德者。与四时合其序。元亨利贞坤方四时。乾圜周而行之。为行此四德。乾为故。乾随时。随无故。皆随乾之故行之。故曰乾元亨利贞。
5
元亨利贞四者兑利。利从刀。刀和而断。四者从乾卦三爻言。断去兑金利。唯元亨贞字。六十四卦单出。利字不单出。连之贞而言利贞。而言利见大人。利涉大川。利有攸往。不利有攸往。利字皆连文不单出。以乾断去利不言。何以明之。乾四德。震元。震阳卦。象乾一爻阳。离亨。离阴卦。象乾二爻阴。兑利。兑乾始以美利利天下不言所利。断去兑金利不言。坎贞。坎阳卦。象乾三爻阳。乃大哉乾元离日也。重乾下三爻离。同人。同人二人同心。其利断金。而断兑口言利。则同人同心之言。其臭如兰。断去金。乾不言所利是也。而坤元亨利牝马之贞。从坤卦三爻言。兑元。兑阴卦。象坤一爻阴。坎亨。坎阳卦。象坤二爻阳。震利。坤利离为牝牝马之贞。震利连之离。离贞。离阴卦。象坤三爻阴。乃至哉坤元坎月也。重坤下三爻坎。师。坤为衆师衆也此坤与乾同人大师言相克。天地五行克金。金言相克。利不言。不言所利者。无不利者也。坤不习无不利是也。此乾四德。于六十四卦乾三爻而已。三爻元亨贞而已。而利皆连之贞而言。利连之贞。是以贞于无不利之时。贞吉。贞于无攸利之时。贞凶。此其故也。而易于元亨利贞乾中爻四德。辨是与非。辨其非者利不言。而卦元者元亨者亨利贞者贞。皆可以例举矣。
6
初九曰。潜龙勿用。何谓也。子曰。龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名。遯世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。
7
乾文言自设为问答。以乾文言是同人曰。曰言也。故乾初九曰九二曰六爻。皆同人应乎乾。是同人曰曰之。葢成言乎艮。是乾九五艮爻。说言乎兑。是坤上六兑爻。坤是乾同人。文言同人曰于乾言之。故夫子于乾卦自设为问答。所谓初辞拟之。拟之而后言者也。初潜龙。不潜坎二中一阳。是潜坎初下一阴。龙德巽伏。不初震起。不二兑见。隐者也。世者。十二爻辰十二世。一世三十年。十二世三百六十年。积而三百六十世。皆是世。世而子而丑而寅。乾为易。是易世。名者。名从夕从口。夕不见。口自名。夕戌亥。十二爻辰子复小。其称名小。丑临大。取类大。寅开而当名辨物。百物百姓君子圣人。皆是名。名而子而丑而寅。艮为成。是成名。初潜龙隐。不出见。其出见而子而丑而寅易世成名。皆羣龙。非此潜龙也。潜龙只潜坎子下。三百六十世。不易乎坎子一世。不易乎世也。一阳之世不易。即六阴之世皆遯。有乾一藏九九德在内。无乾成功三五七九名在外。不成乎名也。遯世者。乾初世。未遯而子潜龙在未遯下。卦指所之指子在未下不成乎名当未子之指无以名之易遯之时义。未遯则之亥下。而坎初潜龙亥子地。遯世也。亥后先天卦遯天地亥子丑之地。子在亥乾丑艮之间。是在遯世。子正北坎为心。丑东北艮为门。心于艮门不出。其心不快。为闷。而亥西北乾为无。为无闷。而初潜龙在之。遯世无闷者也。是从日正。是直也。天地中央南离日。直正北方卦坎。日正为是。正北坎一乾天一。天地皆不出此一是。而坎天一是而直者。下乃巽伏。巽为直伏不兑见。不见是。初潜龙乾一。是一阳德。而不见是一阳德。复以自知乎己。临不或与乎人。不见是而无闷者也。乐则行。水地比。其象地上水泉动。时泰通。比乐则一阳行之。下羣龙出用。忧则违。地水师。其象地下水泉闭。时否塞师忧则一阳违之。上羣龙入藏。行之违之。皆初勿用一极在下者为之根。行之一在子始。违之一在亥终。亥子卦乾坎。乃天地始违行。而天一数始。乃有行之违之之候。是坎亟心。一动而天三出用行之震出。一静而天三入藏违之。艮止。违背也艮背乃潜龙隐伏坎。坎于乾坤刚柔。有天地比乐师忧之象。本初坎心。而潜龙初。乐则行之忧则违之者也。是故时泰通。子丑寅三阳。拔茅茹以汇上。泰三阳下拔。时否塞。子丑寅三阳。拔茅茹以汇上。否三阳上拔。否三阳拔。其亡不亡。系初坎子下一阳不息之根不拔而上。一之根拔而上。则乾坤其几乎息矣。故拔者于否泰卦。茅天三。茹地二柔。拔天三震连地二巽。天地恒不死中未亡之道。有下正北方卦坎一下不拔。而三连二拔无不可。至一非可论矣。确艮石。艮止下遯世潜一阳不拔。上极九天而无始。下根重泉而无终。确乎其不可拔。潜龙勿用者是也
8
九二曰。见龙在田。利见大人。何谓也。子曰。龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化。易曰见龙在田。利见大人。君德也。
9
乾九二。地二正位中。是正中。天地午正未中。子正丑中。南北天地井道中。北坎卦子正在丑。东震卦卯正在辰。而丑二地上震龙德见。是在天地正中。龙德而正中者也。乾九二。卦阳气所自起中。中孚。中孚九二。是乾九二。乾九二震出兑见。是有兑为口言。震为足行。庸用也。庸从庚从用。是兑庚九数。震象用。庸也。君子言出乎身。行发乎迩。中孚言行。乾九二言行也。庸言庸行。乾二与四恒乾。恒庸也。易一圣二庸三君子。大人在田。同人于野之时。言同乎衆人。恒言庸言也。行同乎衆人。恒行庸行也。大人独中孚信。庸言之信。中孚可不慎。庸行之谨。尧舜与人同耳。庸言庸行者也。闲邪坎为邪。存诚艮成言诚。是始震为闲。而终艮为存。乾二与四恒乾。乾上下无常为邪。乃无恒坎立心不正。而艮成言不诚。此乾于东北艮坎卦养正之事。乾是恒。闲邪存其诚者也。善世者。初不易世。二善之长。善世。阴阳之道渐。巽风善俗。而震用伐。震而矜之不可也。乾命卦谦。劳而不伐。有功而不德。此乾于东南巽震卦迁善之事。乾是谦。善世而不伐者也。德博者。坤德合无疆。博。而离化成天下。而化。乾三与五咸乾。万物化生。圣人感人心天下和平。此乾于西南坤离卦涖衆之事。乾是咸。德博而化者也。此乃西北乾始兑。乾九二临大君。乾二四同功爻用九变。家人。是以九二何谓也。临大君行中之谓也。家人反身之谓也。人有恒言。天下之本在国。国之本在家。家人反身之谓。言行恒。乾庸言庸行是也。家内闲。乾闲邪是也。临大君行中之谓。二正中。临教思无穷。乾善世是也。临容保民无强。乾德博是也。是故乾君德四。乾九二言与行体之。二在丑寅。易为艮成言。始兑在酉。易为兑说言。九二文言又申以易曰见龙在田利见大人。别之六爻。言其体乾四德。始此长人之一爻。为乾元龙德大人也。九二龙德隐而见。行而成。兑见艮成。说言成言。是以易曰又申言之。言成行成。乾龙德成。君德也。
10
九三曰。君子终日乾乾。夕惕若夤。厉无咎。何谓也。子曰。君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与几也。知终终之。可与存义也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。
11
