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檢索內容:
檢索範圍: 莊子集解
條件: 包含字詞「嗁」
Total 1

雜篇

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老耼之役,司馬云:「役,學徒、弟子。」有庚桑楚者,俞云:「列子仲尼篇『老耼之弟子有亢倉子者』,張湛注:『音庚桑。』賈逵姓氏英覽云:『吳郡有庚桑姓,稱為七族。』然則庚桑子吳人與?」偏得老耼之道,以北居畏壘之山。李云:「畏壘,山名也。或云在魯,又云在梁州。」其臣之畫然知者去之,其妾之挈然仁者遠之,其地之人敬愛庚桑,願為臣妾。然其中有畫然好明察為知者,有挈然自標舉為仁者,庚桑皆遠去之。擁腫之與居,司馬云:「擁腫,醜貌。」鞅掌之為使。鞅掌,勞苦奔走之人。居三年,畏壘大壤。釋文:「壤,本亦作穰。廣雅:『豐也。』」盧云:「列子天瑞篇亦以壤為穰。」畏壘之民相與言曰:「庚桑子之始來,吾洒然異之。崔、李云:「洒然,驚貌。」今吾日計之而不足,向云:「無旦夕小利也。」歲計之而有餘。向云:「順時而大穰也。」庶幾其聖人乎!子胡不相與尸而祝之,社而稷之乎?」尸,主也。言欲奉以為君。庚桑子聞之,南面而不釋然。語又見齊物論。弟子異之。庚桑子曰:「弟子何異於予?夫春氣發而百草生,正得秋而萬寶成。俞云:「得字疑涉下文而衍。易說卦:『兌,正秋也,萬物之所說也。』疏:『正秋而萬物皆說成也。』即本此文。正秋而萬寶成,文義已足,不必加得字。」夫春與秋,豈无得而然哉?天道已行矣。釋文「天」作「大」。案:時與道為運行,有得而不覺也。吾聞至人尸居環堵之室,宣云:「隱居不耀。」而百姓猖狂不知所如往。宣云:「如相忘於天地。」今以畏壘之細民而竊竊欲俎豆予于賢人之閒,我其杓之人邪?郭云:「不欲為物標杓。」吾是以不釋於老耼之言。」成云:「老子云:『功成弗居,長而不宰。』楚既虔禀師訓,畏壘反此,故不釋然。」弟子曰:「不然。夫尋常之溝,巨魚无所還其體,而鯢、鰌為之制;成云:「八尺曰尋,倍尋曰常。鯢,小魚。」釋文:「制,折也。謂小魚得曲折也」案:「制」「折」古通用字。步仞之丘陵,巨獸无所隱其軀,而㜸狐為之祥。釋文:「六尺為步,七尺曰仞。廣一步,高一仞也。崔云:『祥,善也。蠱狐以小丘為善也。』」且夫尊賢授能,先善與利,利祿先與善人。自古堯、舜以然,以、已同。而況畏壘之民乎?夫子亦聽矣!」庚桑子曰:「小子來!夫函車之獸,李云:「函獸,大容車。」介而離山,俞云:「方言:『獸無偶曰介。』」則不免於罔罟之患;吞舟之魚,碭而失水,釋文:「碭,徒浪反。謂碭溢而失水也。」則蟻能苦之。故鳥獸不厭高,魚鼈不厭深。郭云:「去利遠害乃全。」夫全其形生之人,藏其身也,不厭深眇而已矣。與物同。且夫二子者,謂上堯、舜。又何足以稱揚哉!是其於辯也,宣云:「凡事分辯,如尊賢授能,先善與利之為。」將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。郭云:「將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。」簡髮而櫛,成云:「簡,擇。」數米而炊,言其瑣屑。竊竊乎又何足以濟世哉!