1  | ○掌礼部 奏议第十九 |
| 2 | 唐韦彤为太常博士。贞元十二年十月，与博士裴堪上疏议太庙朔望飨祭曰：「臣等谨按礼经，前代故事，在庙无朔望祭食之仪，于陵寝有朔望上食之礼。国家自贞观至开元，修定礼令，皆遵旧典。天宝十一年闰三月，初别令上食，朔望进食于太庙。自太祖已下，每室奠享。其进奠之仪，在臣礼司，并无著令。或当时礼官王喜槐纠褚馔推缘生之义，请用宴私之馔。此则可荐于寝宫，而不可黩于太庙。一时之制，久未变更，至今论礼者，贬王现议。伏请今月八日进止，令宗正与太常计会办集者。伏以陛下虔奉宗庙，斋心自中，事归有司，各合尽敬，然后详议故实，臣得竭诚。谨按《礼祭统》云：夫祭者，非物自外至者也。自中出，生于心也，心怵而奉之以礼，由是牲牢有定制，笾豆有常数，罄天生地长之物，极昆虫草木之异，苟可荐者，莫不咸在。先王以此飨宗庙，交神明，全孝敬也。若王之食饮膳羞，八珍百品，可嗜之馔，随好所迁，美脆旨甘，皆为亵味。先王以此宴宾客，接人情，示慈惠也。则知荐飨宴食，于文已殊，圣人别之，以异为敬。今若以熟食荐太庙，恐违礼本。又《祭义》曰：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故示勺祠蒸尝，感时致飨，此圣人俯就之中制也。今陵寝每月二祭，不为疏也。太庙每岁五飨，不为数也。则人臣执事在数疏之间，得尽忠也。若令牲牢俎豆之司，更备膳羞盘盂之馔，月朔月半，将以为常。环四时之中，杂五飨之礼，为数既甚，黩亦随之。虽曰不然，臣不信也。夫圣主之制，必师于古训，不敢以孝思之极而过于礼，不敢以肴膳之多而亵于味。伏愿陛下遵开元万代之则，省天宝权宜之制，陵寝之上，得极珍羞，宗庙之中，请依正礼。臣等忝司礼职，敢罄愚衷」。帝令宣示宰臣曰：「此礼已经先帝所定，朕未敢遽有改移，待更商量，期于允当」。十三年八月，诏张茂宗起复左卫将军、驸马都尉、尚义章公主。彤与堪上疏言：「伏见驸马都尉张茂宗犹在母丧，圣恩念其亡母，遗表所请，许公主出降，仍令茂宗借吉就婚者。伏以夫妇之义，人伦大端，所以《关雎》冠《诗》之首者，王化之先也。天属之亲，孝行为本，所以齐斩居服之重者，人道之厚也。圣人以二端为训，人之本不可变也。故制婚礼曰：纳采问名，纳吉纳徵，皆主人筵几，听命于庙，称事立礼，谓之嘉。所以上承宗庙，下继后嗣也。又制丧礼曰：创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年之丧，二十五月而毕。称情立文，通谓之凶，所以送死，有己复生有节也。然后夫义妇顺，父慈子孝，驯致不失，臻于太和，历代宝之，以为至敬。昔者，鲁侯改服，晋襄墨潦，轮林仂抖，崆橐逡嘈，砥淙ū洹Ｓ直法，凿门而出，以凶礼处之，以情相因，体或为类。若茂宗释练而衣冕裳，去垩室而行亲迎，虽云辍哀借吉，是亦以凶冫卖嘉。岂唯失先王之重典，抑亦为国家之爽法。傥茂宗留俟免丧，则日月非远。今公主指期下嫁，又仪注有嫌，固不可废重而就轻，舍大而取小。伏惟皇帝陛下，体天抚运，统人立法，何尝不守先王之至德，圣哲之明谟。下尽群言，上留玄鉴，彝伦式叙，懿范昭明，所以八表肃清，四夷归化，方宏礼义之日，大敦名教之时，于无为之朝有异议之事，众情未达，疑惧交深。伏愿抑茂宗亡母之诚，顾典章不易之义，待其终制，然后赐婚。收天情于至难，察有司之恳守，垂之史册，圣德弥光，则天下幸甚。臣谬备礼官，惧于失职，不胜致君爱礼之至」。疏奏，不纳。 |