三人道君子。进德修业。人道是也。人道天地寅生人。天地人道立于三。生人道乾寅三。立人道坤申三。申候恒立方同人道乾坤四三人爻。三与五二与四。是咸恒损益之爻。天地日月四时。恒久而咸速。乾九四九三小过象。乾乾君子用九之道。于四三中间损益。履九卦四三中间损益而人道以无过。故乾为德。坤为业。乾寅君子曰进之始。用以进德。是益为进。坤申君子退修之始。用以修业。是损为修。进德益与时偕行。但业损与时偕行。乾九三君子与时偕行是也。是故君子进德修业。进德则取乾咸速之象。所以进。修业则取坤恒久之象。所以居。乾三人爻有困有贲。乾三小过有中孚。有中孚中。而小过过可以无矣。故中孚中心信。忠信也。系辞传先中孚。后咸。君子进德之事。咸穷神知化德之盛。皆先中孚中心信为进德之本。忠信所以进德也。天地自坎中心为忠。而至艮成言为诚。始之坎。终之艮。乾其唯圣人圣功。二者而已。故有言不信是困。致饰则尽矣是贲。君子修业修辞。贲致饰不可也。困尚口不可也。咸虚不可也。坎中心立心恒。而艮成言诚。是始之乾之德曰进用为进德。终之坤之业日退修为居业。而修辞艮成言诚之。修辞立其诚。所以居业也。至。至初地爻。终。终上天爻。知至至坎。天地一阴一阳下至。乃离姤至。坎复至。而初地爻履霜坚冰至。初地爻其初难知。姤巽至。复震至。而知天地先几。阴始坚冰至。是为知至至之。故几先见。几是震。豫之震。几事知几。是先复之震。至日知至。复其殆庶几是也。几不可与临大。可与复小。至日小至临大至八月凶是则天地初难知之候知。知至至之。可与几也。知终终艮。天地一阴一阳上终。乃乾剥终。坤夬终。而上天爻无首无所终。上天爻其上易知。剥艮终。夬兑终。而知天地大义。乾无首坤代终。是为知终终之。故几先见。义后断。存亡可识。义是兑。存义是艮。谦有终之艮存。其义存。剥无所终之艮亡。其义亡。三艮寅存亡门户。成性存存。道义之门是也。义不可与咸速而亡。可与恒久而存。是则天地上易知之候和。知终终之。可与存义也。与几。几先见。寍用乾终日。存义。义断可识。寍用乾终日。故终日者。君子乾乾惕厉危者也。是故上位上在天位。而在天上九。乾无位。骄从乾为马言。天地阴阳类。坤阴戒之于驯。乾阳戒之于骄。驯坤阴凝。骄乾阳亢。是故乾君子居上位。知终终之。知上兑夬终。艮剥终。穷大必失其居之位上终之。上九高而无位者。五不上亢而骄。上不失其所居。居上位而不骄者也。下位下在田位。而在田初九。勿用位。忧从坎为心言。心于艮门未出闷。于坎心未出中忧。而于下坎为隐伏为加忧。乃是贤人在下位。无辅比乐则是师忧。而乾君子在下位。知自知而已。以修身而已。阳在下可也。在下位而不忧者也。三人道上位下位是夤艮限。非身所期。皆时而已。时居上位。时在下位。乾君子升降殊迹。不显晦殊心。上位乾终。乾乾而惕。下位乾始。乾乾而惕。三重刚。乾乾因而重之。因其时而惕。虽辞两设也。乾三是艮三兑三。谦轻履危。辞两设之。而艮三乾夤。厉危也。危乾因时惕。虽危无咎矣。
12
九四曰。或跃在渊。无咎。何谓也。子曰。上下无常。非为邪也。进退无恒。非离羣也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。
13
乾二四三五中爻。二与四恒乾。三与五咸乾。恒常也。咸无也。乾九四恒常而是咸无。则四是咸无不往来。而上下进退之象皆在四也。乾四上不在天。下不在田。中不在人。天地人上下中三极之道。坎亟心一不正。为邪。上下中两之。两不从。离羣。而皆在四上下进退也。故乾四三爻。四进。反从三进上。三退。反从四退下。是四三反复而以为上下为进退。四三重刚不中小过爻。不中谓不是中孚中。而是小过上下。故小过上下中孚中。乾在天在田在人。上下中当以小过中孚上下中上下之以宐中。而天行小大以无过。乃四乾道也。是以小过中孚。四上下进退皆其象。上下无常者。坎为常。坤得中震一爻是坎。有常。而九四上下中不定。故或之。乃震巽起伏不定。小过四上震起。而三下巽伏。中孚三下震起。而四上巽伏。上下有乾变动不居之象。则无坤至静有常之位。是为上下无常。而非为邪者。乾二正中。是小过二不可上过下不及。上过二。下不及五。则中坎常德行无有常。为邪。而乾二四三五中爻。乾九三刚不中。而三奇一画在二与四中。是坎正北方象在之。非为邪。乾九四刚不中。而四奇一画在三与五中。是坎正北方象在之。非为邪。四上下无有常在以定上下中。而天地坎一奇象。非以为邪。是故上下无常。非为邪也。进退无恒者。乾四三上下有咸有恒。而四三小过上下中孚中。其上下中。天地阴阳其类不中则上下过。相连为进退。小过三连中孚四。渐之进也。是进。进则小过四连中孚五。遯则退也。又是退。中孚二连小过三大壮不能退其孚穷。进退有乾咸速之象。则是无坤恒久之位。是为进退无恒。非离羣者。天地阴阳之类。震坎艮。皆乾天行之一。兑离巽。皆乾天行之二。二坤阴离其类。则一乾阳离羣。而乾二四三五中爻。四三无常则变动。乾二与四恒乾。三刚不中变动。解往来坼。而三偶一画在二与四中。往来坼。是离两象在之。非离羣。乾三与五咸乾。四刚不中变动。蹇往来连。而四偶一画在三与五中。往来连。是离两象在之。非离羣。以故三与五上在天之阳非离。二与四下在田之阳非离。而上成功可退。下乘时可进。其进退咸易无方。无有恒不易。而天地离两偶象。非以离羣。是故进退无恒。非离羣也。此乃坎之象一。一不在天地一画卦奇位而行。而有二画贰之为邪。贰奇衺离之象两。两不在天地二画卦偶位而行。而有一画参之离羣。离坐离立毋往参之坎之一北斗。离之两日月。斗一乾天行。乾圜上下无常。而于坤方有常。日月两乾天行。乾圜进退无恒。而于坤方有恒。故斗左行而右。而斗不西没。兑两画之象不以贰之。而坎一非为邪也。日月右行而左。而日月不东没。震一画之象不以参之。而离两非离羣也。一非为邪。两非离羣。而天地无有为邪之象。北斗是也。无有离羣之象。日月是也。故乾四乃革。革治历明时。时斗明日月。乾上下进退而已。是以二四三五中爻。乾大过。四三重刚不中爻。乾小过。天地日月四时咸速。上下进退无常无恒。小者过。大者过。时不我与。进德修业。四三人道事也。是以君子不求之上。求之下。不求上能进。求下能退。乃业修之下。德进之上。乾乾日月与斗时偕行。不时未至先时。不时已至后时。益进德。益时行。损修业。损时行。三不先时。四不后时。三因时不可先。四及时不可后。天地日月上下中。过之不可也。不及不可也。君子进德修业欲及时也。欲及时。进无咎是也。进无咎。故无咎是也。
14
九五曰。飞龙在天。利见大人。何谓也。子曰。同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。
15