舉賢則民相軋,軋,相傾也。任知則民相盜。宣云:「盜,詐也。」之數物者,不足以厚民。民之於利甚勤,子有殺父,臣有殺君,釋文:「殺音試,本又作弒。」正晝為盜,日中穴阫。釋文:「向音裴,云:『阫,牆也。言無所畏忌。』」吾語女:大亂之本,必生於堯、舜之間,其末存乎千世之後。千世之後,其必有人與人相食者也。」語又見徐無鬼篇。南榮趎蹵然正坐曰:釋文:「趎,昌于反,向音疇。李云:『庚桑弟子。』人表作疇,淮南作幬。」盧云:「今淮南作疇。」「若趎之年者已長矣,將惡乎託業以及此言邪?」惡音烏。成云:「惡託何學,方逮斯言?」庚桑子曰:「全汝形,抱汝生,俞云:「釋名:『抱,保也,相親保也。』是抱、保義通。抱汝生,即保汝生也。」无使汝思慮營營。若此三年,則可以及此言矣。」南榮趎曰:「目之與形,吾不知其異也,而盲者不能自見;耳之與形,吾不知其異也,而聾者不能自聞;心之與形,吾不知其異也,而狂者不能自得。形同用異。形之與形亦辟矣,郭嵩燾云:「禮記大學注:『辟猶喻也。』言形之與形易喻也。」案:言我形之與人形亦易喻矣。而物或閒之邪,宣云:「物,物欲。」欲相求而不能相得?常有不能相喻者,故疑或閒隔之。今謂趎曰:『全汝形,抱汝生,勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣。」釋文:「崔、向云:『僅達於耳,未徹入於心也。』」庚桑子曰:「辭盡矣。曰:引古語。『奔蜂不能化藿蠋,司馬云:「奔蜂,小蜂也。一云土蜂。藿蠋,豆藿中大青蟲也。」成云:「細腰土蜂,能化桑蟲為己子,而藿蠋不能化也。」越雞不能伏鵠卵,魯雞固能矣。』釋文:「向云:『越雞,小雞。或云荆雞。魯雞,大雞也,今蜀雞。』鵠,本亦作鶴,同。」雞之與雞,其德非不同也,有能有不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子,子胡不南見老子?」南榮趎贏糧,七日七夜至老子之所。釋文:「方言:『贏,儋也。齊、楚、陳、宋之間謂之贏。』」老子曰:「子自楚之所來乎?」南榮趎曰:「唯。」老子曰:「子何與人偕來之衆也?」南榮趎懼然顧其後。懼然,猶瞿然。老子曰:「子不知吾所謂乎?」南榮趎俯而慙,仰而歎曰:「今者吾忘吾答,因失吾問。」老子曰:「何謂也?」南榮趎曰;「不知乎?人謂我朱愚。郭嵩燾云:「左襄四年傳杜注:『短小曰朱儒。』朱愚,蓋智術短小之謂。」蘇輿云:「案朱愚猶顓愚。朱、顓雙聲字。」知乎?反愁我軀。不仁則害人,仁則反愁我身;不義則傷彼,義則反愁我已。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也,願因楚而問之。」老子曰:「向吾見若眉睫之間,吾因以得汝矣,已得汝心。今汝又言而信之。知吾言驗。若規規然若喪父母,李云:「規規,細小貌。」揭竿而求諸海也。向云:「言以短小之物,欲測深大之域。」亡人哉!宣云:「如流亡之人。」惘惘乎汝欲反汝情性而无由入,可憐哉!」宣云:「失其所歸。」南榮趎請入就舍,召其所好,去其所惡,宣云:「召清虛,去物欲。」十日自愁,宣云:「未即能之,故復愁。」復見老子。老子曰:「汝自洒濯,盪滌。熟哉鬱鬱乎!宣云:「如熟物之氣蒸鬱於中。」然而其中津津乎猶有惡也。宣云:「所惡猶未盡去。」夫外韄者不可繁而捉,將內揵;內韄者不可繆而捉,將外揵。