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《志上》[查看正文] [修改] [查看历史]

幽通赋》

1 汉书曰:班固作幽通赋以致命遂志。赋云:觌幽人之仿佛。然幽通,谓与神遇也。
2 系高顼之玄胄兮,曹大家曰:系,连也。胄,绪也。高,高阳氏也。顼,帝颛顼也。言己与楚同祖,俱帝颛顼之子孙也。水北方黑行故称玄也。家语,孔子曰:颛顼者,黄帝之孙,昌意之子也。曰高阳,配水也。氏中叶之炳灵。应劭曰:中叶,谓令尹子文也。乳虎故曰炳灵。汉书,班氏之先,与楚同姓,令尹子文之后。子文初生,弃于梦泽中,虎乳之,楚人谓虎班,其子以为号。秦灭楚,迁晋、代之间,因氏焉。毛诗曰:昔在中叶。颻颽风而蝉蜕兮,雄朔野以扬声。曹大家曰:颻,飘颻也。南风曰颽风。朔,北方也。言己先人自楚徙北至朔方也,如蝉蜕之剖,后为雄桀扬其声。淮南子曰:蝉饮而不食,三十日而蜕。汉书曰:始皇之末,班懿避地于楼烦,当孝惠、高后时,以财雄北边。皇十纪而鸿渐兮,有羽仪于上京。晋灼曰:皇,汉皇也。应劭曰:纪,世也。鸿,鸟也。渐,进也。言先人至汉十世始进仕,有羽翼于京师也。成帝之初,班况女为婕妤,父子并在长安。周易曰:鸿渐于陆,其羽可用为仪。巨滔天而泯夏兮,考遘愍以行谣。应劭曰:王莽字巨君。曹大家曰:滔,漫也。泯,灭也。夏,诸夏也。考,父也。言父遭乱,犹行歌谣,意欲救乱也。诗云:我歌且谣,象恭滔天。行谣,言忧思也。终保己而贻则兮,里上仁之所庐。终,犹竟也。言考能自保己,又遗我法则也。庄子曰:圣人其于人也,乐物之通而保己焉。曹大家曰:贻,遗也。里、庐,皆居处名也。言我父早终,遗我善法则也。何谓善法则乎?言为我择居处也。孔子曰:里仁为美。懿前烈之纯淑兮,穷与达其必济。曹大家曰:懿,美也。前烈,先祖也。言己先祖,穷遭王莽,达则必富贵,济渡民人,惠利之风,有令名于后世也。孟子曰:穷则独善其身,达则兼善天下。吕氏春秋曰:古之得道者,穷亦乐,达亦乐。非穷达异也,道得于此,穷达一也。咨孤蒙之眇眇兮,将圮皮义绝而罔阶。曹大家曰:蒙,童蒙也。眇,微也。圮,毁也。言己孤生童,微陋鄙薄,将毁绝先祖之迹,无阶路以自成也。岂余身之足殉兮,违世业之可怀。项岱曰:殉,营也。曹大家曰:违,恨也。怀,思也。违,或作愇。愇,亦恨也。孔丛子曰:仲尼大圣,自兹以降,世业不替也。靖潜处以永思兮,经日月而弥远。曹大家曰:言己安静长思,不欲毁绝先人之功迹,日月不居,忽复大远。匪党人之敢拾兮,庶斯言之不玷。应劭曰:拾,更也。自谦不敢与乡人更进也。曹大家曰:庶此异行不玷先人之道也。毛诗曰:斯言之玷,不可为也。拾,巨业切。