五飞龙在天。既济定。上下天地定位者也。乾五上在天。应二下在田。二乾同人。天地上下六爻。皆二同人一阴一阳二气相与。而六爻四初应位为震巽。三上应位为艮兑。中五二应位为坎离。乃同人二同心。故天地一阴一阳。二者居室。则为震巽同人。二者出门。则为艮兑同人。震为声。艮为气。震巽雷风二同声。艮兑山泽二同气。皆一二比而同。比而同人同心。而以同声同气。而天地上下。同声之卦自中孚鸣鹤在阴。同气之卦自小畜密云不雨。是乾子至巳六爻中气初候。为上下应求。子十一月鸣鹤中孚信。而乾同声应。巳四月密云小畜寡。而乾同气求。故天地一二比而同。同声自中孚鸣鹤在阴。坤阴有美含之以从王事。下同声应之卦所本也。同气自小畜密云不雨。乾云行雨施天下平。上同气求之卦所本也。易六十四卦本中孚。作易六十四卦本小畜。小畜寡。同气求而声应。师衆大有衆。中孚信。同声应而气求。比亲同人亲。皆以五二天地坎离爻二同心。而四初震巽爻二同声。三上艮兑爻二同气。而天地上下比而同之乾五位。而同声相应同气相求者也。于是中五二坎离水火之象。于天地上下见之。坎为水。乾五有水地比象。离为火。乾二有天火同人象。天地一二上下比而同。万物则从坎离上下而尽乎其类。是以乾五水地比。坎水流下坤地。其象地流谦。流卑则湿。水从乎湿之类。而水流湿也。乾而火就燥也。天地之象。火从乾圜。考工记火圜水从诸方方诸水故天地子午卯酉四正。为乾圜象。辰戌丑未四隅。为坤方象。天地阴阳水火运行。乾上在天。司天。乾下在渊。在泉。天元纪太阳寒水。辰戌之纪也。太阴湿土。丑未之纪也。太阳寒水司天。太阴湿土在泉。其阴阳气化。坎水流坤湿土。为水流湿。是为水地比。流湿流而在坤湿土下。其气化太阴湿土司天。太阳寒水在泉。是为地水师。本乎地者师衆。皆从坎下之类。而水地比坎下。水流湿是也。少阴君火。子午之纪也。阳明燥金。卯酉之纪也。阳明燥金司天。少阴君火在泉。其阴阳气化。离火就乾燥金。为火就燥。是为天火同人。就燥就而在乾燥金上。其气化少阴君火司天。阳明燥金在泉。是为火天大有。本乎天者大有衆。皆从离上之类。而天火同人离上。火就燥是也。是故五二乾天地合其德。地合德。水地比亲。天合德天火同人亲。天地水火燥湿。上下从其类。水流湿火就燥者也。于是云自坎水生。北方坎。而龙东方震象。风自离火出。南方离。而虎西方兑象。天地象东方震龙。而北方坎云从之。上从。坎从上震。天地雷水解象。为云从龙。西方兑虎。而南方离风从之。下从。离从下兑。天地火泽睽象。为风从虎。天地解之时角解。龙东震象作。天地睽之时自睽。虎西兑象覩。睽虎眇视兑震象。随从也。从从二人。天地比而同。从反𠓜也。反而得顺。比下顺从也。故天地从龙从虎。先比反从是师衆右行而左次。西白虎宿。北玄武应之。北从西兑象。反从。东苍龙宿。南朱雀应之。南从东震象。反从。于是反而得顺。大有衆左行而右之。东苍龙。北坎水云从。顺从。西白虎。南离火风从。顺从。是东苍龙先南朱雀应。而北方坎从之。云从鸟翔。而云从龙。西白虎先北玄武应。而南方离从之。风如蛇蟠。而风从虎。乃天地卑高以陈。上下南北坎离同心。为同人比而顺从。而风同声应。云同气求。从龙从虎而有随从。乾大人古聪明。睿知神武而不杀。乃龙之德藏于坎。坎之聪隐。龙听耳隐睿知是龙德。以故云从者効知同人从如云也。虎之威发于离。离之明畏。虎死目畏在神武是虎威。以故风从者効武同人从如风也。此乾大有衆。乾革应天顺人。天助人助。乾大人龙飞。龙交如。革大人虎变虎威如。师衆大有衆。上下天地同人比而顺从。云从龙风从虎者也。是以天地解时。东震象作。帝出震。圣人作。天地睽时。西兑象覩。万物出震而见兑。万物覩。乃从龙从虎。随从也。天地向晦。圣人不作万物不覩。天地向明者治。而天下随从。震象作。兑象覩。圣人作而万物覩者也。本天本地。乾震本。坤巽本。本天。初震爻雷声上。三艮爻山气上。而二即离爻火就燥上。离火本天。本乎天者亲上。是为天火同人亲也。本地。四巽爻风声下。上兑爻泽气下。而五即坎爻水流湿下。坎水本地。本乎地者亲下。是为水地比亲也。是故离上而坎下。坎不亲上。天与水违行。讼不亲也。离亲上。坎不亲下。上不大有衆。下不师衆。是乃亲寡旅也。故云从龙。云龙一类亲。坎洊震风从虎。风虎一类亲。离丽兑而东北西南。天地解而天地睽乃天地以同而异。同人亲而天地睽异之。天亲上。地亲下。是乾三五同功而异位变睽。同人类亲。睽之而各类。故五位天地日月四时鬼神合。乃有噬嗑同人合。有睽同人各。同人各有合相亲。各有类相从。是以本天亲上。天大有衆。在天成象之衆。从乎离上之类。乾物类上。本地亲下。地师衆。在地成形之象。从乎坎下之类。坤物类下。天地万物上下类亲。则各从其类也。
16
上九曰。亢龙有悔何谓也。子曰。贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。
17
乾二四三五中爻。乾元亨利贞者也。乾下大过下。姤遇也。乾上大过上。夬决也。上大过颠。天颠。是乾上剥爻。剥观象。崇高莫大富贵。九五上崇高富贵大者过。上过颠。夬百官以治。夬上百官上。大过富贵过。而无位者。乾天数五五位。乾初位天一。数至天九位止五。为萃有位。 而上乾九未安上。无天九位。是为贵而无位。无位而贵。贵不可久。大遇颠者也。夬万民以察。夬上万民上。大过崇高过。而无民者。坤为民。坤地数五五位。坤二位地二。数至地十位终上。地十坤万民。而夬上于姤下远民。乾天九上亢。天地十民。是为高而无民。无民而高。高不可久。大过颠者也。乾九居坤十上剥。富贵崇高。升而不已。上亢。而与下不相比。贤人者。外比于贤以从上。而上九亢不下比。是则贤不上辅。比辅也。上九亢不有比。而上无辅。是为贤人在下位而无辅。上大过富贵崇高过。无辅而上过。贤人在下位忧。上九居上位骄。是居大过栋桡上不可以有辅。而上无辅。大过颠者也。是故乾为往者屈之卦。往上极。乾天屈西北为无。而上无位无民无辅。乾上当西南坤。是亢乾盈极而反坤虚。无也。亢而上动。上坤终。坤晦乾悔。乾乾不惕而上乾悔。乃上大过颠不可动之故。乾西北兑坎卦困。为天历数困穷永终之象在上。乾上升而不已必困。困上曰动悔有悔。乾上是以动而有悔也。
18
潜龙勿用。下也。
19
天地始数一在下。二在上。二古文上。二离二。飞龙上治。上也。一坎一。潜龙下勿用。一也。下。坎下。乾天数五位。五上治。离上。而初坎下也。卦六爻初难知。下。潜龙初坎隐伏子下。乃天地象离为飞坎为潜。飞皆见。潜不见。离上而坎下也。是故坎下之一。潜龙初勿用。初难知。下也。
20
见龙在田时舍也。
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艮为时。艮为舍。舍舒气也。天时十二辰舍。起丑牵牛在田时。二当东北艮。时行时止。当东北有震坎象。时当解缓而时舍。故上在天。时用。下在田。时舍。龙德在田时。施舍。时舍下。时施下。物生舒气。德施普以时而舍。时舍也。
22
终日乾乾。行事也。
23
乾干之乙。是乾事之干。干事乾行事。三当东方震。有东北艮东南巽。蛊事也。是以震为行。初乾未可见之行。而三乾终日日可见之行。天地戌夕而寅。夤艮背震直身行。是乾事之干行之。行事也。
24
或跃在渊。自试也。
25
初勿用。四欲及时用。及时试。及时勿试。时及勿克用。故或跃者。时莫之试。自试也。四当东南巽。对西北戌无妄不可试。故四应初。天下事可不可。坎中心以自知。以自考。复不妄乃自试之事。故不当待人之试之。自试也。
26
飞龙在天。上治也。
27
乾坤上下往来运行。皆上下一治一乱。下本。有其治者乱。下有其治。上乱。不忘乱者治。下不忘乱。上治。否先否后喜。泰其命乱。既济初吉终乱皆是也。乾上在天飞龙下在田进。以时否为泰。上泰安。以时未济为既济。上既济定。上治。五当南方离。是向明而治之位。上治也。
28
亢龙有悔。穷之灾也。
29