| 3 | 齐抗为太常卿，贞元十四年十二月奏曰：「元日朝贺奏事官、户部尚书、司天监，准《开元礼》，兼合于横班，同群官拜讫，然后依次奏事。自顷因循，并未拜已前，先就于阶立奏，事毕随例便退。臣与礼司商量，请依《开元礼》户部尚书已下于南班再拜讫，便随上公升于阶，就东向位立。准仪注奏事，庶示卑阙典，以补旧仪。可陈京为给事中」。贞元十九年三月，奏：「今年夏伧嫌谔庙，须定太祖景皇帝东向之位，并迁庙之位。伏以⼃偈、巧筅、写蠛献孀，诖涡蛑祭，必遵太祖之位，以正昭穆。今年遇卮蠹，揽中又ū壤，此议之礼飨日既，近臣职忝刊缉经籍，谨遂奏闻。伏以建中二年及贞元七年、十一年特令都省详议者三，竟未正太祖东向之位。至十二年厥七年，儆涛吹弥衅溆，谥琳之飨不可重难依违，又以过此也」。诏百官议定以闻。鸿胪卿王权议曰：「案祭法曰：周人祖文王而宗武王。故毛诗清庙章云：清庙，祀文王也。不言太王王季也。又案雍卣率柙疲禾，王王季已上皆云陟逗，箴⒅虚庙。盖以太祖东向之位至尊也。太王王季之尊，私礼也。后稷之庙，天下为公，不敢以私夺公也。又案郑玄注祭法曰：古者先王迁庙之主，以昭穆合藏于始祖。今献祖、懿祖之主，愚臣窃以为宜谟谛耸ッ，聿坏奔烙。谔庙也如此。太宗东向之位，得其尊献祖、懿祖之位，得其所也。时前后议者亦多言陟缎耸ッ砣，晃抟据上意不决。自宝应已前，太祖尚在昭穆，故虚东向。以谔祖及广德二年太庙室数己满，迁二祖于夹室，方正太祖东向之位凡十九年。至建中二年冬，偌烙兴疚笠。东晋蔡谟议请虚东向，当蔡谟议，本请别筑宫庙，以居［A13C］川、京兆以上四府君。其宫庙未成以前，请权虚东向之位，待制庙成，迁四府君神主于别庙，然后太祖正东向之位。虽有此议，属晋室兵革，议不暇行。建中初，有司虽引蔡谟虚东向之位，礼终亦不行，乃误以宣皇帝居东向降，太祖在昭穆之位。及是览群臣之议，以太祖居东向，是百代不刊之典。以二祖皆追崇，非有土子民之尊。礼当诒鹈砑袄廊ㄒ橐，据诗礼成文，上意遂定，迁二祖于德明、兴圣庙，每⼃倌暌击纤，退太祖东向之位。是时，左仆射姚南仲等献议状五十七，封诏付都省再集百寮，议定闻奏。户部尚书王绍等五十五人议请奉迁献祖、懿祖神主，诘旅餍耸ッ砬氡鹪隽绞曳畎采裰髟刀。十四，日⼃偌佬廾砦、闯汕腱兜旅餍耸ッ碓内权设幕屋为二室，权安神主候增。庙室成准，礼迁谏裰，饔谛旅砻，恐怜⼃倌，旮饔诒臼，倚绪侠翊。又是月十五日，迁献祖、懿祖神主权诘旅餍，耸ッ碇幕殿。二十四日，飨太庙。自此景皇帝始居东向之尊，元皇已下依左昭右穆之列矣。二祖新庙成日，奉迁献祖、懿祖神主，正太祖至景皇帝之位。虔告之礼，当在重臣。宜令检校司空平章事杜佑摄太尉告太清宫，门下侍郎、平章事崔损摄太尉，告太庙」。又诏曰：「国之大事，式在于明，渫跽吱Ⅶ，夏重于殷祭，所以尊祖宗而正昭穆也。朕承列圣之休德，荷上天之卷命，虔奉牲币，二十五年。永惟宗庙之位。爻⒅序夙，夜爬醪桓，易宰ㄊ怯，醚臃霉卿。稽参古礼，博考群议，至于再三。敬以令辰。奉迁献祖宣皇帝神主、懿祖元皇帝神主谟诘，旅餍耸セ，实勖硖祖景皇帝正东向之位。宜令所司备礼，务极精严，潘囔氲湓厣罡刑，枳啥中外，宜悉朕怀。 |
| 4 | 杜黄裳为太常卿，贞元二十一年正月，顺宗即位。二月乙夕，⼙奏曰：「《礼》云：丧三年不祭，唯祭天地、社稷。周礼，黄锺之均六变，天神皆降。林锺之均八：变地畔坛、霾灰，岳衷、蚣啦，怀山褡褚，炮行易月之制。请制内遇祭辍乐，制外用乐」。从之。又奏：「礼，三年不祭宗庙。国家故事，未葬不祭，今请俟诿聿细闯４」。又是年十一月，德宗神主将诨粕延肜窆偻蹉等，请迁高宗神主于西夹室。其议曰：「自汉、魏已降，沿革不同。古者祖有功，宗有德，皆不毁之名也。自秦、汉、魏、晋迄于陈、隋，渐违经意。子孙以推美为先，光武以下皆有祖宗之号，故至于迭毁亲尽，礼亦迭迁。国家九庙之尊，皆法周制。伏以太祖景皇帝受命于天，始封元本，德同周之后稷也。高祖神尧皇帝，国朝首祚，万叶所承，德同周之文王也。太宗文皇帝应天靖乱，垂统立极，德同周之武王也。周人郊后稷而祖文王，宗武王也。圣唐郊景皇帝、祖高祖而宗太宗，皆在不迁之典。高宗皇帝今在三昭三穆之外，谓之亲尽。新主入庙，礼合迭迁，藏于从西第一夹室，每至⼃僦，月合食于尝。于是祧高宗神主于西室，诘伦谏裰餮伞。 |