3 魂茕茕与神交兮,精诚发于宵寐。曹大家曰:言人之昼所思想,夜为之发梦,乃与神灵接也。梦登山而迥眺兮,觌幽人之仿佛。项岱曰:觌,见也。张晏曰:幽人,神人也。曹大家曰:登山远望,见深谷之中,有人仿佛欲来也。揽葛藟而授余兮,眷峻谷曰勿坠。曹大家曰:言梦临深谷欲坠,见神持葛来授我也。韦昭曰:音昧,又音忽。昕寤而仰思兮,心蒙蒙犹未察。曹大家曰:昒昕,晨旦明也。言己旦仰思此梦,心中蒙蒙,未知其吉凶。黄神邈而靡质兮,仪遗谶以臆对。应劭曰:黄,黄帝也,作占梦书。邈,远也。言黄神邈远,无所质问,依其遗谶文,以胸臆为对也。淮南子曰:黄神啸吟。遗谶,谓梦书也。曰乘高而遌神兮,道遐通而不迷。曹大家曰:遌,遇也。言己缘高而遇神,道术将通,不迷惑之象也。葛绵绵于樛木兮,咏南风以为绥。曹大家曰:诗周南国风曰:南有樛木,葛藟累之。乐只君子,福履绥之。此是安乐之象也。盖惴惴之临深兮,乃二雅之所祗。曹大家曰:祗,敬也。大雅曰:人亦有言,进退维谷。小雅曰:惴惴小心,如临于谷。此皆敬慎之戒也。既讯尔以吉象兮,又申之以炯戒。尔雅曰:讯,告也。曹大家曰:炯,明也。登高为吉象,深谷为明戒也。盍孟晋以迨群兮,辰倏忽其不再。盍,何不也。曹大家曰:孟,勉也。晋,进也。迨,及也。倏,过也。言何不勉进而及群时,早得进用,日月倏忽,将复过去。楚辞曰:时不可兮再得。
4 承灵训其虚徐兮,竚盘桓而且俟。曹大家曰:灵,神灵也。虚徐,狐疑也。竚,立也。盘桓,不进也。俟,待也。诗曰:其虚其徐。周易曰:初九,盘桓,利居贞。惟天地之无穷兮,鲜生民之晦在。曹大家曰:鲜,少也。晦,亡几也。言天地无穷极,民在其间,上寿一百二十年,少者亡几耳。庄子曰:天与地无穷,人死有时晦。纷屯邅与蹇连兮,何艰多而智寡。汉书音义曰:世艰多智少,故遇祸也。曹大家曰:屯蹇,皆难也。周易曰:屯如邅如。又曰:往蹇来连。上圣迕而后拔兮,虽群黎之所御。曹大家曰:迕,触也。御,止也。言上圣之人,舜有焚廪填井,汤囚夏台,文王拘羑里,孔子畏匡,在陈绝粮,皆触艰难然后自拔。张晏曰:岂衆人之所能预自防止耶!曹大家以寤为迕也。毛诗有曰:群黎百姓。昔卫叔之御音讶,迎也。昆兮,昆为寇而丧予。公羊传曰:叔武让国奈何。文公逐卫侯而立叔武,叔武立,治反卫侯。卫侯得反,曰:叔武篡我。终杀叔武。何休曰:叔武讼治于晋,文公令白王者反卫侯,使还国也。管弯弧欲毙雠兮,雠作后而成己。雠,谓桓公也。左氏传曰:吕郄将杀晋侯,寺人披请见,公使让之,对曰:齐桓公置射钩,而使管仲相之。变化故而相诡兮,孰云预其终始!曹大家曰:诡,反也。事变如此,谁能预知其始终吉凶也。雍造怨而先赏兮,丁繇惠而被戮。汉书曰:六年春,正月上巳日,封功臣二十馀人。上居南宫,从复道上见诸将往往偶语,以问张良。良曰:陛下与此属共取天下,今已为天子,所封皆故人所爱,所诛皆平生仇怨。今军吏计功,以天下为不足遍封,而恐以过失诛,故相聚谋反。上曰:为之奈何?良曰:取上素所不快,群臣共知最甚者一人,先封,以示群臣。上曰:雍齿与我有故,数窘我。张良曰:今急先封雍齿,群臣见雍齿先封,则人人自坚矣。于是封雍齿为什方侯。什,音十。又丁公为项羽将,逐窘汉王。汉王谓丁公曰:两贤岂相厄哉!丁公引兵而还。及项王灭,丁公谒见汉王,汉王曰:丁公为臣不忠。遂斩之。栗取吊于逌所也,音由。吉兮,王膺庆于所戚。应劭曰:孝景栗姬也。孝景立栗姬男为太子,栗姬妒而废太子为临江王,栗姬愈恚,以忧死。又曰:孝宣王皇后,初为婕妤。