上剥艮。穷爻。天地数五十有五。所以成变化而行鬼神。乃天地数行之中不穷。则神化。行之上上穷。则鬼变。灾也。数五位有合。乾五鬼神合吉凶。五有合则化。上无合则变。乃鬼凶而已。是以天地数五十有五。一勿用。初虚一则上盈者五十四。五十四数极气盈。鬼神害之。而天地无妄灾数值上九穷爻。上穷无妄灾。穷之灾也。
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乾元用九。天下治也。
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乾元。乾天一勿用。用坤地二。用二至地十。成乾九数。一勿为用而用九。是天一勿用之元用九。乾元用九者也。一勿用用九以二用起洪范次二至次九曰用初一曰五行勿曰用九嚋乾元用九九数而皆一勿用也。子一。参之丑。参之寅。寅九数。参之卯。卯三九数。帝出震。是震天三出用之元用九。乾元用九者也。天一元用九。天数一动而七。七动而九。正北方一坎亟心。应南方离九。中间有七而三五运行。是斗帝车临制上下中。天九野。地九州。井九畴人九品。太一巡方。中央以一出坎。以九入离。定玄堂明堂青阳总章左右个。二九四。七五三。六一八。用九。易之为书帝出乎震方位皆震帝出为乾元。皆震为竹左右个夹治。帝四时居方。亦皆震为竹左右个夹治。震出用九。其四时居方。皆是明堂南面而听天下。青阳明堂总章玄堂以居方言其向明皆是南面皆是明堂向明而治。天下治也。故乾元用九道。子一乾一人始。参之丑。丑三三公。参之寅。寅九九卿。参之卯。卯三九二十七大夫。三九震帝出。而天地泰平是左辅数。此三九二十七。为易乾元帝出震数。卯参之辰。辰九九八十一元士。皆体乾元而辅治。乃用九九九乾变化成。辰龙飞上治。而有公卿大夫士皆九天德。乾元有辅而上治。天下治也。孔春秋本乾元用九具易图说
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潜龙勿用。阳气潜藏。北方坎子仲下。潜龙勿用之地。二羣龙见者。时进用。上。时舍者在田。而在天。成用乾上。乾以君之。利见者也。时退勿用。下。在天而在田。时舍者归藏坤下。坤以藏之。潜者也。此非谓潜龙。谓此潜龙勿用之地。羣龙见者。气之阳上无所终。而下是其所始。时而入藏而藏于此。阳气潜藏者也。
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见龙在田。天下文明。
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乾二坤地二位。坤地二离二。坤为文。离为文。上乾天。坤二在田天下。文明者。丑地二屯始生。天造草昧。离大人造作文字始。文始于一。乾一画天。坤一画地。乾坤始共是一画。乾动直。一画下直上。上天丄。下地丅。丄丅。十。十坤方之。田方而乾圜之见九。龙在田。易之为书。田九
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畴。天地大道范围始此。故天地造立。文字始生。文始一。子一。字孳生从子。亥万物字孳生终。丑二屯象草木始生。寅三蒙生人同屯草木。坤文向晦而未向明。是谓草昧。迨黄帝取诸乾坤。初取乾衣史氏造字世值黄离。坤文在中通理。文孳生字。文孳生乃一而十。屯乃字。而离大人文字造作。天造草昧而开文明。是故乾下姤巽巽为绳。离作结绳。乾上夬兑。兑为契。上古结绳后世圣人易之以书契。乾上终夬。夬书契为既有文字之终。乾初始姤离作结绳为未有文字之始。坤在中文章事业。君子皆学而聚之于下在田。不于上在天。是以大文在国。治世之符。乾有贲。贲文明化成天下。于二在田利见。天下文明者也。
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终日乾乾。与时偕行。
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乾三谦艮爻。艮时行。乾二初临兑爻。临或与与时行。偕强也。俱也。乾强不息。乾一有坤二俱。一二乾三人行之象。偕是亻一人左行而右。从二人右行而左。从临兑二人日月右行之象。入谦艮一人斗左行之象。谦斗时行。临日月与时行。是乾乾天行一有二偕。而乾三与时偕行。上经乾坤。乃下经咸恒。乾象天行咸速。日月坤恒象。三乾用九变。履上乾圜其旋。天尚右行强。斗时行健。而日月恒象。随乾圜旋速而势左行。而与斗时偕行。斗时丑。日月子。斗时子。日月丑。丑与子。寅与亥。卯与戌。辰与酉。巳与申。午与未。日月斗与偕。成乾时行。是故九三乾乾。二三四恒乾。而有二三四益坤。益与时偕行。五四三咸乾。而有五四三损坤。损与时偕行。是以乾九三进德修业。益进德。损修业。日月斗乾三人爻三人行之道。损益盈虚。与时偕行。而九三乃以无小者过大者过天行之咎。此为终日乾乾之道。与时偕行者也。
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或跃在渊。乾道乃革。
39
乾四三爻。天地中间有因有革。三在二与四恒乾间恒不易。三因。四在三与五咸乾间。无恒则变易。四革。三故乾乾因其时。是因。是三爻在东北艮东南巽间。天地有蛊故事之故可因。故乾乾因。而四故或之。故无咎。是四爻在东方震。南方离间。天地有丰多故之故。不可不革。革去故。故无咎。乃四也。是故乾道变化。各正性命。是井道。井道不可不革。而乾道革。四应在田下。深潜之爻。是渊。跃微动气。渊回也。乃天地反复之候。易因而重之。乾乾井井六十四卦候久因多故。而渊回也。井夏至日内极。知至至之。井冬至候复。而日外极。东井牵牛。天地井道。井渊也。日月穷星回。东井北天渊气回岁更始。反复井道革。乾道革是也。乾五阳爻。二四同功。二用九变。乾为金革。四用九变。乾水火相息曰革。乾有革水火相息。而乾乃有不息道。是以乾三爻天五数。坤四爻地六数。天五乘地六。三十。古文革从三十。三十季为︼世道更。而四应初有乾易世之事。乾道革之事。故四爻当东南辰巳。天地数五六。是日戊巳。五六三十而巳日革。乃曳辞。乃初坎为曳坎子。子日月朔。朔易也。易日月明生相代革。乃坎为曳渊回丑子亥气右回而阳在下者复反来新。则是乾四爻当巳巳日之数。去故乃革。革水火相息。坎离日月。革水火新故相代以不穷。乾不息。是以革去故。故无咎。乾也。乾四三重刚变。中孚。四爻东南后先卦中孚。革巳日乃孚。巳日乃革。而乾九四乾道乃革者也。
40
飞龙在天。乃位乎天德。
41
乾五九阳天位。天德乾用九。九德。二见羣龙。其比辅五羣阳。皆天德。五应二下在田而上在天。乃二龙德是君德。而以聚之。聚而上萃聚也。二天一元首出临大。位在德元。君临五。而五位萃有位。乃位乎天德者也。位立也。立天曰阴与阳。故龖飞龙也。从二龙。是比辅也。萃倅也。阴阳比有辅。萃有倅。立天天位。是时乘龙。乘二也。时乘二飞龙离位。阴与阳天地合德者是也。乃曳辞之难。乾西北坎曳而离。五天德位聚而上谓之升。龙以潜而见而飞升。龙也。离位在西南坤东南巽间谓之升。升德积小以高大。乃自下学以聚。乾自试。考试。积聚以高大德升。进五天位。位九天德。乃位乎天德者也。是故二五应位。下在田升上在天。二君德。德升也。五天德。德升也。二以聚之。聚而上五。二在田何谓也。五在天何谓也。聚而上者谓之升之谓也。此乾三十年易世道革。而德升者进。舜三十徵庸。三十在位。历试三考。德积自下坎玄。玄德升闻。乃命以位。乾在田而在天之事。舜是也。