釋文:「韄音獲。李云:『韄,縛也。』向云:『揵,閉也。』」案:此言外韄者,耳目為物所縛,不可以其繁擾而捉搤之,將必內閉其心,以息耳目之紛。內韄者,心思為欲所縛,不可以其繆亂而捉搤之,將必外閉其耳目,以絕心思之緣。外、內韄者,道德不能持,若外、內物欲膠縛者,雖有道德,不能扶持。而況放道而行者乎!」向云:「放,依也。」南榮趎曰:「里人有病,里人問之,病者能言其病,然其病病者猶未病也。問病者,即病病者也。若趎之聞大道,譬猶飲藥以加病也,趎願聞衛生之經而已矣。」經,常也。宣云:「且求全生自養而已。」老子曰:「衛生之經,能抱一乎?成云:「守真不二也。」能勿失乎?成云:「還自得也。」能无卜筮而知吉凶乎?王念孫云:「『吉凶』,當為『凶吉』。一、失、吉為韻。管子心術篇:『能專乎?能一乎?能无卜筮而知凶吉乎?』是其證。(內業篇「凶吉」亦誤為「吉凶」,惟心術篇不誤。)」能止乎?成云:「不逐分外。」能已乎?成云:「已過不追。」能舍諸人而求諸己乎?成云:「舍棄效彼之心,追求己身之道。」能翛然乎?成云:「往來無係止。」能侗然乎?宣云:「無知。」能兒子乎?宣云:「元氣自然。」兒子終日嗥而嗌不嗄,和之至也;釋文:「嗥,本又作號。司馬云:『嗌,咽。』嗄,於邁反。本又作嚘,徐音憂。司馬云:『楚人謂極無聲曰嗄。』」俞云:「作嚘是也。老子『終日號而不嗄』,傅奕本作,即嚘之異文。揚子太玄經夷次三曰『柔,嬰兒於號,三日不嚘』,二宋、陸、王本同。蓋以嚘與柔為韻,可知揚所見老、莊皆作嚘也。」終日握而手不掜,共其德也;釋文:「廣雅云:『掜,捉也。』」宣云:「共同拱。」案:赤子終日捲握,而不必捉物,以拱握其手乃德性固然也。終日視而目不瞚,釋文:「瞚,字又作瞬,同,音舜,動也。」偏不在外也。宣云:「無所偏向於外,視猶不視。」行不知所之,居不知所為,與物委蛇,而同其波。與物順行,而同其波蕩。以上皆就赤子言。是衛生之經已。」南榮趎曰:「然則是至人之德已乎?」問此即至人之德否?曰:「非也。是乃所謂冰解凍釋者能乎?者猶之。言是特所謂解釋胸中凝滯之能乎?夫至人者,相與交食乎地而交樂乎天,俞云:「徐無鬼篇曰『吾與之邀樂於天,吾與之邀食於地』,與此文異義同。交即邀也。古字止作徼。左文二年傳『寡君願徼福於周公、魯公』,與此『邀食』『邀樂』語意相似。作邀者,後起字;作交者,叚借字。詩桑扈『匪交匪傲』,漢書五行志作『匪徼匪傲』,即其例矣。」不以人物利害相攖,釋文:「廣雅云:『攖,亂也。』」不相與為怪,不立異。不相與為謀,不苟同。不相與為事,不輕交接。翛然而往,侗然而來。解具上。是謂衛生之經已。」曰:「然則是至乎?」已造極乎?曰:「未也。吾固告汝曰:『能兒子乎?』兒子動不知所為,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰矣。二語見齊物論。又見徐無鬼、知北遊二篇,「木」作「骸」。若是者,禍亦不至,福亦不來。禍福無有,惡有人災也?」釋文:「惡音烏。」郭云:「禍福生於失得,人災由於愛惡。」宣云:「答以未也,而告之無進詞。蓋至道不外上所云,但有心以此為至,即非道矣,老子所以奪之。」

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