许后薨,上怜太子蚤失母,乃选后宫素谨慎而无子者,立王婕妤为皇后,令母养太子。叛回穴其若兹兮,北叟颇识其倚伏。曹大家曰:叛,乱也。回,邪也。穴,僻也。祸福相反。韩诗曰:谋犹回穴。淮南子曰:塞上之人有善马者,其马无故亡而入胡,人皆吊之,其父曰:此何遽不为福?居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之,其父曰:何遽不为祸乎?家富马,其子好骑,堕而折髀,人皆吊之,其父曰:此何遽不为福乎?居一年,胡人大出,丁壮者控弦而战,塞上之人死者十九,此独以跛足故,父子相保。故福之为祸,祸之为福,变化不可测。鶡冠子曰:祸乎福所倚,福乎祸所伏。单治里而外凋兮,张修襮而内逼。曹大家曰:治里,谓导气也。襮,表也。庄子曰:田开谓周成公曰:鲁有单豹者,岩居而水饮,行年七十,而犹婴儿之色,不幸遇饿虎杀而食之。有张毅者,高门悬薄,无不趣义也,行年四十,而有内热之病以死。豹养其内,而虎食其外;毅养其外,病攻其内。聿中和为庶几兮,颜与冉又不得。曹大家曰:聿,惟也。颜,颜渊也。冉,冉伯牛也。二子居中履和,庶几圣贤。然渊早夭,伯牛被疾,俱不得其死也。论语,孔子曰:有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。又曰:伯牛有疾。溺招路以从己兮,谓孔氏犹未可。曹大家曰:溺,桀溺也。谓孔子为避人之士,未可与安身;自谓避世者,招子路从己隐也。论语曰:长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。桀溺曰:孔丘之徒欤?对曰:然。曰:滔滔者天下皆是也,而谁以易之。且与其从避人之士,岂若从避世之士哉!安慆慆而不萉兮,卒陨身乎世祸。曹大家曰:慆慆,乱貌。萉,避也。言子路不避慆慆之乱,终陨身于世之祸也。游圣门而靡救兮,虽覆醢其何补?曹大家曰:子路游学圣师之门,无救祸防患之助,既身死于卫,覆醢不食,何补益乎?礼记曰:孔子哭子路于中庭,引使者而问其故,使者曰:醢之矣。遂命覆醢。固行行胡朗其必凶兮,免盗乱为赖道。应劭曰:子路得免盗与乱,闻道于仲尼也。论语曰:子路,行行如也。子曰:若由也不得其死然。又曰:君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。形气发于根柢兮,柯叶汇而零茂。韦昭曰:柢,本也。应劭曰;汇,类也。曹大家曰:零,落也。张晏曰:言人禀气于父母,吉凶夭寿,非独在人。譬诸草木,华叶盛与零落,由本根也。恐魍魉之责景兮,羌未得其云已。应劭曰:诸子以颜、冉、季路逢灾蹈害,或疑其身,或非其师,是由魍魉问景,乃未得有已也。言罔两责景之无操,不知景之行止而有待;或非三子之行,殊不知吉凶之由命也。故云恐罔两之责景,羌未得其实言也。庄子曰:罔两问景曰:曩子行,今子止,曩子坐,今子起,何其无特操与!景曰:吾有待而然者也。郭象为罔两,司马彪为罔浪。罔浪,景外重阴也。