42
亢龙有悔。与时偕极。
43
偕行。自子与丑。亥与寅。戌与卯。酉与辰。申与巳。下顺行上。是小过宜下。下顺。与时行是也。上与时偕极。自午与未。巳与申。辰与酉。卯与戌。寅与亥。上逆行下。是小过不宜上。上逆。上巳亢。与时极是也。天地六爻数。下卦初之四。二之五。三之上。上天命佑之。六爻时数行。上卦四之初。五之二。上之三。而三又之上。三上天命不佑。又何之矣。六爻时数极者也。西北无丧戌卯与戌。寅与亥。戌亥。西北大过极。乾六爻辰子寅辰午申戌。乾六爻极戌。坤六爻辰丑。卯巳未酉亥。坤六时极亥。坤与乾偕。乾六时极。坤六时与偕极。是故三乾乾时行。乾中爻天三天五天七天九。乾行上大过极。九七五三上穷。有无妄穷灾。乃乾阳盈数。值六阴极。九阳厄。上六九五十四穷灾。为阳九阳七阳五阳三皆亢龙灾数。乾九七五三。有坤十八六四二与偕。为五十四极数。是以天德一勿用为首。不犯上穷灾极数。而亢龙乃蹈之也,故五升而不已必困。困穷极有悔。乃天地小者过大者过。四三中间盈虚不有损益之。而与时偕行之道上巳亢过之。乃亢龙也。与时偕极者也。
44
乾元用九。乃见天则。
45
乾元用九。一勿用七而用九也。乾元之始一二三子丑寅。主日月斗为乾统天。是先一二三。物有极。而后三三九。物有则。子丑寅寅三之。九乃见之西南坤申。而东北艮寅遂为时止则止时行则行。西南坤遂有艮限止之。为不违则。乃九天则在之。则等画物也。乾三画乾用九。坤三画坤用六。卦六爻。坤用六坤方。而见乾用九乾圜。坤用六有乾圜。物无不周。乾用九有坤方。物不可过。乾圜无不周而有坤方不可过。是则等画物。乾坤六画爻有等。乾六阳物子寅辰午申戌。是乾于申六爻。寅天三在二。乃违则。则违之。申天九在五。不违则。则行之。是申天九在五艮止。子丑寅一二三日月斗天行。则行则止。天显道顺则存逆则亡。天且弗违。而况于人。天则是也。是故河出图图乾圜圣人则之。洛出书。书坤方。圣人则之。用九乾圜以坤方见。坤方正位鼎。乾元用九鼎。于文则从鼎。𠟭也。天地中正位。子天一丑地二。午天七未地八。八左之巳地六。七右之申天九。天右之申之故天地象地下半坤方。周以乾圜。而乾在西北下半。地上半乾圜列以坤方。而坤在西南上半。故此偕行偕极六爻声应卦。上半坤方下半乾圜。易与天地准。有坤方乾圜准。则也。是以午未巳申。列坤方上半。而天地正变之数进退之象。其天则见。巳地六数。坤用六在焉。申天九数。乾用九在焉。天地七八数之正也。六九数之变也。天地阳正于七。午天七数。阴用数之变。乾用九是也。阴动而退。未地八退而用巳地六。正用数之变。坤用六是也。故巳乾卦候上乾。巳地六。以见乾用九者。巳位用坤六。上乾阳不上亢。则不忌。见天则。申坤卦候下坤。申天九。以见坤用六者。申位用乾九。下坤阴不驯至。则不违。见天则。是故天生神物。圣人则之。龟神物坤方地六数。是巳地六对亥。亥玄武龟。龟藏六得一。一弗违。见天则。蓍神物乾圜天九数。是申天九对寅。寅太蔟蓍。蓍衍九虚一。一弗违见天则。是以天则西南申。乃离午七进而用坤申九。是为坤夷则。乃天地明夷之则。乃坤方是坎二。乾则违之。违则。坤方是离二。乾天弗违之。顺则。而明夷二顺以则也。天地上下防限。不下顺上逆。失则。上逆上过之。而明夷上失则也。失则申夷则夷之。明夷诛。乃万物当九天则。进不知退。存不知亡。而夷则申示伐是也。伐星参也参夷诛也是以七进用九。物不过九。当坤地八。未坤正位。正则。鼎未位。则从鼎。𠟭也。乾天宫九赋八则。乾元用九。是申九赋。物不过九。是未八则。赋布也申坤为布则同八柄未坤为柄夏小正五月颁马将闲诸则则六月未咸则三壤厥赋贞。贞鼎也。九也。此坤申乾寅天地则是。寅三之而申九。则是也。乃曳辞。乾元一用九。坎一曳而用坤九。九一爻则等画物。坎既平。艮既成。申夷则夷而平。天地准。天显道见。乃见天则者也。
46
乾元者。始而亨者也。
47
乾元。用九始兑。始坤道成女三卦。始。女之初也从女。乾元资始。始坤成女三卦。坤上兑卦。中离卦。下巽卦。坤阴上而下。兑而巽。乾阳下而上。震而艮。而乾刚长乃终以此始也。乾元始兑。乾履兑始。履始而乾亨者嘉之会。以履始履礼而有亨之道也。乾始兑。乾元离日见兑。丽泽兑离丽也乃日在西陆行西南坤。易道乾天官是冬官坤地官是春官资坤阴始乾阳生。 万物出地始而乾元始。春也。日在南陆行东南巽。巽夏官艮秋官坤成女三卦成始。万物出地始物咸亨。而乾元始亨。夏也。是乃始而亨。万物通。乾始坤成女三卦。西南东南上列。而乾成男三卦。东东北北下列。是始亨而泰通也。坤始兑一阴自上下。而乾始震一阳自下上。是始亨而天下随时元亨。春夏天地元亨二时。万物通。天地交。乾嘉之会。亨也。乃乾始兑资始之道如是。是故乾元者。始而亨者也。
48
利贞者。性情也。
49
乾始从坤成女兑离巽三卦。为始而亨。二其中一卦离也。于是乾成终三卦。乾下震卦中坎卦上艮卦。乾天行而东北而西北终之。乃日在东陆行东北艮。是兑正秋。利也。日在北陆行西北乾。终乾又当始坤。坤女道从乾一而终。终冬。贞也。而其中从一卦坎也。始坤三卦。中一卦离。终乾三卦。中一卦坎。是故利贞者。刚柔正而位当也。坎离卦也。八卦性情皆出天地之心。当坎离中。而天地坎离中。以同功四三不中人爻。有坎离反复。乃卦性情反复。利贞者从此而定。故天地中间人爻小过中孚。小过卦过以利贞。中孚卦中孚以利贞。皆以四三 爻小过离中。中孚坎中象也。是故八卦性情。皆出天地之心。皆乾中心一坎爻流坤。坤中心一离爻就乾。天地二五合生人。而有性情。是以乾为性离主之。坤为情坎主之。性人之阳。乾离日之气。火就上。高明性也。情人之阴。坤坎月之气。水流下。卑隐情也。是故性情离上性上。坎下情下。天地生人之常。不知极。不知节。不受之中。位不当。性上而情下也。是乃离上而坎下。天地性情本然。而任其然。四三人道有水火息象。于卦性情。水灭性。火灭情。中间小过中孚以利贞者非矣。故利贞者。推情合性。推坎下合离上。刚柔正而位当。四三人道。有水火息而不息象。于卦性情。离上坎下。本性本情自在。中间小过中孚以利贞者是。利贞者性情也。故坤为情坎主之。而正之西南坤位。西南坤。南离礼西兑义。是坤为情止在礼义。情正。乾为性离主之。而正之西北乾位。西北乾。北坎中西兑和。是乾为性发为中和。坎兑节性正。是乃天地卦西南西北坤乾。推情合性。而人爻四三于天地南北中间离上坎下。本然性情在也。性情正者也。是以性情之正。正在秋冬天地利贞二时。是天地万物生养功多。而收藏候生。人道皆如是也。故利贞者。既济坎离定。八卦性情。刚柔正而位当也。性情八卦定。乾道变化乃利贞是也。是故利贞者性情也。
50
乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。
51