| 5 | 王泾为太常博士。宪宗元和元年七月，顺宗神主将谟兴疽伸肚ɑ，巽建议曰：「礼经：祖有功，宗有德，皆不毁之名也，唯三代之。汉、魏以降，虽曰祖宗，亲尽则迁，无功亦毁，不得行古之道也。昔夏后氏十五代祖颛顼而宗禹。殷人十七代，祖契而宗汤。周人三十六王，以后稷为太祖，祖文王而宗武王。至唐德厚流广远，法殷周奉景皇帝为太祖，祖、高祖而宗太宗，皆在百代不迁之典。故代宗升谇ù祖也。德宗升谇ǜ咦谝病＝袼匙谏、谥凶、谠、谌、昭三穆之外，谓之亲，尽迁于太庙夹室，礼则然也。或议者以则天太后革命，中宗复而兴之，不宜在迁藏之例，臣窃未喻也。日者，高宗晏驾，中宗奉遗诏曰：自储副而陟元后，则天太后临朝，废为庐陵王。圣历元年，太后诏复立为皇太子，属太后圣寿延长，御下日久，奸臣擅命，紊其纪度。敬晖、桓彦范等五臣，巨唐旧臣，阙佐辅王室，翊中宗而承大统。此乃子继父业，是中宗得之而且失之。母授子位，是中宗失之而复得之。二十年间，再为皇太子，再践皇位，失之在己，得之在己，可谓革命中兴之义殊也。又以周、汉之例推之，幽王为犬戎所灭，平王东迁，周不以平王为中兴不迁之庙，其例一也。汉吕后专权，产禄秉政，文帝自代邸而立之，汉不以文帝为中兴不迁之庙，其例二也。霍光辅宣帝，再盛基业，而不以宣帝为不迁之庙，其例三也。伏以中宗孝和皇帝，于圣上为六代祖父，尊非正统，庙亦亲尽。爰及周、汉故事，是与中兴功德之主不同，奉迁夹室，固无疑也。 |
| 6 | 蒋武为司勋员外郎，顺宗山陵将毕，议迁庙之礼。有司以中宗为中兴之君，当百代不迁。宰相召武问之，武对曰：「中宗以宏道元年于高宗柩前即位，时春秋已壮矣。及母后篡夺，神器潜移，其后赖张柬之等同谋，国祚再复。此盖同于反正，恐不得号为中兴之君。凡非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝是也。自我失之，因人复之，晋孝惠、孝安是也。今中宗与惠、安二帝事同，即不可为不迁之主矣」。有司又云：「五王有再安社稷功，今若迁中宗庙，则五王永绝，配享如之何？」武曰：「凡配飨功臣，每至⼃倌，攴胶鲜秤，诿砭映＜，次搠侠窠，袂ㄖ凶谏，裰鞫⼃僦年毁庙之主，并陈于太庙。此则五王配食与前时如一也」。有司不能答。宰相奏下公卿重议。翌日，兵部侍郎李巽等集议，并与武同，由是竟迁中宗神主。于是礼仪使奏：「高宗皇帝十二月四日忌则天皇后，十二月二十六日忌，中宗皇帝六月二日忌和惠皇后，四月七日忌。谨按《礼记》云：舍故而讳新，此谓已迁之庙则不讳也。今顺宗神主升诶癖细咦谥、凶、谏、裰、魃、锨、ㄔ、蚣扇、詹⒉、缓闲邢，闳砸览癫，换渲瓶伞。 |
| 7 | 武元衡，为门下侍郎、平章事。元和二年九月，与诸宰相上言：「伏以先王制礼，皆有著定之文。后圣沿情，或犬旬，一时之敬，过犹不及，遂至于烦，询于有司，兼酌礼意，若无鸶挠，绪蚓烧缕。涮庙诸陵，日遣使臣等商量，每岁除太庙时飨及太庙朔望上食、诸陵朔望奠、亲陵朝晡奠外，馀飨食及忌日告陵等，并请停。其果实、甘橘、蒲萄、菱梨等，皆远方进奉，陵邑所无，并请遣使于诸陵荐献。果实之中，甘瓜特异，亦谓至时上荐。其馀瓜果及四时杂物，并望委陵令与奉陵县计会，及时供荐。其专遣使亦请停。庶宏圣敬之心，不亏严洁之祀」。制可。 |
| 8 | 三年四月癸亥，太常礼院上言：「太庙时飨及告庙，朔望荐食同日。谨按礼经，祭不欲数。伏以太庙⼃偌览裰仂妒，摈献祭袷，摈嫌氙⼃，偻月即其月，但行⼃偌啦，恍绪细遣，挥烦是礼。先重者，今时飨重于朔月荐食，稽求礼情，参酌轻重，于时飨之月，其月朔荐食，亦合便停。若两礼兼行，即祭恐烦黩。伏请至时飨及腊飨。其月朔望食，请停馀月，一准旧例。如告庙日与朔望荐食月同。伏请先行告礼，然后荐食即异。疏数有节，合于礼中」。从之。 |
| 9 | 郑元为京兆尹。元和三年五月，条奏王公士庶丧葬节制：一品、二品、三品为一等，四品、五品为一等，六品至九品为一等。凡命妇，各准本品，如夫子官高听从夫子，其葬器悉请以瓦木为之。是时厚葬成俗久矣，虽诏下事竟不行。 |