5 黎淳耀于高辛兮,芈亡氏强大于南汜。重黎有大明之德于高辛之世,而德流子孙,故楚强大于南汜也。国语曰:史伯对郑桓公曰:夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,光照四海。夫成天地之大功者,其子孙未尝不章。韦昭曰:淳,大也。耀,明也。章,显也。史记曰:楚之先祖,出自重黎。毛诗曰:江有汜。曹大家曰:芈,楚姓。汜,涯也。嬴取威于伯仪兮,姜本支乎三趾。应劭曰:嬴,秦姓,伯益之后。伯益在唐虞为有仪鸟兽百物之功,秦所由取威于六国也。姜,齐姓也。趾,礼也。齐,伯夷之后。伯夷为虞舜典天地人鬼之礼也。既仁得其信然兮,仰天路而同轨。刘德曰:人道既然,仰视天道,又同法也。仁,谓求仁而得仁也。冯衍显志赋曰:惟天路之同轨。东邻虐而歼仁兮,王合位乎三五。曹大家曰:东邻,谓纣也。歼,尽也。仁,谓三仁也。周易曰:东邻杀牛。国语曰:泠周鸠对景王曰:昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与日辰之位在北维,颛顼之所建也,帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之姓,伯陵之后,逢公所冯神也。岁之所在,则我有周之分野。月之所在,辰马农祥也。五位,岁日月星辰也。三年,逢公所冯,周分野所在,后稷所经纬者也。戎女烈而丧孝兮,伯徂归于龙虎。曹大家曰:戎女,骊姬也。烈,酷也。孝子,申生也。左氏传曰:晋献公娶骊姬为夫人,生奚齐。姬谓太子曰:君梦齐姜,速祭之。太子祭,归胙于公。姬置毒,公祭之地,地坟;与犬,犬毙。姬泣曰:贼由太子。太子缢于新城。姬谮诸公子曰:皆知之。重耳奔蒲。应劭曰:伯,文公也。孟康曰:岁在卯出,历十九年过一周,岁在酉入。卯,东方为龙,酉,西方为虎也。国语,晋侯问简子曰:吾其济乎?对曰:公以辰出而以参入,皆晋祥也,必伯诸侯也。发还师以成命兮,重醉行而自耦。曹大家曰:发,武王名也。项岱曰:重,晋文公重耳也。应劭曰:与天时耦会也。成命,以成天命也。周书,武王观兵于孟津,诸侯皆曰:帝纣可伐矣!武王曰:汝未知天命,未可也。乃还师。左氏传曰:晋公子及齐,桓公妻之,公子安之,姜与子犯醉而遣之。震鳞漦仕缁于夏庭兮,匝三正而灭姬。应劭曰:震为龙,鳞虫之长。漦,沫也。曹大家曰:三正,谓夏、殷、周也。史记曰:夏后氏之衰也,有二龙止于夏庭而言曰:余,褒之二君也。于是币而册告之。龙亡而漦在,椟而藏之,比三代莫敢发之。至厉王发而观之,漦流于庭,化为玄龟,童妾而遭之,既笄而孕生子,惧而弃之。有收之奔褒,褒人有罪,入弃子以赎罪,谓之褒姒。幽王废申后,立褒姒为后。废后父申侯怒,攻幽王,遂杀幽王骊山下。巽羽化于宣宫兮,弥五辟而成灾。曹大家曰:易巽卦为鸡,鸡羽虫之属,故言羽也。应劭曰:宣帝时,未央宫路軨中雌鸡化为雄,元后时始为太子妃,至平帝历五叶而莽篡也。五辟,谓王后,元帝也,成帝也,哀帝也,平帝也。辟,君也。故云终五辟而成灾也。道修长而世短兮,敻冥默而不周。曹大家曰:敻,远邈也。周,至也。言天道长远,人世促短,当时冥默,不能见徵应之所至也。