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| 檢索內容： |
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| 檢索範圍: 荀子 |
| 條件: 包含字詞「掝」 |
| Total 3 |
《卷二》
3  | 君子行不貴苟難說不貴苟察行如字察聦察名不貴苟傳唯其當之為貴當謂合禮義也當丁浪反負石而赴河是行之難為者也而申徒狄能之申徒狄恨道不行發憤而負石自沈於河莊子音義曰殷時人韓詩外傳曰申徒狄將自投於河崔嘉聞而止之不從也然而君子不貴者非禮義之中也禮義之中時止則止時行則行不必枯槁赴淵也楊子雲非屈原曰君子遭時則大行不遇時則龍蛇何必沈身也山淵平天地比比謂齊等也莊子曰天與地卑山與澤平音義曰以地比天則地卑於天若宇宙之髙則天地皆卑天地皆卑則山與澤平矣或曰天無實形地之上空虚者盡皆天也是天地長親比相隨無天髙地下之殊也在髙山則天亦髙在深淵則天亦下故曰天地比地去天逺近皆相似是山澤平也齊秦襲襲合也齊在東秦在西相去甚逺若以天地之大包之則曾無隔異亦可合為一國也入乎耳出乎口未詳所明之意或曰即山出口也言山有耳口也凡呼於一山衆山皆應是山聞人聲而應之故曰入乎耳出乎口或曰山能吐納雲霧是以有口也鈎有須未詳自齊秦襲入乎耳出乎口鈎有須皆淺學所未見或曰鈎有須即丁子有尾也丁之曲者為鈎須與尾皆尾類是同也莊子音義云夫萬物無形形無定稱在上為首在下為尾世人謂右行曲波為尾今丁子二字雖左行曲波亦是尾也卵有毛司馬彪曰胎卵之生必有毛羽雞伏鵠卵卵不為雞則生類於鵠也毛氣成毛羽氣成羽雖胎卵未生而毛羽之性已著矣故曰卵有毛也是說之難持者也而惠施鄧析能精之皆異端曲說故曰難持惠施梁相與莊子同時其書五車其道舛駁鄧柝鄭大夫劉向云鄧析好刑名操兩可之說設無窮之辭數難子產為政子產執而戮之按左氏傳鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑而云子產戮之恐誤也然而君子不貴者非禮義之中也盜跖吟口名聲若日月與舜禹俱傳而不息然而君子不貴者非禮義之中也吟口吟咏長在人口也說苑作盜跖凶貪也故君子行不貴苟難說不貴苟察名不貴苟得唯其當之為貴詩曰物其有矣唯其時矣此之謂也詩小雅魚麗之篇言雖有物亦須得其時以喻當之為貴君子易知而難狎坦蕩蕩故易知不比黨故難狎易懼而難脅小心而志不可奪也畏患而不避義死欲利而不為所非心以為非則捨之交親而不比親謂仁恩比謂暱狎言辯而不辭辯足以明事不至於騁辭蕩蕩乎其有以殊於世也與俗人有異也君子能亦好不能亦好小人能亦醜不能亦醜君子能則寛容易直以開道人道與導同不能則恭敬繜絀以畏事人繜與撙同絀與黜同謂自撙節貶損也小人能則倨傲僻違以驕溢人溢滿不能則妬嫉怨誹以傾覆人故曰君子能則人榮學焉不能則人樂告之小人能則人賤學焉不能則人羞告之是君子小人之分也分異也如字君子寛而不僈僈與慢同怠惰也廉而不劌亷稜也說文云劌利傷也但有廉隅不至於兩傷也辯而不爭察而不激但明察而不激切也寡立而不勝堅彊而不暴雖寡立而不能勝雖堅彊而不兇暴柔從而不流恭敬謹慎而容不至於孤介也夫是之謂至文言德備也詩曰溫溫恭人維德之基此之謂矣詩大雅抑之篇溫温寛柔貌君子崇人之德揚人之美非諂諛也正義直指舉人之過惡非毀疵也疵病也或曰讀為訾言已之光美擬於禹舜參於天地非夸誕也與時屈伸柔從若蒲葦非懾怯也蒲葦所以為席可卷者也剛彊猛毅靡所不信非驕暴也信讀為伸下同古字通用以義變應知當曲直故也以義隨變而應其所知當於曲直也詩曰左之左之君子宜之右之右之君子有之此言君子之能以義屈伸變應也詩小雅裳裳者華之篇以能應變故左右無不得其宜也君子小人之反也與小人相反君子大心則天而道小心則畏義而節天而道謂合於天而順道知則明通而類類謂知統類也愚則端慤而法愚謂無機智也法謂守法度也見由則恭而止由用也止謂不放縱也或曰止禮也言恭而有禮見閉則敬而齊謂閉塞道不行也敬而齊謂自齊整而不怨也喜則和而理憂則靜而理皆當其理通則文而明有文而彰明也窮則約而詳隱約而詳明其道也小人則不然大心則慢而暴小心則淫而傾以邪諂事人也知則攫盜而漸漸進也謂貪利不知止也愚則毒賊而亂毒害也愚而無畏忌也見由則兊而倨兊恱也言喜於徼幸而倨傲也見閉則怨而險怨上而險賊也喜則輕而翾輕謂輕佻失據翾小飛也言小人之喜輕佻如小鳥之翾然音許緣反或曰與環同說文云急也憂則挫而懾通則驕而偏偏頗窮則弃而儑弃自弃也儑當為濕方言云濕優也字書無儑字韓詩外傳作弃而累也傳曰君子兩進小人兩廢此之謂也君子治治非治亂也曷謂耶曰禮義之謂治非禮義之謂亂也故君子者治禮義者也非治非禮義者也然則國亂將弗治與曰國亂而治之者非案亂而治之之謂也去亂而被之以治案據也據舊亂而治之也荀子安案多為語助