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| 检索范围: 经传释词 |
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《序、目录》
2  | 经传中实字易训，虚词难释。《颜氏家训》虽有〈音辞篇〉，于古训罕有发明；赖《尔雅》、《说文》二书解说古圣贤经传之词气，最为近古。然《说文》惟解特造之字，如：亏、曰。而不及假借之字；如：而、虽。《尔雅》所释未全，读者多误。是以但知「攸」训「所」，而不知同「迪」；攸，与由同；由、迪，古音相转。「迪」音当如「涤」。涤之从攸，笛之从由，皆是转音，故迪、攸音近也。《释名》曰：「笛，涤也。」但见「言」训「我」，而忘其训「闲」。《尔雅》：「言，闲也」，卽词之「闲」也。虽以毛、郑之精，犹多误解，何况其馀？高邮王氏乔梓贯通经训，兼及词气。昔聆其〈终风〉诸说，每为解颐，乃劝伯申勒成一书。今二十年，伯申侍郎始刻成《释词》十卷，元读之，恨不能起毛、孔、郑诸儒而共证此快论也。元昔敎浙士解经，曾谓《尔雅》「坎、律，铨也」为「欥、聿，诠也」字之讹，辛楣先生韪之；又谓《诗》「鲜民之生」、《书》「惠鲜鳏寡」，「鲜」皆「斯」之假借字；《诗》「绸直如发」，「如」当解为「而」；发乃实指其发，与「笠」同，非比语。传、笺竝误。《老子》「夫佳兵者，不祥之器」，「佳」为「隹」同「惟」。之讹。《老子》「夫惟」二字相连为辞者甚多。若以为「佳」，则当云「不祥之事」，不当云「器」。若此之畴，学者执是书以求之，当不悖谬于经传矣。《论语》曰：「出辞气，斯远鄙倍。」可见古人甚重词气，何况绝代语释乎？ 嘉庆二十四年小寒日，阮元书于赣州舟次。 |
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