刘德曰:冥默玄深,不可通至。胥仍物而鬼诹子侯兮,乃穷宙而达幽。应劭曰:胥,须也。仍,因也。诹,谋也。易曰:人谋鬼谋,百姓与能。往古来今曰宙。圣人须因卜筮,然后谋鬼神,极古今,通幽微也。妫巢姜于孺筮兮,旦算祀于契龟。应劭曰:妫,陈姓也。巢,居也。姜,齐姓也。旦,周公名也。孺,小也。音义曰:算,数也。祀,年也。左氏传曰:陈公子完奔齐。又曰:敬仲其少也。周史有以周易见陈侯,筮之,遭观之否,曰:是谓观国之光,利用宾于王,此其代陈有国乎?不在此,其在异国;非此其身,在其子孙。若异国,必姜姓也。又曰:懿氏卜妻敬仲,其妻占之曰:有妫之后,将育于姜。杜预曰:敬仲,陈公子完也。左氏传,王孙满曰:周卜世三十,卜年七百,天所命也。毛诗曰:爰契我龟。宣曹兴败于下梦兮,鲁卫名谥于铭谣。曹大家曰:宣,周宣王也。毛诗曰:牧人乃梦,衆维鱼矣。大人占之,衆维鱼矣,实维丰年。宣王竟中兴。左氏传曰:初,曹人或梦衆君子立于社宫而谋亡曹,曹叔振铎请待公孙强,许之。及曹伯阳即位,公孙强为政,背晋而奸宋,宋人伐之,执曹伯阳以归,杀之。又曰:师己曰:吾闻文、成之世,童谣有之:裯父丧劳,宋父以骄。杜预曰:裯父,昭公;宋父,定公也。应劭曰:昭公死于野井,定公即位而骄也。庄子曰:卫灵公卜葬沙丘而吉,掘之数仞,得石椁焉。有铭曰:不冯其子。灵公夺而理之,灵之为灵久矣夫。妣聆呱而劾何弋石兮,许相理而鞫条。应劭曰:妣,叔向母;石,叔向子。字林曰:呱,子啼声也。左氏传曰:叔向娶申公巫臣氏,生伯石。姑视之,及堂,闻其声而还,曰:是豺狼之声,非是莫丧羊舌氏。杜预曰:姑,叔向之母也。应劭曰:刻其必灭羊舌氏。本或为劾。项岱曰:举罪曰劾。汉书曰:周亚夫为河内守,许负相之曰:纵理入口,此饿死法也。后亚夫封条侯,为丞相。人上变告子,事连亚夫,亚夫诣廷尉,不食五日,欧血而死。毛苌诗传曰:鞫,告也。道混成而自然兮,术同原而分流。曹大家曰:大道神明,混沌而成,言人生而心志在内,声音在外,骨体有形,事变有会,更相为表里,合成一体,此自然之道。至于术学,论其成败,考其贫贱,观其富贵,各取一概,故或听声音,或见骨体,或占色理,或视威仪,或察心志,或省言行,或考卜筮,或本先祖,如水同原而分流也。老子曰:有物混成,先天地生。又曰:道法自然也。神先心以定命兮,命随行以消息。曹大家曰:言人之行,各随其命,命者,神先定之,故为徵兆于前也。虽然,亦在人消息而行之。斡流迁其不济兮,故遭罹而嬴缩。项岱曰:斡,转也。迁,徙也。嬴,过也。缩,不及也。遭,遇也。罹,忧也。言人受先祖善恶之迹,转徙流行,故有遭遇福祸相及也。三栾同于一体兮,虽移易而不忒。应劭曰:晋大夫栾书,书子黶,黶子盈。书贤而覆黶,黶恶而害盈。曹大家曰:天命佑善灾恶,非有差也。然其道广大,虽父子百叶,犹若一体也。左氏传,秦伯问士鞅曰:晋大夫谁先亡?对曰:其栾氏乎!黶忕虐已甚,犹可以免其身,祸在盈也。栾黶死,盈之善未能及人,武子之施没矣,而黶之恶实彰,将于是乎在。后晋果灭栾氏。洞参差其纷错兮,斯衆兆之所惑。曹大家曰:衆,庶也。兆,人也。