| 10 | 韦公肃为太常博士，充礼院修撰官。元和九年正月，上疏曰：「准礼无忌月禁乐。今太常及教坊以正月是国家忌月，停习郊庙飨宴之音，中外士庶，咸罢庆乐。伏寻经典，切恐乖宜。臣谨按《礼记》有忌日不乐，无忌月之文。汉、魏以降，代袭斯旨。唯晋穆帝将纳后，以康帝忌月，下议礼官荀讷、王洽、曹尥、醣胫并当时知礼者，皆称礼有忌日，无忌月。若有忌月，即一月忌时忌岁，盖无礼据，时从其宜。伏以承前所禁，皆在二十五月之中，今既逾远，礼须改革。臣又闻统人立法，必守先王之常经。企及俯就，不违圣哲之明训。下尽群言，上留元鉴，不以私怀而逾于礼节。又《记》曰：是月，礼徙月乐，明王制乐，渐去其怀，不应以追远而立礼，反重也。今太常停习郊庙之乐，是反重而慢神。有司禁中外之音，是无故而去乐。详其前典，情理不伦，考其水公袭，又无所据。傥陛下正因循之，越度法经典之明文，约礼之仪，传于史册，天下幸甚」。诏付中书门下，令召太常卿典礼官详议可否。中书门下奏曰：「忌日太常寺及教坊悉停习，中外士庶亦皆禁断。准礼文及历代典故，并无忌月禁乐，请依常教习者」。敕旨宜依，其士庶之家亦准此。 |
| 11 | 武儒衡，为中书舍人。元和十四年二月，太常丞王泾上疏，请去太庙朔望上食。诏令百官议《开元礼》，太庙每岁示龠祀，尝蒸腊，凡五享。天宝末，玄宗以尚食每朔望具尝馔，令宫闱令上食于太庙，后遂为常。由是朔望不视朝，此之大祠故也。国子博士、史馆修撰李翱奏议曰：「国语》曰：王者日祭，《礼记》曰：王立七庙，皆月祭之。《周礼》不载日祭、月祭，惟四时之祭示龠、祀、蒸、尝、汉氏皆杂用之。盖遭秦焚书，礼经烬灭，编残简缺，汉以来之，先儒穿凿，各申己见，皆记古圣贤之名以信其语，故其所记各不同也。古者庙有寝而不墓祭，秦、汉始建寝庙于园陵而上食焉，国家因之而不改。《贞观》、《开元礼》并无宗庙日祭、月祭之礼，以日祭、月祭，既已行于陵寝矣。故太庙之中，每岁五飨六告而已。不然者，房元龄、魏徵之徒，皆一代名臣，博极经史，岂不见《国语》、《礼记》有日祭、月祭之词乎？斯足以明矣。伏以太庙之飨，笾豆牲牢，三代之通礼，是贵诚之义也。园寝之奠，改用尝馔。秦、汉之权制，乃食味之道也。今朔望上食于陵寝，循秦、汉故事，斯为可矣。若朔望上食于太庙，岂非用亵味而贵多品乎？且非礼所谓至敬不飨味而贵气臭之义也。传称屈到嗜芰有疾，召其家老而嘱之曰：祭我必以芰。及祭荐芰，其子屈，建命去芰而用羊馈笾豆脯醢，君子是之。言事祖考之义，当以礼为重，不以其生存所嗜为之，盖明非食味也。然则荐尝馔于太庙，无乃与荐芰为比乎？且非三代圣王之所行也。况祭器不设俎豆，祭官不命三公，执事者唯宫闱令与宗正卿而已，谓之上食可也，安得以为祭乎？且时享于太庙，有司摄事。祝文曰：孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣名，敢昭告于高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏：时惟孟春，永怀罔极。谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐醴齐，敬肥毕硪，陨曜纺缴绪，洗俗４室病Ｇ靶疗呷，罩拭魈尉。誓百官于尚书省曰：某月某日时，享于太庙，各扬乃职，不供其事，国有常刑。凡陪享之官，散斋四日，致斋三日，然后乃可以为祭也。宗庙之礼，非敢擅议，虽有知者，其谁敢言？故六十馀年行之不废。今圣庙以弓矢既礼乐为大，故下百寮使得详议。臣等以为《贞观》、《开元礼》并无太庙上食之文，以礼断情，罢之可也。至若陵寝上食，采《国语》、《礼记》日祭月祭之词，因秦、汉之制，循而存之，以广孝道可也。如此，则经义可据，故事不遗。大礼既明，永息异论，可以继二帝三王而为万代法。与其黩礼越古，贵因循而惮改作，犹天地之相远也」。儒衡议曰：「臣谨案《开元礼》，太庙九室，每年惟五飨六告，祭用牲牢俎豆而已。刘歆祭议》曰：大卦蛑胀、跆滁、龅ピ、蛩旯，倍祧则时享，曾高则月祀，祖祢则日祭。《国语》云：王者日祭、月飨、时类、岁祀。