乾始坤成女卦始兑。天地以利贞之象。皆始兑说以利贞。兑正秋利。而归之坎。正北方之卦贞。天地万物卦性情当矣。乾始不言所利于兑始矣。是故乾始兑履始。乃乾命卦谦系履。乾圜旋而始。乾西北旋而西方兑履始。则乾西北对时巽东南旋而东方震益始。益以兴利。东方震始在西方兑。是乾始。是乾二临爻兑为始。乾三谦爻艮为能。故谦系履。能谦能履以履始。是乾始能。卦爻唯履用能字序卦唯谦用能字天地五行卦。西方金行兑。而谓西北乾为金。东方木行震。而谓东南巽为木。乃以乾用九。九金成数。巽用三。三木生数。巽三品先三日后三日利市三倍天地万物美利皆生成于金木。素问金木者生成之终始也而西北乾为金兑始。则有东南巽为木震始。故利从禾。禾木也。木生而金成之。辰巳月种禾木也巽木麦金也。金生而木成之。戌亥月种麦金也乾金金木生成而美利兴。是乾始二在田。益耒耨利兴。而乾以兑美利利坤天下。是乾能谦能履。谦履乾在田事。谦井牧履田𤱔在田乾美利事。皆乾始兑。乾始能以美利利天下者也。是故以兑美利利坤天下。天下皆致养焉。万物之所说也。说言乎兑。万物皆说言之。而乾不言所利者。乾命卦谦系履。谦不伐不德。德言盛。礼言恭。而利所言何也。乾二同人其利断金。断金兑口不言。以天下木道震龙德。无不利。而用之东南。故巽为木。金兑虎刑。无攸利。而以不用用之西北。故乾为金。乾大人君德。而乾为金言利。则天下虎耽耽欲逐逐美利乃毒害也。是以利天下而不言。而有理财正辞禁民为非之义。不言所利者也。不言所利。兑说以利贞之象。利归之贞正。而坤天下无不利。此为乾始兑而大哉乾元之德临大。大矣哉。
52
大哉乾乎。刚健中正纯粹精也。
53
大哉乾元。大哉乾乎。乾元离日乾圜。大明终始。终始六十四卦六位。无不是离日乾圜之运。是以为乾元大。故乾刚。乾天行健。乾临大行中。中正。天地阴阳之道。一纯二精。一二中阴阳二是一。粹。故天地一阴一阳之爻为一纯。为卦雷风二位。雷风恒立心一恒一德恒从一终恒不已纯亦不已天地二阴二阳之爻为二精。为卦山泽二位。山泽二气精气为物山泽二精损二致一媾精物化生天地阴阳一二之爻之中。为二是一粹。为卦坎离二位。乃乾阳之粹。坤阴有美含之。粹美也。离中地二有坎中天一。粹美之至也。离中有坎一。离日乾圜。天一始坎为𤆍灻大火离日之萌故粹从日为晬。一纯二精以礼天地。一纯心一。二精玉帛。天地阴阳六爻乎神明天二位乾为玉地二位坤为帛一二精纯中见。而晬然见离。离南面晬见面乾元一人之美是也。故天地阴阳柔刚之道。以人道仁义而立。是乾大人道立。健乾体仁。健天行不息。是天纯仁之用。健不息则是一。纯也。刚乾和义。刚天德不为首。是天精义之用。刚正位居体。美在其中。纯粹精象也。故乾日可见之行。离日见乾天上。其德乾刚健。离中正。离之象明辨晳。乾之象纯粹精。乾元离日终始六十四卦六位。无不是乾圜统天之运。是以为乾元大。大哉乾乎。刚健中正纯粹精也。
54
六爻发挥。旁通情也。
55
六爻乾大明终始六位。天地六十四卦六爻位皆本坤方用六。而周以乾圜用九。故卦之德方。方者旁也。圜者中也。天地定位。乾坤离坎 四中。震艮兑巽四旁。乾坤离上坎下。皆震起兑见巽伏艮止四旁为之往来上下。而天地中坎亟心其子一阳中气以通。是四中中气通。皆四旁旁通之。故卦六爻。皆此四旁卦以为坎离上下。坎为通。坎为情。坤用六六爻。坎癸六数。癸象水冬时从四旁流入地中。春时从地中流出四旁。旁通皆坎一卦通之。发挥者刚柔六爻之画。天地万物之情巽伏者。震为足象发之。皆下一爻震起往上。天地万物之情兑爻交也。天地往来道。始坤西南。是天地定位卦巽伏。天地伏位万物之情巽伏者。东北震为足象发之。而西南东北雨旁爻。阴阳之画一交是两爻。巽东南是天地定位卦兑见。万物之情兑见者。西北艮为手象挥之。而东南西北两旁爻。阴阳之画一交是两爻。于是其四旁之两爻一交。而中以见天地之情。南北中天地两爻一交。离上而坎下也。六爻坎中通。六爻乾坤坎离中通。乃震巽艮兑四旁通之。而卦六爻坎为情通。是故发挥刚柔以生爻。爻坎癸六四旁象。癸又艮手挥。癸象人足。又震足发。六发挥。爻旁通。八卦以象告。爻彖以情言是也。是故六爻阴阳之画。阴上逆而下。兑见一阴下之巽伏。则是三阴坤。故西南巽而为坤也。东南兑而为巽也。阳下顺而上。震起一阳上之艮止。则是三阳乾。故西北艮而为乾也。东北震而为艮也。三阳乾爻。是震起艮止。中离象。乃中坎一爻流下坤。三阴坤爻。是兑见巽伏。中坎之象。离上。阳下顺而上始震。故东方离而为震也。坎下。阴上逆而下始兑。故西方坎而为兑也。是以乾先天后天八卦六爻通。见天地万物之情。易上经乾坤。下经咸恒。圣人观变立卦。发挥生爻。旁通情四旁卦。坤西南于东北两旁。震足发是震巽恒象。情旁通可见。故观卦阴阳观其所恒。而天地万物之情可见。乾西北于东南两旁。艮手挥是兑艮咸象。情旁通可见。故观卦阴阳。观其所感而天地万物之情可见。可见是兑见。乾用兑九周坤六虚。是兑坤萃象。故观卦阴阳。观其所聚而天地万物之情可见。是乃坤六爻兑见见情。故天地六爻既济定。而坎流行旁通之位。中不过五。是为道济天下故不过。旁行而不流。则旁通之情。六爻刚柔正而位当也。故中天地泰通。尚乎中行。中行中通。旁通旁行。中不过。旁不流。坤黄中通理中通。中通之理皆旁通之。易之情坤通理而畅于四支四旁卦。支畅则旁通。皆此道也。是故圣人之情见乎辞。辞也者各指所之。所之六爻唯变所适。刚柔相易。不可为典要。六十四卦皆有其坤方上下四旁。远近相取。吉凶情迁。故卦各有性情。各有性命。卦六爻旁通情。中通理。穷理尽性以至于命。则发挥于刚柔之爻尽。而爻旁通之情至矣。是为六爻发挥旁通情也。
56
时乘六龙以御天也。云行雨施天下平也。
57
六爻情通。六龙位治。六爻旁通情。坎一卦通之。六龙时御天。坎一卦御之。故时乘者明时日月乘时。日月离坎正北方壬癸合居。时春。明时日月西。乃统天坎一卦乘兑。四时节始。为天地四九阴。阳明时西兑见。是为见龙。时夏。明时日月南。乃统天坎一卦乘离。时既济上治。为天地二七阴阳。明时南离飞。是为飞龙。时秋。明时日月东。乃统天坎一卦乘震。时屯万物盈。为天地三八阴阳。明时东震龙。屯乘马象。是为乘龙。故乘龙皆正北方坎水上为云雨乘之。而春西四九巽震爻。夏南二七兑艮爻。秋东三八是乾坤阴阳。兼巽震兑艮爻而六。六龙也。坤乾六爻六阴阳。是泰平御天之象。时乘六龙以御天也。时冬。乾乃统天一卦坎藏地。不以时御天。为帝出震乘龙以雷出入。雷震春出。兑秋入。坎正北方帝太乙所居。即帝乙归妹入藏居坎所居而安者易之序。四时冬序。是乃坎藏。非乘龙御天之候。故兑入。六龙藏地。坎藏地。震出。六龙御天。坎御天。乃南面而听天下者。正北方之卦是也。是以时乘六龙。正北方坎南面而临离位。乾六爻六龙上治。为既济天地屯满盈。节制度。而既济平坎既平。云行雨施天下平也。故六爻旁通坎一卦。六龙时乘坎一卦。六十四卦终始六位。皆坎一卦既平之。天下平是也。
58
君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。
59