报应参差不齐,纷乱错缪,故迷惑不信天道也。楚辞曰:衆兆之所咍。周贾荡而贡愤兮,齐死生与祸福。曹大家曰:周,庄周。贾,贾谊也。贡,溃也。愤,乱也。荡,荡不知所守也。庄周、贾谊有好智之才,而不以圣人为法,溃乱于善恶,遂为放荡之辞。庄周曰:生为徭役,死为休息。贾谊曰:忽然为人,何足控揣?化为异物,又何足患?抗爽言以矫情兮,信畏牺而忌鵩。项岱曰:抗极过差之言,以矫枉其情耳。庄子曰:或聘庄子,庄子应其使曰:子见牺牛乎?衣以文绣,食以蒭菽,及其牵入于太庙,虽欲为孤犊,其可得乎?鵩鸟,已见上文。
6 所贵圣人至论兮,顺天性而断谊。曹大家曰:至论,谓五经六艺,所以贵之者,顺天之性也,亦当以义断之,不可贪苟生而失名。物有欲而不居兮,亦有恶而不避。论语,子曰:富与贵,是人之所欲,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶,不以其道得之,不去也。守孔约而不贰兮,乃輶德而无累。曹大家曰:孔,甚也。輶,轻也。言圣人所守甚约,而无二端,则平心立而思虑轻矣。輶德,德轻而易行也。毛诗曰:德輶如毛,民鲜克举之。曹大家曰:以乃为内。晋灼曰:与万物无害累也。三仁殊于一致兮,夷惠舛而齐声。项岱曰:三人所行各异,俱至于仁也。曹大家曰:柳下惠以不去辱身为善,伯夷以高逝为贤,言去留适等也。论语曰:微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。又,子曰:不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?谓柳下惠降志辱身也。木偃息以蕃魏兮,申重茧以存荆。木,段干木也。蕃魏,已见魏都赋。吕氏春秋曰:田赞说荆王曰:若夫偃息之义,则未之识也。高诱曰:段干木偃息以安魏也。淮南子曰:申包胥重茧,七日七夜,至于秦庭,以见秦王曰:使下臣告急。秦王乃发军击吴,果大破之,以存楚国。高诱战国策注曰:重茧,累胝也。茧,古典切。胝,竹迟切。纪焚躬以卫上兮,皓颐志而弗倾。汉书曰:项羽围汉荥阳,将军纪信曰:事急矣,臣请诳楚,可以间出。信乃乘王车,曰:食尽,汉王降楚。皆之城东观纪信,王得与数十骑出遁。羽见信,问汉王安在,曰:已去矣。羽烧杀信。项岱曰:皓,四皓也。颐,养也。汉书曰:袁公、绮里季、夏黄公、角里先生,当秦之世,避而入商雒深山。侯草木之区别兮,苟能实其必荣。曹大家曰:侯,候也。项岱曰:苟,诚也。张晏曰:苟能有仁义之道,必有荣名也。论语,子夏曰:君子之道,譬诸草木,区以别矣。要没世而不朽兮,乃先民之所程。论语,子曰:君子疾没世而名不称焉。左氏传,穆叔曰:鲁有先大夫臧文仲,既殁,其言立,此之谓不朽。毛诗曰:匪先人是程。毛苌曰:程,法也。观天网之紘覆兮,实棐谌而相训。曹大家曰:棐,辅也。忱,诚也。相,助也。训,教也。项岱曰:天网大覆人上,非不信也,诚欲有诚实于世间,亦当相辅助教也。尚书曰:天威棐忱。諆与忱古字通也。训,或为顺。谟先圣之大猷兮,亦邻德而助信。曹大家曰:谟,谋也。猷,道也。言人常当谟先圣人之道,亦当为邻人所助也。