此则往古之明徵，国朝之显据。盖日祭者，荐新也，言物有可荐则荐之，不必卜择日时也。故叔孙通云古有尝果。今樱桃方熟，可以为献。由是惠帝取以荐宗庙，是不卜日矣。当叔孙通之言，且曰古有尝果，足明古礼，非汉制也。月飨者，告朔也。《论语》子贡欲去告朔之饩羊，孔子以为不可，则告朔必具牲牢明矣。《春秋》又讥闰月不告朔，犹朝于庙。此则月祭，殷、周已降皆有之也。荐园寝者，始于秦之代。汉氏因之，而又改人君三年之制，以日易月，丧纪既以二十七日而除，则朔望奠酹不复亲执，故既葬之后，移之园陵。又诸陵祠殿，月游衣冠，取象平生，务从丰洁。所以陵寝朔望上食，与太庙日祭月飨，本旨不同。今王泾所引太庙与陵寝同，日时设祭，以为越礼。臣切谓王泾但宜论太庙陵寝朔望奠祭可行可废之旨，不当以同日同时为议。何者？汉朝宗庙园陵一百六十七所，郡国祠祀，岂不与宗庙同时者乎？在礼既祭于室，又绎于示方，盖广乎求神者也。宗庙陵寝，尝示勺同时，理固无害。又韩皋引《汉官仪》，古不墓祭。臣据《周礼》冢人之职，凡祭墓则为之尸。则古亦墓祭，但与汉家陵寝不同耳，安得谓之无哉？又王泾状以太庙设祭，别家尝馔，以为亵味。而韩皋则云，法馔依经，固非黩祭。臣案《春官》大宗伯以肆献蝼舷韧，跽呶浇馍，体荐血腥，灌之以郁鬯者也。又《祭义》云祭之日，君牵牲入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，取率蠹佬，染粗至也。夫岂谓尝馔耳？文王之祭思死者，如不欲生，夫岂知增尝馔耶？盖其悫焉，尽其礼而不过失焉，所以然也。是以矬有数笾豆，有杀虽多，更圣贤不敢加也。今夫尝馔庖人羞之膳，夫熟之糅以膻香，杂以咸辛，具有司之烹炊漏神明于两，意虽不亵，而事已亵矣。况古者天子立七庙，又为坛龅ヒ约廊，レ鲋主近则起，土远则扫地，盖弥远而弥尊，益敬而益简。臣以为陵庙近也，亲，亲也。朔望奠献，尚洁务丰，宜备尝馔以广孝也。宗庙远也，尊尊也。⼃偈毕砀，嫠芳鲂乱舜庸胖埔哉，礼也。唯太庙望祭，无所本据。盖异时有司因其陵寝，有朔祭望祭，以为宗庙既有朔祭，则望祭亦合行之。殊不知宗庙朔祭乃告朔也。臣以为宜罢此耳。仲尼三年无改于父之道，盖言理有改更，则三年之外斯可矣，况天宝之令行于一时者哉！今陛下开十圣之景，光廓八吨，氛谭缟ǔゅ，缟袂大妖，刳金戟以厚农，直玉斗而序政。博采群议，讲求典经，将欲成一王之教，垂万代之法，安可因陵寝缘情取象之礼，宗庙荐鬯水选之仪，甚不然也」。事竟不行。 |
| 12 | 李建为礼部侍郎。元和十五年正月，穆宗即位。四月，礼部奏：「睿宗皇帝神主祧迁石室，准贞观故事，迁庙之主，藏于夹室西壁南北三间。第一间代祖室第二间高宗室，第三间中宗室。伏以山陵日近，睿宗皇帝祧迁有期，夹室西壁三室外无置室处。准《江都集礼》：古者迁庙之主，藏于太宗庙北壁之中，今请于夹室北壁以西为上，置睿宗皇帝神主石室」。制可。 |
| 13 | 王彦威为太常博士，是时淮南节度使李夷简上议曰：「王者祖有功，宗有德。大行皇帝戡翦冠逆，累有武功，庙号合称祖。陛下正当决在宸断，无信龌龊书生也」。遂诏下公卿与礼官议其可否。彦威奏议曰：「伏惟礼经及三代之制，始封之君谓之太祖。太祖之外，又祖有功而宗有德，故夏后氏祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人郊祀后稷，祖文王而宗武王。自东汉、魏、晋，渐违经意，沿革不一，子孙推美于先，故自始祖已下，并有建祖之制，盖非典训，不可法也。国朝祖宗制度，本于《周礼，以景皇帝为太祖，又祖神尧而宗太宗，至高宗以后则但称宗，谓之尊名，著为成法。不然，则何以太宗造有区夏，致理升平？玄宗扫清内难，翼戴圣父。肃宗龙飞灵武，收复两京，此皆应天顺人，拨乱反正，至于庙号，亦但称宗。谨案经义，祖者始也，宗者尊也。故传曰：始封必为祖。书曰：德高可尊，故号高宗。今宜本三代之定制，去晋、魏之乱法，守贞观、开元之宪章，而拟议大名，垂以为训。