首二语初爻为二爻言。乾为德。艮为成。乾子丑寅天地人三而成德。离为日。震为行。乾而见之离为日。见之震为行。则是乾元亨利贞行此四德。为大有元亨之时。大壮利贞之时。日可见。行可见。行可也。君 子以成德为行。日可见之行也。而乾初爻未是其时。易之为书也。书不尽言。乾易之为书言之。上亢之为言也。初潜之为言也。初潜之为言初难知。乾初是坤初。初姤之巽隐。未是兑见。初复之震行。未是艮成。是为隐而未见行而未成。是天地不见是之时。非二三四五中爻。是与非未辨。乾初阳潜藏。即坤初阴巽至。于此是非不见是而用初谨之初。为小人勿用。是必君子谨之初。为君子弗用。勿用者勿不可之辞。小人人勿用之。弗用者弗不然之辞。君子自弗用也。初不见是。小人勿用而道忧。则弗是君子利用之日可自知矣。故隐而未见之时。君子弗用以易世。行而未成之时。君子弗用以成名。是以君子弗用也。
60
君子学以聚之。问以辨之。宽以居之。仁以行之。易曰见龙在田。利见大人。君德也。
61
君子初君子。君子处初复震。则有巽隐处二临兑。则有艮成。临兑见而艮成。君子以成德为行。日可见之行也。君子初修身于隐。积小而大。而二易世成名。兑见离相见。万物出艮门而同之震大涂。日可见之行是也。是故九二兑见。临兑为泽。泽学也。临泽教思无穷。兑二坎。坎习教事。皆兑之学。故临大兑在二。大学兑在五。萃聚也。兑以朋友讲习聚之学。学以聚之者也。兑见离相见同人。同门曰朋。同志曰友。兑朋友讲习学以求益。不能勿问。物是与非。不能勿辨。故离在二同人辨物。离在五。大有得勿疑。明辨晳也。问以辨之者也。离相见万物出艮门庭。艮为居。故艮在三。谦厚之至宽。艮在上。上以厚下安宅。是宽居。宽以居之者也。万物出艮门庭。行震大涂。初日可见之行。君子体仁者行。故复震在二。以下仁。震在四。出门大有得勿疑。则不疑其 所行。是君子体仁者行也。仁以行之者也。四者善身为德。善世为教。二临大大人之学。修身以至天下平。皆学问宽仁。君德成之在田。进之在天。文言于二又明以易曰。曰言也。易日月二同人。易曰是同人曰。二乾同人说言乎兑。以言其见龙利见之由。故明之以易曰。而易卦皆乾九二爻二九十有八变成卦。六十四卦以乾九二易道用。故明之以易曰。而君德备矣。易曰见龙在田利见大人。君德也。
62
九三。重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其时而惕。难危无咎矣。
63
乾四三爻。乃乾二四三五大过爻之中小过爻也。故独举九四九三明之。乾重卦重在四三。卦因而重之首乾卦。乾刚在四三重之。四三爻皆重刚。乾二与四三与五中爻。而四三四又其三与五中爻。三又其二与四中爻。卦因而重之爻在其中矣。是以乾重刚重在其中四三中爻而不中者。天地中之象。皆谓中孚五二中心。而乾九四九三乃乾大过爻之中小过爻。小过与中孚类卦。而其中不中。不上过则下不及。是小过刚失位而不中。处乾重刚四三。是以九四重刚而不中。九三重刚而不中。乾九三乾乾。是卦因而重之。故乾乾因。乾上下之爻。上中五在天。下中二在田。而九三不中之爻。于上中上不在天。于下中下不在田。而其位乃乾三艮人爻。中在人。而是重刚不中之爻。三反复道。三小过不中应上巳亢。是亢龙穷灾。上时数穷。而天地无往不复之道反复在三。故上在天。五乾天九数。下在田。二乾天三数。下在田三三重。乾道变化九。上在天九九重。乾道变化八十一。二五变化正。卦各正性命。而无中在人不中之道。乃乾三是小过爻。三中在人。三乾天五数。人星五数五五重。乾乾天数二十有五。是为天地中在人之数。黄帝书天阴阳二十五人故上在天。天大有位。下在田。田井位。大有位上时行。井位下时舍。天地上下。上时行而时舍下。大有天休。下时舍而时行上。井地劳。乾九三不在天不在田。而上下时行时舍之位非其时。而乾乾其时。中在人。乃下时舍而时行上。不有天休而有地劳。是以三乾命卦而有劳谦之象。因天因地。乾乾其时。谦之柄艮斗时。艮斗以坤为柄。是中在人之时。乃天因人。天因地。为乾乾因其时。而惕者。惕心虚。惕心从易。乃心劳而心虚易惕。为三危爻故也。三上不在天乾九九数。下不在田乾九数。而中在人乾五重之二十五数。乃三艮爻不上不下。在天在田上下不相与。而三失上下。是中在人三危爻二十五数。有上亢龙穷灾应之。而剥之危爻二十五。乃在乾乾其时九三。危也。乾刚坤柔二十五剥是以九三故乾乾因其时而惕。三其柔危其刚胜。虽辞两设也。刚柔两设其辞。乃以履危。以谦胜。谦自胜者强。三重刚自胜。乾乾自强。是则谦胜履危何害。乾惕危何咎。虽危无咎矣。
64
九四重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故无咎。
65
上在天五。下在田二。中在人三。三人爻与二地爻亲。天地三主生人。而四人爻非所生也。是以九四重刚不中之爻。上非五上不在天。下非二下不在田。中非三中不在人。以三在二与四中爻中。中在人。四在三与五中爻中。中不在人。是乃四于天地上下中间是虚爻。四是三与五咸乾以虚受人之爻。四以爻虚。而上下中天地人三极之道。其初亟心乃于此爻虚者下动而上出。而或跃者试。是以四不在人自试进。乃不退在田而进在天。离三人羣而上。而四位犹在上下进退间。位不定。故或之。四以虚爻亟心下动。而天地往者屈来者信之爻。乃不在天不在田不在人。而于四上下无常进退无恒者往来。皆 位不定象也。是故天地间辩是与非。上下中有其数度。上在天数天九重之九九。乾变化成。龙飞。而四不在天。其数非。下在田数天三。重之乾用九。龙见。而四不在田。其数非。中在人。数天五。重之二十五乾天数。乾乾君子。而四不在人。其数非。上下中其数度非。故或之。天地数乾元用九不用七。而四不中爻数天七。重之四十九。是北之斗数七。应天地虚爻而坎亟心以出。离午虚爻七星斗数七七四十九往反数之皆出坎子亟心数七七。乃日中见斗往得疑疾。乾刚坤柔四十九丰丰多故之故。故或之。或之者疑之也。是故上在天。天大有时行上。下在田。田井时舍下。中在人。人履其旋上下定。本三谦柄履旋。而四撝之。斗之数四天七也。四以中不在人而七反复之。则是乾元用九之数。在天在田上下皆以不定。天地间辨是与非。而或之故多矣。天下莫患是非一同。无从或之。或疑之。疑之是与非辩而天下有信之时矣。是以在天在田在人。大有辩。井辨。履辨。疑之者。乾上下中治历明时。革而信之。四乾乃革。四或疑之者革而信之。是乃不在天不在田不在人数度。丰多故故或之者。革去故。故无咎是也。
66
夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而先弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。
67