孔子曰:天所助,顺也;人所助,信也。孔子曰:德不孤,必有邻。毛诗曰:匪大猷是经。或作繇字,误也。虞韶美而仪凤兮,孔忘味于千载。尚书曰:箫韶九成,凤皇来仪。论语曰:子在齐闻韶,三月不知肉味。素文信而砥麟兮,汉宾祚于异代。应劭曰:砥,致也。孔子作春秋素王之文,以明示礼度之信而致麟,封其后为绍嘉公系殷,为二代之客也。春秋纬曰:麟出周亡,故立春秋,制素王,授当兴也。精通灵而感物兮,神动气而入微。曹大家曰:言人参于天地,有生之最神灵也,诚能致其精诚,则通于神灵,感物动气而入微者矣。养流睇而猿号兮,李虎发而石开。曹大家曰:睇,眄也。淮南子曰:楚有白猿,王自射之,则搏矢而顾;使养由基射之,始调弓矫矢,未发,而猿抱树号矣。流,或为由,非也。汉书曰:李广居右北平,猎,见草中石,以为虎而射之,中石没矢,视之,石也。他日射之,终不能入。非精诚其焉通兮,苟无实其孰信?曹大家曰:非精诚所感,谁能若斯。操末技犹必然兮,矧耽躬于道真。项岱曰:矧,况。耽,乐也。言由基、李广奋精诚于末技,感兽而开石,岂况乃能推至精耽身于大道之中乎?庄子曰:道之真,以持身也。登孔昊而上下兮,纬群龙之所经。应劭曰:昊,太昊也。孔,孔子也。群龙,喻群圣也。自伏羲下讫孔子,经纬天道备矣。孟康曰:圣人作经,贤者纬之。朝贞观而夕化兮,犹喧己而遗形。应劭曰:贞,正也。喧,忘也。易曰:天地之道,贞观者也。张晏曰:言朝闻大道而夕死可也。论语曰:朝闻道,夕死可矣。鵩鸟赋曰:释智遗形。若胤彭而偕老兮,诉来哲而通情。言人若欲胤彭祖之年,偕老聃之寿,当讯之来哲,与之通情,非己所慕也。列仙传曰:彭祖,殷贤大夫,历夏至商末,号年七百。老已见游天台山赋。
7 乱曰:天造草昧,立性命兮。曹大家曰:乱,理也。天道始造,万物草创于冥昧之中,皆立其性命也。周易曰:天造草昧。复心弘道,惟圣贤兮。曹大家曰:明道在人身,诚能复心而弘之,达于天地之性也。周易曰:复其见天地之心乎。孔子曰:人能弘道,非道弘人。浑元运物,流不处兮。曹大家曰:浑,大也。元,气;运,转也。物,万物也。言元气周行,终始无已,如水之流,不得独处也。保身遗名,民之表兮。曹大家曰:言人生能保其身,死有遗名,民之表也。庄子曰:可以保身,可以全生。家语,孔子曰:凡上者民之表。舍生取谊,以道用兮。孟子曰:生我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义也。应劭曰:舍,置也。忧伤夭物,忝莫痛兮。曹大家曰:忝,辱也。横夭于物,忧辱伤生,耻辱不过于是。皓尔太素,曷渝色兮。曹大家曰:皓,白也。素,质也。渝,变也。言人能笃信好学,守死善道,不渐染于流俗,是为白尔,天质何有渝变之色也。尚越其几,沦神域兮。曹大家曰:大素不染,神色不变,则庶几于神道之几微,而入于神明之域矣。子曰:知几其神乎。
8 ;文选卷第十五
9 ;赋辛
URN: ctp:ws275012

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