大行皇帝庙号宜称宗」。从之。十二月，太常礼院奏：「来年正月三日，皇帝有事于南郊，同日立春后丑祀风师。案周礼大宗伯云：以燎祀喾师。郑玄云：风，箕星也。故今礼立春后丑，于城东北就箕星之位，为坛祭之。《开元礼》，祀昊天上帝于圆丘，百神咸秩，箕星从祀之位，在坛之第三等。伏以皇帝有事南郊，遍祭之仪，百神咸在。其五方帝并日月神州以下，缘对昊天上帝，皇地抛鸩坏，蒙瓴⑽从祀，悉无上公行事，并御署祝板之仪。风师既是星辰，厌降之义，便当陪祭。如非遇郊祀，其特祭如常仪。又大礼月，有司荐献太清宫，荐飨太庙。准《开元礼》并《六典》，时飨荐献，并在孟月，其五日太庙，有司行事合权停」。制可。是年十二月，穆宗问：「有司「有事于南郊，合卜日与否？」礼官奏曰：「伏惟礼令，祠祭皆卜日。然自天宝以后，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，又次日郊天，相循至今，并不卜日」。从之。辛巳，命中使问有司：「祀上帝于圆丘，太一从祀，有祝文与否？礼官奏曰：「准《开元礼》，皇帝有事于南郊，百神咸秩，五天帝、神州并日月并在坛第一等。虽天之贵神乃星中之尊耳，位在坛第二等，既为从祀，不置祝文。其春秋祭于九宫，本坛则如常礼」。从之。 |
| 14 | 李渤为库部员外郎，分司东都。长庆元年，奏太微宫神主请归谔庙。敕付东都留守郑巧：「塘课抛帻，亲迸疲撼。冀靼赶耆代典礼，上稽高祖、太宗之制度，未尝有并建两庙，并飨二主之礼。天授之际，祀典变革，中宗初复旧物，未暇详考典章，遂于雒阳创立宗庙。是行迁都之制，实非建国之仪。及西归上都，因循未发。德宗嗣统，坠典克修，东都九庙，不复告飨。谨按《礼记》仲尼阍子问云：天无二日，土无二王。尝亟忌，缱鹞薅上，所以明二主之非礼也。陛下接千载之大统，扬累圣之耿光，宪章先王，垂法后嗣。况宗庙之礼，至尊至重，违经黩祀，时谓不钦。特望择三代令典，守高祖、太宗之宪度，鉴神龙权宜之制，尊建中矫正之礼，依经复古，允属圣明。伏以太微宫光皇帝三代、睿宗圣文孝武皇帝神主，参考经义不合。邝现劣谇ㄖ，蒙裰髦礼。三代以降，礼无明文。伏望委中书门下与公卿礼官质正详定」。敕付有司。太常博士王彦威等奏议曰：「谨案国初故事，无两都并建宗庙，并行飨荐之礼。伏寻《周书》、《召诰》、《雒诰》之说，实有祭告丰庙、雒庙之文。是则周人两都，并建宗祧，至则告飨。然则两都皆祭祖考，礼必并兴。自神龙复辟，中宗嗣位，庙既皆作，飨亦并行。天宝末，两京倾舀，神主亡失。肃宗既复旧物，但建庙作主于上都。其东都神主，至大历中，始于人间得之，遂寓于太微宫，不复邝铣嫉冉靼妇传王者之制。凡建宫室、宗庙为先庙，必有主主，必在庙。是则两都立庙，盖行古之道，主在庙实依礼之经。今谨参详理，合升诮靼冈。皇帝、高宗、中宗、睿宗是追王及祧庙之祖，其神主合藏于太庙，从西第一夹室。景皇帝是始封不迁之主，其神主合藏于太庙从西第一室。高祖、太宗、元宗、肃宗、代宗是创业有功亲庙之祖。伏惟江都集议，正庙之主，藏于太室之中。《礼记》：群庙之主，有故则聚而藏诸祖庙。伏以德宗之下，神主未作，代宗之上，后祖先亡，若归本室，则有虚主。事虽可据，理或未安。今高祖以下神主，并合藏于太祖庙，依旧准故事不飨。如陛下肆觐东后，移都雒阳，自非祧主，合归本室。其馀闰主，又当时而作邝，鲜奔蜡⼃，偃缫浅肌Ｓ职垂家追王故事。太祖之上，又有德明、兴圣、懿祖别庙。今光皇帝神主，即懿祖也。伏缘东都先无前庙安光皇帝神主。今请权谟谔庙夹室，居元皇帝之上。如驾在上都，即准上都式营建别庙，作德明兴圣献祖神主，备礼升淞Ｓ朱，短庙夹室，奉迎光皇帝神主归别庙。第四室⼃偃缫腔蛭，试唬豪、褡骼踔黟桑主汉议，并有瘗主之议。大历中，亦瘗孝敬皇帝神主，今诙不瘗如之何？阍唬豪褡髁，分黟虞主，其义以桑栗代谢舍，故取新夫作主，以依神无可埋之理。是以礼说庙之主藏于西壁北壁之中，故韦元成议瘗太上皇、惠帝之主，终见非于汉代。秦靖请瘗处士君亦不行于魏朝。