3  | 语词之释，肈于《尔雅》。粤、于为曰，兹、斯为此，「𣫭有」为虽，「谁㫺」为㫺，若斯之类，皆约举一隅，以待三隅之反。葢古今异语，别国方言，类多助语之文，凡其散见于经传者，皆可比例而知，触类长之，斯善式古训者也。自汉以来，说经者宗尚雅训，凡实义所在，旣明箸之矣；而语词之例，则略而不究，或卽以实义释之，遂使其文捍格，而意亦不明。如：由，用也；猷，道也；而又为词之「于」。若皆以「用」与「道」释之，则《尚书》之「别求闻由古先哲王」、「大诰猷尔多邦」，皆文义不安矣。攸，所也；迪，蹈也；而又为词之「用」。若皆以「所」与「蹈」释之，则《尚书》之「各迪有功」、「丰水攸同」，《毛诗》之「风雨攸除，鸟鼠攸去」，皆文义不安矣。不，弗也；否，不也；丕，大也；而又为发声与承上之词。若皆以「弗」与「大」释之，则《尚书》之「三危旣宅，三苗丕叙」、「我生不有命在天」、「否则侮厥父母」，《毛诗》之「否难知也」、「有周不显，帝命不时」，《礼记》之「不在此位也」，皆文义不安矣。作，为也；而又为词之「始」与「及」。若皆以「为」释之，则《尚书》之「万邦作乂」、「作其卽位」，皆文义不安矣。为，作也；而又为词之「如」与「有」与「与」与「于」。若皆以「作」释之，则《左传》之「何臣之为」，《晋语》之「称为前世」，《谷梁传》之「近为祢宫」，《管子》之「为臣𣦸乎」，《孟子》之「𢔶之为有财」，皆文义不安矣。又如：如，若也；而又为词之「而」与「乃」与「当」与「与」。若，如也；而又为词之「其」与「而」与「此」与「惟」。曰，言也；而又为词之「欥」。谓，言也；而又为词之「为」与「与」与「如」与「柰」。云，言也；而又为词之「有」与「或」与「然」。宁，安也；而又为词之「乃」。能，善也；而又为词之「而」与「乃」。无，不有也；而又为词之发声与转语。有，不无也；而又为词之「为」。卽，就也；而又为词之「则」与「若」与「或」。则，法也；及，至也；而又为词之「若」。兹，此也；而又为叹词。嗟，叹词也；而又为语助。彼，他也；而又为词之「匪」。匪，非也；而又为词之「彼」。咫，八寸也；而又为词之「只」。允，信也；而又为词之「用」。终，尽也；而又为词之「旣」。多，众也；而又为词之「只」。适、徂、逝，皆往也；而「适」又为词之「啻」，「徂」又为词之「及」，「逝」又为词之发声。思，念也；居，处也；夷，平也；一，数之始也；而又皆为语助。曷，词之「何」也；而又为「何不」。盇，何不也；而又为「何」。于，词之「于」也；而又为「为」、为「与」。爰，词之「曰」也；而又为「与」。安，词之「焉」也；而又为「乃」、为「则」、为「于是」。焉，词之「安」也；而又为「于」、为「是」、为「于是」、为「乃」、为「则」。惟，词之「独」也；而又为「与」、为「及」、为「虽」。虽，不定之词也；而又为「惟」。矧，词之「况」也；而又为「亦」。亦，承上之词也；而又为语助。且，词之更端也；而又为「此」。之，词之「是」也；而又为「于」、为「其」、为「与」。凡此者，其为古之语词较然甚箸，揆之本文而协，验之他卷而通，虽旧说所无，可以心知其意者也。引之自庚戌岁入都侍大人，质问经义，始取《尚书》廿八篇紬绎之，而见其词之发句、助句者，㫺人以实义释之，往往诘𥷚为病，窃尝私为之说，而未敢定也。及闻大人论《毛诗》「终风且㬥」、《礼记》「此若义也」诸条，发明意恉，涣若氷释，益复𢔶所遵循，奉为稽式。乃遂引而伸之，以尽其义类，自九经、三传及周、秦、西汉之书，凡助语之文，徧为𢯱讨，分字编次，以为《经传释词》十卷，凡百六十字。前人所未及者补之，误解者正之，其易晓者则略而不论。非敢舍旧说而尚新奇，亦欲窥测古人之意，以僃学者之采择云尔。嘉庆三年二月一日，高𨞄王引之叙。 |