與此不同人汙而修之者人有汙穢之行將修為善非案汙而修之之謂也去汙而易之以修故去亂而非治亂也去汙而非修汙也治之為名猶曰君子為治而不為亂為修而不為汙矣治之名號如此君子挈其辯而同焉者合矣挈修整也謂不煩雜善其言而類焉者應矣出其言善千里之外應之故馬鳴而馬應之非知也其勢然也知音智故新浴者振其衣新沐者彈其冠人之情也言潔其身者懼外物之汙也猶賢者必不受不善人之汙者也其誰能以已之僬僬受人之掝掝者哉僬僬明察之貌也僬盡謂窮盡明於事易曰窮理盡性掝當為惑惑惛也楚辭曰安能以身之察察受物之惛惛者乎僬予誚反君子養心莫善於誠無姦詐則心常安也致誠則無他事矣致極也極其誠則外物不能害唯仁之為守唯義之為行致其誠在仁義誠心守仁則形形則神神則能化矣誠心守於仁愛則必形見於外則下尊之如神能化育之矣化謂遷善也誠心行義則理理則明明則能變矣義行則事有條理明而易人不敢欺故能變改其惡也變化代興謂之天德既能變化則德同於天馴致於善謂之化改其舊質謂之變言始於化終於變也猶天道隂陽運行則為化春生冬落則為變也天不言而人推髙焉地不言而人推厚焉四時不言而百姓期焉期謂知其時候夫此有常以至其誠者也至極也天地四時所以有常如此者由極其誠所致君子至德嘿然而喻未施而親不怒而威君子有至德所以嘿然不言而人自喻其意夫此順命以愼其獨者也人所以順命如此者由慎其獨所致也慎其獨謂戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞至誠不欺故人亦不違之也善之為道者不誠則不獨無至誠則不能慎其獨也不獨則不形不能慎其獨故其徳亦不能形見於外不形則雖作於心見於色出於言民猶若未從也雖從必疑若如也無至誠故雖出令民猶如未從者雖彊使之從亦必疑之也天地為大矣不誠則不能化萬物聖人為知矣不誠則不能化萬民父子為親矣不誠則䟽君上為尊矣不誠則卑卑謂不為在下所尊夫誠者君子之所守也而政事之本也唯所居以其類至所居所止也唯其所止至誠則以類自至謂天地誠則能化萬物聖人誠則能化萬民父子誠則親君上誠則尊也操之則得之舎之則失之操持操而得之則輕持至誠也而得之則易舉也詩曰德輶如毛是也輕則獨行舉至誠而不難則慎獨之事自行矣獨行而不舎則濟矣至誠存乎不已濟而材盡長遷而不反其初則化矣既濟則材性自盡長遷不反其初謂中道不廢也君子位尊而志恭心小而道大所聽視者近而所聞見者逺是何邪是操術然也謂以近知逺以今知古所持之術如此也故千人萬人之情一人之情是也人情不相逺天地始者今日是也百王之道後王是也後王當今之王言後王之道與百王不殊行堯舜則亦是堯舜君子審後王之道而論於百王之前若端拜而議端𤣥端朝服也端拜猶言端拱言君子審後王所宜施行之道而以百王之前比之若服𤣥端拜揖而議言其從容不勞也時人多言後世澆漓難以為治故荀卿明之推禮義之統分是非之分上分如字下無問反分之使當其分揔天下之要治海內之衆若使一人故操彌約而事彌大約少也得其宗主也五寸之矩盡天下之方也矩正方之器也故君子不下室堂而海內之情舉積此者則操術然也舉皆也有通士者有公士者有直士者有慤士者有小人者上則能尊君下則能愛民物至而應事起而辨若是則可謂通士矣物有至則能應之事有疑則能辨之通者不滯之謂也不下比以闇上不上同以疾下闇上掩上之明也疾與嫉同分爭於中不以私害之若是則可謂公士矣謂於事之中有分争者不以私害之則可謂公正之士也身之所長上雖不知不以悖君不怨君而違悖也身之所短上雖不知不以取賞受祿不誣長短不飾以情自竭若是則可謂直士矣不矜其長不掩其短但任直道而竭盡其情也庸言必信之庸行必慎之庸常也謂言常信行常慎畏法流俗而不敢以其所獨甚法效也畏法流移之俗又不敢以其所獨善而甚過人謂不敢獨為君子也若是則可謂慤士矣端慤不貳言無常信行無常貞唯利所在無所不傾利之所在皆傾意求之若是則可謂小人矣公生明偏生闇端慤生通詐偽生塞多窮塞也誠信生神誠信至則通於神明中庸曰至誠如神夸誕生惑矜夸妄誕則貪惑於物此六生者君子慎之而禹桀所以分也所以分賢愚也欲惡取舎之權舉下事也見其可欲也則必前後慮其可惡也者見其可利也則必前後慮其可害也者而兼權之熟計之權所以平輕重者熟甚也猶成熟也然後定其欲惡取舎如是則常不失陷矣凡人之患偏傷之也偏謂見其一隅見其可欲也則不慮其可惡也者見其可利也則不顧其可害也者是以動則必陷為則必辱是偏傷之患也人之所惡者吾亦惡之言人欲惡之不必異於衆人也夫富貴者則類傲之富貴之類不論是非皆傲之也夫貧賤者則求柔之見貧賤者皆柔屈就之也是非仁人之情也是姦人將以盜名於晻世者也險莫大焉姦人盜富貴貧賤之名於昏闇之世與暗同故曰盜名不如盜貨田仲史鰌不如盜也田仲齊人處於陵不食兄禄辭富貴為人灌園號曰於陵仲子史鰌衛大夫字子魚質直也 |
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