贞观中，议迁庙主，亦云万国宗飨，食所从来。一旦瘗藏事非允惬孝敬。尊非正统，庙废而主独存，从而瘗藏，谓叶情理。又问古者天子巡狩，必载迁主，如鸾驾东幸，则准此文，载主而前。今东都神主又谟诿聿闶敲碛卸主，如之何阏噅唬汗耪吱幸郧，ㄖ魑拊蛑髅，自非迁庙之主，则无出庙之文。凡邑有宗庙，先君之主曰都，则两都宗庙，各宜有主。又问曰：古者作主，必因虞练，若主必归，谠蚴也。豢尚樵虻，辈挂淹鲋。主创当谥，主礼无其说。如之何？阍唬河萘纷髦，骼裰，正也，非时作主，事之权也。王者遭时为法，因事制宜，苟无其文，则思其变。如车驾东幸，庙仍虚主，即准肃宗广德二年上都作主故事，特作阙主，向诟侵鞑豢摄，诠世窆蟠右，舜呵镏义而变之正者也。臣伏思祖宗之主，神灵所凭，寓于太微，不入宗庙，据经复本，允属圣明。至是下尚书省集议，而郎吏所议与彦威多同。丞郎则各执所见，或云神主合藏于太微宫，或云并合埋瘗。或云阙主当作，或云乘舆东幸，即载上都神主而东。咸以意度不本经据，竟以纷议不定，遂不举行。 |
| 15 | 牛僧孺为礼仪使，长庆四年七月，奏：「谨案《周礼》，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。《尚书咸有一德篇》，亦曰：七世之庙，可以观德。《荀卿子》曰，有天下者祭七代，有一国者祭五代。则知天子上祭七代，典籍通规，祖宗功德，不在其数。国朝九庙之制法，昔周之文。太祖皇帝始为唐肇基天命，义同周之后稷也。高祖神尧皇帝创业经始，化隋为唐，义同周之文王也。太宗皇帝神武应期，造有区夏，义同周之武王也。其下三昭三穆，谓之亲庙，四时尝飨，自如礼文。今以新主立庙，元宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖，虽有功德，礼合祧迁，侬刂岁则从合食」。诏从之。刘宽夫为监察御史，敬宗宝历元年闰七月上言：「近日摄祭，多差王府官僚，位望既轻，有乖严敬。伏请已后摄太尉差尚书省三品已上及保傅宾詹等官，如人少，即请取丞郎通摄」。从之。 |
| 16 | 刘敦儒，为起居郎。宝历二年二月，太常奏：「追谥孝敬皇帝，陵号恭陵，追谥让皇帝，陵号惠陵，追谥奉天皇帝，陵号齐陵，追谥承天皇帝，陵号顺陵。并二时朝拜，上拟祖宗。情礼之差，过犹不及。其朝拜请停。又追谥文敬太子庙在长安坊，追谥惠昭太子，庙在怀真坊，悉置官吏。四时置享，礼经无文。况九庙递迁，族属弥远，推恩降杀，蛳滓送Ｓ衷奉天皇帝庙赠承天皇帝，庙赠贞顺皇后庙，及永崇坊隐太子已下七室，下同为一庙，并赠靖恭太子。亦谠诖嗣矸泊酥浦媒允亲烦缁蜥胙一时，且非礼意。日月既久，祀享寻停。其神主望准故事，瘗于庙地，庶情礼终始，不失经训。敕旨宜付所司，集百寮参议可否闻奏。敦儒奏曰：「朝拜陵寝，礼经无文，列圣相沿，久为故事，就中四陵，尤乖典礼。请于太常所奏其二太子庙：谨按《礼记》云殇与无后者，从祖谑场Ｓ衷唬和跸录篱湮濉Ｓ衷唬河，幸跹嵊醒粞嵋，跷降臻湟，病Ｗ⒃疲。何宗子之殇祭于奥？《尔雅》云：西南隅谓之奥。此明幼殇而死，故祭于祖庙，阴ウ之处也。阳厌为祭，庶殇也。疏云：祭于宗子之家，祖庙之内，当室显露之处。故曰阳厌，所以明嫡庶也。过焉以往，则不祭也。伏以惠昭太子位登储闱，业当主鬯亲，则高祖神尧皇帝之宗子，属则于皇帝为伯祖父，虽礼文于旁亲无服，而骨肉之恩不移于宗子若坎室，玄德宗皇帝庙内西南隅，迁谏裰饕蕴厣展祭不举乐，无斤俎，去元酒，不告利成，庶合古礼。若准魏、晋故事，即晋愍怀太子、殇太子、哀太孙冲太孙皆于祖庙北墉置阴室，岁时邝弦灾，燎拙〗穹。以国家变三代之典，从东汉之制，九庙既有周殿之隘，一室难修处奥之仪。况别庙阴室，具为变礼，依前享献，于事为宜。其庙请不废。礼官或云惠昭太子弃东宫之日，已过殇年，若合蛳硪送祭。臣以为古虔于奥，今祀于庙，虽不以成人，而别以合过殇之礼矣。又或云若以成人合有主后。臣以为惠昭太子裔嗣，皆在宫中，若未胜冠，自宜抱奠，文以同姓为尸者。