此乾五位也。乾道变化。五位乾所以成变化而行鬼神也。大人者乾元临大。五艮其辅言有序显比一位。乾一人象大人也。五位当南方离午。五应二同人。上下中有天地日月比而合同之象。故天地正位卦。卦相错。爻相交。而卦五位有合。是以人道阴阳相接交郊也。天地定位卦。乾昊天正位南郊。坤后土正位北郊。乾坤正位。南北道交。天地合德。离日正位东。坎月正位西。朝日东门之外。夕月西门之外。日月天地二同人。东门之外。西门之外。出门交是也。坎离正位。东西道交。日月合明。于是四时立方。东北东南。震起而兑见。为天地日月来者信二时。西南西北。巽伏而艮止。为天地日月往者屈二时。东北西南。东南西北。天地日月交道。始震起终艮止。艮有序。四时合序。四时天地日月来者信二时。其气信而阳为神。往者屈二时。其气屈而阴为鬼。信万物之数实。吉实也。屈万物之数空。凶空也。鬼神天地阴阳上下。而中与人交。鬼神合吉凶。此天地定位卦。先天是也。而后天卦乾西北之卦也。天地数子天一丑地二寅天三卯地四辰天五巳地六午天七未地八申天九酉地十。西北数不周。而乾周天周之。西北乾为天。而天五位以东南巽为高。东南辰是天五飞龙位。故西北乾乃统天。乃曳辞。右行坎子曳。而乾天五位巽为高辰龙位也。天地数五位相得而各有合。乃天五地五合。巽东南辰天五。巳地六。天地五六中。天五。乾五五天数二十有五。天五乾五位。天五乘地六地数三十。地数三十合天数二十五。三十一月数二十五一月明数月初三至二十七得天数二十五月明天地。日月四时鬼神合德合明合序合吉凶。皆在天地中数五位合。五位相得而各有合是也。是以五六天地中皇极。而乾元用九。五五福。六六极。五六天地中数合。天地合德。于是五位中合而终始位各有合。天地始一二日月。子一日。天统始。丑二月。地统始。子丑一二。日月相推而明生焉。一二天地始数合。日月合明。天地终九十四时闰。申天九。日行终。酉地十。月行终。申酉九十。寒暑相推而岁成焉。九十天地终数合。四时合序。一二日月始合五六天地中合九十闰馀终合唐书大衍历用此而鬼神者。天地七八数有合。有者合吉。天地三四数无合。无者合凶。天地万物以有之数往屈。往而坤西南屈乾西北为无。乃坤阴物也。是坤往西北乾三画变阴往合无。鬼合凶。以无之数来信。来而乾西北信坤西南为有。乃乾阳物也是乾来西南坤三画化阳来合有。神合吉。七八三四。三多凶四多惧是三四数无合天地数合有合无鬼神合吉凶。是故合者。天五地五。五相得天地十。而噬嗑合也。 乃天五位巽东南之象。巽之东震卦南离卦丰。巽之南离卦东震卦噬嗑。丰天地日月时鬼神。噬嗑合之。故噬嗑龟。龟食噬嗑食也颐灵龟颐噬嗑丰蓍丰四十九蓍其用四十有九。蓍龟天地日月比从。皆阴阳二气相与。阴阳二数得合。故乾大人临大君。天顺人应龟筮恊从。而五有合。大人临或与。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶者也。是故先天后天者。先天往。后天来。天地先有象后有数。象龟藏往。先天。数蓍知来。后天。龟主天地谋始无之数。先天。蓍主天地续终有之数。后天。东先天离得一龟后天震用九蓍先天离居体后天震前噬嗑龟后天震出用先天离上丰蓍是故先天而天弗违。先天龟天弗违。先天天地定位卦。先天定位而后天乾为天弗克违之。违艮背。先天往而艮背背则违。先天乾南方定位。其西北乾。乃先天艮与东南先天兑。其象山泽。于先天乾元吉五位相得十之数。十朋龟弗克违。先天坤北方定位。其西南坤。先天巽与东北先天震。其象风雷。于先天坤贞吉五位相得十之数。十朋龟弗克违。此先天山泽风雷乾与时偕行之卦。龟噬嗑合而弗克违。先天而天弗违者也。后天而奉天时。后天蓍奉天时。后天帝出乎震卦。震出天时无不奉之。奉艮手。后天来而艮手承是奉。后天震来后天艮手相向奉时不是艮背相背违时故后天蓍。象两象三象四时象闰。乾坤之策凡三百有六十当期之日。象两。天地。象三。日月斗。后天蓍。艮手分之揲之。蓍天时。艮手承之奉之。天地数与象合。蓍丰龟噬嗑比从。后天弗违先天。奉天时者后震出。天时行。后天而奉天时者也。先天龟噬嗑合。龟合坤方。四时合序。龟合坤方坤先天西南巽东方春东龟曰果乃巽不果果也东南兑南方夏南龟曰猎兑为泽猎丽泽射麋鹿龟猎也东北震西方秋西龟曰靁乃震为靁也西北艮北方冬北龟曰若乃艮又右又顺若也此方龟从先天四时日月右弗而左次噬嗑先天龟弗违。而丰后天蓍何能违之。而况于乾同人人。而况于同人。合吉凶鬼神。天地定位。卦之德方。而天弗违之。丰而况于人乎。况于鬼神乎。乾天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。
68
亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。
69
易之为书也不可远。亢之为言也乾上爻远。远不复上剥。上爻当西南坤。西南午未有晋象。而未是遯候。晋进。天地震起之时。及时进。知进。遯退。天地艮止之时。及时退。知退。而上九知进而不知退。艮为存。坤为亡。上爻西南于东北。谦泰安。其位存。知存。剥否倾。其位亡。知亡。而上九知存而不知亡。西南坤于东北。西南得。西南是东北阳时。乾为得。知得。东北丧。东北是西南阴时。坤为丧知丧。而上九知得而不知丧。其斯谓之亢乎。
70
其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其为圣人乎。
71
圣通也。节中正以通。圣人也。圣从王从耳从口。王善之始天一。从一坎为耳通至十兑为口。节中正以通。圣人也。圣达节是唯西北乾。西兑卦北坎卦困。北坎卦西兑卦节。乾西北是困。则穷变通久知之既往。乾西北是节。则进退存亡乃知之未来。故乾知至知终。知至。进退存亡初难知。知终。进退存亡上易知。乾进上在天。退下在田。天地上下正位。其位存。进在天上有五。其位亡。退在田下有初。进而存。五不失正。退而亡。初不失正。进退存亡。其上易知。而亢者固不知之。进退存亡而不失其正。其初难知。而潜者以自知之。初知不早。上知迟有悔。乃上困。上不知节故也。是故乾西北是困。困而不失其所亨。其唯君子乎。乾西北是节。节四时合序乾圣人。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。
72
凡卦六爻皆坤用六。皆具坤方体。八卦十二爻辰位。皆出坤方。唯乾天神道。神无方而易无体。乾圜象也。故乾卦六爻方体最变易。于十二辰位言之。乾消息六位。子丑寅卯辰巳为乾六爻。而间辰六位。子寅辰午申戌为乾六爻。乾圜左行乃右曳。于十二辰间位。子戌对辰天田对寅若夤对子跃渊对戌在天艮穷爻灾为乾六爻。于八方位言之。乾初北方坎二东北艮三东方震四东南巽五南方离上西南坤为乾六爻。乾圜左行乃右曳。于八方位。乾初西北乾坎下首二西方兑兑见龙三西南坤乾反四南方离火乃革五东南巽巽高在天上东方震应坤上震玄黄为乾六爻。此乾圜天道神无方易无体。其方体变易。合此数者以观乾阴阳变易之道。思过半矣。故卦六爻皆具坤方体。不得其方体卦六爻虚矣。乾坤六十四卦皆一往一来。乾往卦。乾六爻方卦位主往。初爻北方坎。上爻西南坤。是乾六爻上下卦。其间备西方西北兑乾为夬。乾天数五夬。君子夬夬。君子乾乾是也。初爻坎至上爻坤。比。比乐。乾乐则行之是也。初坎上坤。乾初终师。师忧乾忧则违之是也。忧则违之是乾初。小人道忧也。夬终是乾终。而易初终尽在乾初终内矣。此乾六爻方位卦也。
73
卷止受业瑞安洪咸校
URN: ctp:ws265633

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