今但令宗正官属主奠，即雅符祀典矣。其文敬太子，生非系本之重，殁有追命之荣。今于皇帝为曾叔祖，非大功之亲，礼经为庶，而服属已远，列于常祀，实为非经。请依太常所奏，又隐太子以下神主，或累朝嫡嗣，或圣代名藩，今其子孙，皆居列土，因缘食禄，亦谓承家，各令自列庙祧，用申严配。臣伏详开元中敕，诸赠太子有后者，咸令自主其祭。今请复行此制，各使子孙奉迎神主，归谒矫硎别子为祖符列国不祧之尊，远裔传家闻圣王教孝之典。其无后之庙及贞顺皇后神主，即请依太常所奏。其赠奉天皇帝赠承天皇帝。神主，既有常号，礼不可黩。盖王者不享于下士，诸侯不敢祖天子之义，纵有主后，法不当祭，亦请依太常所奏」。制可。 |
| 17 | 崔龟从为太常博士。文宗太和元年七月，奏议曰：「伏以废朝轸悼，义重君臣，所贵及哀，尤宜示信。自顷已来，辍朝非奏报之时，备礼于数日之外。臣不敢远徵古书，请引近朝故事。贞观中，任瑰卒，有司对仗奏，太宗责其乖礼。岑文本既没，其夕为罢警严。张公谨之亡，哭之不避辰日。是知悯悼之意，不宜过时。臣谓大臣薨礼合辍朝，纵有机务急速便殿须召宰臣，不临正朝，无爽于事」。诏下太常寺参定。太常上言曰：「伏以近日文武三品以上薨卒，皆为辍朝。其有未经亲重之官，今任是散列者，为之变礼，诚恐非宜。自今已后，文武三品以上，非曾建功勋及曾任将相，及曾在密近，宜加恩礼者，馀请不在辍朝例。其馀并请依元奏状及列」上。诏令中书门下详定。中书门下又上言曰：「古有当祭告丧，义在申情同体。过时及哭，于理稍乖。礼院所请，合辍朝者，若以闻丧之来日请依馀约太常所奏，别具品列，轻重进定。谨案仪制，今百官正一品官丧，皇帝不视朝一日。又准《官品令》，自一品至三品已上薨殁，通有辍朝之制。伏以君臣之间，情理所及，事必系于委遇，官则与时重轻，一用旧仪，或乖中道。臣等参酌，其留守、节察、防御、经略等使及京辅刺史，并请各据所兼宪官为例可之。 |
| 18 | 是月，太常礼院上言：「敬宗庙祝文，皇帝称孝弟。臣审详孝字。载考礼文，义本主于子孙，理难施于兄弟。按《礼记》卜虞之文，子孙曰哀，兄弟曰某。然则虞之称哀，与祭之称孝，其义一也。于祖祢则理宜称孝，于伯仲则止于称名。又东晋温峤议宗庙祝辞，以为非子者则不称旁亲，直言敢告。当时朝议，咸以为宜。今臣上考礼经，无兄弟称孝之据下徵，晋史有不称旁亲之文。臣谓飨敬宗庙，宜去孝弟两字」。又上言：「九宫贵臣旧制是大祠。伏以九宫贵神，经典不载。天宝中，术士奏请，遂立祠坛，事出一时，礼同郊祀。臣详其图法，皆主星名，纵司水旱兵荒，品秩不过列宿。今者五星悉是从祀，日月犹在中祠，岂容九宫独越常礼，备列三事，誓诫群官，尊卑乖仪，莫甚于此。若以尝在祀典，不可废除，臣请降为中祠。并可之」。先是，太傅崔龟从列上前朝祠祀之，非是者凡数事。上重慎其变更，初令太常卿已下参定，又中书门下酌其可否，悉以龟从奏为当，然后下诏焉。 |
| 19 | 舒元舆为监察御史，太和三年八月奏：「七月十八日，祀九宫贵神，臣次合监察，职当检察礼物。伏见祝板九片，臣伏读既竟，窃见陛下亲署御名及称臣于九宫之神。臣伏以天子之尊，除祭天地、宗庙之外，无称臣者。王者父天、母地，兄日姊月，此以九宫为目，是宜分方而守其位。臣又观其名号，乃太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提也。此九神于天地，犹子男也，于日月犹侯伯也。陛下尊为天子，岂可反臣于天地之子男耶？臣窃以为过。纵阴阳者，流言其合祀，则陛下当全称皇帝，遣某官致祭于九宫之神，不宜称臣与名。臣实愚聋，不知其可。伏缘行事在明日鸡初鸣时，成命已行，臣不敢滞。伏乞圣慈异日降明诏，命礼官详议异明万乘之尊，无所亏降，悠久误典，因此可正」。诏都省议，皆如元舆之议，乃降为中祠祝板，称皇帝不署。 |
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